EL TABERNÁCULO (corregido)

7/31/2019 EL TABERNCULO (corregido)

1/83

EL TABERNCULO, SU FIGURA Y SU CERTEZA

KI DONG KIM

PREFACIO

Por dcadas, he alentado la vida de fe de los santos en mis cruzadasevangelizadoras, con el ttulo Cmo Servir a Dios y Construir el Santuario.

Como la vida de fe de los santos debe ser de acuerdo al evangelio,siempre, el evangelio y la vida diaria deben estar en absoluta armona. Como lomuestra el Antiguo Testamento, los israelitas estaban bien entrenados bajo laLey, y santificaban sus cuerpos por medio de rituales de vida y estrictasregulaciones, de modo de merecer las bendiciones de Dios. Ellos crean que

esa era la nica manera de ser bendecidos. Puede ser que se hayan vistojustos exteriormente, pero en trminos de conciencia ellos eran,indudablemente, pecadores. Esta es la razn por la que Cristo, que habadiagnosticado la conciencia humana y la hipocresa de aquellos que residanbajo la Ley, vino a liberar a esta conciencia de los pecados. Esto es elEvangelio.

Sin embargo, uno se inclina a abusar del resultado de la libertad de laredencin y a despreciar la vida de rectitud y a disfrutar una vida de pecado.Esta diferencia entre la apariencia externa y lo interior se debe resolver. Unsanto no slo debe disfrutar de la libertad de su conciencia, sino que debe sertambin exteriormente limpio.

Hoy debemos evitar la tentacin de caer en una vida disoluta, comoresultado de la libertad que nos da el Evangelio. Entendiendo la armona entrela Ley y el Evangelio, uno puede llevar una vida espiritual ms verdadera ysanta, por la libertad de conciencia. Debemos recordar las palabras de Jess,Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas yfariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 5:20).

En la Ley, son numerosos los principios relacionados con la vida diaria, y

pueden cumplirse fcilmente, como frutos del Espritu Santo. Si la concienciade uno es perfecta, uno tambin puede llevar una vida de fe perfecta, en lacarne.

Este libro explica la armona entre la Ley y el Evangelio, a la manera de unsermn. Podrn expresarse todos sus vastos contenidos, completamente, enestas pocas pginas? Presento este libro, no obstante, porque creo que conseguridad guiar a todo el que se sumerja en la Biblia, a una mejorcomprensin acerca de la Ley y el Evangelio.

Junio de 1987

Ki Dong Kim alias Semone


2/83

CONTENIDOS

1. Las Parbolas y la Verdad2. Inspeccin General del Tabernculo3. Las Fiestas de Israel4. Regulaciones del Culto a Dios5. Una Figura del Cielo

6. El Nombre de Dios7. Lo Primero y lo Segundo8. Reconciliacin con Dios9. La Misin del Tabernculo10.Cortinas del Tabernculo11.Los utensilios del Atrio12. Los utensilios del Lugar Santo13. Los utensilios del Lugar Santsimo14. Conclusin.


3/83

DISPOSICIN DEL TABERNCULO.

Toda la construccin del tabernculo fue hecha de acuerdo a las

instrucciones de Dios. El tabernculo era una estructura mixta, con un marcoslido envuelto en cortinas.

El marco estaba compuesto por partes desarmables, lo que haca posiblesu portabilidad. El largo era de 100 codos, y el ancho de 50 codos. Un codo esla distancia entre el codo y la punta del dedo medio, aproximadamente 45 cms,por lo que el Tabernculo tena unos 45 metros de largo por 22,5 metros deancho.

Mirado desde la distancia, slo poda verse el cerco hecho de lino fino, esdecir, la envoltura. Sin embargo, si uno llegaba hasta la Puerta Este, haba unatrio de cerca de 45 metros de largo por 22,5 metros de ancho. El altar delholocausto y la pila estaban tambin all. El tabernculo mismo tena unos 13,5metros de largo, por 4,5 metros de ancho y unos 4,5 metros de alto. La formarectangular estaba dividida en el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. En el LugarSanto estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin. En elLugar Santsimo estaban el Arca del pacto cubierta de oro y el Incensario deoro.


4/83

Candelabro


5/83

LAS PARBOLAS Y LA VERDAD.

El Antiguo Testamento contiene las ordenanzas de culto a Dios y lasinstrucciones para la construccin del santuario. Este santuario no era elverdadero, sino una parbola, slo una figura de las cosas celestiales, aplicableslo hasta el tiempo del nuevo pacto (Hebreos 9:1-10). Por lo tanto, lossacrificios que confiaban en l y eran ofrecidos all, no podan limpiar laconciencia, slo podan purificar la carne como regulaciones de la carne(Hebreos 9:12-14).

Sin embargo, mediante la venida de Cristo, hemos visto el verdaderotemplo del cielo, y hemos llegado a confiar en el santuario celestial, no hechopor las manos humanas. Este es el Evangelio y la Verdad.Las parbolas son figuras y la verdad es realidad. El santuario que los israelitas

del pasado construyeron con sus manos para servir a Dios mientras estaban enel desierto era una sombra, una figura. Pero el templo que Jess reconstruycuando dijo Destruid este templo, y en tres das lo levantar (Juan 2:19), erala carne misma de Jess, realidad y verdad.

Por tanto, uno debe conocer el Evangelio por medio de la comprensinde la Biblia con Jess como el centro, en lugar del templo del AntiguoTestamento.

La Biblia no pretende clarificar especialmente las figuras, puesto quetodas las tradiciones, hbitos, fiestas y das, etc., junto con las figuras queestn dispersas aqu y all en tiempos del Antiguo Testamento, son todasparbolas, que ms bien, hablan con la intencin de hacer la realidad msverdadera. Por tanto, sin estar apegados a esas enseanzas, necesitamosretirar las parbolas y hacer nuestra fe ms real, por el conocimiento de laverdad.

La Biblia afirma que todas las cosas creadas revelan claramente ladivinidad de Dios y se refiere a ellas con parbolas (Romanos 1:20). Sinembargo, las parbolas fueron vlidas hasta que Jesucristo, por medio de sumuerte, puso fin a todas ellas (Juan 16:25) y mostrando la realidad, descubrilo oculto (Juan 2:19-22), para permitir que uno pueda permanecer en la verdad.Los ngeles fueron portadores de visiones, leyes y parbolas, mientras queJess fue portador de la verdad (Juan 1:17). Y hoy, el Espritu de la verdad, el

Espritu Santo, no nos gua mediante visiones, leyes y parbolas, sino que noshace conocer la realidad y nos gua a cada uno a la verdad (Juan 16:13).Es por esto que, uno no debe intentar enmarcar a Jesucristo en las leyes

que aparecen en el Antiguo Testamento. Ms bien, debe intentar eliminar todaslas leyes, visiones y sombras, solamente, por medio de Jesucristo.La verdad es eterna. Uno no debe ser guiado por las leyes transportadas porlos ngeles, sino que debe entrar en la verdad bajo la gua del Espritu Santo.Uno es un simple siervo de Jesucristo, su testigo. Uno slo anheladiligentemente la gua del Hijo Unignito,Jesucristo y del Espritu de la Verdad,el Espritu Santo El Consolador.


6/83

INSPECCIN GENERAL DEL TABERNCULO.

El significado original de tabernculo es tienda, carpa y tambin esllamado Tienda de Reuniones, Tienda de Testimonio y Santuario. 1

Durante la vida de Israel en el desierto, en el xodo, lo que mantuvo unida por

la fe a una comunidad de ms de un milln de familias y elimin todaposibilidad de desviaciones ticas y morales entre esas gentes evacuadasapresuradamente, fue el tabernculo mismo.

El tabernculo, en particular, significaba residencia y se refera al lugarde residencia de Dios. El Dios de los antepasados de los israelitas los llamfuera de Egipto, los hizo establecer un campamento en el desierto de Sina, lemostr a Moiss las leyes, en el Monte Sina. Dios orden construirlo pormedio de Moiss (Hebreos 8:5), y el tabernculo fue hecho por manoshumanas. Y lo que se us para servir fue una figuray una sombra de cosascelestiales. Dios haba prometido establecer el tabernculo como Su lugar deresidencia y Su lugar para reunirse con Israel (xodo 25:10-22).

Las doce tribus de Israel se establecieron todas alrededor deltabernculo, y todo lo que hacan estaba bajo vigilancia. Mas tarde, Salomnerigi una construccin ms slida en Jerusaln. Fue el famoso Templo deJerusaln, que soport una profusin de tribulaciones y fue destruido yreconstruido repetidamente hasta el da de Cristo.

Cuando uno de los discpulos pregunt que pasara con el, Jesscontest: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, queno sea derribada (Marcos 13:1-2). Y a los judos que buscaban la seal, lesdijo Destruid este templo, y lo levantar nuevamente en tres das. Sinembargo, l hablaba del templo que era Su cuerpo. Fue slo despus que lhaba sido levantado desde la muerte que sus discpulos recordaron lo quehaba dicho y creyeron su palabra (Juan 2:19-22).

Puesto que la estructura del tabernculo era extremadamentecomplicada, hacer un listado completo tomara demasiado tiempo. Se dar, acambio, una explicacin somera, adems, slo se explicarn aquellas partesdirectamente relacionadas con el evangelio.

Ya que todas estas son parbolas que anuncian que Jess es el quevendr, el Evangelio sera muy equvoco si uno se aferra a ellas y se enfocademasiado en ellas. Por lo tanto es ms importante comprender slo las partesque revelan a Jesucristo y considerarlas como un espejo que conduce areconocer al Mesas.

Materiales del Tabernculo.

Dios habl de los materiales del tabernculo en xodo captulos 25, 35 y36, todos los cuales fueron ofrendas dedicadas por los israelitas (xodo 35:20-29). Como se registra en xodo 38:24-31, la totalidad del oro dedicado a laconstruccin del templo fue de 29 talentos y 730 siclos, la de plata fue de 100talentos y 1775 siclos, la de bronce 70 talentos y 2400 siclos. Si uno convierteesto a medidas actuales, el oro debe haber pesado como una y mediatonelada, la plata cuatro y media toneladas y el bronce cuatro toneladas.

1 Tabernculo (Ex.25:9; Hb.9:9), Tienda de Reuniones (Ex.29:42-43), Tabernculo de Testimonio

(Nu.1:53), Santuario (Ex.25:8).


7/83

Estructura del Tabernculo.

Con el tabernculo como centro, si uno tuviera que girar alrededor de l,el largo sera de 100 codos y el ancho de 50 codos. Un codo es la distanciaentre el codo y la punta del dedo medio (alrededor de 45 cms). En otras

palabras, el largo es de 45 metros y el ancho de 22,5 metros, con un total de1012,5 metros cuadrados. El tabernculo es un rectngulo, en el que el largoes el doble del ancho.

Haba 20 postes para el cerco en cada uno de los lados norte y sur; lasbases estaban hechas de bronce y los ganchos y bandas, en los postes, erande plata (xodo 27:10). En los lados este y oeste, haban diez postes en cadauno, y por supuesto, los ganchos y bandas eran de plata. As, de norte a sur yde este a oeste, haba sesenta postes, y el tabernculo estaba envuelto conlino fino. Por tanto, no poda verse desde el exterior y si se miraba de cerca ode lejos, slo el lino fino era visible. La puerta del tabernculo era slo una, yestaba ubicada hacia el lado este.

Los constructores de este tabernculo fueron, primero, famososartesanos a quienes Jehov dio sabidura y habilidad, y segundo, aquellos aquienes se les permiti saber como llevar a cabo todo el trabajo relacionadocon el santuario (xodo 36:1).

Los utensilios del Tabernculo.

El Arca (xodo 25:10-16) tena 2,5 codos (112 cms) de largo y 1,5codos de ancho y de alto (unos 68 cms). Estaba hecha de madera de Sitim(Deuteronomio 10:2-3), es decir, madera de acacia, y estaba recubierta de oropuro en el exterior.

Dentro del arca estaba la vasija de oro en la cual se mantena elman, del cual haban comido los israelitas por cuarenta aosdurante el xodo, era guardado en conmemoracin, para que lasgeneraciones venideras supieran como Dios haba alimentado asus antepasados mientras estaban en el desierto. El man que semantena en la vasija era como semillas de culantro (un tipo deplanta), y como era blanco y tena sabor como hojuelas con miel,uno poda comerlo durante 40 aos sin llegar a disgustarse. Lacantidad colocada en la vasija de oro corresponda a la porcin

diaria para una persona (xodo 16:31-36).Adems, dentro del Arca se ubicaban: dos tablas de piedra, con los Diez Mandamientos que Moiss

haba recibido en el Monte Sina. Aunque las haba hecho Moiss(xodo 24:12), fue Dios Mismo quien escribi en ellas. Estastablas de piedra son tambin llamadas tablas del Pacto(Deuteronomio 9:9-15).

En tercer lugar, en el Arca estaba la vara de Aarn, que hababrotado (Nmeros 17:10). Se llamaba Arca de la Ley, porque, alcontener las tablas de piedra de los Diez Mandamientos,enseaba los decretos, regulaciones y leyes ordenadas por Dios

a Israel (Deuteronomio 4:13-14).


8/83

El arca se llam tambin Arca del Pacto, debido a lapalabra del pacto, esto es, la promesa de Dios de bendecira quienes guardaran los Diez Mandamientos grabados enestas tablas de piedra (Deuteronomio 4:23, 5:2-3) y debidoa la presencia de ellas (xodo 34:27-28, Deuteronomio

4:23). El arca se llam Arca del Testimonio, porque Dios se

reunira all con los Israelitas (xodo 29:42-43), y porque lograbado en las tablas se cumplira y sera considerado porDios como testimonio de lo que l haba ordenado; lastablas eran llamadas tablas de Testimonio (xodo 25:16).Tambin es llamada arca del testimonio en referencia altestimonio situado en su interior (xodo 26:33; 25:16, 21-22; 40:3,21). Originalmente, slo estaban contenidas en elarca las tablas de piedra sobre las cuales Dios habaescrito directamente, el man dado directamente por Diospara alimentar y salvar a los israelitas y la vara que Dioshaba hecho brotar directamente.

Esta arca estaba situada en el Lugar Santsimo, al cual el sumosacerdote entraba slo una vez al ao para ofrecer sacrificios de expiacin porlos pecados de l mismo y del pueblo de Israel (Hebreos 9:7). Esto denota unsignificado evanglico, como es, Cristo cumpliendo de una vez por toda laexpiacin eterna, al entrar de una vez por todas al templo celestial (hebreos9:28; 10:10-12).

El Propiciatorio(xodo 25:17-22), como se llama al lugar de expiacin,est bajo querubines cubriendo el pecado, y, originalmente, revela elsignificado de cubrir el pecado u ocultar. Tambin es llamado asiento demisericordia, significando trono de gracia.

Si la misericordia se eliminase, el pecado no podra ser destruido y nadieque pecara podra sobrevivir. Sin embargo, aqu, como Dios no retribuye deacuerdo a los hechos cometidos, sino slo da gracia, se le llama asiento demisericordia.

El arca estaba hecha como una caja cuadrada, y los querubines estabansituados en la parte superior de cada extremo, uno frente al otro, con sus alasdesplegadas, oscureciendo el propiciatorio(xodo 25:18-21; 37:8-9).

El Velo (xodo 26:1-6) separa el Lugar Santo, que contiene elcandelabro, la mesa del pan consagrado y el altar de oro del incienso, delLugar Santsimo (Hebreos 10:19-22; Lucas 23:45). Incluso al sacerdote queserva constantemente en el Lugar Santo, no se le permita entrar al LugarSantsimo, detrs del velo. Slo el Sumo Sacerdote poda entrar una vez al aopara oficiar la expiacin. En trminos del Evangelio, los sacerdotes que solanservir en el Lugar Santo corresponden a los santos actuales (1Pedro 2:5-9), yel Sumo Sacerdote que entraba al Lugar Santsimo representa a Cristo(Hebreos 3:1).

El Candelabro (xodo 25:31-40) estaba hecho de oro puro y del mango

central salan seis ramas en cada lado. En el extremo de ellas, haba siete


9/83

copas con forma de flor de almendra, con brotes y flores.2 El sacerdote usabaaceite de oliva para encenderlo. El candelabro estaba siempre encendido yubicado delante de Jehov (xodo 40:25). Por esto es que no estaba nuncaoscuro dentro del Lugar Santo, ya que las lmparas estaban quemando aceitenoche y da.

La Mesa del Pan de la Proposicin (xodo 25:23-24) era unapequea mesa cubierta con oro puro, que meda dos codos de largo, un codode ancho y uno y medio de alto. Doce rebanadas de pan estaban ubicadassobre ella, en dos pilas, y tenan que ser reemplazadas una vez a la semana,en el da de reposo, y que los sacerdotes podan comer. Este panrepresentaba las doce tribus de Israel y estaba hecho de harina fina (Levtico24:5-6)

El Altar del Incienso (xodo 37:25-29; 30:1-5) era cuadrado, de uncodo de largo y ancho y dos codos de alto. Porque los cuatro lados estaban

cubiertos de oro, se llamaba altar dorado del incienso. En este altar sequemaba incienso cada maana, cuando Aarn alistaba las lmparas, y alanochecer, cuando las lmparas eran encendidas. El fragante humo del altardel incienso mencionado en Apocalipsis 8:3 se dice que se refiere a lasconstantes oraciones de los santos.

Una especial atencin debe drsele al hecho que el candelabro, la mesadel pan de la proposicin y el altar dorado del incienso, estaban todos cubiertosde oro, en el Lugar Santo.

La Cubierta de Cortinas (xodo 26:7-14) es la cubierta para eltabernculo, y cubra tanto el Lugar Santsimo como el Lugar Santo. Estabanhechas de pelo de cabra, y cada una meda 40 codos de largo por 4 codos deancho. De entre ellas, cinco se juntaban en un conjunto y otras seis en otro. Lasexta cortina se pona doble al frente de la tienda. Sobre estas cortinas de pelode cabra blanco, iban pieles de carnero teidas de rojo, y sobre eso, unacubierta de tejones.

Las tablas de madera (xodo 26:15-30) estaban cubiertos de oro puroy su largo era de diez codos, su ancho de un codo. Cada una tena anillos paraunirlas fcilmente, y las bases estaban hechas de plata.

El Altar del Holocausto (xodo 27:1-8, 38;1-7) estaba hecho debronce, tena cuernos en las cuatro esquinas, y puesto que los sacrificios sehacan aqu, se llamaba altar del Holocausto. En hebreo, el significado originalde sacrificio es ascender (Levtico 4:10).

La Fuente (o pileta) (xodo 30:18:21) estaba hecha de los espejos debronce de las mujeres que ministraban en el tabernculo (xodo 38:8), yquienes deseaban ofrecer sacrificios tenan que lavar sus manos con el aguaque haba en ella. Dios haba ordenado esto porque si no se lavaban las manosy trataban de entrar al tabernculo, moriran. Esta fuente de bronce estabaubicada entre el Lugar Santo y el altar del Holocaustos.

2 Apocalipsis 4:5 describe la siete lmparas quemando ante el trono de Dios, que Juan vio entre sus

visiones, y que eran llamadas Espritu sptuplo.


10/83


11/83

LAS FIESTAS DE ISRAEL.

Las fiestas de Israel son tambin llamadas fiestas de Jehov y varios tipos deellas estn registradas en la Biblia. Como grandes eventos que animaban a losisraelitas a su fe y espritu nacional, constituan el punto culminante de su

historia. Tales fiestas eran smbolos que expresan parcialmente la obra deJesucristo (Hebreos 1:1). Puesto que eran slo parbolas y no realidad, uno nodebe tener la inclinacin innecesaria a insistir en las fiestas o los dasespeciales. Estas fiestas eran independientes entre s; de all la dificultad enmantener cierta continuidad en trminos de su significado. Sin embargo, siprimero uno entiende claramente la vida pblica de Jess, y acepta las fiestasde Israel como su expresin parcial, uno terminar concluyendo que todas lasfiestas son smbolos de la vida de Jesucristo, y las valorar como parbolas delevangelio.

Las ordenanzas y utensilios con los cuales el pueblo de Israel solaservir a Dios eran muy complicados. Sin embargo, puesto que todos ellos eran

slo parbolas y figuras del Evangelio, aquellos que conocen el Evangelio,pueden comprenderlos ms rpidamente. Y, a sus ojos, sern consideradoscomo novedades.

Uno debe conocer primero las fechas y perodos de las fiestas.En primer lugar, hay que tener en mente que palabras como da y ao

no slo tienen un significado literal, sino tambin uno parablico. Por ejemplo,la expiacin anual del pecado, por el sumo sacerdote de Israel en el LugarSantsimo, era una parbola de Jesucristo entrando al tabernculo, de una vezpor todas en la eternidad, al cumplir la expiacin eterna (Hebreos 10:10).Adems, el desempeo diario de las tareas sacerdotales por el sacerdote, en elLugar Santo (Hebreos 10:11) significaba la manifestacin de la eficacia de laexpiacin eterna de Cristo, aunque despus, el sacrificio diario simboliza elsacrificio eterno.

Por tanto, uno debe considerar las fiestas del Antiguo Testamento comoparbolas parciales del Evangelio, y es aconsejable tratar de entenderlasdespus de conocer a Jesucristo.

En segundo lugar, uno debe conocer la diferencia entre el calendariocvico y el calendario religioso. El primero es tambin llamado calendario delpueblo, y sigue los fenmenos de la naturaleza. El segundo es tambin llamadocalendario santo y Dios decidi, en el xodo, que sera el de los israelitas.Ahora, se examinarn en orden las fiestas de los israelitas, encontradas en

xodo y Levtico. Uno debe familiarizarse especialmente bien con las sietefiestas registradas en Levtico, captulo 23.

La Fiesta de Pascua (xodo 12:1-51), era la fiesta ms grande para losisraelitas. La historia de Israel, como la muestra la Biblia, alcanz su puntoculminante en la fiesta de pascua que coincide con el xodo de Israel. Losisraelitas fueron oprimidos por el rey egipcio, Faran, en Egipto, por 430 aos,viviendo bajo dura coercin. Luego, la noche anterior a que el SEOR Dios desus antepasados les hiciera salir de Egipto por medio de Moiss, l dijo:tmese cada uno un cordero,... macho de un ao.Y tomarn de la sangre, y lapondrn en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer, y

herir a todo primognito en la tierra de Egipto. Yo Jehov.

Y la sangre os serpor seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y pasar de


12/83

vosotros, (xodo 12:1-13). Esa noche, cuando el ngel destructor vio la sangreen los marcos de las puertas, mantuvo la promesa y mat slo a los primerosnios nacidos de Egipto, incluido los mayores. Dios distingui las casas deIsrael de las de Egipto por la sangre de los corderos. l orden a lasgeneraciones venideras conmemorarlo (xodo 12:21-27). Fue una figura del

sufrimiento del Seor, el cordero de pascua que lleva nuestros pecados (Juan1:29). Este da, de acuerdo al calendario judo, corresponde al decimocuartoda del primer mes (Levtico 23:4).

Como los israelitas celebraban continuamente la fiesta de pascua en laforma ordenada por Dios, la pascua lleg a ser su fiesta ms grande. Y, comoDios orden que el mes de la fiesta de pascua fuese designado como el primermes de cada ao (xodo 12:1), todas las fiestas comenzaban a partir de la depascua.

La Fiesta de los panes sin levadura (xodo 23:14-19; 34:18) es lafiesta que sigue a la Fiesta de Pascua. La Fiesta de Pascua y la Fiesta de

Panes sin levadura combinadas, y llamada Fiesta de Pan sin levaduraaparece a menudo en la Biblia (xodo 23:12-19; 34:18). La Fiesta de los Panessin levadura comienza el da siguiente de la pascua, y dura hasta el siguientesbado.

El primer da de la Fiesta de los Panes sin levadura era el primer da deliberacin para los israelitas, despus de 430 aos pasados en cautiverio entierras extranjeras, permitiendo a sus descendientes conmemorar una y otravez la prisa con que ocurri el xodo, Dios mostr en un smbolo cuanurgentemente demandante era la obra de salvacin.

Esta fiesta conmemora la poca en que tenan que comer pan sinlevadura, porque en la prisa por salir, no tenan tiempo para dejarlo leudar. Estoes lo que Dios orden (xodo 13:16) y Moiss proclam (xodo 12:8).Tambin, era una fiesta que los israelitas mantenan seriamente, de generacinen generacin (Josu 5:10; 1 Samuel 28:24; 2 Reyes 23:9). An en tiempos delNuevo Testamento, el Seor la mantuvo (Mateo 26:17; Marcos 14:1,14) y lomismo hicieron los apstoles (Hechos 12:3; 20:6).

La Fiesta de Las Semanas (Levtico 23:15-22) era el da que vena 50das despus de la Fiesta de los Panes sin levadura. Era cuando secompletaban siete sbados, despus de la Fiesta del Pan sin levadura.Esta fiesta tena varias denominaciones. Primero, como Dios orden ofrecer los

primeros frutos de la cosecha por siete semanas, se llamaba Fiesta de lasSemanas (siete semanas, 7x7=49) (Deuteronomio 16:9-10). Puesto que losprimores del trigo eran ofrecidos en el da cincuenta, contados desde el dasiguiente al primer sbado despus de la Fiesta de Pascua, se llam Fiesta delas Primicias (xodo 34:22). Tambin fue llamada Fiesta de la Cosecha, porquese ofrecan las primicias de la cosecha de las siembras.

Aqu, uno debe saber que el da de ofrecer las primicias era dos vecesal ao. El da en que se ofrecan las primicias de las gavillas de los granos erael da siguiente del primer sbado que segua a la Fiesta de Pascua (Levtico23:10). Tambin, el da cincuenta despus de ofrecer las primicias de losgranos, se ofrecan las primicias de trigo (xodo 23:16; Levtico 23:16;

Nmeros 28:26). Por lo tanto, aqu estamos hablando del da del ofrecimientode las primicias de trigo. En trminos del Evangelio, como las primicias de los


13/83

granos, Jess fue resucitado al da siguiente al primer sbado que sigue a laFiesta de Pascua (Juan 20:1). Cincuenta das ms tarde, como las primiciasdel trigo, descendi el Espritu Santo.

Y el bien conocido nombre de Pentecosts comenz a usarse en la eraintermedia entre los tiempos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento,

y se sabe que fue ampliamente usado en tiempos del Nuevo Testamento. ElPentecosts tiene un significado muy importante en la iglesia del NuevoTestamento. Si uno calcula desde el da despus del primer sbado que siguea la muerte de Jess en la cruz, el Espritu Santo descendi al da cincuenta.Por tanto, en trminos del evangelio, Jess fue el cordero de Pascua, y elPentecosts del descenso del Espritu Santo fue tambin el da de la cosechade las primicias que Cristo haba sembrado (Hechos 2:1-4).

La Fiesta de las Trompetas (Levtico 23:23-24) fue especialmenteestablecida por Dios para permitir a la gente conocer de un gran da. Losisraelitas tocaban las trompetas en las fiestas y cada primer da del mes, pero

uno debe saber que este da fue especialmente llamado Fiesta de lasTrompetas, no porque se tocaran las trompetas, sino por su propsito deanunciar un gran da (Levtico 23:23-25). Entre las trompetas israelitas, habauna trompeta de plata y un cuerno de carnero (xodo 19:13; Nmeros 10:2).Las trompetas se usaban en los eventos nacionales, as como en las reunionessantas especiales. Sin embargo, en la Fiesta de las Trompetas se tocaba latrompeta de plata (xodo 19:13). La Fiesta de las Trompetas estaba fijada elprimer da del sptimo mes del calendario judo, como este da era un sbado,de acuerdo al calendario cvico del pueblo, se calcula que era el primer sbadodel ao nuevo (Nmeros 29:1).

Aqu, las trompetas nos recuerdan las trompetas de Dios (1Tesalonicenses 4:16), en la venida del Seor. Este da no slo pretendaanunciar alegra por medio del sonido de las trompetas, sino que tambin,aparentemente, significaba transmitir arrepentimiento.

El Da de Expiacin (Levtico 23:26-33) era el dcimo da desde laFiesta de las Trompetas. Despus de tocar las trompetas en la Fiesta de lasTrompetas, ellos se lamentaran el Da de Expiacin. Esto era porque elloslamentaban los pecados que haban cometido y ayunaban. Es decir, era un dade pena. Por tanto, desde la Fiesta de las Trompetas al Da de la Expiacin seconsideraba que los acontecimientos progresaban consecutivamente, de modo

que los diez das podran haberse llamado Fiesta de los Lamentos (Levtico25:9).El Da de Expiacin era un gran da cuando los israelitas reciban la

expiacin por sus pecados y eran hechos libres (Levticos 16:3-34). Una vez alao (Levtico 16:34) el sumo sacerdote tena que ir al asiento de misericordia alinterior del Lugar Santsimo, y rociar la sangre del macho cabro, expiandotodos los pecados de l mismo y de su pueblo (Levtico 16:15-19). Esto nosrecuerda a Jesucristo, quien entr al templo del cielo de una vez por todas yexpi todos los pecados de la humanidad.

Nadie poda permanecer en el tabernculo durante el perodo en que elsumo sacerdote expiaba los pecados de los israelitas, el Da de Expiacin

(Levtico 16:17). Despus que completaba la expiacin, pona ambas manossobre la cabeza de un macho cabro vivo restante, y confesaba sobre l toda la


14/83

maldad y rebelin de su pueblo todos sus pecados- y lo enviaba al desierto(Levtico 16:20-22). Era entonces que los israelitas podan eventualmentedisfrutar la libertad de sus pecados, y por supuesto, este da era un sbado(Levtico 16:31).

En lo que uno debe pensar profundamente aqu es en el Da de

Expiacin del Ao del Jubileo. Dios calcul siete aos de descanso (7x7=49),como l hizo para la fiesta de las semanas, y permiti a los israelitas tocar latrompeta en el Da de Expiacin, l santific el ao cincuenta y pidi proclamarla libertad por toda la tierra (Levtico 25:8-10).

En trminos del evangelio, es en el da de Pentecosts que Diosproclam la libertad de nuestra conciencia (Hechos 2:1-4). Ese da, garantiznuestra redencin, permitiendo que viniera el Espritu Santo (2 Corintios 1:20-27).

Entonces, uno debe recordar la estrecha relacin entre el sonido de latrompeta y el Da de Expiacin. En relacin a ese da, puesto que Dios ya dijo,en Levtico 16:29-34, Y esto tendris por estatuto perpetuo, uno debe

entender aqu la diferencia entre el ofrecimiento del pecado y el Da deExpiacin. El primero era un sacrificio general ofrecido diaria y repetidamentepara redimir los pecados, mientras que el da de expiacin era un ritualrealizado slo una vez al ao, y se refera al da de la redencin eterna, cuandola redencin por el Seor de los pecados humanos se cumpli de una vez portodas. Bajo la Ley, puesto que el sumo sacerdote era un hombre (Hebreos7:23), el mismo sacrificio deba repetirse cada ao (Hebreos 7:28). Sinembargo, Cristo lleg a ser sumo sacerdote, y perfeccion ese sacrificio parasiempre (Hebreos 7:24). Puesto que el ofrecimiento del pecado era un sacrificiodiario hecho por los sacerdotes (Hebreos 10:11), el Da de Expiacin era unafigura del sacrificio eterno, ya que en ese da slo el sumo sacerdote entraba alLugar Santsimo.

Las interpretaciones espirituales en relacin al Da de Expiacin sonnumerosas hoy. Algunos afirman que el verdadero Da de Expiacin ocurrircuando Jesucristo destruya a todos los injustosdel mundo, y entre al cielo consus santos. Sin embargo, nosotros creemos que Jesucristo ya cumpli laredencin para la humanidad y ya entr al Lugar Santo celestial. El NuevoTestamento dice: y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumosacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera lehubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo;pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre

por el sacrificio de S Mismo para quitar de en medio el pecado (Hebreos 9:25-26) y pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificiopor los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelanteesperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies;(Hebreos 10:12-13)

Jesucristo est actualmente sentado a la diestra de Dios, y no estesperando el tiempo en que redimir nuestros pecados. l ya lo hizo, y esperaque sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. l, primero, entr alsantuario celestial, redimi los pecados de la humanidad, y hoy nos da laoportunidad de la fe mientras espera el tiempo del castigo de sus enemigos.Por tanto, uno no cree que algn da los pecados de uno sern expiados, sino

ms bien uno vuelve a Cristo despus que uno cree en su expiacin cumplida.


15/83

El Seor sufri como el cordero de Pascua, fue elevado nuevamente, fueal cielo y envi al Espritu Santo, el da de Pentecosts. l derrib con sucuerpo el velo que bloqueaba la entrada al Lugar Santsimo (Hebreos 10:19-21).

La Fiesta solemne de los Tabernculos (Levtico 23:33-44), eratambin llamada la Fiesta de las Tiendas o la Fiesta de la Recoleccin.Pretenda recordar a los israelitas que Dios les haba permitido vivir en tiendasen su xodo desde Egipto. Ellos salieron y trajeron ramas, y se construyerontiendas en sus propios techos, en sus patios, en las cortes de la casa de Dios,y residieron en ellas (Nehemas 8:16). Mientras permanecan una semana ensus lugares temporales, recordaban la poca de su huida desde Egipto yagradecan a Dios por Su gracia.

En la Fiesta solemne de los Tabernculos, en el primer da tenan unaasamblea sagrada, y en el octavo o ltimo da, una convocacin grande y

santa. Aqu uno debe observar que el ltimo da de la Fiesta era el grande,como dice Juan 7:37: En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en piey alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. En otraspalabras, se refiere al establecimiento de la Fiesta, que se haba mantenidohasta entonces.

Esta fiesta sugiere la habitacin de Dios con los hombres y la presenciade Su tabernculo con ellos en el ltimo da (Apocalipsis 21:3).

El da de Reposo (Sbado) (Gnesis 2:2-3) se basaba en el da dereposo del Dios Creador, quien ha creado todo en el cielo y en la tierra, y el dade reposo fue el da en que l descans, despus de terminar Su obra. El dade reposo estaba especialmente santificado y separado; no es un da ordinario.La Biblia dice que Dios lo bendijo y lo hizo santo porque l Mismo descans enese da (Gnesis 2:2-3). Tambin es llamado el da de reposo de Jehov.Puesto que Dios orden detener el trabajo de uno y descansar, as como ltermin el Suyo y descans, el da de reposo es el da de Dios, y tambin, elda establecido por Su mandamiento.

Ms tarde, l lo fij como el cuarto mandamiento entre los diezmandamientos.

En primer lugar, el da de reposo era el da de Jehov. Por tanto, violarlo

significaba rechazar a Dios Mismo, y pecar.En segundo lugar, era el da en que uno deba descansar de su trabajo,como Dios lo hizo. En consecuencia, estaba prohibido ir por el propio camino,hacer lo que uno quisiera, y hablar palabras vanas.

Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi dasanto, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, noandando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tuspropias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre lasalturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque laboca de Jehov lo ha hablado (Isaas 58:13-14)

En tercer lugar, era el da que Dios orden recordar. Por qu haba que

recordar el da de reposo? Puesto que Dios descans despus que l completla creacin, uno debe recordar al Dios Creador.


16/83

Cuarto, haba que mantener este da santo. Nadie poda profanarlo conel pretexto de su trabajo privado. Dios dio a los hombresseis das para hacersu trabajo privado. Este da era slo para conmemorar al Dios Creador. Portanto, cualquier israelita que lo profanara no podra residir entre su pueblo.Estaba maldito y algunos eran incluso apedreados hasta la muerte.

Los miembros de la tribu de Jud que volvieron de su deportacin de 70 aos,crean que sus antepasados haban profanado el da de reposo de Dios. Poresto, ellos lo mantenan estrictamente.

Y reprend a los seores de Jud y les dije: Qu mala cosa es estaque vosotros hacis, profanando as el da de reposo? No hicieron asvuestros padres, y trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre estaciudad? Y vosotros aads ira sobre Israel profanando el da de reposo?(Nehemas 13:17-18)

Las puertas del templo estaban cerradas hasta que terminaba el da dereposo y a los mercaderes de todo tipo no se les permita entrar, ni menosdormir bajo el templo.

En tiempos del Nuevo Testamento, frecuentemente ocurran roces entreJess y los Fariseos, acerca del da del reposo. El Seor del da de reposo, sinembargo, es el Seor Jess (Marcos 2:18). En otras palabras, el da eraoriginalmente para recordar al Seor, por tanto, aquellos que sirven al Seorsiempre deben recordar este da.

Hoy da, el Da del Seor de los cristianos es el da en que fueperfeccionado el da de sbado. La Biblia dice que las ordenanzas de la Ley,incluyendo el da de reposo, se aplicaron hasta el tiempo del nuevo pacto(Glatas 3:19; Hebreos 9:9-10). Hebreos 7:12, dice que la Ley ser cambiada,que el primer pacto dara lugar a un segundo (Hebreos 8:7) y que el primerotena que desaparecer (Hebreos 8:13) para establecer el segundo pacto(Hebreos 10:9).

Uno entrar al reposo eterno gracias a Cristo. Como dice la Biblia,Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras,como Dios de las suyas. (Hebreos 4:10); todos entramos al descanso eternopor Cristo (Hebreos 4:11-16; 10:19-21).

La Biblia dice que el primer pacto no fue el verdadero (Hebreos 9:24),sino slo su sombra. Los apstoles comenzaron a reunirse en una asambleasanta el primer da despus del da de reposo (Hechos 20:7), y coman el pan ybeban de la copa de la Santa Comunin. Por lo tanto, cuando los santos serenen, son el cuerpo de Cristo (Efesios 1:23), pero cuando se dispersan como

el pan distribuido en la comunin, predican el evangelio de Cristo (1Corintios11:26).Tambin, por medio del versculo en el primer da de cada semana, en

1 Corintios 16:2, uno puede entender que la reunin del primer da de cadasemana ya estaba establecida desde ese tiempo. El apstol Pablo dijo, Encuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera queorden en las iglesias de Galicia. (1 Corintios 16:1). De este versculo unopuede concluir que los santos de la iglesia de los primeros tiempos reconocanel primer da despus del da de reposo el sbado (Hechos 20:7), el primer dade cada semana (1 Corintios 16:1-2) y el Da del Seor (Apocalipsis 1:10)como el da sagrado y lo mantenan.

El Da del Seor es el da de la resurreccin de Jess y de la venida delEspritu Santo. Por lo tanto, si el sbado del Antiguo Testamento es para


17/83

conmemorar al Dios Creador, el Da del Seor es para conmemorar al Seor ySalvador Jesucristo (2 Corintios 11:23-26).

As, el Seor Jess es el Seor del da de reposo (Marcos 2:28), y eldomingo es su da. En realidad, todos los das establecidos por Dios pretendanrecordar y conmemorar todas Sus grandes obras, y eran todas fiestas. En

cuanto a los cristianos, ellos recuerdan y conmemoran slo por Cristo.Por tanto, los cristianos hoy deben tomar el nuevo camino abierto porJesucristo, quien entr al santuario eterno. Adems, deben reunirse esperandola inminente venida del Seor. Deben hacerlo ms, a medida que se aproximael Da (Hebreos 10:25).


18/83

REGULACIONES DEL CULTO A DIOS.

Uno no puede entender a Dios a menos que uno Le sirva. Los hombresno pueden juzgarle a l; lo que pueden hacer, sin embargo, es servirle. Si se lepregunta a un cristiano la pregunta ms primaria y directa, Quin es Dios?,

debe responder, Dios es quien debe ser servido. Esta es la respuesta quedebe darse invariablemente a los incrdulos, an si preguntan cientos deveces.

Aquellos que no conocen a Dios, se lo imaginan de varios tipos y formas.Por ejemplo, los adoradores de dolos no niegan la existencia de ningn dios,se inclinan ante los dolos porque no conocen al DIOS verdadero. El apstolPablo los describi as: porque pasando y mirando vuestros santuarios, halltambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO.Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio.(Hechos 17:23). Jess dijo: A cualquiera, pues, que me confiese delante de loshombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Ya cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negardelante de mi Padre que est en los cielos. (Mateo 10:32-33).

La gente de este mundo perece porque no conoce a Dios. Ellosquerran, en sus corazones, acercarse a l, pero eventualmente perecen por sufalta de conocimiento en relacin a las regulaciones del culto a Dios.Dios es el Uno que es servido. El diablo vino a Jess y dijo: Otra vez le llev eldiablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloriade ellos, (Mateo 4:8). El diablo intent negociar con Jess con la gloria y elesplendor mundanales, pero el servicio a Dios no puede llegar a ser objeto deninguna negociacin. Los que no sirven a Dios no tienen otra posibilidad, msque ir al infierno. Ya sean ngeles u hombres, perecen si no le sirven a l.

Juan, captulo 4, contiene el dilogo entre Jess y la mujer samaritana.Cuando ella pregunt:T eres un judo y yo soy una samaritana. Cmopuedes pedirme de beber?

l contest: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:Dame de beber; t le pediras y l te dara agua viva. (Juan 4:9-10).

Uno debe entender adecuadamente el significado de estas palabras. Losisraelitas haban sido entrenados por miles de aos para conocer a Dios comoel nico Uno que merece ser servido. El nico Dios que era para ser servidoestaba profundamente enraizado en sus espritus, fe y vida.

De acuerdo con las tradiciones judas, ellos no podan pedir algo

gratuitamente; tenan que pagar por ello. De este modo, saban que slo Diospoda pedirles algo gratuitamente.Entonces, quin fue el que pidi algo de agua? Slo Dios poda

hacerlo. Dios es El que puede pedir agua gratuitamente, y pedir ser servidoincondicionalmente. Si la mujer hubiera tenido fe, habra reconocidoinmediatamente la forma de Dios, habra identificado a Jess como Dios, y lehabra dado de beber.

Esa mujer comenz luego a pensar, y finalmente dijo: Seor, dame esaagua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla (Juan 4:15).

As, Dios es el Uno que puede pedir cualquier cosa. l orden aAbraham: Toma ahora a tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra

de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir(Gnesis 22:2). Abraham no tuvo eleccin. El Seor les dijo a los pescadores:


19/83

Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres (Marcos 1:17),de modo que ellos tuvieron que dejar sus ocupaciones, todas lasresponsabilidades y obligaciones de este mundo. Si Dios dice a la mujercomprometida que debe casarse, ella no puede rehusarse (Lucas 1:26-38).Cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte de los Olivos,

Jess envi dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente devosotros, y luego hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, ytradmelos. Y si alguien os dijere algo, decid: El Seor los necesita; y luego losenviar. (Mateo 21:1-3). Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa elanzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars unestatero, tmalo, y dselo por m y por ti. (Mateo 17:27).

Ningn hombrepuede resistirse a l ni oponerse a l. Ninguna criatura,ngel u hombre, tiene ningn derecho ante l. De ah el ltimo verso en laOracin del Seor: Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria, por siempre.Amn

Zaqueo era un hombre rico que haba juntado mucho dinero porque

nada le era ms preciado y poderoso en el mundo, y haba soportado toda laculpa. Pero al momento que vio al Seor, se sinti tan despreciable, que quisoservirle libremente, deshacindose de las riquezas de toda su vida. l deserenunciar a su riqueza para permitir que el Seor pasase una noche en sucasa. La Biblia dice. Ningn siervo puede servir a dos seores; porque oaborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro.No podis servir a Dios y a las riquezas. (Lucas 16:13). Los que consideran aldinero como su amo, nunca pueden servir a Dios. En la regin de Caldea, lagente adoraba un dolo llamado Mamn, que significaba amo.

De esta forma, debemos poder contestar a cualquiera que nos preguntequien es Dios, Dios es el Unico que debe ser servido. Quien sirve a Dios esamado por l, mientras que quien odia servirle a l se transforma en Suenemigo.

Quin es el ngel cado? Isaas 14:13-14 dice: T que decas en tucorazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mitrono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre lasalturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. l odiaba servir aDios; en cambio, quera ser servido.

Uno debe recordar siempre el hecho de que uno es un siervo intil a losojos de Dios. El Seor Jess dijo, acerca de un tal siervo:

Quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al

volver l del campo, luego le dice: Pasa, sintate a la mesa?

No le dice msbien: Preprame la cena, cete, y srveme hasta que haya comido y bebido; ydespus de esto, come y bebe t?Acaso da gracias al siervo porque hizo loque se le haba mandado? Pienso que no. As tambin vosotros, cuando hayishecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues loque debamos hacer, hicimos. (Lucas 17:7-10)

Hoy, a veces uno es testigo de siervos del Seor que llegan a serarrogantes e irreversiblemente corruptos despus de 2-3 aos de durosservicios. Pretenden haber recibido abundante gracia de Dios, pero a travs desus plegarias y enseanzas, no muestran las normas del servicio a Dios, y encambio, consienten en profecas y adivinaciones como exorcistas. Tales casos

constituyen una profunda tristeza para quienes conocen a Dios y la Biblia.


20/83

La Biblia ordena en su totalidad servir a Dios solamente. Jesucristo vinoa este mundo para inducir a la humanidad, que haba perdido a Dios, a servirlea l.

Por medio de sus sufrimientos, destruy el pecado y el mal que habanimpedido que los hombres sirvieran a Dios.

En el libro de Hebreos dice lo siguiente: Pero estando ya presenteCristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y msperfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y nopor sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entruna vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eternaredencin. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y lascenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin dela carne,cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eternose ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias deobras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:11-14)

Como Jess, intachable, se sacrific a s mismo, santific a los hombres

como para permitirles servir a Dios. Es a travs de Jess que uno llega a servira Dios. Jesucristo vino al mundo, muri en la cruz y nos permiti servirle a l.Quin es Dios? La mayora de los hombresreplicara que es el Uno que losbendice. Sin embargo, l no pide a los hombres que Le sirvan parabendecirlos: l bendice a aquellos que le sirven a l. Adems, el conceptoterrenal de bendicin difiere del concepto bblico.

Lo primero que viene a la mente de la gente del mundo cuandoescuchan la palabra bendicin, es riqueza material o dinero. La bendicin de laque habla la Biblia es, sin embargo, espiritual. La palabra hebrea para ello,beraka, significa arrodillarse, o servir a Dios. Consecuentemente, serbendecido significa servir a Dios, no haber obtenido bienes materiales.

La vida de Job que sirvi a Dios nos ensea una buena leccin. En unapoca tuvo prosperidad y en otra, ruina. l disfrut la riqueza, y soport lapobreza total. Una vez tuvo diez hijos, pero los perdi a todos, y despus pudotener otros. A pesar de todos estos cambios, Job estuvo permanentementesirviendo a Dios. Para aquellos que sirven a Dios, la bendicin no est limitadaa riquezas materiales o dinero visibles, solamente. El Seor Jess dijo a susdiscpulos: No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por elcamino. (Lucas 10:4). l aliment a miles de personas con dos peces y cincorebanadas de pan, cambi el agua en vino, llen un bote de peces con slotirar una vez las redes, pero no proporcion a sus discpulos mucho dinero.

Hoy da, los cristianos podran ser perseguidos y difamadosgrandemente, lo cual no significa necesariamente que estn malditos. Msbien, Jess dijo: Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en loscielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu sersalada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por loshombres.Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monteno se puede esconder. (Mateo 5:12-14).

La verdadera bendicin radica en cmo uno sirve a Dios. As, cuandouno dice Bendceme por favor, significa Permteme servir a Dios y permtemeservirle slo a l, y Permteme arrodillarme slo ante Dios!

En Mateo, captulo 5, bendecido se refiere a aquellos que son felices conla felicidad de Dios, no con los bienes materiales. En otras palabras, T eres


21/83

bendecido significa T eres feliz con la felicidad de Dios. El carnal deseasolamente bienes materiales, mientras que el espiritual busca riquezasespirituales, ya que desea ser feliz con Dios.

Cuando Jacob escuch que su hermano Esa vena a encontrarle,comenz a orar a Dios seriamente en el ro Jordn. Ya haba enviado su

riqueza, ganada en 20 aos, al lado opuesto del ro. Estaba all, solo, rogandoa Dios. Por qu rogaba? De hecho, l estaba profundamente ligado a supueblo y sus posesiones. Uno puede entender claramente cuanto los apreciabapor el orden en que los haba enviado lejos: primero sus sirvientes y animales,luego las sirvientas y sus hijos, luego Lea y sus hijos, y finalmente, Raquel yJos (Gnesis 33:2). Lo que fue enviado primero podra ser tomado por suhermano, pero no lo que fue enviado despus.

Jacob qued solo, y un varn luch con l hasta el amanecer. Cuando elvarn vio que no poda ganarle, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se lodescoyunt (Gnesis 32:24-25). Y dijo Djame ir, que ya amanece. Jacobreplic No te dejar ir, si no me bendices y l dijo: Por favor, dime tu nombre

(Gnesis 32:26). Jacob estaba rogando riqueza espiritual cuando todaesperanza de riqueza material se haba ido, Por favor, bendceme para quepueda ser feliz con la felicidad de Dios. Uno debe poder considerar labendicin no slo desde un punto de vista material, sino tambin espiritual.

l agreg: Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo elmundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?(Mateo 16:26).

Entonces, la vida est prometida en el servicio a Dios, de modo quetodos y cada uno debe servir a Dios. Adems, son necesarias instruccionespara servir a Dios.

La gente supersticiosa no es atea en absoluto; porque ellos tienenalgunos elementos destas que ellos adoran a su propia manera. Esto esgeneralmente llamado religin natural, la cual ha sido desarrolladanaturalmente. Sin embargo, la cristiandad no es una religin natural, es llamadala religin de las revelaciones, que fueron dadas por Dios, quien tambin diolas instrucciones acerca de cmo servirle a l. Por tanto, uno no puede servir aDios y transgredir Sus revelaciones; uno debe servirle a l en Su lugarrevelado, de acuerdo a Sus ordenanzas.

Adems, servir a Dios por medio de doctrinas no es ms que unareligin doctrinal, que es diferente a servirle de acuerdo a Sus revelaciones.

Por otro lado, la teologa fue desarrollada para agregar historicidad a las

doctrinas, la teologa protege las doctrinas, agregndoles actualidad histrica.La gente tiende a dar prioridad a las doctrinas sobre la Biblia y a la teologasobre el Espritu Santo. Sin embargo, la Biblia no puede ser comparada con lasdoctrinas porque es revelacin de Dios. Como dijo Jess, el Espritu Santo lolleva a uno a la verdad (Juan 6:13).

Hoy, uno puede ver dos tendencias, los telogos que se oponen almovimiento del Espritu Santo, y aquellos que son parte de este movimiento yrechazan la teologa. La gran mayora de los telogos objetan el movimientodel Espritu Santo. Segn su visin, los llenos por el Espritu Santo que intentanconocer a Dios por el Espritu son ignorantes y herejes, de modo que insistenen que el conocimiento de Dios est solamente relacionado con lo acadmico,

y se centran en la historicidad de la teologa. Sin embargo, es completamenteimposible conocer la verdad adhiriendo a las afirmaciones de telogos que


22/83

vivieron hace 200 a 400 aos. No slo Jesucristo, sino tambin el EsprituSanto que nos ensea acerca de l, son los mismos ayer y hoy.

La revelacin de Dios y el Espritu Santo operan sobre nosotros an hoy.El Espritu Santo y la Biblia son los nicos que ensean cmo servir a Dios.

El apstol Pablo fue un filsofo y un legalista, pero dijo: Y ciertamente,

aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento deCristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo porbasura, para ganar a Cristo, (Filipenses 3:8). Desde el punto de vista de Dios,uno es completamente ignorante si no conoce a Cristo por medio de la Biblia ydel Espritu Santo. Jess dijo: Yo soy el que doy testimonio de M Mismo, y elPadre que me envi da testimonio de m. (Juan 8:18) y Pero cuando vengael Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cualprocede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26).

Tambin habl acerca de la obra futura del Espritu Santo: Y cuando lvenga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, porcuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris

ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.(Juan 16:8-11) En otras palabras, el Seor Jess no quiere el testimonio delos hombres, sino del Espritu Santo. En la Biblia, Simn Pedro contest: Teres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y Jess replic: Bienaventurado eres,Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre queest en los cielos. (Mateo 16:16-17). De hecho, l quera que conociramosde l por la revelacin de Dios y el Espritu Santo.

Por tanto, cun agradecido debe estar uno de poder leer cada da laBiblia y de servir a Dios con la plenitud del Espritu Santo. Algunos leen laBiblia pero no conocen totalmente de las obras del Espritu Santo. Talespersonas nunca pueden servir a Dios de acuerdo a Su revelacin.

Lo que fue llamado la Ley de Dios en el Antiguo Testamento, debido ala relacin legal entre el rey y su pueblo, se llama la voluntad de Dios, en elNuevo Testamento, debido a la relacin Padre-Hijo con Dios. Esto es el porqu los israelitas de los tiempos del Antiguo Testamento actuaban de acuerdoa Su Ley, mientras que los cristianos de hoy Le sirven como l lo desea. Elverso en la Oracin del Seor Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielosignifica que Su ley se est cumpliendo. En otras palabras, la Ley de Dios esSu voluntad, y es transmitida a los humanos por la Palabra.

En tiempos del Antiguo Testamento, Su ley fue trada por un ngel(Hechos 7:53; Glatas 3:19), y era el espritu de servidumbre. La voluntad de

Dios fue trada por el Hijo, en el Nuevo Testamento, y se llama espritu deadopcin. Los israelitas del pasado recibieron el espritu de servidumbre, demodo que no podan llamar a Dios Padre, sino que le llamaban Jehov. Loscristianos que recibieron el espritu de adopcin, le llaman Padre. Ellos sonsalvados como Sus hijos, mientras que los israelitas eran salvados como sussiervos.

As, si la gente del pasado reciba la Ley y obedeca a Dios en absolutafe, qu llegara a ser de los cristianos de hoy, que no obedecen la voluntadtransmitida por la Palabra hecha carne? (Hebreos 2:2-3).

Los israelitas obedecan la ley de Dios bajo la gua de Moiss, slo leseguan. Nosotros obedecemos la voluntad de Dios bajo la gua de Jess, slo

seguimos a Jess.


23/83

Puesto que los israelitas eran conducidos por Moiss, tenan queseguirlo, mientras que nosotros seguimos a Jess, porque somos conducidospor l. Jess dijo acerca de esto: Pues la ley por medio de Moiss fue dada,pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. (Juan 1:17)

Moiss fue el hombre que construy el templo tabernculo de acuerdo

con la Ley de Dios, y Jess es quien construy el templo de acuerdo a Suvoluntad. Jess dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. (Juan2:19). Los que construyeron el tabernculo y sirvieron a Dios haban recibido elespritu de servidumbre; los que recibieron el espritu de adopcin son hijos deDios.

Entonces, cul es la diferencia entre la Ley de Moiss y la voluntad deJess? La primera perteneca al mundo; la segunda, al cielo. Hebreos 9:1 dice:Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un santuarioterrenal.. El versculo 11 dice: Pero estando ya presente Cristo, sumosacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfectotabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin,.

De la misma forma, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son lapalabra acerca de las regulaciones del culto a Dios y de las instrucciones de laconstruccin relacionadas con el santuario, o tabernculo, o templo, esto es, ellugar del culto. El Antiguo Testamento es un continuo registro acerca deltemplo cmo los israelitas lo construyeron, cmo practicaron el culto all, cmolo reconstruyeron cuando fue destruido. El Nuevo Testamento relata cmoJess construy el nuevo templo y cmo los creyentes Le sirvieron, al llegar aser templos de Dios.

Por tanto, si alguien pregunta Qu es la Biblia?, uno puede decir setrata de las ordenanzas del culto a Dios e instrucciones de la construccin deltemplo. Si hay ordenanzas del culto, debe haber un lugar de culto, y loscreyentes deben servir a Dios de acuerdo a Su voluntad y Su Ley.


24/83

UNA FIGURA DEL CIELO.

Cuando uno lee el Antiguo Testamento, uno puede ver a Dios diseandoel santuario y a los humanos construyndolo, en consecuencia, con todasabidura. El Nuevo Testamento muestra tambin cmo el santuario fue

construido para servir a Dios, por tanto, ser bastante difcil entender la Bibliasi uno se aparta de esta voluntad de Dios.

Primero que todo, uno debe conocer la voluntad de Dios. Si unoevangeliza o pastorea en la tierra este conocimiento, ser capaz de logrartremendos frutos. Como dijo Jess en la cruz: Padre, perdnalos, porque nosaben lo que hacen. Y repartieron entre s sus vestidos, echando suertes.(Lucas 23:34), muchos pueden discernir de inmediato si sus actos son rectos ono, pero realmente no saben qu estn haciendo. Dicho de otra manera, losaben parcialmente, pero no totalmente.

Cada parte de una maquinaria tiene su propia funcin y puede efectuarsu rol an si no conoce acerca del sistema completo. Esto no es as en el casodel ministerio. Un pastor que no conoce la Biblia en su totalidad, puede parecerque hace bien su trabajo como individuo, pero puesto que est obrando sinsaber qu quiere Dios, el peligro para l es terminar haciendo su ministeriopersonal o privado. Para un pastor, el ministerio en s mismo es su vida pblica.Jess dijo que aquellos que queran matarlo no saban lo que estabanhaciendo, y pidi a Dios que los perdonara. l no los maldijo. Algunos fueronusados como instrumento de rectitud; otros, como instrumento de perversidad;incluso algunos hombres fueron parte de asesinato.

En el caso de Judas Iscariote, su primer error fue intentar probar lajusticia de Jess en una corte secular; su segundo error fue cometer suicidiopor los remordimientos de conciencia. De ah las palabras de Jess: A laverdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l, mas ay de aquelhombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a esehombre no haber nacido. (Marcos 14:21).

La Biblia ya haba profetizado que un hombre como Judas Iscariotetraicionara a Jess (Salmos 41:9; Juan 13:18). Para decirlo con ms claridad,cuando uno trabaja sin el conocimiento de la maquinaria completa, puedefcilmente salirse del circuito en el ltimo momento. Uno debe conocer lacompleta voluntad de Dios por medio de la Biblia. Una vez que la conoce,puede hacer un ministerio poderoso. Esta voluntad de Dios es tambincompletamente importante en la prdica. Cuando predico, siempre tengo en

cuenta dos cosas. Primero, mi sermn debe ser capaz de mover igualmente agente que viva 100 aos despus de m, tres o cuatro generaciones ms tarde.Si no soy capaz de predicar un sermn que trascienda al tiempo, soysolamente tan bueno como un jornalero que intenta llenar su tiempo de prdica.Un predicador debe poder influir profundamente a su audiencia, ahora o unsiglo ms tarde, con el mismo sermn, sobre la base que la autoridad de laBiblia es la misma ayer, hoy y maana.

Segundo, mi sermn debera ser suficientemente perfecto como paraescribirlo. Las palabras escritas permanecen an despus que su escritormuere. Consecuentemente, uno debe sentirse algo responsable de talesdocumentos histricos. Un predicador debe predicar con total conciencia de

esta responsabilidad.


25/83

Para resumir, uno debe conocer la Biblia completa para hacer ministerioy predicar. Esto es suficiente para dar a conocer la palabra de Dios y no lapalabra humana, es suficiente para hablar la palabra de Dios y no la de loshumanos.

Lo que uno debe saber hoy es acerca de tres santuarios. Primero, el

santuario invisible en el cielo. El santuario terrenal, que es una figura delsantuario celestial invisible. Tercero, el santuario que reside en los santos, alinterior, que no es visible. En otras palabras, el cielo invisible se manifest enuna figura visible y luego fue transferido al interior de los santos. El santuarioque se est construyendo dentro de nosotros tiene un punto comn con elcelestial invisible y con el terrenal visible.

Si los humanos slo pudieran or del cielo totalmente invisible, sin verninguna figura de l, seran incapaces de conocerlo. Esta es la razn por la queDios permiti a Moiss construir una figura del cielo en la tierra, y una vezcompleto el santuario terrenal que es una figura del cielo, l transfiri la copia alos corazones humanos.

Ahora, Dios est en el cielo, l est en el santuario terrenal, una figuradel cielo. Tambin est en el alma invisible de los santos. La pregunta podraser Es ste el lugar o el santuario invisible? Es el original o una figura? Esgrande o es pequeo? De hecho, la diferencia realmente no importa, porqueDios reside en todos esos lugares.

Por tanto, si uno conoce este hecho, uno no debera hablar acerca delcielo invisible sin tomar en cuenta el santuario visible, porque no puedehablarse de las cosas relacionadas con el cielo, porque son invisibles.De hecho, el santuario visible, como figura del cielo, llega a ser un modelo paranosotros. Uno puede decir que ste llega a ser un modelo del alma de uno, ydel servicio a Dios. El santuario se est construyendo en nuestro interior deacuerdo al modelo establecido por la figura del cielo.

Hebreos 9:11 dice: Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote delos bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hechode manos, es decir, no de esta creacin , Hebreos 8:5 dice: los cuales sirvena lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti aMoiss cuando iba a construir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas lascosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. Esto es por quMoiss fue advertido cuando estaba a punto de construir el tabernculo: Mira,haz todas las cosas conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte.

En efecto, la vida de fe consiste en experimentar cosas celestiales en la

tierra. Los israelitas conducan su vida de fe centrada en el santuario y dirigidaal cielo. Los cristianos, sin embargo, ya contienen al cielo en ellos, ya quedieron la bienvenida al Seor a su interior. Ellos lo contienen totalmente, eneste sentido, la diferencia entre la vida de fe de los santos de hoy y la de losisraelitas del pasado, es tremenda. El cielo invisible, como el cielo invisible,vino a residir en nosotros. De ah nuestra oracin: Hgase tu voluntad en latierra como en el cielo.

En otras palabras, si uno no ve o entiende el santuario, no puede hablardel cielo. No importa cuan bien creamos que conducimos nuestra vida de fe, amenos que examinemos los criterios de servicio a Dios mostrados por elsantuario, no podremos observar completamente la multitud de nuestros

aciertos y errores en ella. La Ley dada a travs de Moiss llega a ser criterio dejuicio, y as, condena como justo o como perverso.


26/83

Adems, como uno no puede separar a Dios de Su voluntad, Hgase tuvoluntad en la tierra como en el cielo puede parafrasearse llanamente comoQue T, Dios, residas en nosotros como resides en el cielo. Oponerse a lavoluntad de Dios es oponerse a Dios Mismo; darle la bienvenida es darle labienvenida a l. Si uno ora: Que T, Dios, ests en nosotros as como ests

en el cielo y como estuviste en el tabernculo del desierto, ora enconocimiento y visin completos de toda la Biblia.De la misma forma, la fe en nosotros presupone la presencia de Dios

en nosotros.2 Corintios 13:5 dice:Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe;

probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, queJesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados?. Jesucristo debeestar en nosotros, y la Biblia dice que nosotros ya estamos abandonados si nolo sabemos por nosotros mismos. Si el Seor no estuviera realmente ennosotros, seramos considerados como aquellos que no tienen fe, esto es, loscondenados a perecer.

1 Corintios 3:16-17 dice: No sabis que sois templo de Dios y que elEspritu Santo mora en vosotros? Si algunos destruyere el templo de Dios, Diosle destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros santo es. Juan14:17-19 dice de la siguiente forma: El Espritu de verdad, al cual el mundo nopuede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porquemora con vosotros, y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr avosotros. Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros meveris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris.

De esta forma, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo residen en nosotros.El mundo no lo sabe, pero nosotros lo experimentamos.

Qu es nuestra fe? El testimonio en relacin a nuestra fe, no tendraque estar en nosotros? 1 Juan 5:8 dice: Y tres son los que dan testimonio en latierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. Tener fe esconocer con seguridad, por el testimonio, que Dios est en nosotros. De allque la Biblia diga que el que tiene fe tiene vida eterna. Y esta es la vida eterna:que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien hasenviado. (Juan 17:3).

De los tres que testifican, el agua se refiere a la carne de Jesucristo.Cuando Jess muri en la cruz, uno de los soldados perfor uno de loscostados de Jess con una lanza, provocando un repentino flujo de sangre yagua (Juan 19:34). l dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne

del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. (Juan6:53).La sangre se refiere a la sangre de Jesucristo. En la Biblia se lee que no

hay perdn sin derramamiento de sangre (Hebreos 9:22), y Levtico 17:11 dice:Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacerexpiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacinde la persona. Estrictamente hablando, la sangre de Jess nos salv denuestros pecados pasados y nos permiti recibir vida eterna, mientras que sucarne garantiza la vida eterna futura. La sangre y la carne de Jess juegan,cada una, un papel diferente, y el resultado es tambin diferente.

Entonces el Espritu Santo testifica de nuestra salvacin de los pecados

pasados y de la garanta de vida eterna futura. La Biblia dice: Pero cuandovenga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar


27/83

por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber lascosas que habrn de venir. (Juan 16:13). Adems, cuando el Espritu Santovenga, condenar al mundo de culpa en relacin al pecado, a la justicia y aljuicio. En otras palabras, los que son guiados por el Espritu son observados decerca por l. La vida de fe debe ser guiada bajo la vigilancia del Espritu, en

relacin a la justicia y el juicio. Cualquiera que es salvado y recibe vida eternaes observado por el Espritu.Los santos deben sentir la continua vigilancia del Espritu Santo. Deben

tambin conocer acerca de su debilidad e insuficiente fe, y angustiarse por ello.Ellos deben rogar:Seor, por favor, perdname por mi falta de fe! Por favor,aydame, soy tan infiel!

Jess dijo a Simn: Ponlas en aguas profundas, y baja las redes parapescar. Luego, Simn obedeci y baj sus redes. Y los discpulos pescaron talcantidad de peces,.... viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess,diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador. (Lucas 5:4-8).Cuando vio que Jess lo hizo, se dio cuenta que s lo era.

De la misma forma, nuestra vida de fe bajo la vigilancia del EsprituSanto aclara como no podemos trascender la carne ni el mundo, y traetestimonios concretos. As es como los santos tienen innegables testimonios defe. Si Dios reside en nosotros as como l est en el cielo, es para quenosotros tengamos el testimonio.

Algunos piensan equivocadamente acerca de este versculo que es slouna palabra reconfortante, y que el reino de Dios es slo un asunto mental. Elreino de Dios no vendr con advertencia,ni dirn: Helo aqu, o helo all; porquehe aqu el reino de Dios est entre vosotros. (Lucas 17:20-21). El reino de Diosno es un asunto del corazn o la mente humanos, es Su lugar de residencia.

1 Corintios 3:16 dice: No sabis que sois templo de Dios, y que elEspritu de Dios mora en vosotros?. Templo se refiere al general, naos enhebreo, pero estrictamente hablando, significa el Lugar Santsimo. En otraspalabras, el versculo significa No saben que ustedes mismos son el LugarSantsimo, donde reside Dios? o No saben que Dios del cielo reside en elcielo que est en ustedes?

Este cielo representa al de los ngeles, el cielo de los dioses. Diosrealmente no necesita ningn cielo. Jeremas 23:23-24 dice que Dios essiempre omnipresente: Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y noDios desde muy lejos?Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yono lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?.

Dios es omnipresente y no necesita ningn lugar especial. l est cercay l est lejos. Si uno dice que el cielo necesita existir, esto nos lleva a lacontroversia acerca de qu fue primero, Dios o el cielo. Si otro afirma queambos existen simultneamente, eso es dualismo. Si aun otro contina ypregunta quin fue el que cre el cielo, esto es otro problema. Por estasrazones, es intil decir que el cielo es necesario para Dios. Dios esomnipresente, l no necesita ningn cielo para ser.

El cielo nunca fue creado como lugar de residencia de Dios, fue hechopara los ngeles. Fue creado para poner all a los ngeles. Entonces, quinesson los ngeles? La Biblia dice que ellos son los sirvientes de Dios (Hebreos1:7), creados para ser usados como Sus espritus ministradores. As como los

zapatos fueron creados para la comodidad de los pies del hombre cuando


28/83

tocan la tierra, Dios cre a los ngeles de modo que pudieran servirle ycomplacerle.

Dios es glorificado por medio de ellos. Esto no significa que los ngelestengan ninguna gloria propia con la cual glorificar a Dios. Significa que la gloriade Dios brilla ms brillantemente debido a sus servicios. A Dios le agrada que

los ngeles le devuelvan a l lo que pertenece a l, ya que la gloria es de Diosdesde el comienzo. Dios es glorificado en la medida que los ngeles reconocenque l es el Seor y el Origen. Todas las glorias pertenecen al Seor Dios.Todas las cosas le pertenecen. Que tremendo pecado es decir esto es mo.Es infiel quien niega que el Creador y el Seor es el origen de la vida.

El cielo fue hecho para los ngeles, y Dios es glorificado por medio deellos. Por tanto, uno puede decir Dios, quien es glorificado, como NuestroDios celestial. Tambin podemos decir Dios, quien es glorificado en el cielo.Todo es de l. El pasado, el presente y el futuro son de l, eternamente (Mateo6:13).

Consecuentemente, es pecado no glorificar a Dios. La Biblia menciona

profanar el santuario (Ezequiel 28:18). La corrupcin de Satans en el cielopuede expresarse como el ngel que profan el cielo. Significa que Satans noglorific a Dios.

Abraham fue tan lejos como para sacrificar a su nico hijo Isaac a Dios.Pues Abraham, entreg a Dios como sacrificio hasta a su nico hijo Isaac, noconsideraba a su nico hijo como suyo.

Uno debe glorificar a Dios y traer gloria a Su nombre.


29/83

EL NOMBRE DE DIOS.

Nadie ha visto nunca a Dios. Nadie ha visto a Dios en carne antes queJesucristo se manifestara en esta tierra. La Biblia dice, en Juan 1:18: A Diosnadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha

dado a conocer.Entonces, cmo puede uno servir al Dios invisible? Si l hubiera sidovisible, uno habra ido y Le habra visto, y Le habra dado algo. Sin embargo,este no es el caso. Por esto es que uno invoca y glorifica Su nombre. Qusignifica Aleluya? No significa alabar a Jehov? ngeles, alaben elnombre de Dios, Jehov! Santos, alaben el nombre de Dios!

Aunque nadie puede ver a Dios, l revela Su nombre en el cielo y en latierra y para nosotros, invocar su nombre significa glorificarlo. As, los ngeleslo glorifican a l en el cielo, y los santos en la tierra.

Desde el comienzo, el santuario es el lugar hecho para invocar elnombre de Dios y para glorificarlo a l. Esto es lo que l quiso decir cuando

orden a Moiss construir el tabernculo, y cuando orden a Salomn construirel templo (1 Crnicas 22:10).

Dios no reside en el templo hecho por el hombre en Jerusaln. Losisraelitas creyeron equivocadamente que l no resida en otros lugares, porquel estaba en Jerusaln. Puesto que l es omnipresente, puede decirse que lest dentro del templo, pero que l estuviera en Jerusaln significa que lhaba puesto Su nombre all (2 Reyes 21:4,7; 2 Crnicas 6:6). Enconsecuencia, el que quera invocar Su nombre, tena que ir all, y el quequera alabarlo, tena que alabarlo a l donde estaba Su nombre.

Hoy, tambin, nuestra fe es creer en el nombre de Dios, que es eterno.l dice: Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, elDios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob,me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se merecordar por todos los siglos. (xodo 3:15).

Examinemos primero el significado del nombre eterno. Tanto Gnesis1:1 como Juan 1:1 se refieren al principio, pero el significado es diferente. Elprimero se refiere al principio que tiene un punto de partida en algn lugar en eltiempo, mientras que el segundo no tiene en absoluto un punto de partida. Eslo mismo por la eternidad. En relacin con los seres creados, uno puede hablarde por siempre, pero para el creador, uno usa el trmino de la eternidad a laeternidad. Los ngeles y los hombres son seres eternos; slo el Creador es de

la eternidad a la eternidad.De esta forma, la eternidad de las criaturas es diferente a la del Creador.Y cuando Dios dice Mi nombre es eterno, significa que Su nombre existeantes de la eternidad a la eternidad. Su nombre era antes que el cielo y losngeles fueran creados, es el nombre eterno que estaba con Dios Mismo.Adems, es para ser recordado de generacin en generacin. Slo loshombres tienen que recordar algo por mucho tiempo. Desde el momento enque fueron creados, llegaron a recordar el nombre de Dios de acuerdo a lagenealoga humana.

El nombre es Su memorial, es un nombre que juega el papel de unletrero. l es el Dios invisible e intangible, pero por medio de Su nombre, uno

puede acercarse a l y tener confraternidad con l. Sin el nombre, uno nopuede seguirle a l.


30/83

Entonces, qu es el nombre de Dios? Muchos dicen Seor! Seor! ycreen que este es Su nombre. La palabra SEOR o Elohim no es elnombre de Dios, es simplemente un sustantivo comn que significa dios odivinidad.

La fe en el Pacto de Dios no es creer que Dios provee dinero cuando

uno se lo pide, o que Dios garantiza bendiciones cuando uno las pide. La gentedel Antiguo Testamento, que vivi antes de los tiempos de Jess, crea en elpacto que se cumplira algn da, que es la promesa hecha por Dios, mientrasque la gente del Nuevo Testamento cree en el cumplimiento de esa promesa.Todos quienes creen en el pacto de este Dios invocan Su nombre, Jehov paralos primeros, Jess para los segundos.

Desde Abraham, el pueblo rabe ha invocado a su dios Alah. Ellosmantienen seriamente los mandamientos y confan en su dios. Sin embargo,nunca se les dio un nombre como herencia, ni siquiera conocen ningnnombre.

Alguien podra decir Seor, Seor!, pero no ser salvo. La Biblia dice,

en Hechos 4:12: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombrebajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Quienesinvocan el nombre de Jess pueden ser salvos. Nosotros, hombres del NuevoTestamento, decimos Seor Jess! o Jess!, cuando invocamos el nombrede Dios.

Dios dio a los creyentes Su nombre como una herencia. Juan 1:12 dice:Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les diopotestad de ser hechos hijos de Dios; y Juan 3:18: El que en l cree, no escondenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo enel nombre del unignito Hijo de Dios.

El anhelo ms grande de Jess es que uno invoque el nombre de Dios,porque el perdn de los pecados se hace por el nombre Jess. Invocar estenombre de Dios es reconocer a Dios, invocar en este nombre es amarlo a l.Nosotros somos quienes invocamos Su nombre porque lo reconocemos y loamamos a l.

Por esto es tan importante invocar en el nombre de Dios. Sin embargo,mucha gente no pone el nfasis en esto, y exclaman: Cree en la cruz!. Estoes errneo. No hay ningn versculo que nos pida creer en la cruz. Paranosotros, santos son quienes dieron la bienvenida a Jess como Seor ySalvador y creyeron en su nombre; no somos creyentes en la cruz.

Entonces, Cul es la diferencia entre los israelitas que invocaban el

nombre de Dios Jehov, y los santos del Nuevo Testamento que invocan elnombre de Dios Jess? Los primeros obtienen la salvacin pero como siervos,y los segundos obtienen la condicin de hijos (Romanos 8:15). En otraspalabras, como dijo Jess, entre aquellos nacidos de mujer no ha surgidoninguno ms grande que Juan el Bautista. Pero ni siquiera Juan el Bautistapoda usar Jess como nombre para Dios y ser su hijo, aunque l era mssanto que todos, como profeta o en su persona. l le invocara a Jehov todasu vida. Aunque Juan el Bautista fue el hombre ms grande entre los nacidosde mujer, tena la condicin de siervo.

Sin embargo, llegamos a ser hijos de Dios por la fe en el nombre Jess.Nacimos pecadores y vivimos como tales, pero podemos invocar a Dios, Padre.

Lucas 7:28: Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profetaque Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que


31/83

l. De hecho, somos quienes invocamos en Su nombre, entonces, quin esel diablo?. Es el que profana el nombre de Dios.

De los Diez Mandamientos, los primeros cuatro pueden resumirse en lasiguiente forma:

No tendrs dioses ajenos delante de m.No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, niabajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera ycuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, alos que me aman y guardan mis mandamientos.No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar porinocente Jehov al que tomare su nombre en vano.

Cul es el criterio del pecado? El pecado es tomar el nombre de Dios

en vano, y blasfemar contra l. Blasfemar el nombre de Dios es pecado eterno.Los cristianos generalmente piensan que el primer mandamiento, No tendrsdioses ajenos delante de m., es el ms importante, y tienden a ignorar eltercero, No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta latercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia amillares, a los que me aman y guardan mis mandamientos, esto es diferente.

El primer mandamiento es una introduccin; aquellos que desobedecenel segundo mandamiento sern malditos hasta una tercera y cuarta generacin,y por otro lado, quienes lo mantengan sern benditos por mil generaciones(xodo 20:3-6). Quienes violen el tercer mandamiento no sern consideradosinocentes, porque eso es pecado eterno.

Entonces, Dios ordena: No tendrs dioses ajenos delante de m. Enotras palabras, recuerden al Creador, puesto que todo fue creado por Dios, noconsideren los seres creados como dioses; el Creador no est entre ellos.

As, a pesar de la importancia del nombre de Dios, y de la existencia delcielo y ngeles por su nombre, un ngel blasfem contra l, intentando sertambin Dios. Dios encaden al ngel corrupto en la oscuridad, hasta el juicio.Entonces, quin juzgar?

Finalmente, Jess vino para destruir la obra del diablo (1 Juan.3:8). ElHijo de Dios vino a este mundo, rindi su vida y lleg tan lejos como para

derramar su sangre. Esta obra demuestra que Dios considera como Susenemigos eternos a quienes profanan Su nombre.Y los hombres fueron creados como un camino para la venida del Hijo.

Ellos prepararon el camino para el Seor, que vino a juzgar a aquellos queensuciaron el nombre de Dios y si algunos de entre ellos invocan su nombre,sern llevados al cielo. l dice: Les dejar estar donde yo estoy. Los queinvocan a Su nombre Jess, van al cielo.

Por otro lado, quienes hacen las obras del diablo, que ensuci el nombrede Dios, con seguridad perecern. El propsito del Seor Jess es destruir laobra del diablo. Entonces, uno debe saber que el juicio del diablo en esta tierraes la meta de Jess.


32/83

Puesto que Jess rindi su vida para destruir la obra del diablo, quienesglorifican el nombre de Dios jams sern abandonados. De all las palabras delSeor: Tu eres mi amigo, de modo que vamos a donde yo estoy.

En otras palabras, la salvacin es un don. El propsito primario de lavenida del Hijo no fue la salvacin de la humanidad, sino la destruccin del

diablo (1 Juan 3:8). Como resultado, el nmero de los salvados siempre serpequeo, considerando que la obra del diablo ser totalmente destruida.Pueden ser salvos los ngeles corruptos o los demonios o los hombres quehacen la obra del diablo?. Todos ellos finalmente perecern.

La Biblia dice: Confortar mi alma; me guiar por sendas de justicia poramor de Su nombre. (Salmos 23:3). Para ponerlo de otra forma, Dios conducenuestra fe por Su nombre. Si uno slo cree que el propsito de la venida deDios al mundo, en la carne, es la salvacin de la humanidad y no conoceacerca de la destruccin de la obra del diablo, no puede evitar la contradiccin.Se quejar: Dios envi a Jess a salvar a la humanidad, por qu, entonces,mis antepasados o miembros de mi familia van al infierno?

Dios, sin embargo, es como un granjero que se ocupa de los cultivos. Enlos primeros meses, trabaja duro y suda para que crezcan las hojas y ramas, yluego las quema despus que han dado sus frutos. No se amarga, ni llora poresto. De la misma manera, si el propsito primario de la venida de Jess fuerala salvacin, Dios no enviara a ningn humano al infierno. Dios tiene todo elpoder para hacer esto, pero lo que importa es si uno glorifica o difama Sunombre. Francamente hablando, el problema del infierno jams puede importarms que el nombre de Dios. Cualquiera que profane el nombre de Dios noser considerado inocente.

Aunque Jess vino para destruir la obra del diablo por el nombre deDios, el Espritu Santo vino para permitir que fuese invocado gloriosamente.Por tanto, el pecado de blasfemia contra el Espritu Santo no puede serperdonado (Mateo12:31-32).

La blasfemia contra el Espritu Santo es blasfemia contra el nombre deDios. Jess mismo dijo que el Espritu Santo vendra en el nombre Jess, estoes, el nombre de Dios (Juan 14:26). Tanto el Espritu Santo como el nombre deDios son invisibles, y la profanacin contra el Espritu Santo es profanacincontra el nombre de Dios.

Hay un tema y pregunta; Sobre qu base dice usted que el Hijo deDios vino a destruir la obra del diablo?. Dios amaba al mundo y vino asalvarlo.

Si uno considera este versculo, Porque de tal manera am Dios almundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, nose pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16), como la base de la voluntad deDios, cae en el evangelio antropocntrico segn el cual el Hijo de Dios se hizohombre slo para salvar a la humanidad. La Biblia dice que el Hijo de Dios vinoa destruir la obra del diablo, quien difam el nombre de Dios, y que l juzgaral diablo. Slo el nombre de Dios, es el buen criterio. El Hijo de Dios sufri poresto, llegando a derramar su sangre. No muri como un hroe, muri por elnombre de Dios.

Como se mencion antes, los ngeles en el cielo glorifican el nombre deDios en el cielo. El templo es una figura del cielo, y los santos invocan all el

nombre de Dios y lo glorifican, como en el cielo. En otras palabras, el templo esel lugar para poner el nombre de Dios.


33/83

Dios orden construir el templo para poner Su nombre. La Biblia diceque el templo fue hecho para guardar el nombre de Dios.El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de sureino.(2 Samuel 7:13).

Llam entonces David a Salomn su hijo, y le mand que edificase casa

a Jehov Dios de Israel.

Y dijo David a Salomn: Hijo mo, en mi corazn tuveel edificar templo al nombre de Jehov mi Dios. (1 Crnicas 22:6-7).Pero Jehov dijo a David mi padre: Cuanto a haber tenido en tu

corazn edificar casa a mi nombre, bien has hecho en tener tal deseo. Pero tno edificars la casa, sino tu hijo que saldr de tus lomos, l edificar casa a minombre.Y Jehov ha cumplido su palabra que haba dicho; porque yo me helevantado en lugar de David mi padre, y me he sentado en el trono de Israel,como Jehov haba dicho, y he edificado la casa al nombre de Jehov Dios deIsrael. (1 Reyes 8:18-20).

El templo slo fue construido por el nombre de Dios. Como Dios dijo aDavid, el rey Salomn construy el templo para Su nombre. Los sacrificios en

el templo o el culto mismo eran para el nombre de Dios. Muchos, sin embargo,creen que la apariencia de piedad es suficiente para el culto. Dios reprendi asa los sacerdotes: El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yopadre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? diceJehov de los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis minombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre (Malaquas 1:6).

Dios dijo que ellos despreciaban Su nombre, ya que no Le respetaban yteman. De all Su palabra: Si no oyereis, y si no decids de corazn dar gloriaa mi nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobrevosotros, y maldecir vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque noos habis decidido de corazn. (Malaquas 2:2).

Por tanto, el origen de la bendicin se encuentra en el nombre de Dios.Cuando uno desprecia el nombre, su bendicin est maldita. Por otro lado, lregistra los nombres de aquellos que respetan Su nombre, los valora y losabriga como Sus hijos (Malaquas 3:16-17). Los criterios de vida, muerte,maldicin y bendicin estn en Su nombre. Dios dice: Mas a vosotros los quetemis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; ysaldris, y saltaris como becerros de la manada. (Malaquas 4:2).

As, los cuatro captulos de Malaquas se refieren al nombre de Dios. Elcaptulo 1 explica por qu Dios reprendi a los sacerdotes que despreciaron Sunombre, el captulo 2 explica por qu Dios maldijo sus bendiciones, el cap

EL TABERNÁCULO (corregido)

Documents

Transcript of EL TABERNÁCULO (corregido)