El Seminario 14. La Lógica Del Fantasma [Versión Crítica]

Sobre una Versin Crtica

del Seminario 14 de Jacques Lacan LA LOGIQUE DU FANTASME y nuestra traduccin Ricardo E. Rodrguez Ponte Hace ya unos cuantos aos inici la traduccin de este Seminario de Lacan. Entonces contaba nicamente con una versin francesa por de-ms deficiente y el resumen-transcripcin de Jean Nassif publicado en las Lettres..., por dems condensado. Al llegar a la sexta clase llegu tambin a la conviccin de que hasta que no lograra procurarme ver-siones del Seminario ms confiables el esfuerzo de traducirlo no vala la pena. Hoy, han llegado a mis manos esos textos-fuente necesarios, y emprendo en consecuencia una Versin Crtica del Seminario cuya utilidad saltar a la vista del lector con la mera comparacin de la mis-ma con las anteriores traducciones, cuyo defecto de base reside en ba-sarse todas en la misma versin francesa que acabo de declarar dese-chable.1 Sobre estos textos-fuente informo ms adelante, en los anexos de este prefacio, as como al final de cada sesin del Seminario. Por lo que respecta a los criterios que me guiaron en la confeccin de esta 1 Sobre estas cuestiones informo ms ampliamente en el curso de mi intervencin en la primera reunin del Seminario de Escuela La lgica del fantasma, el 8 de Abril de 2008, publicada como separata en el Correo de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, N 2679, de Mayo de 2008.

Seminario 14: La lgica del fantasma Prefacio

Versin Crtica, remito a los prefacios que he redactado para otras, y en particular al que precede mi Versin Crtica del Seminario 10 de Lacan, La angustia. Simplemente, y para lo esencial de su manejo por parte del lector, reitero: Las palabras entre llaves son siempre interpolaciones de la tra-duccin, o palabras en el idioma del original que este traductor ha juz-gado que no convena que fueran ignoradas por el lector. Dado que es-ta Versin Crtica se basa en diversos textos-fuente, habitualmente, aunque no siempre, he juzgado oportuno que el lector tuviera a mano las variantes textuales, de manera que pueda reflexionar y juzgar res-pecto de cul hubiera sido su propia eleccin de haber estado en mi lu-gar. Para indicar las palabras o fragmentos que ofrecen variantes, nos hemos valido de asteriscos {* *}, los que encierran los casos que dan lugar a variantes, yendo las mismas, tambin entre asteriscos, al sector de las notas. Reservamos los corchetes, siguiendo una prctica ya esta-blecida en la traduccin de otros seminarios, para cuando llegue el momento de confrontar lo que hayamos establecido con el texto que tarde o temprano publicar Jacques-Alain Miller en las ditions du Seuil y luego traducir Paids. He optado por la numeracin corrida de las pginas de cada se-sin del Seminario, pero no del Seminario en su conjunto, en la expec-tativa de que si ms adelante aparecieran nuevos textos-fuente sera menos engorroso ir perfeccionando parcialmente esta versin. Cada modificacin sustantiva de esta traduccin en el futuro ser anunciada por la Biblioteca de la E.F.B.A. por los medios a su alcance, indicn-dose entonces, al final de cada clase, los nuevos textos-fuente incorpo-rados. Acompaan a este Prefacio tres Anexos.

Mayo de 2008

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Anexo 1: FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS DEL SEMINARIO JL Jacques LACAN, La logique du phantasme, Sminaire 1966-

1967. Lo que Lacan hablaba era recogido por una taqugrafa, luego decodificado y dactilografiado, y el texto volva a Lacan, quien a veces lo revisaba y correga. De dicho texto se hacan copias en pa-pel carbnico y luego fotocopias. La versin dactilografiada que utilizamos como fuente para esta Versin Crtica se encuentra re-producida en http://www.ecole-lacanienne.net/index.php3, sitio de la cole lacanienne de psychanalyse. Esta versin carece de las cla-ses 5 y 15.

CD Jacques LACAN, La logique du fantasme 66-67, versin de

origen no identificado que reproduce un CD-ROM que contiene los seminarios de Lacan en francs, la mayora de ellos segn la versin de la Association Freudienne Internationale, pero no en es-te caso. Esta versin es muy cercana a la versin JL y corrige en sta evidentes errores.

ELM Jacques LACAN, La logique du fantasme. La versin de la

primera clase del seminario, muy cercana a las dos anteriores, se encuentra reproducida en http://www.elm.qc.ca/, pgina web de la cole Lacanienne de Montral.

ALI Jacques LACAN, La logique du fantasme, Sminaire 1966-

1967. Texte tabli sous la responsabilit de Claude Dorgeuille. di-tions de lAssociation Lacanienne Internationale. Publication hors commerce. Document interne lAssociation lacanienne internatio-nale et destin ses membres. Paris. Mars 2003. Esta versin care-ce de la clase 3.

FD Jacques LACAN, Logique du fantasme, fuente desconocida

que resulta indudablemente del re-tipeo de una fuente ms prima-ria; con ausencias y errores manifiestos, deficiente sintaxis, y porta-dora de algunas inverosimilitudes (por ejemplo, casi ningn nom-bre propio es transcripto correctamente, lo que sugiere que el trans-criptor, o al menos el dactilgrafo, no era de la parroquia), parece

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una fuente en general poco confiable. La versin fotocopiada que utilizamos como fuente para esta Versin Crtica se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como C-6. Esta versin carece de la clase 3. Es la fuente de todas las anteriores traducciones de este seminario.

JN Bajo el ttulo de Comptes rendus, se trata de un resumen-

transcripcin del Seminario a cargo de Jean Nassif, publicado en sucesivos nmeros de la revista Lettres de lcole Freudienne de Paris: n 1, fevrier-mars 1967, pp.11-17; n 2, avril-mai 1967, pp. 7-23; n 3, juin-juillet 1967, pp. 3-33; n 4, octobre-dcembre 1967, pp. 3-23; n 5, mai 1968, pp.62-108. En nuestra Biblioteca de la E.F.B.A. se agruparon todos estos resmenes en un volumen foto-copiado, cuyo cdigo es CG-182. Al final de cada clase del Semi-nario aadir como Anexo 1 mi propia traduccin de este texto de Nassif, del que ya existe una primera traduccin, obra de Pablo G. Kania, cuyo cdigo en la Biblioteca de la E.F.B.A. es C-0003.

EL Jacques LACAN, La logique du fantasme, Sminaire oral

1966 1967. En relacin con los documentos sonoros disponibles en archivos en el grupo Lutecium, los extractos que proponemos sobre esta pgina son una transcripcin escrita de la sesin que fue releda con la ayuda de la banda de sonido. En Espaces Lacan, en http://perso.wanadoo.fr/espace.freud/pensbete.htm. Esta versin s-lo contiene las clases 3, 11 y 24 del Seminario.

GAO Jacques LACAN, XIV La logique du fantasme, Versin

rue CB (version du secrtariat de J Lacan dpose Copy86, 86 rue Claude Bernard 75005), en http://gaogoa.free.fr/Seminaire.htm. Es-ta versin carece de la clase 3 del Seminario.

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Anexo 2: NDICE DE LAS CLASES DEL SEMINARIO Clase 1, del 16 de Noviembre de 1966 Clase 2, del 23 de Noviembre de 1966 Clase 3, del 30 de Noviembre de 1966 Clase 4, del 7 de Diciembre de 1966 Clase 5, del 14 de Diciembre de 1966 Clase 6, del 21 de Diciembre de 1966 Clase 7, del 11 de Enero 1967 Clase 8, del 18 de Enero 1967 Clase 9, del 25 de Enero 1967 Clase 10, del 1 de Febrero 19672Clase 11, del 15 de Febrero 1967 Clase 12, del 22 de Febrero 1967 Clase 13, del 1 de Marzo 1967 Clase 14, del 8 de Marzo 1967 Clase 15, del 15 de Marzo 19673Clase 16, del 12 de Abril 1967 Clase 17, del 19 de Abril 1967 Clase 18, del 26 de Abril 1967 Clase 19, del 10 de Mayo 19674Clase 20, del 24 de Mayo 1967 Clase 21, del 31 de Mayo 1967 Clase 22, del 7 de Junio 1967 Clase 23, del 14 de Junio 1967 Clase 24, del 21 de Junio 1967

2 En razn de la huelga, Lacan no quiere hacer ese seminario, pero estando Roman Jakobson presente, la sesin tuvo lugar, con intervenciones de Lacan, Jakobson, Jenny Aubry, Luce Irigaray, Jean Oury, Lucien Mlze y el Dr. Stoianoff. 3 Exposicin de Andr Green, y anuncio de que no habr seminario el 5 de Abril. 4 Lacan previene que, por la huelga, es posible que se suspenda el seminario del 17 Mayo, lo que efectivamente ocurre.

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Anexo 3: TEXTOS DE JACQUES LACAN, PUBLICADOS Y NO PUBLICADOS CORRESPONDIENTES AL PERODO DEL SEMINARIO A continuacin proporcionar, dentro de lo posible en orden cronol-gico, la lista de los textos de Jacques Lacan correspondientes al pero-do comprendido entre el 22 de Junio de 1966, fecha de la ltima clase del Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, y el 15 de Noviembre de 1967, fecha de la primera clase del Seminario 15, El acto psicoanalti-co. Acompao los ttulos originales con mi propuesta de traduccin de los mismos. En cuanto a las traducciones de los textos, stas pueden tanto no existir todava como haber ya ms de una, circunstancia que vara todo el tiempo. Por ello no vale la pena researlas, ms an cuando en este mundo informatizado contamos con buscadores muy poderosos. Los asteriscos indican las fuentes que he localizado hasta el momento de iniciada esta traduccin. Esta lista podra enriquecerse en el futuro:5

5 Fuentes: Jol DOR, Bibliographie des travaux de Jacques Lacan, Interditions, Paris,

1983. Jol DOR, Nouvelle bibliographie des travaux de Jacques Lacan. Thsaurus

Lacan, volume II, E.P.E.L., Paris, 1994. Jacques LACAN, Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, dcima edicin en es-

paol, corregida y aumentada, Mxico, 1984. Cf. Referencias bibliogrficas en orden cronolgico, pp. 897-900.

Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, coleccin de textos

de Lacan fotocopiados o dactilografiados, obra de manos annimas y sin pie de imprenta. Cdigo en la Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254.

Angel de FRUTOS SALVADOR, Los Escritos de Jacques Lacan. Variantes tex-

tuales, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, Madrid, 1994. Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

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Intervention sur lexpos de L. Goldman: Structure: Human Reality and Methodological Concept Intervencin sobre la ex-posicin de L. Goldman: Structure: Human Reality and Metho-dological Concept

Baltimore, 18-21 de Octubre de 1966. Symposium International du Johns Hopkins Humanities Center: Les lan-gages critiques et les sciences de lhomme. * The Languages of Criticism and the Sciences of Man: The structuralist Controversy, dirigido por R. Macksey y E. Donato, Baltimore y Londres, The Johns Hopkins Press, 1970, pp. 120-122.

* Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Intervention sur lexpos de C. Moraz: Literary Invention Intervencin sobre la exposicin de C. Moraz: Literary Inven-tion



Of Structure as an Inmixing of an Otherness Prerequisite to Any Subjet Whatever Sobre la estructura como una inmixin de una Otredad prerrequisito de cualquier sujeto que fuere

Baltimore, 18-21 de Octubre de 1966. Comunicacin efectuada alternativamente en ingls y en francs. Symposium International du Johns Hopkins Humanities Center: Les lan-gages critiques et les sciences de lhomme. * The Languages of Criticism and the Sciences of Man: The structuralist Controversy, dirigido por R. Macksey y E. Donato, Baltimore y Londres, The Johns Hopkins Press, 1970, pp. 186-195. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

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* De la structure en tant quinmixtion dun Autre pralable tout su-jet possible, Bulletin de lAssociation freudienne, n 41, 1991, pp. 3-19.

Interventions sur lexpos: Of Structure as an Inmixing of an Otherness Prerequisite to Any Subjet Whatever Intervencio-nes sobre la exposicin: Sobre la estructura como una inmixin de una Otredad prerrequisito de cualquier sujeto que fuere



Ouverture de ce recueil Obertura de esta recopilacin

Octubre de 1966. * crits, Seuil, Paris, 1966, pp. 9-10.

Entretien avec Jacques Lacan Entrevista con Jacques Lacan Entrevista con Pierre Daix, el 26 de Noviembre de 1966.

* Les lettres franaises, 15 de diciembre de 1966, n 1159, p. 1 y pp. 16-17.

* Bulletin de lAssociation freudienne, n 23, 1987, pp. 3-6.

* Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 2-7. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Interview au Figaro littraire: Un psychanalyste sexplique. Au-teur mysterieux et prestigieux: Jacques Lacan veut que la psycha-nalyse redevienne la peste Entrevista en el Figaro littraire: Un psicoanalista se explica. Autor misterioso y de prestigio: Jac-ques Lacan quiere que el psicoanlisis se convierta en la peste Entrevista con Gilles Lapouge, el 1 de Diciembre de 1966.

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* Le Figaro littraire, n 1076, 1966, p. 2.

* Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 8-16. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254.


Petit discours lO.R.T.F. Breve discurso en la O.R.T.F. Entrevista difundida por France-cultura, el 2 de Diciembre de 1966.

* Recherches, n 3/4, 1967, pp. 5-9. * Ornicar?, n 35, 1985-1986, pp. 7-11. * Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 27-31. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Interview la R.T.B. Entrevista en la R.T.B. El 14 de Diciembre de 1966.

* Quarto (Supplment belge La lettre mensuelle de lcole de la cause freudienne), n 7, 1982, pp. 7-11. * Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 32-36. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Interview au Figaro littraire: Sartre contre Lacan: bataille ab-surde Entrevista en el Figaro littraire: Sartre contra Lacan: batalla absurda Entrevista con Gilles Lapouge, el 29 de Diciembre de 1966.

* Le Figaro littraire, n 1080, 1966, p. 4.

* Bulletin de lAssociation freudienne, n 9, 1984, pp. 15-18. * Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 17-26. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254.

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* Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/ De nos antcdents De nuestros antecedentes 1966.

* crits, Seuil, Paris, 1966, pp. 65-72.

Dun dessein De un designio 1966.


CRITS ESCRITOS * Seuil, Paris, 1966. Lettre de Jacques Lacan Jenny Pdosse Carta de Jacques La-can a Jenny Pdosse 1966. Indita. Prsentation de la suite Presentacin de la continuacin

1966. Completa Le sminaire sur la lettre vole


Parenthse des parenthses Parntesis de los parntesis 1966. Completa Le sminaire sur la lettre vole.


Prsentation de l Index raisonn des concepts majeurs Pre-sentacin del ndice razonado de los conceptos mayores

* crits, Seuil, Paris, 1966, p. 893.

Prsentation de la traduction de P. Duquenne des Mmoires dun nvropathe (D.-P. Schreber) Presentacin de la traduccin de P. Duquenne de las Mmoires dun nvropathe (D.-P. Schreber)

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1966. * Cahiers pour lanalyse, n 5, novembre-dcembre 1966, pp. 73-76. *Prsentation des Mmoires du Prsident Schreber en traduction franaise, en Ornicar?, n 38, 1986, pp. 5-9. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Du sujet enfin en question Del sujeto por fin en cuestin 1966. * crits, Seuil, Paris, 1966, pp. 229-236.

Dun syllabaire aprs coup De un silabario aprs coup

1966. * crits, Seuil, Paris, 1966, pp. 717-724.

Rsum du sminaire lobjet de la psychanalyse, 1965-1966 Resumen del Seminario El objeto del psicoanlisis, 1965-1966

1967 * Annuaire de lcole pratique des hautes tudes (Section sciences cono-miques et sociales), 1966-1967, pp. 211-212. * Comptes rendus denseignement 1964-1968. III Lobjet de la psy-chanalyse, 1965-1966, en Ornicar?, n 29, 1984, pp. 12-13. * Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 37-38. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Interview donn par Jacques Lacan Franois Wahl ( propos de la parution des crits) Entrevista otorgada por Jacques Lacan a Franois Wahl (a propsito de la aparicin de los crits)

Radiodifundida el 8 de Febrero de 1967. * Bulletin de lAssociation freudienne, n 3, 1983, pp. 6-7.

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Confrence la facult de mdecine de Strasbourg Conferencia en la facultad de medicina de Estrasburgo

El 19 de Junio de 1967.



Lettre de Jacques Lacan Louis Aragon Carta de Jacques La-can a Louis Aragon

15 de Septiembre de 1967, indita.

Une procdure pour la passe Un procedimiento para el pase

9 de Octubre de 1967 * Ornicar?, n 37, 1986, pp. 7-12.


Proposition du 9 octobre 1967 Premire version Proposicin del 9 de octubre de 1967 Primera versin

9 de Octubre de 1967. * Analytica, n 8 (suplment au n 13 dOrnicar?), 1978, pp. 3-26- * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole Deuxime version Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela Segunda versin

9 de Octubre de 1967. * Scilicet, n 1, 1968, pp. 14-30.

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* Annuaire de lcole freudienne de Paris, 1975, pp. 4-15. * Annuaire de lcole freudienne de Paris, 1977, pp. 5-17. * Annuaire de textes statutaires 1982 de lcole de la cause freudienne, pp. 21-23. * Acte de fondation et autres textes, tir part de lAnnuaire 1982 de lcole de la cause freudienne, 1985, pp. 15-27. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Discours de clture des Journes sur les psychoses chez lenfant Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio

Pars, 22 de Octubre de 1967. * Recherches, dcembre 1968 (n spcial), Enfance aliene, tome II, pp. 143-152. * Enfance aliene, U.G.E., Paris, 1972, pp. 295-306. * Enfance aliene. Lenfant, la psychose et linstitution, Denol, Paris, 1984, pp. 255-266. * Bulletin de lAssociation freudienne, n 42, 1991, pp. 3-7. * Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 127-140. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

Petit discours aux psychiatres Breve discurso a los psiquiatras Cercle psychiatrique H. Ey Sainte-Anne, el 10 de Noviembre de 1967. * Jacques LACAN, Petits crits et confrences, 1945-1981, indito, pp. 469-499. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG- 254. * Pas-tout Lacan, en http://www.ecole-lacanienne.net/

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Jacques Lacan

Seminario 14 1966-1967 LA LGICA DEL FANTASMA (Versin Crtica) 1 Seminario del 16 de Noviembre de 19661, 2

Hoy voy a arrojarles algunos puntos que participarn ms bien de la promesa. 1 Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin Crtica, con-sultar nuestro Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario 14 de Jacques Lacan, La logique du fantasme, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase, al final de es-ta clase, nuestra nota sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEX-TO, TRADUCCIN Y NOTAS DE ESTA 1 SESIN DEL SEMINARIO. 2 Salvo casos cuya fuente indicar en su lugar, tomo como fuente-gua de este es-tablecimiento y traduccin las versiones que nombro ALI/2 y STF, limitndome a sealar slo las variantes ms significativas, sea por su sentido y/o valor concep-tual, sea por lo indicativas de las dificultades del establecimiento de un texto aceptablemente confiable.

Seminario 14: La lgica del fantasma Clase 1: 16 de Noviembre de 1966

Lgica del fantasma, he titulado, este ao, lo que tengo pensado

poder presentarles de lo que se impone, en el punto al que hemos llegado de cierto camino. Camino que implica, lo recordar con fuerza hoy, esa suerte de retorno muy especial que ya el ao pasado hemos visto inscripto en la estructura y que es propiamente, en todo lo que descubre el pensamiento freudiano, fundamental. Este retorno se lla-ma: repeticin. Repetir no es volver a encontrar la misma cosa. Como lo articularemos en seguida, y contrariamente a lo que se cree, no es, forzosamente, repetir indefinidamente.

Volveremos por lo tanto a algunos temas que de cierta manera ya he situado desde hace mucho tiempo. Es tambin porque hemos llegado al tiempo de este retorno y de su funcin que he credo no po-der demorarme ms en entregarles reunido lo que hasta aqu haba credo necesario como puntuacin mnima de este recorrido, a saber, ese volumen que ustedes se encuentran ya teniendo a vuestro alcance.3 Esta relacin al escrito

que despus de todo, de cierta manera, yo me esforzaba hasta ahora, si no por evitar, al menos por demorar

es porque, este ao, nos ser sin duda posible profundizar su fun-cin, que ah una vez ms cre poder franquear este paso.

Estos pocos puntos de indicacin que voy, hoy, a enunciar ante ustedes, los he elegido en nmero de cinco:

1. El primero consistente en recordarles el punto al que hemos lle-gado en lo que concierne a la articulacin lgica del fantasma, lo que ser, propiamente hablando, este ao, mi texto.

2. El segundo, en el recuerdo de la relacin de esta estructura del

fantasma que les habr primero recordado con la estruc-tura, como tal, del significante.

3. El tercero, en algo esencial y verdaderamente fundamental, que

conviene recordar, en lo que concierne a lo que podemos, lo que debemos llamar este ao si ponemos en el primer plano lo

3 El volumen de los crits acababa de ser publicado en Seuil. Cf. Jacques LACAN, Escritos 1 y 2, Siglo Veintiuno Editores.

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que he llamado la lgica en cuestin una observacin esencial concerniente al universo del discurso.4

4. El cuarto punto: algunas indicaciones relativas a su relacin con

la escritura como tal.

5. Y, en fin, terminar con el recuerdo de lo que nos indica Freud, de una manera articulada, en lo que concierne a lo que es propio de la relacin del pensamiento con el lenguaje y con el in-consciente.

Lgica del fantasma, por lo tanto.5 Partiremos de la escritura que ya he formado al respecto, a saber, de la frmula: (S barrado, pun-zn {poinon}, a minscula), esto entre parntesis: ( ).

Recuerdo lo que significa la S barrada {}: la S barrada repre-senta, hace las veces, en esta frmula, de aquello de lo que retorna concerniente a la divisin del sujeto, que se encuentra en el principio de todo el descubrimiento freudiano, y que consiste en esto: que el su-jeto est, por una parte, barrado por lo que lo constituye propiamente en tanto que funcin del inconsciente. 4 La expresin universo del discurso fue introducida por el matemtico August De Morgan, en 1847, a partir de considerar la negacin de un trmino como comple-mentaria del correspondiente trmino positivo, conformando entre ambos trmi-nos complementarios un universo, es decir, un todo del asunto en cuestin. De Morgan introdujo tambin las que se conocen como leyes de la dualidad o leyes de De Morgan, sobre las que volver Lacan ms adelante en el Seminario para aplicrselas a su lectura del cogito cartesiano. Por otra parte, la expresin universo del discurso fue retomada poco despus, en 1854, por George Boole, quien consider como tal la llamada clase universal, a la cual pertenece todo: el universo del discurso es la clase de todos los x tales que x x. Al final de esta clase del Seminario, Lacan volver sobre esto para afirmar que no hay tal universo del discurso, dado que el significante no puede significarse a s mismo: x x. Por su parte, en su intervencin en la clase 3 de este Seminario, Jacques-Alain Miller retomar algunos planteos de Boole. 5 A diferencia de las dems versiones, la JL en general prefiere transcribir phan-tasme, y no fantasme. No hay diferencias semnticas entre ambas ortografas.

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Esta frmula establece algo que es un lazo, una conexin entre este sujeto en tanto que as constituido y algo diferente que se llama a minscula.

a minscula es un objeto del cual propiamente lo que yo llamo, este ao, hacer la lgica del fantasma, consistir en determinar su estatuto: su estatuto, precisamente, en una relacin que es una relacin lgica, para hablar con propiedad.

Cosa extraa, sin duda, y sobre la cual ustedes me permitirn que no me extienda. Quiero decir que lo que sugiere de relacin con la fantasa {fantasia}6, con la imaginacin, el trmino de fantasma {fantasme}, no me complacer, ni siquiera un instante, en marcar su contraste con el trmino de lgica, por el cual entiendo estructurarlo. Es sin duda que el fantasma, tal como pretendemos instaurar su esta-tuto, no es tan profundamente, tan radicalmente antinmico como se lo puede pensar a primera vista, con esta caracterizacin lgica que, hablando con propiedad, lo desdea.7 6 Sic Llama la atencin que Lacan emplee aqu (las distintas versiones france-sas coinciden, incluso aquella que es la nica fuente de las traducciones anteriores a esta, que lo pasa por alto) la muy raramente empleada palabra fantasia, que re-mite a un sentido bastante restringido y desviado de lo que se traduce propiamente por fantasa (remite, por ejemplo, a un regocijo desatado que se acompaa de gritos y de un alegre desorden). Como alternativa de fantasme, que es en todo caso la manera como en el psicoanlisis francs, y no slo en el lacaniano, se tra-duce habitualmente el trmino freudiano Phantasie, la palabra francesa que se es-perara es fantaisie, la cual, aunque tambin ligada al registro de la imaginacin, como el trmino fantasma, no remite tanto, como ste, a la nocin de huda de la realidad. En francs, las palabras fantasme y fantaisie derivan del griego a travs del latn (phantasma y phantasia, respectivamente), mientras que fantasia deriva del espaol fantasa. Las ortografas diferentes, con ph o con f, no comportan en estos casos sentidos diferentes. Nota de ALI/2: {fantasa} Ver tambin la nota indicada al final de este prrafo. 7 El trmino freudiano Phantasie se traduce regularmente al castellano (Luis L-pez-Ballesteros, Jos L. Etcheverry) por fantasa, y al francs por fantasme. As, es lgico que se plantee frecuentemente el reclamo de que habra que traducir fan-tasme por fantasa, y no por fantasma. Sin que me parezca que ste sea el lugar y momento para una argumentacin detallada a favor de mi presente opcin por fan-tasma, que no juzgo indiscutible, me limitar a sealar lo siguiente, que, entiendo, puede desprenderse del fragmento del Seminario que estamos considerando: 1) con fantasma por fantasme pretendemos hacer lugar, de un modo ms manifiesto,

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Igualmente, el rasgo {trait} imaginario de lo que llamamos el

objeto a, les parecer mejor todava, a medida que sealemos lo que permite caracte-rizarlo como valor lgico

estar mucho menos emparentado que lo que parece a primera vista con el dominio de lo que es, hablando con propiedad, lo imaginario. Lo imaginario, ms bien, se engancha en l, lo rodea, se acumula en l. El objeto a minscula es de otro estatuto.

Seguramente, es deseable que los que me escuchan, este ao, hayan tenido, el ao pasado, la ocasin de adquirir alguna aprehen-sin, alguna idea de esto. Desde luego, este objeto a no es algo que, todava, tan fcilmente

para todos y especialmente para aquellos para quienes es el cen-tro de su experiencia: los psicoanalistas, mucho ms

tenga todava, si puedo decir, suficiente familiaridad, como para que sea dira sin temor, incluso sin angustia, que les sea presen-tificado. Qu ha hecho usted entonces? me deca uno de ellos Qu necesidad tena usted de inventar este objeto a minscula?

Yo pienso, en verdad, que para tomar las cosas con un horizonte un poco ms amplio, ya era tiempo. Pues sin este objeto a minscu-la

cuyas incidencias, me parece, se han hecho sentir bastante am-pliamente para las personas de nuestra generacin

me parece que mucho de lo que se ha hecho como anlisis, tanto de la subjetividad como de la historia y de su interpretacin, y especial-mente de lo que hemos vivido como historia contempornea, y muy a la indicacin de Lacan en cuanto a distinguir aquello de la fantasa que remite ms bien al registro de la imaginacin y lo imaginario, de aquello que, bajo el nombre de fantasma, remite ms especficamente a la lgica y a la estructura; 2) en el mismo sentido, con esta opcin pretendemos subrayar, de paso, lo que enten-demos como la distancia entre la Phantasie freudiana y el fantasme lacaniano, en cuanto que ste ltimo implica en su estructura misma lo que, por ser invento de Lacan, no poda estar en Freud: el objeto a minscula, definido en este mismo Se-minario como valor lgico, por el cual determinar su estatuto consistir en producir la lgica del fantasma (otro punto en el que Freud no era lacaniano... ni poda serlo).

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precisamente de algo que hemos bautizado, bastante groseramente, con el trmino ms impropio, bajo el nombre de totalitarismo cualquiera que, tras haberlo comprendido, pueda dedicarse a aplicar all la funcin de la categora del objeto a minscula, ver quiz acla-rarse de qu retornaba, en aquello sobre lo cual carecemos todava, de una manera sorprendente, de interpretaciones satisfactorias.

El sujeto barrado {}, en su relacin con este objeto a minscu-la, est reunido, en esta frmula escrita en el pizarrn, por medio de algo que se presenta como un rombo {losange: }, que recin he lla-mado el poinon,8 y que, en verdad, es un signo forjado muy expresa-mente para conjugar en l lo que puede aislarse en l, segn que uste-des lo separen con un trazo vertical o con un trazo horizontal.

Separado por un trazo vertical: representa una doble relacin que puede leerse en un primer abordaje como ms grande (>) o ms pequeo (


Qu quiere decir esto? Sino que lo que se sugiere en el primer

plano de esta conjuncin, es algo que, lgicamente, se llama la rela-cin de inclusin o aun de implicacin, a condicin de que la hagamos reversible y que se articule

voy rpido, sin duda, pero tendremos todo el tiempo para exten-dernos y para retomar estas cosas; hoy, yo se los indico, basta con que postulemos algunos jalones sugestivos

esta relacin que se articula con la articulacin lgica, que se llama: si y si solamente.11 S barrado {} en este sentido, a saber: estando di-vidido el poinon por la barra vertical ( ), es el sujeto barrado en esa relacin de si y si solamente con el a minscula.

Esto nos detiene. Existe, por lo tanto, un sujeto. He ah lo que, lgicamente, estamos forzados a escribir en el principio de tal frmula.

Algo, ah, se nos propone, que es la divisin de la existencia de hecho y la existencia lgica.

La existencia de hecho, desde luego, nos remite a la existencia de seres entre dos barras, el trmino seres seres, o no, hablantes. precisamente por el contexto en el que aparece, es decir, entre el prrafo precedente y el que le sigue, ambos explcitamente dedicados a comentar la frmula: (). La extrema parquedad de las fuentes ALI y FD en este punto nos privan de una versin alternativa. No obstante, se tendr en cuenta que en lo que no es una transcripcin, sino un resumen, el que efectu Jacques Nassif y fue publicando la revista Lettres de lcole Freudienne de Paris acompaando el transcurso del Seminario (cf. JN, cuya traduccin aadimos como Anexo 1 al final de esta clase), por otra parte elogiado por Lacan en el curso de su Seminario del ao siguiente sobre El acto psicoanaltico, la versin reza: *Este es a la vez > (ms grande) y < (ms pequeo) que a*. 10 Es de notar que Lacan no aborda todava, sin embargo, lo que resultara de divi-dir el poinon por medio de un trazo horizontal: los signos de la conjuncin () y de la disyuncin () del lgebra de relaciones, o los correlativos en el lgebra de clases: la interseccin y la reunin. 11 CD aade aqu una nota que apoya la transcripcin de este modo singular que tiene Lacan de expresar esta relacin: Habitualmente se dice: si y solamente si. JN: *...ligado a este objeto por una relacin de inclusin que se traduce en tr-minos de implicacin por medio de la frmula: Si y solamente si...* / GAO, FD: *la articulacin lgica que se llama si*.

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Estos son en general vivientes. Yo digo en general, porque no es de ningn modo forzoso: tenemos el convidado de piedra, que no existe slamente en la escena donde Mozart lo anima;12 l se pasea, entre nosotros, todo el tiempo!

La existencia lgica es otra cosa, y, como tal, tiene su estatuto. Hay sujeto {Il y a du sujet} a partir del momento en que hacemos l-gica, es decir, en que tenemos que manejar significantes.

Lo que concierne a la existencia de hecho, a saber, que algo re-sulta de que hay sujeto a nivel de los seres que hablan, esto es algo que, como toda existencia de hecho, necesita que est establecida, ya, cierta articulacin. Ahora bien, nada prueba que esta articulacin se haga de un modo directo, que sea directamente por el hecho de que hay seres vivos u otros que hablan, que sean por eso, y de una manera inmediata, determinados como sujetos. El si y si solamente est ah para recordrnoslo.

Les vuelvo a decir, aqu, algunas articulaciones por las cuales tendremos que volver a pasar. Pero ellas son en s mismas bastante in-habituales, bastante poco frecuentadas, como para que yo crea tener que indicarles la lnea general de mi designio en lo que tengo que ex-plicar ante ustedes.

a minscula resulta de una operacin de estructura lgica, efec-tuada, no in vivo, no incluso sobre el viviente, no, propiamente ha-blando, en el sentido confuso que conserva para nosotros el trmino de cuerpo

eso no es necesariamente la libra de carne13, aunque pueda serlo, y aunque, despus de todo, cuando lo es, no arregla tan mal las cosas!

12 Wolfgang Amadeus MOZART, y libreto de Lorenzo DA PONTE, Don Giovanni, pera en dos actos estrenada en Praga, 1787. Ante la estatua funeraria del co-mendador, Don Giovanni se burla despiadadamente del finado, invitndole a ce-nar, a lo que inesperadamente responde la voz de ultratumba del comendador, que acepta. El tema se basa en la obra anterior de TIRSO DE MOLINA (seudnimo de Fray Gabriel Tllez), El burlador de Sevilla, quien parece haber sido el creador de este personaje luego recurrente en la literatura: Don Juan Tenorio.

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pero, en fin, se constata que en esta entidad tan poco aprehendida del cuerpo, hay algo que se presta a esta operacin de estructura lgi-ca, que nos queda por determinar. Ustedes saben: el seno, el escbalo, la mirada, la voz, estas piezas desprendibles y sin embargo entera-mente unidas al cuerpo es de eso que se trata en el objeto a mins-cula.14

Para hacer el a minscula, por lo tanto, limitmonos, puesto que nos obligaremos a algn rigor lgico, a sealar, aqu, que es preciso el listo-para-suministrarlo {prt--le-fournir}; eso puede, momentnea-mente, bastarnos. Pero eso no arregla nada! Eso no arregla nada en cuanto a aquello en lo que tenemos que avanzar: para hacer el fantas-ma, es preciso el listo-para-llevarlo {prt--le-porter}.

Ustedes me permitirn, aqu, articular algunas tesis bajo su forma ms provocativa, puesto que tambin se trata de despegar este dominio de los campos de captura que lo hacen irresistiblemente vol-ver a las ilusiones ms fundamentales: lo que se llama la experiencia psicolgica.

Lo que voy a adelantar es muy precisamente lo que apuntalar, lo que fundar, aquello cuya consistencia mostrar, todo lo que este ao voy a desarrollar para ustedes.

Desarrollar, ya lo he dicho, hace mucho que est hecho. Cuan-do, el cuarto ao de mi seminario, trat La relacin de objeto, ya, en lo que concierne al objeto a, todo est dicho

en cuanto a la estructura de la relacin del a minscula con el Otro, muy especialmente

13 Referencia habitual de Lacan a la obra de William SHAKESPEARE, El mercader de Venecia. 14 Quiz no est de ms acercar a esto la siguiente referencia freudiana: La caca, el hijo, el pene, dan as por resultado una unidad, un concepto inconciente sit venia verbo, el de lo pequeo separable del cuerpo. cf. Sigmund FREUD, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en Obras Completas, Volumen 17, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 78.

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y muy suficientemente esbozado en la indicacin de que es de lo imaginario de la madre que va a depender la estructura subjetiva del nio.15

Seguramente, lo que se trata, aqu, de indicar para nosotros, es en qu esta relacin se articula en trminos propiamente lgicos, es decir, resultando radicalmente de la funcin del significante.

Pero, hay que observar que, para quien resuma, entonces,16 lo que yo poda indicar en este sentido, la menor falta {faute}

quiero decir: deficiencia {dfaut}, en lo concerniente a la perte-nencia de cada uno de los trminos de esas tres funciones que, entonces, podan designarse como sujeto, objeto (en el sentido de objeto de amor), y del ms all de ste: nuestro actual objeto a

la menor falta, a saber, la referencia a la imaginacin del sujeto, poda oscurecer la relacin que se trataba, ah, de esbozar. No situar en el campo del Otro como tal, la funcin del objeto a, empuja a escribir, por ejemplo, que, en el estatuto del perverso, es a la vez la funcin, para l, del falo y la teora sdica del coito los que son los deter-minantes. Mientras que no hay nada de eso, que es a nivel de la madre que esas dos incidencias funcionan.

Avanzo, por lo tanto, en lo que se trata aqu de enunciar: para hacer el fantasma, es preciso el listo-para-llevarlo {prt--le-porter}.

Qu es lo que lleva {porte} el fantasma?17 Lo que lleva el fan-tasma tiene dos nombres, los que conciernen a una sola y misma sus-tancia, si ustedes aceptan, a este trmino, reducirlo a esa funcin de la superficie, tal como la articul el ao pasado.18 Esta superficie primor- 15 Jacques LACAN, Seminario 4, La relacin de objeto, 1956-1957. 16 Cf. J. B. PONTALIS, Transcripcin del seminario de Jacques Lacan, Las rela-ciones de objeto y las estructuras freudianas, publicado en la revista Imago, n 6, Letra Viva, Buenos Aires, 1978. 17 Se tendr en cuenta que porter, que para favorecer las remisiones internas he-mos traducido aqu sistemticamente por llevar, tiene en francs otras acepciones: portar, sostener, asentar, presentar e incluso dirigir.

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dial que nos es necesaria para hacer funcionar nuestra articulacin l-gica, ustedes ya conocen algunas de sus formas. Son unas superficies cerradas, que participan de la burbuja {bulle}, salvo que no son esf-ricas. Llammoslas: la burbuja,19 y veremos lo que motiva, a qu se li-ga, la existencia de burbujas en lo real. Esta superficie que yo llamo burbuja tiene propiamente dos nombres: el deseo y la realidad.

Es muy intil fatigarse para articular la realidad del deseo, por-que, primordialmente, el deseo y la realidad estn en una relacin de textura sin corte. No tienen por lo tanto necesidad de costura, no tie-nen necesidad de volver a coserse. No hay ms realidad del deseo, diramos, como no es justo decir el revs del derecho: hay una sola y misma estofa que tiene un revs y un derecho.

Ms an, esta estofa est tejida de tal suerte que pasamos, sin darnos cuenta de ello, puesto que es sin corte y sin costura, de una a otra de sus caras, y es por esto que he insistido tanto, ante ustedes, so-bre una estructura como aquella llamada del plano proyectivo, figura-do en el pizarrn en lo que se llama la mitra o el cross-cap.

Que pasemos de una cara a la otra sin darnos cuenta de ello, es-to dice bien que no hay ms que una entiendo: que una cara. Esto no impide, como en las superficies que acabo de evocar, de las que una forma parcelar es la banda de Moebius, que haya un derecho y un revs! Esto es necesario postularlo, de un modo originario, para recor-dar cmo se funda esta distincin del derecho y del revs en tanto que ya ah antes de todo corte.

Est claro que quien como los animalitos que proponen los matemticos en lo que concierne a la funcin de las superficies20

18 Cf. Jacques LACAN, Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, 1964-1965, y Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, 1965-1966. 19 la bulle En nota al pie, ALI/2 se pregunta: la-bulle?, destacando mediante el guin una posible referencia, anticipada, a la relacin entre la burbuja y el a mi-nscula. 20 Henri POINCAR, La science et lhypothse, Paris, Flammarion, 1968, 2e partie, chap. III, La gomtrie de Riemann: Imaginemos un mundo nicamente poblado de seres desprovistos de espesor; y supongamos que estos animales infinitamente chatos estn todos en un mismo plano y no puedan salir de l.

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estuviere all, en esa superficie, integralmente implicado, no ver, en esta distincin sin embargo segura del derecho y del revs, sino muy poco, dicho de otro modo: absolutamente nada.

Todo lo que se relaciona, en las superficies que he destacado ante ustedes

seriadas desde el plano proyectivo hasta la botella de Klein con lo que podemos llamar las propiedades extrnsecas y que van muy lejos!...

quiero decir, que la mayor parte de lo que les parece ms evi-dente, cuando yo les figuro estas superficies

no son las propiedades de la superficie: es en una tercera dimensin que eso toma su funcin.

Incluso el agujero que est en medio del toro, no crean que un ser puramente trico se percata incluso de su funcin! Sin embargo, esta funcin no carece de consecuencias, puesto que es a partir de ella que

hace, mi Dios, algo como casi seis aos ya trat de articular

para quienes me escuchaban entonces entre los de la primera fila veo a algunos

de articular las relaciones del sujeto con el Otro en la neurosis.21

Es, en efecto, de esta tercera dimensin, en ellas, del *Otro*22 que se trata, como tal. Es por relacin al Otro, y en tanto que hay ah ese otro trmino, que puede tratarse de distinguir un derecho de un re-vs esto no es todava distinguir realidad y deseo. Lo que es dere-cho o revs primitivamente en el lugar del Otro, en el discurso del Otro, se juega a cara o ceca.23 Eso no concierne en nada al sujeto, por la razn de que no lo hay todava.

21 Jacques LACAN, Seminario 9, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. 22 Aqu, como en otros lugares, algunas versiones transcriben: *otro* en cada ocasin yo decido cundo va con mayscula o con minscula, salvo cuando Lacan lo precise explcitamente.

12


El sujeto comienza con el corte.

Si de esas superficies tomamos la ms ejemplar, porque es la

ms simple de manejar, a saber, la que he llamado recin cross-cap o plano proyectivo, un corte, pero no cualquiera, quiero decir

y lo recuerdo para aquellos para quienes estas imgenes tienen todava alguna presencia; si, lo repito, de una manera puramente figurada, pero cuya imagen es necesaria, a saber sobre esta burbuja:

cuyas paredes llammoslas anterior y posterior vienen aqu [X], en este trazo no menos imaginario, a cruzarse es as que representamos la estructura que est en juego

todo recorte, todo corte que franquee esta lnea imaginaria, instau-rar un cambio total de la estructura de la superficie:

23 No podra referirse este cara o seca a los + y del escrito El seminario so-bre La carta robada?

13


A saber, que esta superficie toda entera se convierte en lo que, el ao pasado, hemos aprendido a recortar en esta superficie bajo el nombre de objeto a, A saber que, toda entera, la superficie se convierte en un disco aplanable, con un derecho y un revs, de los que debemos decir que no se puede pasar del uno al otro, salvo al franquear un borde. Este borde es precisamente lo que vuelve a este franqueamiento im-posible, al menos es as que podemos articular su funcin.

Al comienzo, in initio, la burbuja, por este primer corte rico de una implicacin que no salta inmediatamente a la vista por este primer corte, se convierte en un objeto a.

14


Este objeto a conserva porque esta relacin, la tiene desde el origen para que pueda explicarse lo que sea de eso una relacin fundamental con el Otro. En efecto, el sujeto todava no ha aparecido con el nico corte por donde esta burbuja, que instaura el significante en lo real, deja caer al comienzo este objeto extrao que es el objeto a. Es necesario y suficiente, en la estructura aqu indicada, que nos percatemos de lo que atae a este corte, para percatarse tambin de que ste tiene la propiedad, redoblndose simplemente, de reunirse dicho de otro modo, que es lo mismo hacer un solo corte o hacer dos:

Puedo considerar la abertura {bance} de lo que hay, aqu, entre mis dos vueltas que no hacen ms que una, como el equivalente del primer corte, que en efecto: si yo lo separo, es esta abertura la que se realiza.

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pero si yo hago, en el tejido donde se trata de ejercer este corte, un doble corte, desprendo de l, restituyo, lo que ha sido perdido en el primer corte, a saber: una superficie cuyo derecho se contina con el revs. Restituyo la no separacin primitiva de la realidad y del de-seo.24

Cmo, a partir de ah, definiremos realidad, lo que hace un mo-mento he llamado el listo-para-llevar-el-fantasma, es decir, lo que constituye su marco y veremos entonces: que la realidad, toda la realidad humana, no es nada ms que mon-taje de lo simblico y de lo imaginario, que el deseo, en el centro de este aparato, de este marco que llama-mos realidad, es tambin, hablando con propiedad, lo que *cubre*25, como lo he articulado desde siempre, lo que importa distinguir de la realidad humana, y que es, hablando con propiedad, lo real, que nun-ca es ms que entrevisto entrevisto cuando la mscara vacila que es la del fantasma a saber, lo mismo que lo que capt Spinoza, cuando dijo que el deseo, es la esencia del hombre.26 24 Lacan comenz a considerar las relaciones entre los que aqu llama primer cor-te y doble corte en la superficie del cross-cap en la sesin del 6 de Junio de 1962, clase 23 del Seminario La identificacin: Aqu, sobre el cross-cap, con un corte que es un corte simple como el que puede dibujarse as, ustedes abren esta superficie Divirtanse haciendo el dibujo: ser un muy buen ejercicio intelectual saber lo que ocurre en ese momento ustedes abren la superficie, ustedes no la cortan en dos, no hacen con ella dos pedazos. Si ustedes hacen cualquier otro corte, sea que se cruce o que no se cruce, ustedes la dividen. Lo que es paradojal e interesante, es que en suma no se trata aqu ms que de un solo corte siempre, y que no obstante, al simplemente hacerle hacer dos veces la vuelta del punto privilegiado, ustedes dividen la superficie. cf. Jacques LACAN, Seminario 9, La identificacin, op. cit. 25 JL y ALI/2: *corre {court}* / CD, ALI, GAO, STF: {couvre} 26 El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como deter-minada a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en ella. cf. Baruch de SPINOZA, tica demostrada segn el orden geomtrico, Parte Tercera, Del origen y naturaleza de los afectos, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 227.

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En verdad, este vocablo hombre es un trmino de transicin imposible de conservar en un sistema a-teolgico, lo que no es el caso de Spinoza. A esta frmula spinoziana, tenemos que sustituirla sim-plemente por esta {otra} frmula esta frmula cuyo desconoci-miento condujo al psicoanlisis a las ms groseras aberraciones, a sa-ber: que el deseo es la esencia de la realidad.

Pero, esta relacin con el Otro [del objeto a]27 sin lo cual nada puede ser percibido del juego real de esa relacin es aquello cuya relacin, como fundamental, he tratado de disear para ustedes recu-rriendo al viejo soporte de los crculos de Euler.

Seguramente es insuficiente, esta representacin, pero si la acompaamos de lo que ella soporta en lgica, puede servir.

Lo que resulta de la relacin del sujeto con el objeto a se define como un primer crculo, que otro crculo, el del Otro, viene a recortar, el a minscula es su interseccin:

Es por eso que nunca en esta relacin de un vel originalmen-te estructurado que es aquel donde trat de articular para ustedes, hace ya tres aos, la alienacin28 el sujeto no podra instituirse sino co-

27 Lo incluido entre corchetes es aqu interpolacin de STF. 28 Jacques LACAN, Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa-nlisis, 1964, cf. los captulos XVI y XVII de la edicin de Paids; Posicin del inconsciente en el Congreso de Bonneval retomada de 1960 en 1964, Versin Crtica bilinge de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Es-

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mo una relacin de falta en ese a que es del Otro, salvo, al querer si-tuarse en el Otro, para no tenerlo igualmente ms que amputado de es-te objeto a.

La relacin del sujeto con el objeto a comporta lo que la imagen de Euler adquiere como sentido cuando es llevada al nivel de simple representacin de las dos operaciones lgicas que llamamos reunin e interseccin.

La reunin nos describe el vnculo del sujeto con el Otro, y la

interseccin nos define el objeto a.

El conjunto de estas dos operaciones lgicas son esas operacio-nes mismas que he situado como originales, al decir que el a es el resultado efectuado de operaciones lgicas y que deben ser dos.

Qu quiere decir esto? Que es esencialmente en la representa-cin de una falta {manque}, en tanto que corre {il court}, que se insti-tuye la estructura fundamental de la burbuja que al comienzo hemos llamado: la estofa del deseo.

Aqu, en el plano de la relacin imaginaria, se instaura una rela-cin exactamente invertida de aquella que liga el yo {moi} a la imagen del otro. El yo es, lo veremos, doblemente ilusorio:

ilusorio en cuanto que est sometido a los avatares de la imagen, es decir tambin entregado a la funcin del *semi-*29 o del falso-sem-blante {faux-semblant}30. cuela Freudiana de Buenos Aires, o Posicin del inconsciente, en Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, pp. 818-823. 29 ALI/2: {du demi}, y aade en nota: Trmino incierto. / STF: *de la renega-cin {du deni}* 30 Mantengo una (errnea) traduccin literal por el valor que adquirir el trmi-no semblant en el discurso de Lacan cuatro Seminarios ms adelante; lo correcto, y es importante recordarlo por cuanto aqu el trmino est tan estrechamente liga-do a los avatares de la imagen, lo que no ocurrir en el Seminario 18, De un dis-curso que no sera (del) semblante cf. mi Versin Crtica del mismo, sera traducir por: apariencia engaosa.

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Es ilusorio igualmente en cuanto que instaura un orden lgico per-vertido cuya frmula veremos en la teora psicoanaltica, en tanto que sta franquea imprudentemente esta frontera lgica, la que supone que en un momento dado cualquiera y que se supone primordial, de la es-tructura, lo que es rechazado puede llamarse no-yo {non-moi}. Es muy precisamente lo que nosotros discutimos!

El orden del que se trata que implica, sin que se lo sepa, y en todo caso sin que se lo diga, la entrada en juego del lenguaje no admite de ninguna manera tal complementariedad. Y esto es precisa-mente lo que nos har poner en el primer plano, este ao, de nuestra articulacin, la discusin de la funcin de la negacin.

Todos saben, como podrn darse cuenta, en esta recopilacin puesta ahora a vuestro alcance, que el primer ao de mi seminario en Sainte-Anne estuvo dominado por una discusin sobre la Verneinung, donde el seor Jean Hyppolite, cuya intervencin est reproducida en el apndice de ese volumen, escandi excelentemente lo que era para Freud la Verneinung. La secundariedad de la Verneinung est all arti-culada bastante poderosamente, como para que en adelante no pueda admitirse de ninguna manera que ella sobrevendra de entrada a nivel de esa primera divisin que llamamos: placer y displacer.31, 32

Es por eso que, en esta falta instaurada por la estructura de la burbuja que constituye la estofa del sujeto, de ningn modo es cues-tin que nos limitemos al trmino

en adelante anticuado por las confusiones que implica 31 Sigmund FREUD, La negacin (1925), en Obras Completas, Volumen 19, A-morrortu editores, Buenos Aires, 1979. 32 Cf. Jacques LACAN, Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, 1953-1954, donde puede leerse la versin oral de la introduccin y de la respuesta de Lacan a la intervencin de Hyppolite. En cuanto al registro escrito de la intervencin de ste ltimo, cf. Jean HYPPOLITE, Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud, publicado efectivamente como Apndice, en Jacques LACAN, Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, 1984. En cuanto a las versiones escritas (bastante reela-boradas) de las intervenciones de Lacan en su seminario, cf. Jacques LACAN, In-troduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud y lue-go Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud, en Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, 1984.

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de negatividad. El significante no podra de ninguna manera

incluso si propeduticamente fue preciso durante un tiempo ma-chacar su funcin en las orejas que me escuchan

el significante y se podr observar que yo nunca lo he articulado propiamente como tal

no es solamente lo que soporta lo que no est ah. El fort-da, en tanto que se relaciona con la presencia o la ausencia materna, no es ah la articulacin exhaustiva de la entrada en juego del significante.33Lo que no est ah, el significante no lo designa, lo engendra. Lo que no est ah, en el origen, es el sujeto mismo.

Dicho de otro modo, en el origen, no hay Dasein, sino en el ob-jeto a. Es decir bajo una forma alienada, que sigue marcando hasta su trmino toda enunciacin concerniente al Dasein.

Hay necesidad de recordar, aqu, mis frmulas, que no hay su-

jeto ms que por un significante y para otro significante? Es el algorit-mo:

S

S

S, en tanto que sustituto {il tient lieu} del sujeto, no funciona ms que para otro significante.

La Urverdrngung o represin originaria, es esto: lo que un significante representa para otro significante. Eso no muerde sobre nada, eso no constituye absolutamente nada, eso se acomoda a una au-sencia absoluta de Dasein.

Durante aproximadamente 16 siglos, como mnimo, los jerogl-ficos egipcios permanecieron tan solitarios como incomprendidos en 33 JN: *el ejemplo del fort-da no basta para articular exhaustivamente la entrada en juego del lenguaje*

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las arenas del desierto. Est claro, y siempre estuvo claro para todo el mundo, que esto quera decir que cada uno de los significantes graba-dos en la piedra, como mnimo, representaba un sujeto para los otros significantes. Si no hubiera sido as, nunca nadie habra tomado a eso por una escritura! De ninguna manera es necesario que una escritura quiera decir algo para quien sea, para que ella sea una escritura, y para que, como tal, manifieste que cada signo representa un sujeto para el que le sigue.

Si llamamos a esto Urverdrngung, eso quiere decir que ad-mitimos, que nos parece conforme a la experiencia, pensar lo que su-cede

a saber, que un sujeto emerge en el estado de sujeto barrado como algo que viene de un lugar donde est supuesto inscripto, a otro lugar donde va a inscribirse nuevamente.

A saber, exactamente de la misma manera con la que, en otra ocasin, estructur la funcin de la metfora, en tanto que ella es el modelo de lo que sucede en cuanto al retorno de lo reprimido:34

S S S s

Del mismo modo, es en tanto que respecto de este significante primero del cual vamos a ver cul es el sujeto barrado por l abolido viene a surgir en un lugar donde hoy vamos a poder dar una frmula que todava no ha sido dada: el sujeto barrado, como tal, es lo que representa para un significante ese significante de donde l ha surgido un sentido.35 34 Extraigo la frmula de JL y ALI. La frmula que proporciona FD difiere: pone a abajo a la derecha, en lugar de s, y el S de arriba a la izquierda carece de aps-trofo. En cuanto a CD y ALI/2, abajo a la izquierda y arriba a la derecha ponen $ en lugar de S. 35 As en JL, CD, STF y ALI/2. El problema es de puntuacin. ALI, GAO, FD: *El sujeto barrado como tal, es lo que representa para un significante ese signifi-cante de donde ha surgido un sentido* / En este punto JN propone: *el , es lo

21


Entiendo por sentido exactamente lo que les hice escuchar al

comienzo de un ao bajo la frmula:36

Colorless green ideas sleep furiously. Lo que puede traducirse en francs por medio de esto que describe ad-mirablemente el orden habitual de vuestras cogitaciones:

Des ides vertement fuligineuses sassoupissent avec fureur. {ideas speramente fuliginosas se adormecen con furor}37

que representa para el significante de donde l ha surgido un sentido, refirindo-se a continuacin todos los significantes a esa falta del sujeto a partir de la cual to-do discurso se articula.* 36 Cf. la clase del 2 de Diciembre de 1964, primera del Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, a partir de la cual he corregido la cita, equivocada en algunas versiones. Jacques LACAN, Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, 1964-1965, Versin Crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. La frase fue introducida como ejemplo por Noam CHOMSKY en su libro Syntactic structures, Mouton, La Haya, 1957 (versin castellana: Estructuras sintcticas, Siglo XXI, Mxico, 1974) y retomada por Roman JAKOBSON en el captulo XIII, La significacin gramatical segn Boas, de su libro Essais de linguistique gnrale, Minuit, Paris, 1963 (versin castellana: Ensayos de lingstica general, Editorial Ariel). 37 Esta no es exactamente la traduccin que propone en el citado Seminario 12, ms cercana al desciframiento que propone Jakobson en el texto arriba citado: Dar una equivalencia de esto, trmino a trmino. El primer trmino quiere decir sin color {sans couleur}, el segundo trmino, verde {vert}, el tercer trmino, ideas {ides} en plural, el cuarto puede querer decir sueo {sommeil}, puede querer decir dormir {dormir}, a condicin de poner to delante, y puede querer decir duermen {dorment}, en la tercera persona del plural del indicativo presen-te. Ustedes vern por qu es ste el sentido en el cual nos detendremos. La natura-leza del indefinido en ingls, que no se expresa, permite entonces traducir hasta a-qu, trmino a trmino: Incoloras verdes ideas duermen {Dincolores vertes ides dorment} a lo cual se aade lo que muy evidentemente es un adverbio, en razn de su terminacin furiosamente {furieusement}. cf. op. cit., clase 1, sesin del 2 de Diciembre de 1964. No est claro, para m, por qu en este Seminario sobre La lgica del fantasma Lacan altera la traduccin, no obstante correcta, que haba propuesto en el Seminario sobre los Problemas cruciales para el psicoanlisis, pasando de incolores (sin color, incoloras) a fuligineuses

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Esto, precisamente, a falta de saber que todas ellas se dirigen a ese significante de la falta del sujeto que deviene un cierto primer signifi-cante desde que el sujeto articula su discurso. A saber

eso de lo que a pesar de todo todos los psicoanalistas se han percatado bastante bien, aunque no supieran decir al respecto nada que valga la pena

a saber, el objeto a, que, en este nivel, cumple precisamente la fun-cin que Frege distingue del Sinn bajo el nombre de Bedeutung.38

Es la primera Bedeutung, el objeto a, el primer referente, la pri-mera realidad, la Bedeutung que resta, porque ella es, despus de todo, todo lo que resta del pensamiento al final de todos los discursos.

A saber, lo que el poeta puede escribir sin saber lo que dice cuando se dirige a su madre Inteligencia en quien manaba la dulzura: cul es esa negligencia que deja secar su leche!39. (fuliginosas, con aspecto de holln, oscuras), y de vertes (verdes) a vertement (speramente, severamente). 38 Cf. Gottlob FREGE, Sobre sentido y referencia y Consideraciones sobre sen-tido y referencia (1892-1895), ambos textos publicados en G. FREGE, Estudios sobre semntica, Editorial Ariel, Barcelona, 1971. 39 En FD, douveur, palabra inexistente, en lugar de douceur {dulzura}, que es la que aportan otras versiones, y la que consta en el poema. En la clase del 7 de Febrero de 1968, del Seminario El acto psicoanaltico, y para referirse al analista como soporte del objeto a, Lacan cita este mismo verso: ma mre Intelligence, y se lo atribuye entonces a nuestro Mallarm, lo que es ciertamente un error (cf. Jacques LACAN, Lacte psychanalytique, Sminaire 1967-1968, Publication hors commerce. Document interne lAssociation freudienne international et destin ses membres, Paris, 1997, pp. 153-154). En el curso de la correspondencia que mantengo regularmente con mi amiga Diana ESTRIN, autora del utilsimo Lacan da por da (editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002), la consult a propsito de esta falsa cita, y me inform de lo siguiente: 1. en la conferencia en Bruselas so-bre la tica del 9 de Marzo de 1960, Lacan haba referido la expresin a Dante: Veo a Freud, en la vida corriente, muy poco padre. Slo vivi, creo, el drama edpico en el plano de la horda analtica. Y para una madre l era como dice, creo, Dante en alguna parte la Madre inteligencia... (cf. Jacques LACAN, Freud, con respecto a la moral, est a la altura de las circunstancias, en Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis, n 38, otoo 94, p. 16); y 2. que dichos versos estn tomados de una poesa de Paul Valry que se llama, precisamente, Poesa, cuyos primeros versos dicen: Par la surprise saisie, / Une bouche qui

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A saber, una mirada captada, que es la que se transmite en el

nacimiento de la clnica.40

A saber, lo que uno de mis alumnos, recientemente, en el Con-greso de la Universidad de John Hopkins, tom por tema, llamndolo la voz en el mito literario.41

buvait / Au sein de la Poesie / En separe son duvet: / O ma mere Intelligence, / De qui la douceur coulait, / Quelle est cette negligence / Qui laisse tarir son lait! {Cogida por la sorpresa, / Una boca que beba / En el seno de la Poesa / Separa de sta su plumn: / Oh, mi madre Inteligencia, / De quien manaba la dulzura, / Cul es esta negligencia / que deja secar su leche!}. Anticipo la sorpresa del lector cuando le diga dnde puede encontrar, completa, esta poesa de Valry: en una versin bilinge coreano-francs! de la siguiente direccin de internet: http://www.lifewater.co.kr/poempic/fpoet/fpoet2/vakery/vakery.html 40 Cf. Michel FOUCAULT, El nacimiento de la clnica, una arqueologa de la mi-rada mdica, Siglo Veintiuno Editores. 41 Symposium Internacional del Johns Hopkins Humanities Center: Les langages critiques et les sciences de lhomme, Baltimore, 18-21 de Octubre de 1966. Pu-blicado en The Languajes of Criticism and the Sciences of Man: The structuralist Controversy, The Johns Hopkins Press, 1970. Versiones inglesa y francesa de las intervenciones de Lacan en este simposio se encontrarn en Pas-tout Lacan, en el sitio web de la cole lacanienne de psychanalyse. Diana ESTRIN, Lacan da por da, editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002, estima que Lacan en este punto se refiere a la conferencia que en dicho simposio pronunci C. Moraz, con el t-tulo Literary Invention, el 18 de octubre de 1966. En cuanto al conjunto de las intervenciones de Lacan en Baltimore, son las siguientes (la traduccin de los ttulos es ma): Intervencin sobre la exposicin de L. Goldmann: Structure, Human Reality and Methodological Concept, Intervencin sobre la exposicin de C. Moraz: Literary Invention, Of Structure as an Inmixing of an Otherness Prerequisite to Any Subject Whatever (el ttulo de esta intervencin, tambin conocida como Discurso de Baltimore, podra traducirse como Sobre la estructura como una inmixin de una Otredad prerrequisito de cualquier sujeto que fuere) e Intervenciones sobre la exposicin Of Structure as an Inmixing of an Otherness Prerequisite to Any Subject Whatever. De estas dos ltimas intervenciones conozco dos versiones castellanas: Discurso de Baltimore. De la estructura como inmixing del prerrequisito de alteridad de cualquiera de los otros temas, en Lacan Oral, Xavier Bveda Ediciones, Buenos Aires, 1983, y Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condicin sine qua non de absolutamente cualquier sujeto, traduccin directa del ingls de Leonel Sanchez Trapani, en la revista virtual Acheronta, Nmero 13, Julio 2001.

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A saber, tambin, lo que resta de tanto pensamiento despilfarra-do bajo la forma de un frrago seudocientfico y que tambin podemos llamar por su nombre, como lo he hecho desde hace mucho tiempo, en lo que concierne a una parte de la literatura analtica, y que se llama: la mierda. Segn la confesin, por otra parte, de los autores! Quiero decir que, muy cerquita de la debilidad de razonamiento, en lo que concierne a la funcin del objeto a, uno de ellos pudo articular muy bien que no hay otro soporte para el complejo de castracin ms que lo que se llama pdicamente: el objeto anal.

Esto no es, por lo tanto, un sulfilado de pura y simple aprecia-cin, sino ms bien la necesidad de una articulacin cuyo slo enun-ciado debe retener, puesto que, despus de todo, esto no es formulado por las plumas menos calificadas, y puesto que ste ser tambin, este ao, nuestro mtodo, formulando la lgica del fantasma, mostrando dnde, en la teora psicoanaltica, sta viene a tropezar.

Despus de todo, yo no he nombrado a este autor, que muchos conocen. Que se entienda bien que la falta de razonamiento {raisonnement} to-dava es razonada {raisonne}, es decir examinable {arraisonnable}, pero esto no es obligatorio!

Y el objeto a en cuestin puede, en tal artculo, mostrarse com-pletamente desnudo y no aprecindose por s mismo. Es lo que tendremos la ocasin de mostrar en algunos textos, despus de todo, de los que no veo por qu, a ttulo de trabajos prcticos, no les hara, muy pronto, una distribucin bastante general, si tengo un nmero suficiente de ellos lo que es ms o menos el caso a mi disposicin.

Esto llegar, en el momento en que tengamos que abordar cierto registro. Y desde ahora quiero de todos modos indicar lo que impide que admitamos ciertas interpretaciones que se han dado de mi funcin de la metfora

quiero decir de aquellas cuyo ejemplo menos ambiguo acabo de darles

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por confundirla con cualquier cosa que haga de ella una suerte de relacin proporcional.42

Cuando escrib que la sustitucin, el hecho de injertar un signi-ficante que sustituye a otro significante en la cadena significante, es la fuente y el origen de toda significacin, lo que he articulado se inter-preta, correctamente, bajo la forma en que, hoy, por medio del surgi-miento de este sujeto barrado como tal, les he dado la frmula. Lo que exige de nosotros la tarea de darle su estatuto lgico.

Pero para mostrarles inmediatamente el ejemplo de la urgencia de una tarea como sta, no solamente de su necesidad, observen que se produjo la confusin de esta relacin de cuatro:

S S S s

la S, las dos S y la s minscula del significado, con esa relacin de proporcin donde uno de mis interlocutores

42 Para lo que sigue, conviene tener presente el texto de Jean LAPLANCHE y Serge LECLAIRE, El inconsciente, un estudio psicoanaltico, particularmente los cap-tulos del mismo redactados por el primero. Las actas del Congreso de Bonneval, donde fue presentado este texto, se publicaron bajo la direccin de Henry EY, con el ttulo: El inconsciente (Coloquio de Bonneval), Siglo Veintiuno Editores, Mxi-co, 1970. En el mismo volumen se leer la intervencin de Lacan como respuesta a lo propuesto por sus alumnos, o, en los Escritos, la redaccin definitiva de la misma, con el ttulo: Posicin del inconsciente (Escritos 2, op. cit., p. 813 y ss.); Lacan vuelve sobre el asunto en otro de los escritos: La ciencia y la verdad (Escritos 2, op. cit., p. 843). Ya en el Seminario 11, sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Lacan haba retomado esta polmica con Laplanche cf. en la edicin de Paids, p. 257; vuelve sobre lo mismo en lo que se conoce como su Discurso de Baltimore, de octubre de 1966 (ya citado en nota anterior), as como en el Prlogo al libro de Anika RIFFLET-LEMAIRE, Lacan, EDHASA, Barcelona, 1971. En este punto JN propone: *Pero a este surgi-miento del , es urgente darle su estatuto lgico, aunque ms no fuera para cortar por lo sano las interpretaciones de la metfora constitutiva de la cadena significante como relacin proporcional*.

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el seor Perelman, el autor de una teora de la argumentacin, promoviendo nuevamente una retrica abandonada

articula la metfora, viendo en ella la funcin de la analoga,43 y que es por la relacin de un significante con otro en tanto que un tercero la reproduce haciendo surgir un significado ideal, que l funda la funcin de la metfora. A lo cual yo respond, en su momento. Es nicamente de tal metfora que puede surgir la frmula que se di, a saber:

S

s (significacin) S sobre s minscula de la significacin, reinando en lo alto de un pri-mer registro de inscripcin *cuyo Underdrawn, cuyo Unterdrckt*44, cuyo otro registro sustantificando el inconsciente, estara constituido por esta relacin extraa de un significante con otro significante

S

S de la que se nos aade que es de ah que el lenguaje tomara su las-tre.45

43 Aunque el contexto de este fragmento del seminario es claramente el de la pol-mica de Lacan con su ex-alumno Laplanche, Lacan est tambin evocando su res-puesta del 23 de Junio de 1961 a una intervencin de Perelman, autor precisamen-te de un Trait de largumentation {Tratado de la argumentacin} que al decir de Lacan reduce la metfora a la funcin de la analoga: as, en el Prlogo citado en la nota anterior, Lacan escribe que a Laplanche le hubiera bastado con recordar su respuesta a Perelman para evitar caer en ese error. Esta respuesta de Lacan a Pe-relman, con el ttulo de La metfora del sujeto, constituye el segundo Apndice de los Escritos (su ubicacin en este lugar, fue debida a que Lacan haba olvidado incluirlo en la recopilacin de 1966, y le recordaron este texto a ltimo momento). 44 JL: *cuyo Unterdrckt* underdrawn es palabra inglesa que condensa under: inferior, debajo, debajo de, y drawn, participio pasado de to draw, que re-mitira, en este contexto, a: tirado, traccionado, movido, sentidos que lo muestran equivalente a Unterdckt: sub-presin, mandado al fondo. 45 Esto, as como lo que sigue, remite directamente al texto de Laplanche arriba citado.

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S

s

S

S Esta frmula, llamada del lenguaje reducido, pienso que ustedes lo sienten ahora, reposa sobre un error, que es el de inducir en esta rela-cin de cuatro la estructura de una proporcionalidad. Mal se ve, tam-bin, lo que puede salir de eso, puesto que tambin la relacin

S

S se vuelve entonces ms bien difcil de interpretar. Pero, nosotros no vemos, en esta referencia a un lenguaje reducido, otro designio, por otra parte confesado, que el de reducir nuestra frmula: que

el inconsciente est estructurado como un lenguaje.

La cual, ms que nunca, hay que tomar al pie de la letra.46

Y puesto que est visto que hoy no cumplir con los cinco pun-tos que les he anunciado, con esto no llego menos a poder escandir para ustedes lo que es, aqu, la clave de toda la estructura, y lo que devuelve a una empresa que se encontr as articulada, y precisamente al comienzo de la pequea recopilacin de la que les hablaba recin,47 46 Como lo explicita Lacan, entre otros lugares, en su texto Radiofona, la reduc-cin de la frmula lacaniana: el inconsciente est estructurado como un lenguaje, se produce por medio de la inversin de la frmula: el lenguaje es la condicin del inconsciente (Lacan) en la frmula: el inconsciente es la condicin del lenguaje (Laplanche). Cf. Jacques LACAN, Radiofona, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977, p. 14.

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que concierne al momento crucial de mis relaciones con mi audiencia, que ha constituido el Congreso de Bonneval **48

Es errneo estructurar as, sobre un pretendido mito de lenguaje reducido, ninguna deduccin del inconsciente, por la razn siguiente: es de la naturaleza de todo y cualquier significante no poder en nin-gn caso significarse a s mismo.

La hora est suficientemente avanzada como para que no les imponga, en la prisa, la escritura de ese punto inaugural de toda teora de los conjuntos, que implica que esta teora no puede funcionar ms que a partir de un axioma llamado de especificacin, esto es, a saber: que no hay inters en hacer funcionar un conjunto ms que si existe otro conjunto que pueda definirse por la definicin de algunos x en el primero como satisfaciendo libremente a cierta proposicin libre-mente quiere decir: independientemente de toda cuantificacin: pe-queo nmero o todo.49, 50

Resulta de esto comenzar mi prxima leccin por estas fr-mulas resulta de esto que al postular un conjunto cualquiera, defi-niendo en l la proposicin que he indicado como especificando en l algunos x, como siendo simplemente que x no es miembro de s mismo lo que, para lo que nos interesa, a saber, para esto, que se impone desde que se quiere introducir el mito de un lenguaje reducido que hay un lenguaje que no lo es, es decir, que constituye, por ejemplo, el conjunto de los significantes.

47 Henry EY, El inconsciente (Coloquio de Bonneval), op. cit. 48 CD, sealando no obstante que esto no ha sido pronunciado por Lacan, propone establecer a su futilidad, como complemento del devuelve a una empresa. Su-giere tambin que en lugar de estas palabras podran transcribirse unos puntos suspensivos. ELM da estas palabras como efectivamente pronunciadas. 49 Nota de Carlos Ruz: El axioma de clasificacin (en francs, spcification) di-ce que dado un conjunto A y una propiedad (aqu llamada proposicin), existe el subconjunto de A definido como el conjunto de los x que satisfacen la propiedad. En las versiones ms corrientes, es un caso particular de un axioma ms general. 50 Sobre el axioma de especificacin y su consecuencia sobre el universo del dis-curso (cf. infra), vase: Paul R. HALMOS, Teora intuitiva de los conjuntos (Naive set theory), Compaa Editora Continental, Mxico, 1965, pp. 13-16.

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Lo propio del conjunto de los significantes, se los mostrar en

detalle, comporta esto como necesario si admitimos solamente que el significante no podra significar-se l mismo

comporta esto como necesario: que hay algo que no pertenece a ese conjunto.

No es posible reducir el lenguaje, simplemente en razn de esto: que el lenguaje no podra constituir un conjunto cerrado, dicho de otro modo: que no hay universo del discurso.51

Para los que tendran algn trabajo para entender lo que acabo de formular, recordar solamente esto que ya he dicho en su momento: que las verdades que acabo de enunciar son simplemente aquellas que aparecieron de una manera confusa en el perodo ingenuo de la instauracin de la teora de los conjuntos, bajo la forma de lo que se denomina falsamente la paradoja de Russell

pues no es una paradoja, es una imagen el catlogo de todos los catlogos que no se contienen a s mis-mos.52

Qu quiere decir esto? O bien se contiene a s mismo y contra-dice a su definicin, o bien no se contiene a s mismo, y entonces fra-casa en su misin. Eso de ningn modo es una paradoja; no se tiene ms que declarar que al hacer un catlogo semejante, no se puede lle-varlo hasta el extremo, y con razn!...

Pero, aquello cuyo enunciado les he dado recin bajo esta fr-mula: que en el universo del discurso no hay nada que contenga todo, he ah lo que, hablado con propiedad, nos incita a ser en esto muy es-pecialmente prudentes en cuanto al manejo de lo que se llama todo y parte, y a exigir, en el origen, que distingamos, y esto severamente

esto ser el objeto de mi prximo curso 51 Nota de Carlos Ruz: Se plantea la definicin del conjunto definido por la fr-mula x x (x no pertenece a x). 52 Jacques LACAN, Seminario 9, La identificacin, op. cit., clases 9 y 10, sesiones del 24 de Enero y 21 de Febrero de 1962.

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el Uno de la totalidad que justamente acabo de refutar, diciendo que a nivel del discur-so no hay universo, lo que, seguramente, deja todava ms en suspenso que podamos suponerlo por otra parte no importa dnde

distinguir este Uno del Uno contable, en tanto que, por su naturale-za, se sustrae y desliza, para no poder ser el Uno ms que al repetirse al menos una vez y, volvindose a cerrar sobre s mismo, instaurar, en el origen, la falta de

El Seminario 14. La Lógica Del Fantasma [Versión Crítica]

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