El Sabbat judío y la protección medioambiental

En el Judaísmo, la protección de la tierra y la responsabilidad del hombre están muy unidas.

Jeremy Benstein, ecologista, antropólogo judío, explica cómo los mandamientos del libro

sagrado se pueden aplicar al presente.

Deutsche Welle: La naturaleza tiene una influencia muy fuerte en muchas de las fiestas

judías. ¿Cómo explica Ud. eso?

Jeremy Benstein: Por un lado, la Pascua Judía tiene lógicamente un profundo valor espiritual

relacionado con la liberación del pueblo judío de la esclavitud y la redención en el mundo. Pero

lo interesante es que muchas festividades judías también tienen que ver con temas del diario

vivir, y muchas de ellas tienen aspectos medioambientales. La mayoría de las fiestas judías

tienen una conexión con las estaciones del año, el ciclo lunar o nos conectan de alguna

manera con la naturaleza.

Y la Halajá, o recopilación de las primeras leyes judías, también tiene un gran caudal de

información acerca de cómo modificar nuestro entorno físico y de cómo lidiar con los problemas

que llamaríamos ambientales; ya sea que hablemos de la reducción de la basura, la

contaminación, preservación de la biodiversidad o cómo relacionarnos con la tierra o los recursos

hídricos. Lo cierto es que se hacen muchas referencias a estos temas en los libros sagrados y

mientras más se las busca, más se las encuentra. Si sabemos hacer las preguntas, nos damos

cuenta de cómo, a través de los siglos, los pensamientos y las ideas al respecto se han

desarrollado, aunque con frecuencia bajo diferentes términos y diferentes escuelas.

Jeremy Benstein es antropólogo medioambiental. En Tel Aviv, estudia la relación entre religión,

cultura y sustentabilidad.

¿Dónde encontramos estas referencias?

Es difícil diferenciar, porque las referencias están en todas partes, empezando por la historia de

la creación. En el Génesis, capítulo segundo, se dice que Dios creó al ser humano y lo trajo al

jardín del Edén para que lo trabajara y cuidara; para servir a la naturaleza y preservarla. Se

podría escribir todo un libro acerca de lo que esto significa. El capítulo primero del Génesis dice

que dominemos la tierra. De ahí surge la pregunta de cómo conciliamos esto con el siguiente

capítulo donde se nos dice que debemos preservarla.

En el Talmud, por ejemplo, hay una sección enorme conocida como “el orden de los daños” que

regula el comportamiento humano y cómo nos relacionamos unos con otros. Sin embargo, a la

mayoría de la gente no se le ocurre buscar información allí. Existen también muchas leyes que

regulan el comportamiento del hombre hacia sus semejantes a través del medio ambiente. Por

ejemplo, dónde botar desechos peligrosos, lo que en los tiempos del Talmud se refería a vidrios

rotos o cosas rotas que podrían lastimar a otras personas. Aunque sean antiguas, estas

regulaciones no están lejos de la realidad actual cuando vemos fábricas que vacían residuos

tóxicos tanto en el aire como en el agua. Si el Talmud fuera parte de la legislación de hoy – no es

que yo esté abogando por ello –, tendríamos leyes y regulaciones más estrictas para controlar la

contaminación del aire y otros daños.”

Los frutales como este limonero gozan de una protección especial en el judaísmo.

¿Nos podría dar un ejemplo?

Existe un mandamiento muy valioso con relación al medio ambiente: “no destruirás”. Se basa en

el Deuteronomio, capítulo 20, y significa que no se debe destruir ni se debe malgastar. El

mandamiento original era no cortar árboles frutales en tiempos de guerra. Si se necesitaba

madera para conducir una guerra o sitiar un pueblo vecino, estaba prohibido cortar árboles

frutales para tal objetivo.

Se da una explicación amplia acerca de por qué no se deben cortar. Existen dos explicaciones

ambientales posibles para ello: una es que la vida de los humanos depende, a largo plazo, de los

frutos del árbol. Por lo tanto, no se deben perder beneficios a largo plazo por conseguir

beneficios a corto plazo. La otra es que los árboles son inocentes y no son parte del conflicto. En

otras palabras, si estamos conduciendo una guerra contra otros, nosotros no deberíamos

involucrar a la naturaleza. Esto viene a ser un enfoque muy ambiental que, dicho sea de paso, no

se ve respetado en el ámbito militar en estos tiempos contemporáneos.

¿Cómo se traducen estos mandamientos al mundo de hoy?

Las escrituras sagradas abordan muchos temas complejos que hoy siguen siendo válidos. Pero,

dependiendo de la escuela religiosa y el enfoque, se interpretan de manera diferente.

Lo que frustra a muchas personas es que en el judaísmo a menudo las enseñanzas tienen un

origen muy arcaico y uno se pregunta: ¿qué tiene eso que ver con el reciclaje o la reducción de

residuos hoy? Y la respuesta es que a lo largo de los siglos se ha desarrollado una posición al

respecto. Las escrituras nos dicen que no debemos destruir nada en la naturaleza que sirva para

mejorar nuestro bienestar a largo plazo.

Esto llevó gradualmente a crear una conciencia ambiental. Por ejemplo, cuando se trata del

derroche de recursos. Se supone que no se debe vivir una vida demasiado lujosa, si se puede

vivir una vida austera, o más económica, para no desperdiciar recursos. Por ejemplo, un

versículo del Talmud dice que se no debe dejar que una lámpara queme el aceite más tiempo del

necesario. La idea detrás de este precepto es no malgastar los recursos energéticos

innecesariamente y este es un atributo firmemente anclado en el judaísmo.

Algunos ambientalistas dicen que incluso el feriado semanal del Sabbat tiene un significado

ambiental. ¿Es una manera moderna de verlo?

El Sabbat no cae exactamente en la categoría del medio ambiente. Sin embargo, hasta cierto

punto contiene un elemento ecológico. Se podría decir que es ambientalista en el sentido de que

se ahorra el consumo de los recursos físicos y naturales. Si miramos con cierta profundidad la

estructura de nuestra sociedad, podemos ver que existe la explotación laboral y el subempleo en

el mundo. Hemos creado una economía donde solamente interesa crecer. Nos obsesionamos por

seguir produciendo y creciendo sin pensar en desarrollarnos, lo que no significa crecimiento

necesariamente.

En Israel casi no hay botellas retornables. Contenedores para el reciclaje de botellas de plástico

apuntan a contribuir a la protección medioambiental.

La idea de tener un día de descanso proviene del Sabbat y en el mundo ya es bastante común

tener un día libre, y a veces hasta dos. En Israel estamos tratando de ir un paso más allá: tener un

día en cual no se consuman bienes y no solamente se deje de trabajar. Tal vez deberíamos tener

un día donde nuestra atención no esté en adquirir cosas, lo cual se acerca al ideal de lo que sería

un Sabbat tradicional. Yo creo que el consumismo es algo que tenemos que considerar como un

problema ambiental del siglo XXI.

Y si miramos a algunas de las restricciones sabáticas, que viéndolas desde afuera pueden parecer

extremas o esotéricas, observamos que los judíos que cumplen con la ley se abstienen de usar

máquinas de lavar ropa, máquinas de lavar platos y no utilizan el coche. El hecho es que no solo

es un día de descanso para las personas sino también un descanso para el medioambiente. Todas

las cosas que está prohibido hacer son cosas que tienen un impacto negativo en el medio

ambiente, como por ejemplo, el uso de la electricidad y otras fuentes de energía que crean

desechos y contaminación o cosas por el estilo. Así que el Sabbat, con todas sus dimensiones, es

un día significativamente ambientalista.

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Autora: Tania Krämer / CS

Editor/a: Emilia Rojas Sasse

http://www.dw.de/el-sabbat-jud%C3%ADo-y-la-protecci%C3%B3n-medioambiental/a-

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