El Racionalismo Descartes 2012_13

7/29/2019 El Racionalismo Descartes 2012_13

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TEMA 5. LA FILOSOFA DE LA EDAD MODERNA. EL RACIONALISMO: REN DESCARTES.

NDICE. EL RACIONALISMO: REN DESCARTES.

1.Biografa de R. Descartes.

2. El Racionalismo. Una introduccin.

2.1. Las fuentes del conocimiento: experiencia y razn.

2.2. Caractersticas generales de la filosofa racionalista.

3. La filosofa de Ren Descartes.3.1.La pretensin cartesiana.

3.2. El mtodo cartesiano.

3.3. La estructura de la realidad: teora de las tres sustancias.

3.4. La Fsica: el mecanicismo cartesiano.

3.5. La libertad humana.

3.6. Balance de la filosofa cartesiana.

4. Actividades.

5. Vocabulario.

1.BIOGRAFA DE REN DESCARTES.

1596. Nace en La Haye (Turenne, Francia), de familia noble y acomodada lo que le permitededicarse por entero al estudio.

1606 1614. Estudia con los jesuitas en el colegio de La Flche, formado en la filosofaescolstica aristotlica, renovada por el espaol Francisco Surez. La filosofa aprendida - abase de resmenes y comentarios de las obras de Aristteles- le deja un mal sabor de boca,pero gran parte de la terminologa empleada ms tarde por l est tomada de la escolstica.All percibe la inconsistencia y confusin del saber de su tiempo. Slo encuentra satisfaccin

en las matemticas. De ah que se dedique en su madurez a buscar un fundamento slidosiguiendo su mtodo.

1616. Obtiene la licenciatura en Derecho en Poitiers.

1618. Estalla la Guerra de los Treinta Aos entre catlicos y protestantes. Se alista voluntarioen el ejrcito protestante de Mauricio de Nassau, y al ao siguiente, en el catlico deMaximiliano de Baviera.

1619. 10 de noviembre, por la noche. Tiene una visin en la que se le manifiesta la necesidadde buscar un mtodo universal que d consistencia a todo el saber. Descubre losfundamentos de una ciencia admirable. Se trata, sin duda, de su propio mtodo, con la ideade reconstruir y unificar todas las ciencias. Interpreta su vocacin filosfica como unllamamiento divino.

1620 1628. Viaja para liberarse de errores y ensayar su mtodo. En 1627 el CardenalBerulle le anima a la reforma de la filosofa para servir a la causa de la religin, con lo cualquedara confirmada la conciencia de su misin divina. Escribe las Reglas para la direccin delespritu que deja inconclusas y sern publicadas pstumamente en 1701.

1629. Se retira a Holanda, donde desea vivir tan retirado y solitario como en un apartadodesierto. All permanecer hasta 1649, cambiando frecuentemente de residencia, y desde allirradiar su pensamiento al resto de Europa.

1633. La condena de Galileo en Roma le lleva a no publicar su Tratado del mundo, construidosobre las hiptesis heliocntricas de Coprnico. Sin embargo, no renuncia a dar a conocer unaparte de su fsica, y en

1637, la publica parcialmente, precedida por la exposicin del mtodo: Discurso del mtodopara dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias, seguido de La Diptrica, LosMeteoros y La Geometra, que son ensayos de este mtodo.

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1641. Aparecen las Meditaciones de Filosofa Primera o Metafsicas, acompaadas de seisseries de crticas de filsofos contemporneos (Hobbes, Arnauld y Gassendi) y telogos, ascomo las respuestas de Descartes a las mismas.

1644. Publica Los principios de la filosofa, obra dividida en cuatro partes. La primera esfilosfica, y las otras tres tratan sobre los principios de las cosas materiales, el mundovisible y sobre la Tierra. Se muestra extraordinariamente prudente para evitar cualquiercondena.

1649. Dedicado a cuestiones morales, para evitar las polmicas y acusaciones de atesmo,publica su ltima obra Tratado de las pasiones. Cansado de la lucha, acepta la invitacin de lareina de Suecia, Cristina, gran admiradora suya, y en octubre marcha para buscar un lugardonde pensar con libertad.

1650. Muere el 11 de febrero de una pulmona (la reina le haca darle clases a las cinco de lamaana dada su ajetreada agenda).

1664. Se publican en pars el Tratado del mundo y su continuacin natural, el Tratado delhombre.

2. EL RACIONALISMO. UNA INTRODUCCIN.

2.1. LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO: EXPERIENCIA Y RAZN.

Desde la polmica sofistas-Scrates, resuelta por Platn y matizada por Aristteles, lafilosofa vena debatiendo el tema del origen del conocimiento intelectual, punto centraldel enfrentamiento moderno entre racionalistas y empiristas.

El racionalismo ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal delconocimiento humano. Un conocimiento slo merece en realidad ese nombre cuando eslgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando la razn juzga que una cosa tieneque ser as y no puede ser de otro modo, siempre y en todas partes, nos encontramosante un verdadero conocimiento.

Descartes y Leibniz, racionalistas punteros, aceptaron la idea de verdades innatas o apriori. No pensaban que un nio recin nacido, perciba verdades desde el momento quellega al mundo, sino que ciertas verdades eran virtualmente innatas, en el sentido de quela experiencia no proporciona ms que la ocasin para que la mente, por su propia luz,perciba la verdad. Esas verdades no son generalizaciones inductivas a partir de laexperiencia y no estn necesitadas de confirmacin emprica. Es posible que se perciba laverdad de un principio evidente por s mismo con ocasin de la experiencia, y slo conocasin de la experiencia; pero la verdad del principio no depende de dicha experiencia.Se ve que es verdadero en s mismo; su verdad es lgicamente anterior a la experiencia,aun cuando, desde el punto de vista psicolgico, solamente podamos llegar a lapercepcin explcita de dicha verdad con ocasin de la experiencia.

El racionalismo ha subrayado con energa la significacin del factor racional en el

conocimiento humano, hasta el punto de hacer del pensamiento o razn la fuente nica opropia del conocimiento.

Por el contrario, el empirismo defiende que la nica fuente del conocimiento humanoes la experiencia. Segn el empirismo, no hay ningn patrimonio a prioride la razn. Laconciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de laexperiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco, como una hoja en blanco en laque escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales yabstractos, proceden de la experiencia.

El fundador del empirismo, aunque tuvo sus precedentes en la Antigedad (sofistas,estoicos, epicreos, ...) fue John Locke, siendo David Hume quien lo desarroll hasta susltimas consecuencias. Georges Berkeley, desde su preocupacin religiosa, lo recondujo al

inmaterialismo. Hobbes, en la lnea empirista, saca sus conclusiones en el campo delpensamiento poltico.

La ciencia moderna durante muchos aos discurrir cmodamente por el caminoempirista.

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Inmanuel Kant, educado en la metafsica racionalista de Wolf, y despertado esesueo por la lectura de Hume, aportar ya en el siglo XVIII una nueva sntesisepistemolgica con su criticismo.

2.2. CARACTERSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO.

Exaltacin de la razn y menosprecio del conocimiento sensible y experimental; sloel conocimiento racional es vlido y fiable para la ciencia.

Los contenidos de la razn se reducen, por anlisis, a ideas, que son intuicionesintelectuales de tipo superior e independientes de los datos sensoriales. Estas ideasson innatas.

La pretensin de hacer de la Filosofa una ciencia universal, a modo de lasmatemticas, que elimine de una vez para siempre las discusiones y disparidad deopiniones de los filsofos y posea las caractersticas de seguridad, rigor eindiscutibilidad de las matemticas.

3. LA FILOSOFA DE REN DESCARTES.

3.1. LA PRETENSIN CARTESIANA.Es hacer de la filosofa un saber preciso, riguroso y seguro y, por tanto, de

validez universal. Hasta el momento cada filsofo ha dado una opinin distinta sobre cadatema; no es que la razn humana no pueda resolver los problemas filosficos (esto no sepondr en tela de juicio hasta Kant), sino que, segn Descartes, la raz del fracaso ha estadoen emplear mtodos inadecuados.

3.2. EL MTODO CARTESIANO.

El mtodo matemtico es el ideal para toda ciencia, incluida la filosofa: se trata dedescubrir algunas verdades iniciales evidentes (los axiomas) y, valindose de unas reglas dededuccin seguras, llegar a establecer todas las dems verdades (los teoremas), que sernigualmente seguras, por deducirse necesaria y lgicamente, mediante una cadena

de razones, de las primeras.El mtodo cartesiano est integrado por:

Dos operaciones:

a) La intuicin, entendiendo por tal el concepto que aparece sin esfuerzo a unamente pura y atenta tan clara y distintamente, que no queda ninguna duda sobrel.

b) La deduccin, o sea, toda inferencia necesaria a partir de otras verdades queson conocidas con certeza (por la intuicin).

Cuatro reglas:

a) La evidencia como criterio de verdad. No admitir ms que las verdades queme sean absolutamente evidentes, indubitables; y se considera evidente a lo quesea claro y distinto.

Claro: la idea que est presente y manifiesta a una mente atenta.

Distinto: aquella que, siendo clara, est separada y delimitada de todaslas dems de tal modo que slo posee lo que es claro.

b) El anlisis o resolucin. Consiste en dividir cada una de las dificultades entantas partes como sean necesarias. Es el momento central del mtodo.

c) La sntesis o composicin. Es reconstruir el pensamiento, yendo de lo mssimple a lo ms complejo, mediante unos razonamientos en cadena.

d) La comprobacin o repaso. Es hacer un recuento de los pasos dados, paracomprobar que todo es correcto.

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3.2.1. Prctica y valoracin del mtodo.

La duda metdica.

Como exigencia primera del mtodo es necesario dudar de todo aquello que sea

posible dudar. Slo as se podr construir con solidez el entero edificio del conocimientohumano; el entendimiento ha de encontrar en s mismo las verdades fundamentales del sabery de la ciencia, y stas han de ser absolutamente ciertas y seguras. Para ello hay queabandonar, en principio, todo conocimiento, idea o creencia que no sea absolutamenteevidente a la mente humana. Descartes comienza, pues, con la duda, para llegar a descubriralguna verdad indubitable y slida. A este respecto afirma Descartes: Nada nos conducemejor a un conocimiento cierto que el que nos acostumbremos a dudar de todas las cosas.

La duda cartesiana tiene las siguientes caractersticas: es universal, metdica,provisional y terica.

Razones para dudar.

La exigencia de la duda viene explicada por cuatro razones:

- Si los sentidos nos engaan algunas veces, quin garantiza que no nosengaan siempre?

- Es imposible distinguir con seguridad el estado de vigilia del de sueo.

- Pudiera existir un genio maligno, con sumo poder, que se empee enequivocarnos constantemente.

- Dios, que es omnipotente (influencia ockhamista), pudiera hacer que lo quepensamos y razonamos sea falso, aunque lo creamos verdadero.

La primera verdad evidente.

Puesto a dudar, puedo dudar de todo, pero no puedo dudar que estoy dudando y,por tanto, de que estoy existiendo, de que existo, ya que dudo (pienso): Cogito, ergo sum,(Pienso luego existo; mala traduccin del original francs: Je suis une chose qui pense =

Existo pensando, o Soy una cosa que piensa).

Esta es la primera verdad evidente (clara y distinta) que percibo. Ella es la piedraangular de toda la filosofa de Descartes: la conciencia que tengo de mi propia actitudpensante; estoy seguro de que existo y la esencia de mi existencia consiste en pensar (Yosoy un ser que piensa), entendiendo por pensar todo aquello de lo que somos conscientescomo operante en nosotros (querer, dudar, sentir, razonar, etc.).

El criterio de certeza.

Descubierta la primera evidencia, Descartes establece as el criterio de certeza: Siestoy seguro de que existo pensando por ser algo del todo evidente, parceme poderestablecer igualmente, como regla general, que todo lo que perciba muy clara ydistintamente ser tambin verdadero (Discours de la methde, segunda parte).

3.3. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS.

A. El problema de la existencia del mundo corpreo exterior a mi conciencia.

Es claro que yo existo, es igualmente claro y cierto que yo pienso ideas. Pero, existenrealmente fuera de m realidades que corresponden a las ideas claras y distintas que poseo delas mismas, o estas ideas son puras ficciones y creaciones artificiosas de la mente humana,sin ningn fundamento objetivo? Dicho ms brevemente, Existen, realmente, fuera de mlas cosas, cuyas ideas estn en m? Respuesta: no lo sabemos, puesto que dudamos de todo,ya que, debido a la hiptesis del Dios engaador, es sumamente dificultoso poder aplicar ygeneralizar el criterio de certeza.

Para salir de esta incertidumbre es necesario descubrir un fundamento y garantaobjetivos, distinto a la propia conciencia, que avalen la veracidad de la existencia del mundo

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exterior del cual tengo idea. Este fundamento no es otro que Dios. Debo examinar lacuestin de si Dios existe y, en tal caso, de si puede ser engaoso, pues, en caso contrario,

parceme que no podra estar seguro de ninguna otra cosa (Discours de la methde, cuartaparte).

B. La existencia de Dios y su veracidad.

Antes de pasar a demostrar la existencia de Dios, como causa eficiente y formal de la idea

que de l tenemos, Descartes hace una divisin de las ideas, por razn de su origen, entres clases:

Innatas (nacidas conmigo).

Adventicias (procedentes, al parecer, del mundo exterior)

Ficticias o facticias (producidas por mi fantasa).

Igualmente, y segn los grados de contenido representativo de las ideas, Descartesestablece una neta distincin entre:

Realidad objetiva (contenido representativo o realidad conceptual).

Realidad formal (los objetos extramentales).

Realidad eminente (realidad de orden superior a la formal).

Lgicamente, si tenemos en cuenta el contenido representativo de las ideas, stas sonmuy distintas unas de otras, es decir, unas poseen mayor realidad objetiva que otras,dependiendo del grado de perfeccin del objeto que representan, siendo este objeto (realidadformal) causa de donde recibe la idea correspondiente su contenido representativo (realidadobjetiva). En sntesis, la realidad formal (causa) es la que hace que una idea contenga talrealidad objetiva y no otra. Por consiguiente, cada realidad objetiva ha de tener su causaproporcionada con el mismo contenido (realidad formal) o ms realidad eminente) que elsignificado y expresado en la realidad objetiva. En esquema:

IDEASRealidades objetivas

CAUSASRealidades formales

De m mismo Yo

Del mundo exterior ?

De Dios (causa proporcionada) Dios

B.1. Argumentos a favor de la existencia de Dios.

Para Descartes, que Dios existe es manifiestamente evidente por cuatro razones:

1. La idea de Dios, como ser perfecto e infinito no proviene de m ni de las otras cosas,puesto que no somos perfectos ni infinitos; luego proviene de l; luego Dios existe(argumento gnoseolgico).

2. La idea de un ser perfecto presupone la existencia, pues de lo contrario no sera perfecto,al faltarse esa cualidad; luego Dios existe. (ste es el conocido como argumentoontolgico, ya defendido por Anselmo de Canterbury).

3. La idea de perfeccin e infinitud es anterior a la idea de imperfeccin y limitacinque tenemos de todas las cosas, y nos sirve de referencia para comparar unas cualidades conotras. Luego Dios existe y esta idea est grabada en nosotros como una huella que deja en suobra el artfice y creador de todas las cosas.

4. Yo no puedo ser el causante y creador de mi propia existencia, pues, en caso

contrario, sera un ser sumamente perfecto. Luego Dios existe como causa de mi ser.B.2. Consecuencia: Dios, garante de la existencia de las realidades corpreas.

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Si Dios existe y ya est suficientemente demostrado, por ser su existencia unaverdad que intuimos con total claridad y distincin-, es perfecto, no puede engaar, ya que elerror, lo mismo que el engao, es una deficiencia, una imperfeccin. Luego el mundo exteriora mi conciencia (corpreo), del cual yo tengo una idea clara y distinta, existe en verdad, comoextensin y movimiento. Dios avala, por lo tanto, la aplicacin del criterio de certeza, algarantizar que todas las cosas que concebimos con evidencia son como las concebimos.

C. Teora de la sustancia.

Descartes define la sustancia como una cosa que existe de tal modo que no necesitade ninguna otra cosa para existir. El propio filsofo reconoci que tal definicin slo puedeser aplicada en sentido estricto y de modo absoluto a Dios (sustancia infinita, resinfinita); pero, en un sentido amplio, es decir, si exceptuamos la dependencia que tienentodos los seres de Dios, su creador, podemos admitir que existen otras dos sustanciascreadas y finitas que existen con independencia mutua: la sustancia pensante (rescogitans) y la sustancia extensa o corprea (res extensa). stas son independientes porcuanto no necesitan la una de la otra para existir.

Tres son, pues, las sustancias existentes con sus correspondientes propiedadesesenciales (atributos) y sus caractersticas accidentales (modos). En esquema:

SUSTANCIAS ATRIBUTOS MODOS

Infinita Infinitud ----

Pensante (alma) Pensamiento Desear, amar, odiar, sentir, etc.

Extensa o corprea(cuerpo)

Extensin Posicin, figura, movimiento, reposo.

3.4. LA FSICA: EL MECANICISMO CARTESIANO.

Descartes propone un modelo terico que se conoce con el nombre de mecanicismo. Tal

modelo concibe el Universo como una mquina. Si por mecanicismo se entiende enfilosofa que todo lo real se explica mediante la materia (masa del cuerpo) y el movimiento,regido por leyes necesarias, en Descartes la concepcin de tal concepcin se refiere a lasustancia extensa, no as a la sustancia pensante y, menos an, a la sustancia infinita, quecarecen, ambas, de materialidad.

Caractersticas del mecanicismo cartesiano.

A. Toda la Naturaleza se reduce a materia y a movimiento (en este punto coincide conlos cientficos de su poca, como Galileo Galilei).

Pero, para Descartes, los cuerpos carecen de dinamismo interno. Una vez iniciado elmovimiento por la accin creadora de Dios, la cantidad del mismo se conserva (ley o principiode conservacin del movimiento) . En el movimiento intervienen elementos tales como lavelocidad, el espacio y el tiempo; todos ellos son reductibles a frmulas matemticas. Si todoel universo es extensin y movimiento, todo l puede ser reducido a frmulas matemticas(he aqu la influencia de Galileo). Para tal fin el propio Descartes, eminente matemtico, crela Geometra Analtica.

B. Identifica la materia con la extensin (diferencindose en esto de los demscientficos), con lo que geometriza la Fsica con las siguientes consecuencias:

Niega los tomos contra Gassendi-, pues la extensin (=materia) es divisibleindefinidamente;

Niega el vaco, pues la extensin es concebida como llena ya que es continua;por tanto, no hay cada de los cuerpos en el vaco (Galileo la aceptaba). Y, como el

espacio vaco es inconcebible, el mundo es indefinidamente extenso, sinlmites.

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Los cielos y la Tierra tienen que estar formados de la misma materia (esta tesistambin es galileana), ya que la sustancia corprea y la extensin son la mismacosa.

Elimina las cualidades secundarias (olor, sabor,...) como hacen los otros cientficos,pero tambin elimina el peso y cualquier principio activo interior a las cosas;por tanto, elimina todas las fuerzas (incluida la de la gravedad). As, en el sistema

cartesiano no hay accin a distancia, slo choque: todo movimiento es porcontacto en un espacio lleno. Por eso,

C.El origen del movimiento es, como en todos los racionalistas, Dios (otra diferencia conlos cientficos de su poca).

Por qu se mueve el mundo si no existen el vaco ni las fuerzas? A Descartes le basta conla primera causa del movimiento (Dios). Su inmutabilidad explica que se conserve la mismacantidad de movimiento en el universo ya que ha creado la materia con movimiento y reposo.Derivadas de l estn las leyes de la naturaleza (causas segundas) -que se obtienen a priori,no por la experiencia.

El movimiento local y nico existente- viene, pues, regulado por tres leyes en lasque ya Dios no interviene, salvo en el acto inicial, como causa primera:

a) Ley o principiode inercia (primera ley del movimiento). Cada cosa, encuanto depende de s misma, contina siempre en el mismo estado de reposo omovimiento, y slo cambia por la accin de otra cosa. Este principio tambin fueestablecido- independientemente- por Galileo.

b) Ley del movimiento rectilneo. Todo cuerpo en movimiento tiende acontinuar ese movimiento en lnea recta.

c) Ley o principio de conservacin del movimiento. Si un cuerpo que semueve y encuentra a otro cuerpo, tiene menos fuerza para continuar movindoseen lnea recta que la que tiene el otro para resistirle, pierde su direccin sin perdernada de su movimiento; y, si tiene ms fuerza, arrastra consigo al otro cuerpo, y

pierde de su movimiento tanto como da al otro.Asimismo no existen movimientos absolutos respecto a puntos de referencia fijos.

El universo cartesiano es, pues, un espacio lleno (una pltora), donde losmovimientos se producen por contacto y dan lugar a torbellinos de materia. sta es detres clases: la luz (Sol, estrellas), la transparencia (el ter, todava herencia aristotlica) y laopacidad (la Tierra).

En conclusin: Dios crea el mundo como un sistema de cuerpos en movimiento y lodeja luego que marche por s mismo bajo leyes naturales ineludibles. De aqu sumecanicismo csmico.

3.5. LA LIBERTAD HUMANA.

La experiencia personal de la libertad y la conciencia de la misma es lgicamenteanterior al Cogito, ergo sum, porque es precisamente la posesin de libertad lo que mepermite entregarme a la duda hiperblica. La capacidad para aplicar la duda metdicapresupone la libertad. Verdaderamente, la conciencia de libertad es una idea innata.

Para Descartes la actitud de indiferencia moral y psicolgica es siempre expresin faltade libertad. Mientras ms indiferente se es, menos libre se es. En este sentido afirma (en lasMeditaciones metafsicas): Para que yo sea libre no es necesario que sea indiferente en laeleccin de uno u otro de dos contrarios. Al contrario, cuanto ms me inclino hacia uno deellos, sea porque veo claramente que en l se encuentra el bien y la verdad o porque Diosdispone as mi pensamiento, ms libremente elijo y abrazo. Sin duda alguna, tanto la graciadivina como el conocimiento natural, lejos de disminuir mi libertad, la aumentan y vigorizan.

As pues, esa indiferencia que siento cuando ninguna razn me inclina a un lado ms bien que

al otro, es el grado nfimo de libertad,y revela una falta de conocimiento ms bien que unaperfeccin de la voluntad.

3.6. BALANCE DE LA FILOSOFA CARTESIANA.

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Descartes es el creador del otro gran sistema cientfico de la Edad Moderna. Sucontrapeso es el sistema empirista de Galileo.

1. Su mtodo de la duda proporcion una base sobre la que construir una nuevafilosofa:

Un conocimiento emprico: basado en los hechos indubitables (yo pienso, elcogito), que va a influir al resto de los filsofos racionalistas, pero tambin al

empirismo y al idealismo posteriores. Descartes descubre los contenidos de laconciencia del ser humano, y los trata como reales.

Un conocimiento lgico: los principios indubitables de la deduccin, base detodas las ciencias formales (lgica y matemticas).

2. Su filosofa llev hasta el final el dualismo espritu-materia, ya planteado porPlatn y el cristianismo. La idea de que el espritu o alma ya no mueve al cuerpo (noes su forma), y su negacin de las formas aristotlicas tendr dos importantesconsecuencias:

La divisin de la filosofa, a partir del siglo XVIII, entre idealismo ymaterialismo.

El ser humano aparece como una excepcin del sistema mecanicistacartesiano, lo que plantea

3. El problema del libre albedro.

El mecanicismo cartesiano niega la necesidad de una entelequia o alma para losseres vivos. stos son explicados por leyes mecnicas deterministas y son, de hecho,autmatas. Esta visin derivar en el materialismo del siglo XVIII (La Mttrie, y mstarde Laplace) que interpreta el mundo fsico como necesario y posible.

Por el contrario, Descartes mantiene que el ser humano es una excepcin alplanteamiento mecanicista pues tiene un alma y por ello es libre. Aparece unmundo de la libertad, teleolgico. Pero la posibilidad de extender al ser humano lateora materialista no tardar en realizarse.

Conceptos clave de su filosofa son:

SUSTANCIA: La sustancia pensante es, en Descartes, la primera verdad evidente.Adems, como se sabe, hay otras sustancias. Todas ellas son independientes. Lacosa (res) tiene propiedades: atributos y modos.

CAUSA: En Descartes es Dios y las leyes de la naturaleza. Pero son causas a priori,no se llega a ellas por la experiencia.

Tanto la sustancia como la causa son conceptos no demostrados, se toman comoaxiomas del sistema filosfico cartesiano, lo que les llevar a ser criticados y a no seradmitidos por los filsofos empiristas.

4. ACTIVIDADES.1. Seala las caractersticas ms significativas del racionalismo. Desde el punto de vista

gnoseolgico cul sera el trmino opuesto a racionalismo? Por qu?

2. Segn los racionalistas necesita la actividad de la razn ayuda de otras facultadesdistintas? Por qu?

3. Qu significa el innatismo gnoseolgico? Establece coincidencias y diferencias entre elinnatismo de Platn y el de los racionalistas. Justifica tu respuesta.

4. Qu relaciones existen entre el mtodo matemtico y el funcionamiento de la razn?

5. Segn los racionalistas la ciencia racional es una o muchas? Por qu?

6. Por qu el racionalismo recurre a Dios?7. Por qu la duda de Descartes no es escptica? Qu pretende conseguir mediante la

duda metdica?

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8. En medio de la duda ms absoluta qu verdad surge? Por qu dicha verdad es verdad?

9. Cul es el criterio de verdad en la filosofa cartesiana? La primera verdad es encontradagracias al criterio o con anterioridad a ste? Por qu?

10.Qu clases de sustancias distingue Descartes? Cules son las caractersticas de cadauna de ellas?

11.Qu problema encuentra Descartes a la hora de explicar la unin del cuerpo y el alma en

el ser humano?5. VOCABULARIO.

Anlisis

Atributo

Certeza

Ciencia

Crculo vicioso

Cogito

Criterio de certeza (overdad)

Cuerpo

Deduccin

Dios

Duda metdica

Esencia

Existencia de Dios

Extensin

EvidenciaFilosofa cartesiana

Idea

Idea clara

Idea distinta

Ideas claras y distintas

Ideas facticias

Ideas adventicias

Ideas innatasIndubitable

Intuicin

Luz naturalMundo

Naturaleza

Naturalezas simples

Pensamiento

Pienso, luego existo

Primer principio

Razn

Realidad objetivaSimple

Sntesis

SustanciaSustancia extensa (resextensa)

Sust. pensante (rescogitans)

Sustancia infinita (resinfinita)

Sustancias finitas (resfinita)

Verdad.

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