El problema de la justicia El problema de la justicia en una sociedad en una sociedad

multicultural de Karl multicultural de Karl Otto ApelOtto Apel

Karl Otto ApelKarl Otto Apel

Desde la perspectiva “pragmático-Desde la perspectiva “pragmático-trascendental de la ética del trascendental de la ética del discurso”, se propone:discurso”, se propone:

el esquema de una “globalización de el esquema de una “globalización de segundo orden”, fundada en la segundo orden”, fundada en la reorganización moralmente reorganización moralmente responsable de orden jurídico, que no responsable de orden jurídico, que no es sino una respuesta moral-es sino una respuesta moral-filosófica al problema de la justicia filosófica al problema de la justicia en el multiculturalismo. en el multiculturalismo.

Karl Otto ApelKarl Otto Apel

Localiza en el multiculturalismo la Localiza en el multiculturalismo la respuesta inevitable al “tipo de respuesta inevitable al “tipo de justicia permanente” en la justicia permanente” en la globalización y confronta sus puntos globalización y confronta sus puntos de vista con Rorty y Rawls. de vista con Rorty y Rawls.

Para Dora Elvira García, con John Para Dora Elvira García, con John Rawls y el valor del “equilibrio Rawls y el valor del “equilibrio reflexivo”, se lograría el tipo de reflexivo”, se lograría el tipo de justicia requerido por el justicia requerido por el multiculturalismo.multiculturalismo.

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La tarea de la filosofía, es el hacer La tarea de la filosofía, es el hacer comprensible la concepción de comprensible la concepción de multiculturalismo, siendo aceptada multiculturalismo, siendo aceptada como respuesta inevitable a la como respuesta inevitable a la globalización y justificada por medio globalización y justificada por medio de principios normativos. de principios normativos.

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Apel piensa que el orden legal mundial Apel piensa que el orden legal mundial puede posibilitar la coexistencia pacifica y puede posibilitar la coexistencia pacifica y la cooperación responsable de las la cooperación responsable de las diferentes tradiciones de las comunidades diferentes tradiciones de las comunidades étnicas y religioso-culturales. étnicas y religioso-culturales.

Sostiene la posibilidad de dar principios Sostiene la posibilidad de dar principios fundamentados de manera trascendental fundamentados de manera trascendental de los derechos y de la corresponsabilidad de los derechos y de la corresponsabilidad de los interlocutores, los cuales con el de los interlocutores, los cuales con el principio de la justicia de la capacidad de principio de la justicia de la capacidad de consenso, se refieren a un discurso consenso, se refieren a un discurso práctico entre los representantes de las práctico entre los representantes de las distintas culturas.distintas culturas.

Posturas globalizadoras Posturas globalizadoras

APEL APEL

Posturas contextualistasPosturas contextualistas

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Expone la validez universal de la Expone la validez universal de la norma de la justicia, de igualdad de norma de la justicia, de igualdad de derechos de las diferentes derechos de las diferentes tradiciones, como una condición de tradiciones, como una condición de posibilidad para la coexistencia de posibilidad para la coexistencia de las culturas frente a problemas las culturas frente a problemas comunes de la humanidad. comunes de la humanidad.

La sociedad multicultural debe La sociedad multicultural debe fundamentarse en el fundamentarse en el

principio de complementariedadprincipio de complementariedad..

““...bajo el aspecto moral, la concepción de una ...bajo el aspecto moral, la concepción de una sociedad multiculturalsociedad multicultural deberá fundarse en el deberá fundarse en el principio de complementariedadprincipio de complementariedad: es decir, debe : es decir, debe reconocer desde el principio suposiciones y reconocer desde el principio suposiciones y complementos recíprocos de valores complementos recíprocos de valores polarmente contrapuestos, así como la polarmente contrapuestos, así como la pertenencia de los seres humanos a tradiciones pertenencia de los seres humanos a tradiciones culturales originarias y diversas, y la obligación culturales originarias y diversas, y la obligación común hacia las normas fundamentales de la común hacia las normas fundamentales de la igualmente intercultural justicia, y de la igualmente intercultural justicia, y de la corresponsabilidad de todos en la solución corresponsabilidad de todos en la solución conjunta de los problemas de la humanidad.” conjunta de los problemas de la humanidad.” (p. 12) (p. 12)

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Por otro lado, propone la obligatoriedad Por otro lado, propone la obligatoriedad común hacia las normas fundamentales de común hacia las normas fundamentales de la justicia universal e intercultural, el la justicia universal e intercultural, el aspecto del derecho homogéneo como aspecto del derecho homogéneo como norma moral fundamental de la justicia y, norma moral fundamental de la justicia y, como consecuencia, la corresponsabilidad como consecuencia, la corresponsabilidad de todos para la solución de los problemas de todos para la solución de los problemas de la humanidad. de la humanidad.

Sin embargo, parece orillarse al lado del Sin embargo, parece orillarse al lado del derecho homogéneo y globalizador de las derecho homogéneo y globalizador de las normas válidas para todos. C 14normas válidas para todos. C 14

DiagnósticoDiagnóstico La filosofía actual, ha intentado solucionar las La filosofía actual, ha intentado solucionar las

cuestiones planteadas por la problemática cuestiones planteadas por la problemática “universalismo y particularismo” sin mayor éxito.“universalismo y particularismo” sin mayor éxito.

El “equilibrio reflexivo” rawlsiano sólo ha aspirado El “equilibrio reflexivo” rawlsiano sólo ha aspirado conjugar un universalismo con un pluralismo de conjugar un universalismo con un pluralismo de formas de vida.formas de vida.

El comunitarismo es “una pretensión valorativa en el El comunitarismo es “una pretensión valorativa en el sentido de una tradición cultural”, ya que únicamente sentido de una tradición cultural”, ya que únicamente se aprecia el relativismo cultural y de valores al no se aprecia el relativismo cultural y de valores al no aceptar la sustancialidad y la pretensión de aceptar la sustancialidad y la pretensión de universalidad, así como tampoco posibilita la validez universalidad, así como tampoco posibilita la validez de la justicia intercultural.de la justicia intercultural.

““Si se relaciona esta concepción del comunitarismo Si se relaciona esta concepción del comunitarismo con el problema de la constitución de una sociedad con el problema de la constitución de una sociedad multicultural en el mundo actual... es impensable la multicultural en el mundo actual... es impensable la concepción complementarista.concepción complementarista.

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Le parece extraño, aunque Le parece extraño, aunque significativo, que algunos pensadores significativo, que algunos pensadores (Rawls y Rorty) se hayan dejado (Rawls y Rorty) se hayan dejado impresionar por los argumentos impresionar por los argumentos histórico-relativistas de los histórico-relativistas de los comunitaristas y hayan abandonado comunitaristas y hayan abandonado el el universalismouniversalismo propio de la propio de la tradición liberal (sobre todo la tradición liberal (sobre todo la defensa de los derechos humanos) defensa de los derechos humanos)

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Apel sigue en su interpretación la postura Apel sigue en su interpretación la postura de Richard Rorty. Pero un error, según Dora de Richard Rorty. Pero un error, según Dora Elvira, es que Apel dice “trataremos de Elvira, es que Apel dice “trataremos de tener acceso a la respuesta rawlsiana sobre tener acceso a la respuesta rawlsiana sobre el problema del multiculturalismo por el el problema del multiculturalismo por el camino de la interpretación que da Rorty”camino de la interpretación que da Rorty”[1][1]

[1][1] El texto a que se refiere es la crítica llevada a cabo en el artículo El texto a que se refiere es la crítica llevada a cabo en el artículo de Rorty “La prioridad de la Democracia sobre la Filosofía”, en de Rorty “La prioridad de la Democracia sobre la Filosofía”, en Gianni Vatimo (comp.), Gianni Vatimo (comp.), Secularización de la filosofía,Secularización de la filosofía, Barcelona, Barcelona,

Gedisa, 1994, p.49.Gedisa, 1994, p.49.

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Rorty reconoce que deberíamos estar en Rorty reconoce que deberíamos estar en condiciones de diferenciar la conciencia condiciones de diferenciar la conciencia individual que respetamos de aquella individual que respetamos de aquella que rechazamos como fanática... y su que rechazamos como fanática... y su solución es que: el criterio que hace solución es que: el criterio que hace posible la diferenciación buscada sólo posible la diferenciación buscada sólo puede ser relativamente local y puede ser relativamente local y etnocéntrico, la tradición de una etnocéntrico, la tradición de una comunidad particular y el consenso de comunidad particular y el consenso de una cultura particular. una cultura particular.

Karl Otto ApelKarl Otto Apel Apel considera que en Rorty la respuesta es Apel considera que en Rorty la respuesta es

relativamente, local y etnocéntrica, en la cual, relativamente, local y etnocéntrica, en la cual, el historicismo relativista liberal se transforma el historicismo relativista liberal se transforma en un centrismo cultural, imposibilitándose en un centrismo cultural, imposibilitándose con esto el diálogo intercultural. con esto el diálogo intercultural.

La fundamentación de la teoría de Rawls se La fundamentación de la teoría de Rawls se encuentra hasta su encuentra hasta su Constructivismo kantianoConstructivismo kantiano. . La cual recae en el La cual recae en el equilibrio reflexivoequilibrio reflexivo, como , como idea regulativa de un proceso de corrección idea regulativa de un proceso de corrección recíproca entre el sentido de justicia de los recíproca entre el sentido de justicia de los filósofos y el sentido común de justicia. filósofos y el sentido común de justicia. Indicando grandes similitudes con el círculo Indicando grandes similitudes con el círculo hermenéutico de la filosofía continental, en el hermenéutico de la filosofía continental, en el sentido de Dilthey, Heidegger y Gadamer. sentido de Dilthey, Heidegger y Gadamer.

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Está interesado en demostrar el Está interesado en demostrar el contrapeso de lo universal y la contrapeso de lo universal y la tradición hermenéutica de las culturas tradición hermenéutica de las culturas particulares en una sociedad particulares en una sociedad multicultural, por lo cual señala que la multicultural, por lo cual señala que la fundamentación del “equilibrio fundamentación del “equilibrio reflexivo” es demasiado débil, reflexivo” es demasiado débil, promoviendo la regresión al promoviendo la regresión al historicismo relativista. historicismo relativista.

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Para Apel, un “overlapping consensus”, Para Apel, un “overlapping consensus”, en el sentido rawlsiano, sería solamente en el sentido rawlsiano, sería solamente un concepto político de entendimiento un concepto político de entendimiento que provocaría estabilidad. Pero este que provocaría estabilidad. Pero este concepto paga el precio de su concepto paga el precio de su exposición a las condiciones fácticas del exposición a las condiciones fácticas del tiempo y del poder. Un concepto tiempo y del poder. Un concepto político, es diferente a un principio político, es diferente a un principio universalmente regulativo de la universalmente regulativo de la filosofía moralfilosofía moral..

PropuestasPropuestas

La sustitución de la fundamentación de un La sustitución de la fundamentación de un principio filosófico de universalidadprincipio filosófico de universalidad por el por el principio del “overlapping consensus” no principio del “overlapping consensus” no puede proporcionar ningún puede proporcionar ningún principio principio normativonormativo para evitar soluciones injustas a para evitar soluciones injustas a costa de terceros o, respectivamente, para la costa de terceros o, respectivamente, para la transformación de las relaciones políticas transformación de las relaciones políticas existentes en el sentido de una norma existentes en el sentido de una norma fundamental de una justicia universalmente fundamental de una justicia universalmente válida. válida. Un principio tal, de carácter Un principio tal, de carácter regulativo y normativo, sería regulativo y normativo, sería precisamente necesario en la actualidad.precisamente necesario en la actualidad.

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El principio universalmente válido de la justicia (y de El principio universalmente válido de la justicia (y de la corresponsabilidad)... sólo puede ser la corresponsabilidad)... sólo puede ser fundamentado... mediante la fundamentado... mediante la pragmática pragmática trascendental de la ética del discursotrascendental de la ética del discurso, y esta , y esta fundamentación (esta sería la respuesta a la fundamentación (esta sería la respuesta a la concepción de “doctrina comprehensiva del bien” concepción de “doctrina comprehensiva del bien” compartida por Rorty, Rawls y los comunitaristas) no compartida por Rorty, Rawls y los comunitaristas) no contiene ni una contiene ni una teoría comprehensiva del bienteoría comprehensiva del bien en el en el sentido teológico o metafísico, ni tampoco es sentido teológico o metafísico, ni tampoco es dependiente para su validez de una tradición cultural dependiente para su validez de una tradición cultural particular; más bien, se trata de una fundamentación, particular; más bien, se trata de una fundamentación, en sentido estricto en sentido estricto apartidistaapartidista, respecto a cualquier , respecto a cualquier tradición cultural y también independiente respecto a tradición cultural y también independiente respecto a cualquier concepción personal de vida buena. cualquier concepción personal de vida buena. C 32C 32

PropuestasPropuestas

El principio ya señalado se piensa en el El principio ya señalado se piensa en el sentido de que sentido de que toda solución justa de toda solución justa de problemasproblemas en caso de conflictos moralmente en caso de conflictos moralmente relevantes debería ser sujeta a consenso, no relevantes debería ser sujeta a consenso, no sólo para todos los sólo para todos los participantes,participantes, sino también sino también para todos aquellos que son para todos aquellos que son afectadosafectados por las por las consecuencias. Este principio, perdería su consecuencias. Este principio, perdería su sentido... si su validez dependiera de alguna sentido... si su validez dependiera de alguna de las tradiciones culturales posiblemente de las tradiciones culturales posiblemente considerada como rival.considerada como rival.

Los aspectos más relevantes de la Los aspectos más relevantes de la fundamentación pragmático-trascendental de fundamentación pragmático-trascendental de

la ética del discurso:la ética del discurso:

Principio de la justiciaPrincipio de la justicia. Principio de la necesaria . Principio de la necesaria capacidad de consenso, respectivamente, de la capacidad de consenso, respectivamente, de la aceptabilidad de todas las soluciones a problemas aceptabilidad de todas las soluciones a problemas moralmente relevantes para todos aquellos que moralmente relevantes para todos aquellos que son afectados por las consecuencias. son afectados por las consecuencias.

Este principio tiene su fundamentación racional en Este principio tiene su fundamentación racional en el “factum de razón” (Kant) no empírico: el el “factum de razón” (Kant) no empírico: el principio es siempre necesariamente reconocido principio es siempre necesariamente reconocido por aquel que argumenta (a priori perfecto) con por aquel que argumenta (a priori perfecto) con relación a cualquier interlocutor posible en el relación a cualquier interlocutor posible en el sentido de una comunidad de discusión ilimitada. sentido de una comunidad de discusión ilimitada.

Los aspectos más relevantes de la Los aspectos más relevantes de la fundamentación pragmático-trascendental de fundamentación pragmático-trascendental de

la ética del discurso:la ética del discurso:

Aquel que “argumenta seriamente” (c 34) no puede Aquel que “argumenta seriamente” (c 34) no puede negar sin incurrir en autocontradicción preformativa negar sin incurrir en autocontradicción preformativa que él ha reconocido la validez de determinadas que él ha reconocido la validez de determinadas normas fundamentales para él mismo y para normas fundamentales para él mismo y para cualquier interlocutor posible (en el sentido de la cualquier interlocutor posible (en el sentido de la veracidad) y de apelar a los mismos derechos de veracidad) y de apelar a los mismos derechos de argumentación y de igual corresponsabilidad en argumentación y de igual corresponsabilidad en relación al descubrimiento y solución de todo relación al descubrimiento y solución de todo problema moralmente relevante.problema moralmente relevante.

Simplemente no puede ser verdad el que los Simplemente no puede ser verdad el que los participantes en una discusión estén totalmente participantes en una discusión estén totalmente determinados de manera respectiva por una determinados de manera respectiva por una comprensión culturalmente relativa del problema comprensión culturalmente relativa del problema de valor. (c 35)de valor. (c 35)

ConclusionesConclusiones El aspecto metodológico principal de la El aspecto metodológico principal de la ética del ética del

discursodiscurso se encuentra, más bien, en la se encuentra, más bien, en la fundamentación de procedimientos ideales de fundamentación de procedimientos ideales de discursos reales postulados a priori sobre los discursos reales postulados a priori sobre los problemas por resolver. problemas por resolver.

Esto quiere decir, que los principios fundamentados Esto quiere decir, que los principios fundamentados trascendentalmente de los mismos derechos y de la trascendentalmente de los mismos derechos y de la misma misma co-responsabilidadco-responsabilidad de los interlocutores, así de los interlocutores, así como el como el principio de la justicia de la capacidad de principio de la justicia de la capacidad de consensoconsenso, requerida para la solución de los , requerida para la solución de los problemas de todos los afectados, se refieren, como problemas de todos los afectados, se refieren, como principio regulativo (en sentido kantiano) a un principio regulativo (en sentido kantiano) a un discurso práctico (cuya realización misma discurso práctico (cuya realización misma constituye ya una obligación moral) entre los constituye ya una obligación moral) entre los representantes de las distintas culturas y estos, y representantes de las distintas culturas y estos, y entre los representantes de los estados de derecho. entre los representantes de los estados de derecho.

ConclusionesConclusiones No se puede contar con que siempre se pueda No se puede contar con que siempre se pueda

obtener una solución por medio de un consenso obtener una solución por medio de un consenso discursivo, de cara a estas diferencias y conflictos. discursivo, de cara a estas diferencias y conflictos.

Sin embargo, con base en los principios Sin embargo, con base en los principios procedimentales o normas fundamentales de la procedimentales o normas fundamentales de la Ética del discurso, es posible exigir... el hacer el Ética del discurso, es posible exigir... el hacer el intento por llegar a un consenso discursivo sobre intento por llegar a un consenso discursivo sobre los motivos más profundos de nuestro disenso. los motivos más profundos de nuestro disenso.

Para esto se necesita, en una sociedad Para esto se necesita, en una sociedad multicultural (global o regional) del esfuerzo multicultural (global o regional) del esfuerzo permanente por un permanente por un entendimientoentendimiento, también en el , también en el sentido de la sentido de la comprensión hermenéutica comprensión hermenéutica de las de las tradiciones de valores que entran en conflicto. tradiciones de valores que entran en conflicto.