mircoles 25 de agosto de 2010El pietismo Como ha pasado muchas veces en la historia, el trmino pietismo no fue acuado por aquellos que pertenecan al movimiento conocido con ese nombre, sino ms bien por sus enemigos como un mote burln.

Aunque esta palabra suele usarse con la connotacin negativa de santurronera, el pietismo fue un movimiento que surge entre los luteranos alemanes, bajo la direccin de Felipe Jacobo Spener (1635-1705). Spener naci en Frankfurt, en el seno de una familia de profundas races luteranas. A los 16 aos de edad comenz sus estudios en Estrasburgo, para continuar luego en Ginebra y Basilea.

Muy pronto, Spener comenz a resentir la ortodoxia muerta de muchas iglesias luteranas, que sobre enfatizaban la pureza doctrinal a costa de la conversin, el servicio cristiano y la vida piadosa. Como dice un historiador:

Todo lo que se esperaba de los miembros de la iglesia era que conocieran su catecismo, asistieran a los servicios religiosos, escucharan sermones doctrinales y participaran de los sacramentos. Pero no se les peda que tomaran parte de la obra de la iglesia. Tampoco se les deca nada de la vida cristiana interior ni de clidas experiencias religiosas.

A pesar de esa atmsfera fra y ritualista, Spener haba recibido otras influencias que moldearon su carcter y visin del cristianismo, particularmente el libro El Verdadero Cristianismo del mstico alemn Johan Arndt, as como algunas obras puritanas, particularmente los libros de Richard Baxter.

Al concluir sus estudios, Spener regres a Frankfurt, donde vino a ser pastor en 1666. Para profundizar an ms en el conocimiento de las Escrituras y en la vida de piedad de los creyentes, Spener comenz a reunir en su casa a un pequeo grupo de personas con quienes lea la Biblia, oraban y discutan el sermn que haba predicado el domingo anterior.

Ms tarde, grupos similares comenzaron a surgir en otros hogares con el nombre de Collegia pietatis, Colegios de piedad. Y cinco aos ms tarde, public su obra Pia Desideria, Deseos Piadosos, donde compendi las ideas y experiencias de los Colegios de piedad. En esta obra, Spener plantea seis postulados esenciales:

1- La importancia del estudio bblico regular por parte tanto de laicos como del clero.2- El sacerdocio de todo creyente, apoyo del concepto de los grupos de hogar.3- Un nfasis sobre la verdadera fe, que no consiste solamente en asentir mentalmente a los credos, sino que resulta en actos de amor.4- Un enfoque ecumnico: el pietismo buscaba derrumbar las barreras entre las iglesias luteranas y las reformadas disidentes.5- La recuperacin de un ministerio vivo; Spener deseaba que los pastores recuperaran una sensacin de su llamado y la seriedad de su obra.6- Spener buscaba el redescubrimiento de una predicacin vital que hablara al corazn, trayendo arrepentimiento, prendiendo el fuego de la fe y llevando al servicio consagrado.

Es importante sealar que Spener no pretenda formar un movimiento aparte del luteranismo, sino ms bien llamar a los que profesaban ser cristianos a no contentarse nicamente con el conocimiento de las doctrinas, sino profundizar en su relacin con Dios y su piedad personal. Justo L. Gonzlez dice al respecto:

Lo que Spener deseaba era un despertar en la fe de cada cristiano. Para ello apelaba a la doctrina luterana del sacerdocio universal de los creyentes, y sugera que se hiciera menos nfasis en las diferencias entre laicos y clrigos, y ms en la responsabilidad de todos los cristianos. Esto a su vez quera decir que deba haber ms vida devocional y ms estudio bblico por parte de los laicos, como suceda ya en los colegios de piedad. En cuanto a los pastores y telogos, lo primero que deba hacerse era asegurarse de que los candidatos a tales posiciones fueran verdaderos cristianos de fe profunda y personal. Pero adems Spener invitaba a los predicadores a dejar su tono acadmico y polmico, pues el propsito de la predicacin no era mostrar la sabidura del predicador, sino llamar a todos los fieles a la obediencia a la Palabra de Dios.

Al igual que los puritanos ingleses, Spener se opona a ciertas actividades que el luteranismo de aquellos das consideraba como cosas indiferentes, tales como: asistir al teatro, bailar y jugar a las cartas. Tambin enseaba la moderacin en el vestir, as como en el comer y el beber.

Muy pronto, los jefes de la ortodoxia luterana comenzaron a resentir sus enseanzas; por una parte, su reunin en el conventculo es de verdaderos cristianos dejaba la impresin de una actitud de cristiano ms santo que t. El nfasis pietista en los sentimientos condujo a algunas ideas errneas tanto en las iglesias reformadas como en las luteranas, por ejemplo, la idea de que si uno tiene sentimientos adecuados, no importa lo que crea.

En otros aspectos, las enseanzas de Spener contrastaban con las de Lutero, a quien Spener citaba frecuentemente, pero siempre tratando de colocarlo en su justo lugar en relacin con las Escrituras. Por esa razn, algunos luteranos ortodoxos pensaban que Spener negaba la autoridad del Lutero. Dice Gonzlez:

Haba, sin embargo, ciertos elementos en los que Spener iba ms all de lo que haba dicho Lutero. Como hemos sealado anteriormente, el Reformador estaba tan preocupado por la doctrina de la justificacin, que le prest poca atencin a la santificacin. En medio de sus luchas por la doctrina de la justificacin por la fe, Lutero haba insistido en que lo importante no era la pureza del creyente, o la clase de vida que llevara, sino la gracia de Dios, que perdona al pecador. Calvino y los reformados, al tiempo que concordaban con Lutero, sealaban que el Dios que justifica es tambin el Dios que regenera y santifica al creyente, y que por tanto hay un lugar importante para el proceso de santificacin. La santidad de vida no es lo que justifica al cristiano. Pero Dios s le ofrece su poder santificador al creyente a quien justifica. En este punto, Spener y los suyos se acercaban ms a Calvino que a Lutero. El propio Spener haba conocido en Estrasburgo y en Ginebra las doctrinas y prcticas de la tradicin reformada, y le pareca que el luteranismo necesitaba mayor nfasis en el proceso de la santificacin. Esta era parte de la reforma que ahora propona, y por ello algunos de los telogos luteranos lo acusaban de ser un calvinista disfrazado de luterano.

Por tal razn, Spener se traslad a Dresde en 1686, y luego a Berln, donde se le permiti abrir una facultad de Teologa en la Universidad de La Halle en 1691, la cual se convirti, andando el tiempo, en el principal centro de difusin del pietismo, bajo la conduccin de uno de sus principales discpulos, Augusto Herman Francke (1663-1727). Ese mismo ao, 1691, se public una coleccin de escritos de Spener.

Luego de su muerte, en 1705, el movimiento sigui adelante como una nueva reforma dentro de la reforma. El movimiento pietista pronto cautiv el inters y la dedicacin de millares de cristianos. Muchos de los telogos lo atacaban repetidamente, acusndolo de ser en extremo individualista, subjetivo, emotivo, y hasta hertico. Pero a pesar de ello las gentes seguan sumndosele, pues vean en l un retorno a la fe viva del Nuevo Testamento y de los reformadores.

El pietismo tambin es el responsable del comienzo del movimiento misionero moderno. Muy pronto, la Universidad de La Halle se convirti en un centro donde se recaudaban fondos para las misiones, de tal manera que, en el siglo XVIII, no menos de 60 misioneros fueron enviados a las misiones.

Sin duda alguna, el pietismo, que nunca se separ del luteranismo, contribuy en gran medida a reavivar a muchas iglesias luteranas que estaban sumidas en un sopor espiritual. Pero, como suele ocurrir casi siempre, su reaccin contra la frialdad de las iglesias los llev tambin s extremos ascticos (por ejemplo, Francke no daba mucha oportunidad al juego entre los nios de su institucin).

De igual modo, desarrollaron un hipercriticismo que prcticamente condenada a todo aquel que no fuera pietista. Tampoco dieron a la doctrina el lugar de importancia que realmente le corresponde. Como dice un historiador: La Iglesia Luterana del siglo XVII puso su nfasis en la doctrina; el pietismo puso su nfasis en la vida. Indirectamente, el pietismo fue tambin el responsable indirecto del surgimiento del metodismo que veremos en el prximo artculo.

Por Sugel Micheln. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.