La filosofía y la resistencia al nazismo: la responsabilidad

Hannah Arendt, Emmanuel Lévinas, Hans Jonas, Edith SteinColoquio de filosofía –política 18/05/2015

Pontifica católica de Chile

Presentación: Cécile Furstenberg

Contexto• El partido nacional socialista obrero alemán, NSDAP: 1928: 2,6% de los votos

• 1929: Krach de Wall Street, crisis económica

• 1930: NSDAP: 18,3% de los votos

• 1933, el órgano oficial del partido nazi anunciaba que Mein Kampf, llegaba a ser “La Biblia del pueblo alemán”, destinado según los términos de Hitler, a fortificarlo en “su misión redentora”. Primero confidencial, el libro se vende a 1,5 miliones de ejemplares hasta 1935.

• 1933: Hitler es nombrado Canciller imperial y un ano después Führer. Republica de Weimar transformada en el III Reich. Totalitarismo.

• 1934 noche de los cuchillos largos: Asesinado de 85 SA por los SS de los cuales representantess católicos

• 1939 programa AT4: eutanasia de minusválidos o discapacitados, resistencia de los católicos, Cardenal August Graf von Galen de Munster

• 1942 Conferencia de Wannsee: “La solución Final”

• 1943: Resistencia de los estudiantes de la Rosa Blanca en München, Sophie y su hermano Hans Scholl , y christoph Probst el prof Kurt Huber guillotinados

• 1943-1944: tentativas de asesinato de Hitler, Walkyrie.

• 1945: 17 millones de muerto s de los cuales 6 millones judíos medio a 1 million de gitanos.

La responsabilidad• La filosofía y su voz frente al nazismo• Desde el ascenso del nazismo hasta su apogeo dramático y su caída• Filósofos se encuentran enfrentados a la problemática del mal. • El concepto de responsabilidad se destaca en sus escritos y fundamenta lo que va a ser el ancla de la

humanidad.

Hannah Arendt, judía, Emmanuel Lévinas, judío, Hans Jonas, judío, Edith Stein filosofa judía convertida al cristianismo y muerta en Auschwitz.

Los filósofos referidos se vieron en este contexto llamados a interesarse o implicarse en la política. El valor de la vida y su defensa motivaban sus entregas y sus compromisos, aquellos resuenan todavía, gracias a la historia de sus vidas y escritos, y nos llaman a la vigilancia ética para salvaguardar la humanidad.

Hannah Arendt (1906-1975)

•Vidas y contextos/ Hannah Arendt• Nacida en 1906 en Hanovre, Muere en 1975.

• hizo sus estudios superiores de filosofía en Marburgo, Friburgo y Heidelberg, donde tuvo como profesores Heidegger y Jaspers, que fueron amigos íntimos.

• “Judía alemana perseguida por los nazis”. Es así que se designa.

• Se exilió primero en Francia en 1933,

• Emigra en Estados Unidos en 1941. En 1951 adquiere la nacionalidad americana y empieza una carrera universitaria después de la parición destacada de los Orígenes del totalitarismo.

• Consagró su vida a pensar en la crisis moderna y las estrategias políticas del siglo XX, ligadas según ella a la perdida de la tradición.

• Hannah Arendt se encuentra por la circunstancias con la necesidad de seguir en Política.

• Considera, denuncia, y trata de comprender como llegó a ser posible llegar a este masacre de la humanidad.

•La responsabilidad del filósofo/ Hannah Arendt

« Los muertos no dejaran detrás de ellos ningún testamento escrito, apenas dejaran un nombre, no podemos devolverles los últimos honores, no podemos consolar a sus viudas y huérfanos. Son las víctimas de un sacrificio tal como no existió desde la época de Cartagino y la destrucción de Moloch. Sólo nos queda sonar sus sueños hasta el extremo. Recogerán la herencia de estos muertos los que son lo suficientemente desesperados para ser determinados, los que fueron lo suficientemente afectados para permanecer firmes, los que son lo suficiente fantaseos como para sobrellevar el distanciamiento gracia al esfuerzo de la imaginación, los que fueron suficientemente humanos para llorar con ellos los muertos de todos los pueblos, y que fueron lo suficientemente llenos de espanto para expatriarse de este reino inhospitalario de la utopía que nosotros judíos afeccionamos tanto.” junio 1942 en Aufbau, un hebdomadario editado por la comunidad judía alemana de New York

Reportera en el New york time Hannah Arendt fue presente en el juicio contra Adolf Eichmann llevado a cabo en Jerusalem en 1961, del mal radical pasa a la banalidad del mal.

• “Puso el máximo esfuerzo en cumplir su misión. No era fanático, ni racista, ni antisemita, ni perverso sexual, cumplía con la orden. Era incapaz de pesar desde el punto de vista de otro hombre.” “Mi tesis es que el mal nunca es radical, que solo es extremo y que no posee ni rofundida ni dimensión demoniaca. Puede devastar el mundo entero porque prolifera como un hongo”

• Concepto de responsabilidad presente en todas sus obras: origenes del totalitarismo, Responsabilidad y juicio, La crisis de la cultura, La vidad del Espíritu.

Conceptos asociados/ hanna Arendt Conciencia, el pensar,

• La conciencia es supuesta ser la manera en que se siente sin razón ni razonamiento y de saber por sentimiento lo que es justo o injusto. Pero estos sentimientos de justo o injusto dependerá de la moral o del mandamiento en el que se apoya: si se cambia el mandamiento de no matar por el de matar, la culpabilidad a su vez puede desaparecer. Hannah Arendt recuerda que en todas las lenguas, la conciencia significa no tanto la facultad de conocer y juzgar lo justo y lo injusto, sino que es la facultad de conocerse y tomar consciencia de si-mismo.

La moral concierne según Hannah Arendt el individuo en su singularidad. El criterio de lo justo e injusto, la respuesta a la pregunta: que tengo que hacer? No dependen en ultima análisis de las costumbres, ni de un mandamiento de origen divino o humano, ni de lo que decido considerándome. O sea, si no puedo cumplir con ciertas cosas, es porque si las haría no podría vivir conmigo mismo. Este vivir consigo mismo es mas que la conciencia, o el conocimiento directo que me acompaña en todo lo que hago. Ser conmigo mismo y juzgar por mi mismo se articulan y se actualizan en los procesos de pensamiento en el cual me hablo de lo que me concierne.

"El perdón va a ser el remedio contra el mal, sirve según Hannah ARendt para suprimir los actos del pasado, cuyas faltas están suspendidas como la espada de Damocles encima de cada generación nueva, las promesas como otro remedio, sirve para disponer, en este océano de incertidumbre que es el porvenir por definición, islas de seguridad en las cuales ninguna continuidad, ni duración, sería posible entre las relaciones humanas. »

Emanuel Lévinas (1905-1995)

•Vidas y contextos/ Emmanuel Lévinas• nació en Kosvo, en Lituania, en 1905, en un medio judío cultivado. Vive en Ukrania la

revolución y la guerra de 1917.

• A partir de 1923 empieza en Estrasburgo estudios de filosofía y entabla una amistad con Maurice Blanchot.

• En 1928-1929 sigue un seminario de Heidegger y cursos de Husserl en Heidelberg.

• De vuelta a Estrasburgo en 1930 publica su tesis sobre Husserl.

• Antes de la guerra sigue estudios en Paris de Brunschwig y Kojève y es naturalizado francés.

• Es movilizado en 1939 y es hecho prisionero en 1940. Pasa toda la guerra en Alemana.

• Una gran parte de su familia, que quedó en Rusia es masacrada por los nazis. Después de la guerra se vuelve a encontrar director de la Escuela Normale Israelita Orientale y encuentra allí Chouchani que le ensena el estudio del Talmud.

• Luego es profesor en la universidad de Poitiers en 1961, en Nanterre en 1967, y después en la Sorbonne en 1973, es profesor honorario en 1976,

• falleció el 25 de Diciembre 1995.

• La responsabilidad del filósofo/Emmanuel Lévinas• En 1934 Lévinas hace aparecer un artículo

algunos meses después de la llegada de Hitler al poder. Lévinas se dirige a los católicos para alertarlos: “los judíos no son los únicos concernidos por la amenaza nazi ya que el hitlerismo no niega solo la esencia misma de la judeidad. Es un desafía a la democracia liberal, al cristianismo, a lo universal”. (en la revista católica progresista Esprit (Esprit °26, nov 1934) Dirigida por el personalista Emmanuel Mounier)

• EN 1935 publica en el Numero 8 de la revista de la Alianza israelita universal “L’hitlerisme es la mas grande prueba, la pueba incomparable- que el judaísmo tuvo que cruza; (…) el devenir patético del judío llega a ser una fatalidad. Ya no sé puede mas huir de el. El judío es inuctablemete rivado a su judaísmo”. “En el símbolo barbaro y primitivo de la raza (…) Hitler recordó que no se puede desertar el judaïsmo ».

• Cuando Lévinas publica Totalidad e infinito en 1961, Lévinas piensa la medida filosófica de Auschwitz y deconstruye la ontología que según el redujo al Otro a un ser entre tantos, objetivándolo y hace del Otro una figura del mismo. Para Lévinas no es el ser que ha sido olvidado en Auschwitz sino el Otro.

• El genocidio llegó a ser un hecho primitivo donde se tiene que repensar todo: el hombre, su historia, la política, la cultura y la religión.

• La responsabilidad: el prójimo, “heme aquí”, “no matarás” (fuentes bíblicas) primacía de la Ética sobre la ontología

Conceptos asociados/ Emmanuel Lévinas

El Rostro- El otro• « Toda relación social, remonta a la presentación del Otro al

Mismo, sin intermediario de signo o imagen, por la sola expresión del rostro.

• “La relación al otro o el discurso no solo es la puesta a prueba de ma libertad, la llamada que viene de otro para llamarme a la responsabilidad : es una palabra profetisa: la respuesta a la epifanía del rostro en tanto que representa la presencia del tercero, y de la humanidad entera que me mira en los ojos. »

La Ética: interpelación del cara a cara. “es necesario que la sociedad sea una comunidad fraterna para ser la medida de lo recto, con la proximidad por excelencia, en la cual el rostro se presenta a mi acogida.”

Hans Jonas (1903-1993)

•Vidas y contextos/ Hans Jonas• Jonas nació en Mönchengladbach en 1903. Estudió filosofía y teología en Friburgo, Berlín y Heidelberg y

finalmente se doctoró en Marburg (Heidegger y Bultmann). Ahí conoció a Hannah Arendt: amistad

• En 1933, Heidegger se unió al Partido Nazi, algo que Jonas se tomó personalmente en tanto que era de origen judío y sionista: marchó a Inglaterra ese mismo año, desde ahí viajó a Palestina en 1934.

• En 1940 regresó a Europa para unirse al Ejército Británico, que había formado una brigada especial para judíos alemanes que querían luchar contra Hitler. Fue enviado a Italia, y hacia el final de la guerra a Alemania.

• Inmediatamente tras la guerra volvió a Mönchengladbach para buscar a su madre, pero descubrió que murió en un campo de concentración de Auschwitz. Volvió a Palestina y tomó parte en la Guerra árabe-israelí de 1948. Enseñó filosofía. Jonas dio clases en la Universidad Hebrea de Jerusalén brevemente antes de trasladarse a Norteamérica.

• En 1950 marchó a Canadá, enseñando en la Universidad de Carleton y desde ahí se trasladó a Nueva York en 1955 donde vivió el resto de sus días. Trabajó para la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales entre 1955 y 1976 y murió en 1993. El principio de precaución 1979: éxito.

•La responsabilidad del filósofo/ Hans Jonas: El concepto del Dios después de Auschwitz.

Este concepto de Dios como un ser que se despojo de su omnipotencia para hacer advenir el mundo tiene el mérito de buscar de conciliar sin demasiado compromiso la existencia del mal y la de Dios como ser bueno. Es una teodicea que propone Jonas, una concepción de Dios que da todo su peso a la responsabilidad humana y luego todo su valor a la humanidad. El principio de precaución (1979)

El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por primera vez por Hans Jonas siguiendo la forma del imperativo categórico kantiano:

“Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra”.

Se usa en éticas aplicadas y se formuló en el libro “El principio de responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica”. Esto también se conoce como el completo radical de las utopías, en el cuarto capítulo de su libro, titulado “Viejos y nuevos imperativos” él lo explica diciendo que hemos perdido el deber moral de proteger la naturaleza.

 El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por primera vez por Hans Jonas siguiendo la forma del imperativo categórico kantiano:“Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra” .Se usa en éticas aplicadas y se formuló en el libro “El principio de responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica”. Esto también se conoce como el completo radical de las  utopías, en el cuarto capítulo de su libro, titulado “Viejos y nuevos imperativos” él lo explica diciendo que hemos perdido el deber moral de proteger la naturaleza. Su referente es la crisis de la modernidad, no quiso ser moderno ni vio en él el pensamiento cuyo origen está en las luces, o sea la iluminación

 El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por primera vez por Hans Jonas siguiendo la forma del imperativo categórico kantiano:“Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra” .Se usa en éticas aplicadas y se formuló en el libro “El principio de responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica”. Esto también se conoce como el completo radical de las  utopías, en el cuarto capítulo de su libro, titulado “Viejos y nuevos imperativos” él lo explica diciendo que hemos perdido el deber moral de proteger la naturaleza. Su referente es la crisis de la modernidad, no quiso ser moderno ni vio en él el pensamiento cuyo origen está en las luces, o sea la iluminación

 El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por primera vez por Hans Jonas siguiendo la forma del imperativo categórico kantiano:“Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la Tierra” .Se usa en éticas aplicadas y se formuló en el libro “El principio de responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica”. Esto también se conoce como el completo radical de las  utopías, en el cuarto capítulo de su libro, titulado “Viejos y nuevos imperativos” él lo explica diciendo que hemos perdido el deber moral de proteger la naturaleza. Su referente es la crisis de la modernidad, no quiso ser moderno ni vio en él el pensamiento cuyo origen está en las luces, o sea la iluminación

Conceptos asociados/ Hans Jonas

Ética del futuro• « Se trata de tomar en cuenta el caso de figura el mas pesimista, el que la

responsabilidad, en este instante de la historia universal, tiene justamente por tarea suprema de no permitir, de conjurar. »

Tecnocosmos• Frente al tecnocosmos en perpetuo crecimiento, la naturaleza se ha vuelto precaria,

vulnerable, su auto preservación no está asegurada en absoluto. A partir de ahora reclama la vigilancia, la responsabilidad y la moderación de los seres humanos. La existencia está igualmente amenazada: ya de manera indirecta, debido a las amenazas que pesan sobre la biosfera, de la que los seres humanos dependen, ya de manera directa, a causa del desarrollo de los medios tecnológicos de destrucción masiva.

La fenomenología de la vida:  « Lo orgánico, aun en sus formas las mas inferiores, prefigura el espíritu, y el espíritu, aun en lo que alcanza de mas alto, permanece parte integrante de lo organico »

Edith Stein (1891-1942)

•Vidas y contextos/Edith Stein

• Edith Stein nació en la ciudad alemana de Breslavia en el seno de una familia judía, el día del Yom Kipur de 1891.

• En 1916 ingresa a la Universidad de Gotinga, donde estudió Germanística e Historia. Atraída por la fenomenología, se convirtió en discípula del célebre filósofo Edmund Husserl. En Friburgo, en 1917, aprueban 'Summa Cum Laude' su tesis doctoral "Sobre el problema de la Empatía".

• En Gotinga, se acerca por primera vez al catolicismo y en 1915, Edith siguió un curso de auxiliar de enfermería y trabajó en un hospital austríaco en 1916 y Edith reanudó sus estudios filosóficos con Husserl y obtiene el doctorado en la Universidad de Friburgo. En 1921, lee la autobiografía de Santa Teresa de Ávila. Se dedicará al intenso estudio de las obras de santo Tomás de Aquino y del beato Duns Escoto. Escribirá "Ser Finito y Ser eterno" su obra magna,

• En 1933, cursos y conferencias sobre el tema de la mujer y la pedagogía, ingresa al Convento de las Carmelitas Descalzas de Colonia: nombre de Sor Teresa Benedicta de La Cruz.

• El 31 de diciembre de 1938 es enviada al Carmelo de Echt (Holanda). El 10 de mayo de 1940, las tropas de Hitler ocupan Holanda. El 1 de septiembre sale una orden del nacionalsocialismo por la que todos los judíos en territorio alemán o bajo su dominio deben llevar una estrella amarilla. Edith se aboca a escribir, y en el mes de noviembre redacta una de sus obras más famosas, Ciencia de la cruz. Bien está el venerar al Crucificado en imágenes y fabricar crucifijos [...] pero mejor que las imágenes de madera y piedra se conviertan en imágenes vivas.

• En abril de 1942, Edith y Rosa son «fichadas» por la Gestapo. Edith Stein es arrestada el día 2 de agosto de 1942 por la Gestapo y dos días más tarde al de Westerbork (Holanda). Posteriormente es enviada al campo de exterminio nazi de Auschwitz. La llevaron a la barraca 36, siendo marcada con el Nº 44.074 de deportación. Murió como judía y mártir de la fe católica a los 51 años de edad.

La responsabilidad del filósofo/ Edith Stein

• Denunciar: El 12 de abril de 1933, Edith Stein en su carta a Pio XI señala con claridad su convicción de que el silencio «no logrará comprar la paz con el actual gobierno alemán», es decir, con el régimen nazi.

• El 9 de junio de 1939, Edith Stein escribe su testamento lo que, según Eduardo de la Hera, podría interpretarse como un presentimiento de su muerte.

• (…) “Desde ahora acepto con alegría, y con absoluta sumisión a su santa voluntad, la muerte que Dios ha preparado para mí. Pido al Señor que acepte mi vida y también mi muerte en honor y gloria suyas; por todas las intenciones del Sagrado Corazón de Jesús y de María; por la Santa Iglesia y, especialmente, por el mantenimiento, santificación y perfección de nuestra Santa Orden, en particular los conventos Carmelitas de Colonia y Echt; en expiación por la falta de fe del pueblo judío y para que el Señor sea acogido por los suyos; para que venga a nosotros su Reino de Gloria, por la salvación de Alemania y la paz en el mundo. Finalmente, por todos mis seres queridos, vivos y muertos, y todos aquellos que Dios me dio. Que ninguno de ellos tome el camino de la perdición.”

Conceptos asociados/ Edith Stein La persona

• «Hemos concebido a la persona en cuanto yo, que abarca el cuerpo y el alma, ilumina por medio del entendimiento y domina por medio de la voluntad como soporte levantado por detrás y por encima de todo lo corporal-anímico o como forma de plenitud que lo une todo. Pero como hemos dicho en general que la forma vacía no puede subsistir sin llenura y esta no puede subsistir sin forma, así este hecho se hace particularmente claro. La persona no podría vivir como ‘yo puro’. Vive de la plenitud de la esencia que, sin jamás poder ser enteramente esclarecida o dominada, brilla en la vida despierta. Lleva esta plenitud y al mismo tiempo es llevada por ella como por su fondo oscuro» (ser finito y ser eterno)

• Vocación trinitaria de la persona

• La vida interior y las moradas de Sta Teresa.

• Diferencia sexual.•

La ciencia de la cruz• “Éste en realidad posee una ciencia de la cruz ya bien desarrollada, una teología de la cruz que

emana de su íntima experiencia. (..) El evangelio de Pablo es precisamente esto: la doctrina de la Cruz, el mensaje que él anuncia a los judíos y a los gentiles. Se trata de un testimonio lineal, sin artificio oratorio alguno, sin esfuerzo alguno por convencer recurriendo a argumentos racionales. Ese testimonio recibe toda su fuerza de aquello que anuncia. Y es la Cruz de Cristo, o sea, la muerte de Cristo en la cruz, el Cristo mismo crucificado. Cristo es el poder de Dios, la sabiduría de Dios no sólo por ser enviado de Dios, Hijo de Dios y Dios él mismo, sino precisamente por ser Crucificado”. Este “verbo de la cruz”, objeto de la predicación de Pablo, él lo ha formulado perfectamente como “ciencia de la cruz”, o sea, como escuela de vida que implica la perfecta conformidad con Cristo crucificado”.

Humanidad Responsabilidad

Responsabilidad

Salvaguardia de la

humanidad

Conciencia/-acción

Vita activa/ vita contemplativa

Dialogo interior/ moral

Pluralidad/política

La ética del futuro

EcologíaProteger la naturaleza

El RostroEl prójimo

No matarásLa Ética

La persona

La educació

nLa

ciencia de la cruz

Responsabilidad personal/ politica

ResponsabilidadYo

Conciencia

ResponsabilidadAlteridad,El prójimoEl rostro

La persona

ResponsabilidadMoral

filosofíaPalabraAcción

ResponsabilidadPolitica

FraternidadHumanidad

Justicia

Esperanzaécologia

La alianza Etica-Politica-fraternidad

Política

Vita Activa/ Vita

contemplativa

Vigilencia/ conciencia/

Pensar

Etica

Posteridad en ética y política/responsabilidad

• Deber de memoria/ historia

• Vigilancia/

• Educación/ moral

• Fenomenología de la vida

• Primacía de la Ética