El Narcisismo y Sus Modalidades

7/23/2019 El Narcisismo y Sus Modalidades

1/50

APORTACIONES TEORICAS E INSTRUMENTALES 59

EL NARCISISMO Y SUS MODALIDADES

Manuel Villegas y Pilar [email protected]

This article presents a constructivist view of narcissism, conceived as a deficit in

the process of differentiation of the self. Assimilative function of selfishness is considered

the cause of the absence of empathy in the narcissistic personality. Modalities that can

take the narcissism are subdivided into three types known as aristocratic, meritocratic

and plutocratic ones.

Keywords: narcissism, self-esteem, moral development, self-centeredness,

psychotherapy

Introduccin

El trmino narcisismo fue introducido en el campo de la psiquiatra por PaulNcke en 1899, equiparndolo a una perversin sexual por la que un individuo da

a su cuerpo un trato parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual. Esta formade autoerotismo, al igual que la homosexualidad, era considerada por el autor comouna enfermedad.

Havelock Ellis haba usado con anterioridad la palabra narcisismo en 1892en un estudio psicolgico sobre el autoerotismo, describiendo la raz mitolgica yliteraria del mito de Narciso, a la vez que extenda el alcance de su significado acomportamientos no manifiestamente sexuales. Posteriormente, en 1908, IsidorSadger, alumno de Freud que intervena en las reuniones de los mircoles en Viena,lo hace entrar definitivamente en la terminologa psicoanaltica. A partir de 1910,

aparece frecuentemente en los escritos de Freud, particularmente 1911, 1913, 1914y 1923, y ocupa un lugar muy especial en los de otros autores posteriores, comoLacan (1983) o Kohut (1966, 1968, 1971).

Al introducir la distincin entre narcisismo primario y secundario, Freudpropone la utilizacin del trmino en referencia a un estadio normal en el desarrollode la libido. Por narcisismo primario entiende Freud el estado indiferenciadoinherente a la pulsin de autoconservacin, y en este sentido no sera unaperversin, sino un estado de unidad originaria, anterior a la diferenciacin sujeto objeto. Mientras que el secundario es posterior a esta distincin y la supone. De

(P

gs.

59-108)


2/50

REVISTA DE PSICOTERAPIA / Vol. XXIII - N 8960

forma muy sinttica y siguiendo a Laplanche y Pontalis (1996) se puede decir que:El narcisismo primario designa un estado precoz en el que el nio catectiza todasu libido sobre s mismo, mientras que el narcisismo secundario designa una vueltasobre el yo de la libido, retirada de sus catexis objetales.

A parte de la oscuridad de los trminos en que se expresa la terminologapsicoanaltica, apta slo para iniciados, y las controversias en el seno de la propiaescuela, hay que recordar que el propio Freud, como corrobora Ernest Jones, noestaba nada satisfecho de su propia elaboracin del concepto. As, el 16 de marzode 1914 escriba en carta a Abraham: El narcisismo fue un parto difcil y presentatodas las deformaciones consiguientes.

Aunque la elaboracin psicoanaltica del concepto de narcisismo ofreceaportaciones sugerentes, prescindiremos en adelante de ellas en nuestra exposicin,a causa de las razones apuntadas y de la perspectiva gentico estructural de la que

partimos, dentro de cuyo marco concebimos el trastorno narcisista de la persona-lidad como un dficit de descentramiento (Villegas, 2011), como una incapacidadde diferenciacin entre el sujeto y su mundo, que contina construyendo de formaegocntrica.

En cualquier caso, el trmino narcisismo remite al relato mitolgico, recogido,entre otros, por Ovidio en las Metamorfosis y, como tal tiene un carcter metafrico,que presidir nuestra exposicin, a lo largo de este artculo y que reproducimos ensntesis a continuacin

Eco y Narciso: el amor imposible

El mito de Eco y Narciso nos remite al adivino Tiresias, quien al nacer elbellsimo Narciso, hijo de la unin de la ninfa Liriope y del viento Cefis, predijo quevivira muchos aos si no llegara nunca a conocerse a si mismo.

Al ser tan bello era deseado por todos, pero l, engredo en su superioridad, losrechazaba sistemticamente, creyendo que solo podra enamorarse de una divini-dad, hasta que un da yendo de cacera por el bosque, perdi a sus amigos y empeza gritar:

- hay alguien por aqu...?Y oy una voz que deca:

-por aquEsta voz era la de Eco, la ninfa que haba sido castigada por Hera o Juno a

carecer de voz propia y repetir solo las ltimas palabras que llegaban a sus odos.Eco era incapaz de hablar por si misma. Estaba privada de tener discurso propio,pero no de tener sentimientos propios y Eco se haba enamorado de Narciso.Escondida en el bosque estaba esperando la ocasin para encontrarse con l, hastaque sta se produjo.

Narciso sigui preguntando:- Ests aqu a mi lado?


3/50


Y eco respondi:- a mi lado.Entonces, dijo Narciso,- acrcate

Y Eco repiti:- acrcate-Juntmonos,exclam Narciso. A lo que Eco respondi:-Juntmonos.Estas palabras dieron a Eco el pretexto para salir de su escondite tras los rboles

y echarse al cuello de Narciso para besarle, el cual, al verla, la rechaz como hacacon todo el mundo. Eco, desconsolada, se escondi de nuevo en el bosque para pasarel duelo, languideciendo poco a poco hasta convertirse en las rocas que repiten el

eco de la voz. Por eso existe el eco en las montaas, que no es otra cosa que la vozde la ninfa que repite las ltimas palabras de quien las pronuncia.Narciso se encontr solo y perdido y la diosa Juno, creyendo injusto el castigo

del rechazo amoroso que Narciso le haba infligido a Eco, lo conden a sentir lomismo que sinti ella al ser rechazada: quiso que Narciso se sintiera rechazado,tambin. Llevado por la sed Narciso se acerc a una fuente de agua cristalina ycuando se inclin sobre el estanque que formaba vio una imagen reflejada en el aguay se enamor de ella. Cuando sonrea, tambin lo haca la imagen, pero, cuandoenamorado de ella la quera besar, la imagen desapareca y, cuando la queraabrazar, casi se ahogaba y as sucesivamente. Narciso se pas los das rogando paraque la imagen saliera del agua, y al final se qued tumbado esperando, quedndosedormido y muriendo al fin. Cuando los amigos lo encontraron vieron que se habaconvertido en la flor que lleva su nombre, el narciso.

El mito contiene casi todos los elementos del narcisismo, desde la perspectivaclnica.

- Desdoblamiento del yo (sujeto objeto)- Enamoramiento de s mismo- Necesidad de reconocimiento- Engreimiento

- Incapacidad de amar- Falta de empata- Reaccin depresiva ante la frustracinNarciso representa el trastorno de personalidad por el cual la persona se

enamora de s misma, pero es importante tambin tener en cuenta la otra parte delmito, la que rechaza el amor de los dems. Narciso sufre cuando, preso de su propioencanto, no puede satisfacerse a s mismo. Al intentar acercarse a si mismo comoa otro, descubre que no hay otro, sino una imagen o reflejo de s mismo, aunque nose reconoce en l. En el narcisismo no existe el amor hacia el otro sino el


4/50


enamoramiento hacia uno mismo. Entonces Eros, la fuerza de atraccin, sedestruye, porque se reinvierte hacia el propio sujeto, convirtindose en un agujeronegro que queda absorbido por su propia energa.

Para Narciso los otros no son sujetos, sino objetos, y eso le impide relacionarse

con ellos de forma profunda, ntima, amorosa, de tener sentimientos hacia losdems, incapaz de sentir empata. Narciso se consume en este enamoramientoinalcanzable de s mismo. A los dems los necesita como espejo, como eco, perocuando encuentra a Eco en persona es incapaz de quererla. A los otros los trata comoobjetos que en s mismos carecen de entidad, como Eco. Ese tipo de relacin sereproduce en muchas parejas, en que uno es narcisista y el otro dependiente, en queuno cree tenerlo todo y el otro cree no tener nada. Se trata de relaciones asimtricasy deficitarias (Villegas y Mallor, 2010), donde realmente no hay nada que compartirms que un reflejo de una realidad inexistente.

Narciso es imagen y Eco es voz, pero ninguno de los dos tiene entidad, porqueuno se pierde en la imagen y el otro se pierde en la voz, ambas son efmeras, la vozsuena y desaparece, la imagen se diluye cuanto ms te acercas a ella. Espejo y reflejocarecen de identidad; mientras que Narciso se pueda mirar y el espejo aguante puededurar la relacin. Pero el espejo solo es un espejo, no tiene voz propia, se limitara hacer de eco toda la vida de una imagen inalcanzable, si es que no se rompe antes.

LA PERSPECTIVA CLNICA

En pocas recientes, a partir de 1980 y a travs del DSM-III, la personalidadnarcisista ingres en el diagnstico psiquitrico. Desde el punto de vista clnico, seha impuesto como una patologa que exige un diagnstico diferencial de lostrastornos de personalidad, asociados al mismo, como los cuadros bordeline,histrinicos y antisociales del cluster B.

Para tener una idea ms adecuada acerca del trmino en un sentido descriptivo,nos remitiremos al criterio diagnstico utilizado en el DSM-IV-R de laAmerican

Psychiatric Association, que lo define como Un patrn general de grandiosidad (enla imaginacin o en el comportamiento), una necesidad de admiracin y una faltade empata, que empiezan al principio de la edad adulta y que se dan en diversoscontextos como lo indican cinco (o ms) de los siguientes tems:

Tiene un grandioso sentido de autoimportancia (p. ejemplo, exagera loslogros y capacidades, espera ser reconocido como superior, sin unoslogros proporcionados), como el expresado reiteradamente por JoseMourinho en diversas ocasiones.

Si hubiera querido un trabajo fcil, me hubiera quedado en Oportocon una cmoda silla azul, el trofeo de la Champions League Dios,y despus de Dios, yo. No soy el mejor del mundo, pero creo que nohay nadie mejor que yo... Dios tiene que pensar que soy un tocojonudo. Si no, no me hubiera dado tanto.


5/50


Est preocupado por fantasas de xito ilimitado, poder, brillantez, bellezao amor imaginarios.

Ser un genio, y el mundo me admirar. Quiz ser despreciado eincomprendido, pero ser un genio, un gran genio, estoy seguro de

ello. (Salvador Dal) Cree que es especial y nico y que slo puede ser comprendido por, o

slo puede relacionarse con otras personas (o instituciones) que sonespeciales o de alto estatus.

Si ni siquiera Jesucristo caa bien a todo el mundo, imagnate yo... Unamigo mo dice que con todas las piedras que lanzan contra m sepodra hacer un monumento (Jose Mourinho)Soy mejor que Messi, no me gusta que me comparen con nadie. Haygente que dice que yo soy mejor y otros que dicen que es l, pero al final

del da ellos van a decidir quin es el mejor del momento. Yo creo quesoy yo. (Cristiano Ronaldo) Exige una admiracin excesiva.

Desde la Revolucin francesa ha ido afianzndose la viciosa ycretinizante inclinacin a hacer creer a todos que los genios (dejandoahora al margen su obra) son seres humanos ms o menos parecidosen todo al resto de los dems mortales. Nada ms falso. Y, si esto esfalso para m, que soy el genio de ms amplia inspiracin de nuestrapoca, el autntico genio de los tiempos modernos, es todava msfalso para aquellos genios que alcanzaron la cumbre del Renacimien-to, como Rafael, genio casi divino. Este libro va destinado a probar quela vida cotidiana de un genio, su sueo, su digestin, sus xtasis, susuas, sus resfriados, su sangre, su vida y su muerte son esencialmentediferentes a los del resto de la humanidad.. (Salvador Dal)

Es muy pretencioso, por ejemplo, expectativas irrazonables de recibir untrato de favor especial o de que se cumplan automticamente sus expec-tativas.

Por qu? Por qu en cada semifinal pasa lo mismo? Estamoshablando de un equipo, el Bara, absolutamente fantstico, pero por

qu no pudo ir a la final el Chelsea hace dos aos? Por qu tiene estepoder con los rbitros? Por qu? Yo no entiendo por qu... No s sies la publicidad de Unicef, No s si es el poder del seor Villar enUEFA, no s si son muy simpticos... No s... No entiendo... Por qu?Yo no entiendo por qu... De repente, por milagro, Pepe expulsado,equipo con 10. bamos a tratar de llegar un poco ms lejos. Por qu?Yo no entiendo por qu... Por qu? Yo no entiendo por qu... Porqu?(Jose Mourinho)


6/50


Es interpersonalmente explotador, por ejemplo, saca provecho de losdems para alcanzar sus propias metas.

Josep Guardiola es un gran entrenador, pero gan una Championsque a m me dara vergenza tener (Jose Mourinho)

Carece de empata, es decir, es incapaz de reconocer o identificarse con lossentimientos y las necesidades de otras personasBarcelona es una ciudad cultural, con teatros importantes y este chico(Leo Messi) ha aprendido muy bien. Ha aprendido comedia. (JoseMourinho)

Frecuentemente envidia a los dems o cree que los dems le envidian a l.Ser porque soy guapo, rico y un gran futbolista, porque me tienenenvidia. No tengo otra explicacin. (Cristiano Ronaldo)

Presenta comportamientos o actitudes arrogantes o soberbios.

No soy un entrenador ms, soy campen de Europa. Podis llamarmeThe Special One... 2010 fue el mejor ao de mi carrera. Si hay queponer una nota desde el punto de vista profesional, de 1 a 10 me pongoun 11... Por favor, no me llamis arrogante, soy campen de Europay creo que soy especial. Wenger, Ferguson y Bentez nunca sern tanespeciales como yo. (Jose Mourinho)

ORIGEN DEL NARCISISMO EN EL PROCESO DE DIFERENCIACIN

DEL YO.

Desde el momento en que un vulo resulta fecundado por un espermatozoide,se inicia el proceso de formacin de un nuevo individuo humano que est orientadoa convertirse en un sujeto autnomo. Sin embargo, este proceso pasa por un largorecorrido, lleno de vicisitudes evolutivas que hemos descrito en otra parte (Villegas,2011) que van configurando diversas etapas del desarrollo en base a diversoscriterios de regulacin, de menor a mayor independencia del entorno.

Inicialmente el sujeto no se halla diferenciado del mundo que le rodea, puestoque se forma a partir de un estado simbitico con la madre, que es caracterstico delperiodo fetal y neonatal, regulado prenmicamente. Posteriormente, y en la medidaen que se va constituyendo como un ncleo orgnico propio, diferenciado de la

madre por el proceso expulsivo del parto y, ms adelante, del destete, se le vaplanteando al beb la necesidad de adaptarse a la nueva situacin, creada por ladinmica del propio desarrollo madurativo que conlleva la adquisicin de laposicin erecta, la capacidad deambulatoria, la progresiva construccin del lengua-je y la interaccin comunicativa. Estos procesos le plantean cada vez con ms fuerzaal beb la necesidad de diferenciarse del otro que se presenta como otro, empezandopor la madre misma. La conciencia de esta diferenciacin genera el surgimiento dels miso como sujeto (yo) frente al mundo circundante (otro). Este proceso dediferenciacin supone un primer momento de indiferenciacin, o egocentrismo


7/50


originario, equivalente al que Freud llamaba narcisismo primario, previo a ladistincin entre sujeto y objeto, contrapuesto, como hemos dicho ms arriba, alnarcisismo secundario. Nosotros evitamos esta distincin, debido a la imposibi-lidad de aplicar el concepto de narcisismo, que supone la objetivacin de la propia

imagen, cuyo inicio hay que buscar en la fase del espejo (Lacan, 1983), a esteegocentrismo indiferenciado originario. En consecuencia, el concepto que quere-mos preservar es el de egocentrismo frente al de alocentrismo, siendo el denarcisismo un concepto de naturaleza metafrica, cuyo alcance ampliaremos conla triple distincin entre narcisismo aristocrtico, meritocrtico y plutocrtico.

En base a esa concepcin entenderemos la gnesis del narcisismo como unaderivacin del proceso de diferenciacin del yo, producto de la superacin de lasimbiosis originaria a partir de la representacin del otro como otro, distinto alpropio sujeto, lo que le convierte, como tambin a la propia imagen, en objeto de

relacin. Este descentramiento se sita en los orgenes de la regulacin moral queinicia con el pasaje de la prenoma a la anoma, aunque por el momento se mantengaal margen del orden legal y social (Figura 1).

En consecuencia el narcisismo debe entenderse como una vicisitud posible enel proceso de diferenciacin yo otro, en el que el yo queda constituido como sujetoy el otro como objeto, proceso que da lugar a la aparicin de la regulacin anmica.En este proceso de diferenciacin el sujeto se conoce a s mismo a travs de laimagen que proyecta de s en el espejo de los otros o en la que los otros le devuelvende l. La cuestin es que el narcisista, como Narciso, no se reconoce a s mismo, sinoque precisa del reconocimiento especular, por lo que termina dependiendo de l,

Gnesis

del Narcisismo

Egocentrismo originario

Indiferenciacin

inicial:

simbiosis(prenom

a)

Diferenciacin

:

yo otro

oposicin

(anoma)

Figura 1

:


8/50


hasta el punto de necesitarlo. Narcisista es pues, aquel que busca o necesita elreconocimiento especular, no el fbico o el evitativo que lo teme.

As, pues, el narcisismo, aparece como una posible alternativa al proceso dediferenciacin yo otro, o incluso yo como otro, que en s misma es una funcin

metarrepresentativa de difcil gestin, puesto que supone probablemente la primeracrisis epistemolgica importante a la que tiene que hacer frente el individuohumano. La forma cmo vaya a responder cada uno de nosotros a esta nuevasituacin depende de si el sujeto va a intentar afrontar la resolucin de esta crisis deun modo asimilativo o acomodativo (Figura 2). Esta tarea est en la base de laregulacin moral posterior, y es el resultado de la dialctica entre egocentrismo yalocentrismo, que acompaa todo el proceso evolutivo, dando lugar a tres posicio-nes posibles segn el predominio de la tesis (funcin asimilativa), confirmatoria dela propia imagen por negacin o asimilacin de la del otro, la anttesis (funcin

acomodativa) por supeditacin de la aceptacin de la propia imagen al reconoci-miento de los dems, o la sntesis conseguida en la equilibracin de ambastendencias.

En consecuencia podemos hablar de Egocentrismo converso Autoestima y empata: (equilibrio asimilacin -

acomodacin) Egocentrismo perverso Narcisismo validado (aristocrtico) (predominio

asimilacin) Egocentrismo inverso. Narcisismo invalidado (meritocrtico y plutocrtico)

(predominio acomodacin)El equilibrio entre la funcin acomodativa y la asimilativa supone el recono-

cimiento del otro como otro yo, dando origen a una relacin sujeto sujeto, mediadapor el respeto y la empata, sobre la base de la autoestima ontolgica. Yo me quieroa m mismo en cuanto ser nico y propio y al otro en cuanto entidad ontolgica

Figura 2

Gnesis del NarcisismoDIALCTICA

EGOCENTRISMOALOCENTRISMO

TESISAsimilacinE. Perverso

Slo soy yo y nadie msReconocimiento

especular validado

SNTESISEquilibrio

E. ConversoYo y el otro

Reconocimiento mutuo

ANTTESISAcomodacin

E. InversoTengo que ser otro

Reconocimientoespecular invalidado


9/50


tambin, nica y propia con los mismos derechos que yo. Eso implica una capacidadde descentramiento por la que puedo verme a mi mismo como centro de miexperiencia y al otro como centro de la suya (egocentrismo acomodativo). En lasrelaciones amorosas corresponde a la Philia (Villegas y Mallor, 2010).

El desequilibrio, en cambio, a favor de la funcin asimilativa, tiende a negaresta diferenciacin, incluyendo al otro en el propio yo, negando su subjetividad,reduciendo su entidad a la de un objeto, convirtiendo la relacin en una relacinsujeto objeto, situando al yo en una superioridad exclusiva, de dominancia oseduccin, a la que llamamos narcisismo. ste se caracteriza no tanto por elsentimiento de superioridad, que es ms bien consecuencia de la comparacin conel otro, sino como negacin de ste por afirmacin exclusiva del yo, producto de lafuncin asimilativa, por la que el sujeto tiende a negar la diferenciacin, incorpo-rando el objeto o fundindose con l. En el mbito de las relaciones amorosas se

corresponde con el estado de fusin propio de la fase ertica. Su regulacin esanmica. De este modo, el narcisismo manifiesta la doble cara de la misma moneda,como del dios Jano, por un lado es el resultado de continuar considerando a los otroscomo objetos, por lo que les coloca en posicin de inferioridad, mientras por el otrose sita a s mismo automticamente en la posicin de superioridad, afirmndosecomo sujeto nico o exclusivo frente a los dems, que, o bien no llegan a la categorade sujetos o bien pertenecen a una casta inferior (Figura 3).

En este contexto creado por la funcin asimilativa se entiende la aparicin delnarcisismo como enamoramiento de s mismo. En el mito de Narciso, relatado porOvidio, el enamoramiento se produce de forma instantnea en el momento en queNarciso se ve reflejado a s mismo en las aguas del estanque. A partir de estedesdoblamiento especular a travs de la imagen, sta se va a convertir en elementode intercambio social, sometido a la cotizacin del mercado de valores. Narcisova a privilegiar su imagen por encima de su ser, hasta el punto de preferir la muerte,caso de no ser correspondido. De ah la amenaza constante de invalidacin en la quevive el narcisista, que da lugar a las distintas estrategias de mantenimiento de la

Figura 3

Gnesis del NarcisismoDiferenciacin yo otro

Equilibrio

Reconocimiento del otro como otro yoYo como sujeto, el otro como sujeto

AUTOESTIMA

Desequilibrio

Negacin o Inclusin del otro en el yoYo como sujeto, el otro como objeto

NARCISISMO


10/50


imagen que desarrollamos en este artculo y que agrupamos en tres modalidades:aristocrtica, meritocrtica y plutocracia, las cuales pueden dar lugar a un estado detensin constante, propiciador de la ansiedad o de reaccin depresiva frente alfracaso.

La comprensin de esta dinmica autorreferencial es la misma que nos sirvepara comprender el misterio de la Trinidad, en la concepcin agustiniana: Dios(primer principio o archen la terminologa presocrtica) a travs del conocimientode s mismo genera una imagen o representacin de s mismo (logos), dando origenal desdoblamiento entre principio engendrador (padre) e imagen engendrada (hijo).De la relacin entre ambos surgenPhiliayAgap, (el amor), completando de estemodo la visin intratrinitaria del Espritu Santo como charitas, donum et communiodel Padre con el Hijo, dando lugar a la existencia de tres personas (relaciones) y unasola sustancia o naturaleza (Cuadro 1).

La sustitucin de Philia y Agap en el mito trinitario por Eros en el caso deNarciso nos da la clave, a la vez, de la analoga entre ambos mitos y la de sudiferencia (Cuadro 2). La representacin de s mismo, inherente al propio conoci-miento augurado por Tiresias, produce necesariamente una imagen que se quiere yacepta primariamente como reflejo del propio ser (autoestima ontolgica: mequiero a mi mismo despojado de todo atributo, simplemente como ser) o se enajenacomo objeto sometido al deseo, la atraccin o la repulsin en base a atributos

aparentes.As como Philia y Agap explican la gnesis y permanencia de las tres

personas en la relacin trinitaria, puesto que supone el reconocimiento y respeto decada una de ellas (funcin acomodativa), Eros tiende a confundirlas por correspon-der a una funcin asimilativa, distincin que permite, a su vez, comprender ladiferencia entre autoestima ontolgica y narcisismo. Segn esta perspectiva gentico-estructural, autoestima y narcisismo constituyen el doble desemboque previsibledel proceso de diferenciacin, caracterstico del pasaje de la indiferenciacinprenmica a la diferenciacin anmica, de acuerdo con los caminos que siga sta

Mito TrinitarioDios uno y trino

Theos(Padre)

Logos(Hijo)

Philia y Agape(Espritu)

Cuadro 1


11/50


en base a la naturaleza del amor condicionado o incondicionado que presida todo

el proceso.AMOR INCONDICIONADO (Philia y Agape). Autoestima: amorontolgico, basado en el puro hecho de existir (existencialista)AMOR CONDICIONADO (Eros). Narcisismo: amor proyectivo;autorreflejo; ser autorreferencial (esencialista)

Desde esta perspectiva el narcisismo es una forma fracasada en el camino dela diferenciacin del yo, por cuanto no puede concebirse al margen de la relacinconsigo mismo, donde el otro aparece como un rival a dominar o a seducir. En estecontexto se entienden la envidia o los celos, as como el maltrato. Al igual que el

nio envidia el juguete del hermano o lo destruye cuando se frustra o ya no lecomplace, en las relaciones adultas el narcisista se comporta con las otras personascomo si fueran sus juguetes, que puede destrozar cuando ya no le satisfacen. Por esono puede soportar que otras personas sean socialmente ms valoradas que l, porqueesto lo vive como una invalidacin propia.

LAS MODALIDADES DEL NARCISISMO

La clasificacin de las diversas modalidades de narcisismo que planteamos eneste artculo (Cuadro 3) sigue la metfora de las diversas clases sociales dominantes

a travs de la historia: aristocracia (el gobierno de los nobles), meritocracia (elgobierno de los excelentes) y plutocracia (el gobierno de los ricos) en referencia alas formas a travs de las cuales espera el sujeto obtener un reconocimiento social,basado en la bsqueda de un reflejo de excelencia de la propia imagen. Estasmodalidades deben ser entendidas como dimensiones que pueden establecerseentre dos extremos: el del valor innato y el adquirido, el primero de los cuales(aristocracia) debe ser universalmente reconocido (va de soi) mientras que elsegundo (plutocracia) depende totalmente de la cotizacin del mercado, en el quees posible comprar acciones. Entre medio de estos dos extremos se halla la

Mito NarcisismoEgocentrismo primario

EgoProtoimagen

ImagoReflejo en el agua

EROSEnamoramiento

Cuadro 2


12/50


meritocracia, que basa su cotizacin en la consecucin ideal de la excelencia a travsde la bsqueda de la perfeccin (fsica, moral, intelectual, ejecutora, etc.)

1. EL NARCISISMO ARISTOCRTICO

El narcisismo aristocrtico parte del principio valgo por hidalgo, es deciratribuye su valor a los orgenes mismos de su nacimiento. El hidalgo es hijo-de-algo, proviene de alta cuna, lo que le otorga por derecho propio la pertenencia a lacasta de los mejores ( aristoi) en contraposicin al pueblo o vulgo, quecarece de nobleza en sus orgenes. En consecuencia el reconocimiento se le debe porderecho, no es preciso ganarlo ni comprarlo.

Distinguimos en el interior de esta categora cinco modalidades que se puedendistribuir a lo largo de la dimensin necesidad de validacin evitacin de la

Cuadro 3 NARCISISMO

INNATO ADQUIRIDO

Tipos

Aristocrtico Meritocrtico Plutocrtico

Debido Ganado Comprado

Reconocimiento

Figura 4

Gnesis del Narcisismo

Inclusin del otro en el yo

Yo sujetoNarcisimo

AristocrticoValgo por hidalgo

Regulacin anmica

T objetoNegacinSeduccin

DominanciaFantasaDesdn


13/50


invalidacin, de acuerdo con la siguiente clasificacin: 1) exclusivo, 2) seductor,3) desptico, 4) elusivo, 5) despectivo (Cuadro 4)

1.1.La modalidad exclusivista

En el punto lgido de esta dimensin hallamos el narcisismo exclusivo, queconsidera que no necesita de ninguna validacin externa personal o interpersonal,puesto que le basta el reflejo de la propia imagen en el espejo real o proyectivo des mismo. El espejo juega un papel simblico, a la vez que real, en el narcisismo.Aunque no siempre alcance dimensiones patolgicas, sus rasgos son fcilmenteobservables en muchas personas. Los ejemplos que hemos referido hasta ahora,relativos a Salvador Dal, Jos Mourinho o Cristiano Ronaldo, responden todos aesta modalidad y evocan el prototipo de todos ellos, el propio personaje mitolgicode Narciso. As escribe Dal en sus diarios:

A los tres aos quera ser cocinero. A los cinco quera ser Napolen. Miambicin no ha hecho ms que crecer y ahora es la de llegar a ser SalvadorDal y nada ms. Por otra parte, esto es muy difcil, ya que a medida que me

acerco a Salvador Dal, l se aleja de m.El primer reflejo que busca el narcisista es el de s mismo en el espejo, donde

se recrea en la contemplacin de su unicidad. El delantero del Manchester United,Wayney Rooney, explica que su excompaero, Cristiano Ronaldo, tena la necesi-dad de mirarse en todos los espejos de Old Trafford:

Tena uno en el Spa y no paraba de mirarse. Lo observ y vi que en el tnelde vestidores, donde tambin hay espejos, se quedaba mirando duranteminutos

La sola dependencia, sin embargo, del espejo, aunque sea el reflejo de la propia

NARCISISMO ARISTOCRTICO

VALIDACIN INVALIDACIN

Tipos

Exclusivo Seductor Desptico Elusivo Despectivo

Espejo Conquista Dominio Fantasa Desdn

Recursos

Cuadro 4


14/50


imagen y no entre para nada la representacin del otro, abre una rendija aldesencanto y la frustracin el da en que ste no le responde con el halago decostumbre, como el espejo mgico de la madrastra de Blancanieves. sta consultabadiariamente a su espejo mgico para saber si haba en su reino alguna mujer ms

hermosa que ella, a lo que el espejo responda invariablemente que no. Hasta queun da el espejo dio la respuesta inesperada de que Blancanieves lo era ms que ella,lo que provoc las iras de la madrastra que reaccion rompindolo en mil pedazosque no cesaban de repetir: S, mi seora, Blancanieves es ms hermosa que vos.Voz insoportable que la madrastra quiso acallar definitivamente dando orden dematar a la hijastra.

Millon (1999) denomina a este tipo de narcisismo elitista (narcisista puro)o exclusivista: se siente un privilegiado, espera tener una vida en la que los demscomplazcan sus expectativas, usa las relaciones para obtener un estatus especial,

caractersticas que podemos ver reflejadas simultneamente en las frases de Pablo,expresadas en distintas ocasiones durante el proceso de terapia:Soy listo, perseverante, impulsivo (autoimagen de valor).Yo tengo la imagen de hombre riguroso, cuadrado, racional(autoimagende valor).No tengo amigos, siempre he pasado de todo el mundo porque lo que nome pase a mi no me interesa(solipsismo).

Esta modalidad narcisstica lleva al sujeto en el grado mximo de su egocen-trismo a refugiarse en una torre de marfil, mostrndose inaccesible a los dems,puesto que constituyen una amenaza potencial a su indiscutible superioridad. Nonecesitan de nada ni de nadie, ellos son sus propios maestros, guas y tutores:

Por lo que a m respecta, como me gusta considerarme siempre la causaprincipal del bien o del mal que me acontece, siempre me he visto consatisfaccin en la situacin de ser mi propio alumno y en el deber de ser mipropio preceptor. (Giacomo Casanova)

La aparicin de posibles rivales la vive con envidia y altivez:No me gusta que me comparen con nadie. Hay gente que dice que yo soymejor y otros que dicen que es l (en referencia a Messi), pero al final delda ellos van a decidir quin es el mejor del momento. Yo creo que soy yo.

(Cristiano Ronaldo).En sus relaciones con los dems, particularmente las amorosas, los elitistas se

comportan de modo absorbente y excluyente, como Barba Azul, secuestrando a susvctimas y aislndolas de su entorno, derivando fcilmente en maltrato, nosiempre perceptible a primera vista.

No es frecuente, desde luego, que este tipo de narcisistas acudan a terapia, dadoque les resulta relativamente fcil obtener por s mismos la validacin y slo cuandola ven seriamente amenazada entran en crisis, que todava pueden torear condistintas estratagemas, como la usada por Jose Mourinho de desvirtuar el ttulo de


15/50


mejor entrenador del 2012, concedido a Vicente del Bosque, en base a un supuestotongo o la comparacin con personajes de valor universal, como Jesucristo, quetambin han sido vctimas de injusticia:

Si ni siquiera Jesucristo caa bien a todo el mundo, imagnate yo... Un

amigo mo dice que con todas las piedras que lanzan contra m se podrahacer un monumento.Al hablar excesivamente de s mismos, escribe Millon (1999), estos narcisistas

se exponen a que haya discrepancias entre lo que son y cmo se presentan. Adiferencia de muchos narcisistas que advierten esta disparidad, los elitistas estnabsolutamente convencidos de su S mismo. En vez de esforzarse por adquirircalificaciones y talentos genuinos, prcticamente todo lo que hacen persiguepersuadir a los otros de su especialidad En cualquier actividad a la que sedediquen invierten sus energas en hacerse propaganda, en jactarse de sus xitos,

ciertos o falsos, en conseguir que cualquier cosa que hayan hecho parezca maravi-llosa, mejor que lo hecho por los otros y mejor de lo que realmente es

1. 2.La modalidad seductora

Corresponde a la modalidad amorosa (con rasgos histrinicos), como lellama Millon (1999): el sndrome de Don Juan, seductor, intrigante, fascinante,mentiroso, evita la intimidad y est dominado por la bsqueda de placer. Retomandoexpresiones de nuestro paciente Pablo

Mi reto del mes, ligar con la chica ms lista(seductor).Tener una doble vida me hace sentirme realizado, pero que me hayandicho que NO me ha hecho sentir mal por imagen (mentiroso, evita laintimidad, intrigante).

En la modalidad seductora Narciso sale de palacio para frecuentar otrossalones de la nobleza, donde lucir sus encantos y provocar el reconocimiento de losdems. Estos encantos pueden tener que ver con la belleza, la inteligencia, lacapacidad para los negocios o para el liderazgo social o poltico. Pero la forma msfcilmente reconocible o comn se pone de manifiesto en el galanteo amoroso,donde segn Giacomo Casanova, todo vale:

Por lo que toca a las mujeres, se trata de engaos recprocos que no entran

en la cuenta, porque cuando el amor se mete por medio, es cosa comn quelos unos engaen a los otros.

Cmo se desenvuelven estas personalidades narcissticas es algo que se puedecomprender a travs del proceso de un paciente al que llamaremos Alejandro, el cualviene a terapia arrastrado por su pareja. A sus cuarenta aos luce un trofeo de 6parejas propiamente dichas. Tiene un hijo de 14 aos, fruto de su primer relacincon el que mantiene una relacin distante en el tiempo y en el espacio, slo parahacerle regalos muy especiales o para echarle la gran bronca por sus malosresultados escolares.


16/50


Ya de entrada confiesa tener una enfermedad, bautizada por l como adiccinal sexo, que slo puede calmarse con una actividad continua y profusa a la queexige se adapten sus compaeras. Continuamente fantasea con intercambio deparejas, tros, orgas, etc. Le ponen particularmente las flacas porque siente que

puede destrozarlas.Es profesor de tango en una escuela de baile, donde conoci a su actualcompaera, la cual teme que vuelva a hacer con ella lo mismo que ha hecho con lasdems y a lo que ella misma colabor: irse en cuanto se vuelva a enamorar de otra,para lo que no faltan indicios en su modo de comportarse con otras chicas en lasclases de baile.

Es un amor egocntrico, tiene que experimentar el placer de forma inmediatay a su manera:

A.: Yo estoy a gusto de ser como soy, me amo y si la gente me llama borde

me da igual. Cuando no tengo ganas de regalar flores a una chicaconsidero que la relacin est acabada. Quiero saber cmo evolucionar.T.: Y cmo te imaginas la evolucin?A.: Enamoramiento, estancamiento y final abrupto. Ya lo he vivido seisveces

En realidad est enamorado de su capacidad de seducir: es en esos momentoscuando saca lo mejor de s mismo y, pudindolo contemplar en el reflejo del otro,se enamora perdidamente.

En estas condiciones es capaz de ser sumamente amable, simptico, atento,imaginativo, original, sorprendente, cuidador, divertido. Pero en cuanto la pareja,por cualquier circunstancia, deja de hacer la funcin de reflejo, el enamoramientose apaga. Segn l, sabe que est enamorado de alguien mientras siente ganas deseducirle, en cuanto desaparece este impulso ya pierde el inters. Reconoce que esun narciso, es seductor, carioso, atento, un don Juan: no sabe seguir amandocuando termina la pasin.

Le encanta el tonteo con las chicas. Confiesa que le cuesta pasar del Eros a laPhilia por un problema de empata, por un exceso de amor a s mismo. Slo sepreocupa de lo que l quiere, por eso le es difcil transferir su amor a otras personas.

Esto es lo que sucedi a Alejandro a los pocos meses de relacin con Cristina,

la actual pareja. A causa de la reordenacin de funciones en su trabajo, Cristinaperdi su posicin de privilegio y se vio privada de un puesto que la satisfacaenormemente, tanto profesional como econmicamente. A raz de esta situacinpas unos meses de reaccin depresiva, por lo que ya no era capaz de actuar comoel espejo mgico que devolva a su pareja una imagen de grandeza. El espejo estabaahora empaado por la tristeza, la rabia y el llanto y empezaba a frustrarleprofundamente. En estas condiciones Alejandro senta ms bien ganas de romperloy buscar otro en sustitucin.

Cristina no slo experimentaba rabia y desespero por lo que haba sucedido en


17/50


el trabajo, sino que adems de no sentirse apoyada por l, perciba seales queponan en peligro su relacin. Ante esta amenaza Cristina se prest a todo tipo devejaciones sexuales a fin de preservar la relacin hasta que consigui convencer aAlejandro de acudir a terapia como modo de afrontar el problema.

1. 3.La modalidad desptica

La modalidad desptica surge como una defensa protectora frente a la posibleinvalidacin del narcisista. Corresponde a la modalidad que Millon (1999) denomi-na sin principios (con rasgos antisociales): amoral, fraudulento, desleal, arrogan-te, se aprovecha de los dems; rasgos que podemos ver expresados en las frases dePablo, durante el proceso de terapia:

No tengo empata y no puedo subir profesionalmente porque no soy capazde llevar un equipo de gente(amoral).

Soy un provocador (contraataca).No me voy de casa porque me va muy bien estar en casa, me planchan,me hacen la comida(aprovechado).He tenido una discusin con una compaera. La he hecho llorar, la hemachacado (contraataca).Yo tengo la fama de cortante, agresivo, tengo altibajos de escndalo, soyimprevisible hasta para mi (amoral).

Convencido de que la mejor defensa es el ataque, el narcisista despticoinstaura la ley del terror como mtodo para asegurarse el reconocimiento de losdems: La fuerza reside no en la defensa sino en el ataque, afirmaba Hitler. Partede una sensacin casi paranoica de continua amenaza al propio reconocimiento. Poresto est siempre en vela, como la madrastra de la Blancanieves, comprobando atravs del espejo continuamente que nadie amenace su supremaca; y cuando estosucede, ordenando eliminar a la posible causante de esta prdida.

La modalidad desptica resulta particularmente peligrosa en las relacionesinterpersonales, pero puede alcanzar su mxima potencialidad destructiva cuandose encarna en personajes con poder de liderazgo sobre las masas. Tal es el caso deAdolf Hitler y tantos otros personajes de la historia, que han hecho de su narcisismola justificacin de su poder, como los emperadores romanos que llegaban a

proclamarse dioses o divinos. En el caso de Hitler, que ascendi al poderdemocrticamente gracias al desespero de toda una nacin y al manejo psicol-gico de las masas, este narcisismo se presentaba revestido de ideologa:

En primer lugar la justificacin de la ley del ms fuerte, casta o raza a la quese cree pertenecer, en la propia naturaleza:

La Naturaleza no conoce fronteras polticas: sita nuevos seres sobre elglobo terrestre y contempla el libre juego de las fuerzas que obran sobreellos. Al que entonces se sobrepone por su esfuerzo y carcter, le concedeel supremo derecho a la existencia Ante Dios y el mundo, el ms fuerte


18/50


tiene el derecho de hacer prevalecer su voluntad. La vida no perdona ladebilidad. Al que no tiene la fuerza, el derecho en s no le sirve de nadaToda la naturaleza es una formidable pugna entre la fuerza y la debilidad,una eterna victoria del fuerte sobre el dbil.

Este derecho justifica, en segundo lugar, la guerra y la violencia como medio:Lo esencial para el xito es un trabajo permanentemente constante yregular de la violencia La lucha es el padre de todas las cosas. No es porlos principios de la humanidad que el hombre vive, o es capaz de mantenerpor encima del mundo animal, sino nicamente por medio de la lucha msbrutal Cuando se inicia y desencadena una guerra lo que importa no estener la razn, sino conseguir la victoria. Al vencedor no se le preguntarsi deca la verdad.

En tercer lugar la pretensin de poseer la frmula para cambiar el mundo:

Todo intento de considerar y de tratar los problemas europeos de otromodo que no sea el de las leyes de la sana y fra razn conduce a reaccionesdesagradables para todos Con humanidad y democracia nunca han sidoliberados los pueblos Conmigo se va la ltima esperanza del mundo, lasdemocracias occidentales son decadentes, el comunismo, con gobiernosms autoritarios, a la larga, acabar conquistando el mundo.

Finalmente la conviccin de que estas razones conceden al lder una dimen-sin mesinica por la que se ve llamado a salvar a la humanidad con la extirpacinde las partes insanas de la misma:

Debo cumplir con mi misin histrica y la cumplir porque la DivinaProvidencia me ha elegido para ello La doctrina juda del marxismorechaza el principio aristocrtico de la naturaleza y antepone la cantidadnumrica y su peso inerte al privilegio sempiterno de la fuerza y del poder.Creo hoy que estoy actuando de acuerdo con el Creador TodopoderosoAl repeler a los judos estoy luchando por el trabajo del Seor.

Si trasladamos estos comportamientos y actitudes al mbito clnico podemosdescribir el narcisismo desptico, de acuerdo con Millon (1999), como caracteriza-do por un arrogante sentido de la propia vala, una indiferencia hacia el bienestarde los dems y unas maneras sociales fraudulentas e intimidatorias. Son conscientes

de que explotan a los dems y de que esperan reconocimientos y consideracionesespeciales sin asumir responsabilidades recprocas. Funcionan como si no tuvieranotro principio que el de explotar a los dems en su propio beneficio. Carecen de unautntico sentido de culpa y apenas tienen conciencia social, son oportunistas ycharlatanes que disfrutan con el proceso de estafar al prjimo. Disfrutan jugandocon los otros, se burlan de ellos y les desprecian por la facilidad con que han sidoseducidos. Pueden llegar a ser sdicos. Sus relaciones se mantienen mientras tenganalgo que ganar. Las evidentes caractersticas del narcisista sin principios apoyan laconclusin de que en estas personas se mezclan caractersticas narcisistas y


19/50


antisociales.Daniel, segn sus propias palabras, no empatiza con los sentimientos nicon los problemas de los dems. Escucha, pero porque sabe que debe dehacerlo, forma parte del protocolo social, pero no le interesa ni se implica

emocionalmente en nada. Est egocentrado, l es lo ms importante y losdems tienen que estar a su disposicin. Las relaciones que establece sondesde la seduccin. Se define como un to muy complicado y que no

puede tener una pareja. Hace dao a las mujeres, se mete en los, entonces,para qu va a estar con una mujer, para que sufra con l? Afortunada-mente las mujeres con las que ha estado le han querido mucho, ms que la ellas.Cuando era pequeo, no tena amigos sino sbditos, amigos a los que podamandar y dirigir. Era el lder. Ha tenido comportamientos muy agresivos

con la gente y es muy desconfiado con los dems. No soporta que le mandeny ha tenido problemas con la autoridad (profesores de la universidad, nosoporta que le digan lo que tiene que hacer).

1. 4.La modalidad elusiva

Llamamos modalidad elusiva a aquella que intenta plasmar a travs de lafantasa la representacin de grandeza o superioridad que el narcisista no consigueproyectar en la vida real. De este modo, a travs de la realizacin simblica, eludeo evita tener que confrontarse con el fracaso que podra suponer intentar llevar acabo las demostraciones pblicas de su vala personal (belleza, inteligencia,ingenio, poder, capacidad, etc.). Millon (1999) la considera compensatoria (conrasgos evitativos y negativistas), aplicable tanto a la modalidad elusiva como a ladespectiva: contraataca para esconder o borrar las heridas a su autoestima; cae enfantasas de grandiosidad para compensar sus heridas, busca la admiracin; elascenso hacia estatus ms altos garantiza su buena autoestima, como reflejanalgunas de las expresiones de nuestro paciente Pablo:

Cuando tengo cinco minutos de conversacin me alivia, me devuelvenuna imagen que me calma(busca compensar).Me hace sufrir no estar en el grupo(espera la aceptacin de los dems).

En la facultad los trabajos en grupo me cansaban porque me cansaconvencer, no me implico (evitativo).

Rubn es un hombre de cuarenta y cuatro aos, el mediano de cinco hermanos,separado de la mujer y padre de un hijo de dieciocho. La historia familiar marcadapor el maltrato: violencia fsica y psicolgica por parte del padre. Adolescenciaturbulenta ya en sus inicios a causa de un enfrentamiento con el padre con armablanca. Se mueve en entornos marginales, con gitanos, donde se siente fuerte (yprotegido). Despus del servicio militar, se casa y tiene un hijo. Trabaja en el mundode la restauracin, realizando tareas diversas.


20/50


De manera intermitente, tiene problemas con diferentes drogas, como lacocana, la marihuana y el alcohol. Estas situaciones le producen vergenza ysentimiento de inferioridad:

T: Cuando ves que los otros se dan cuenta que has bebido, y te quieren

ayudar, te gusta, o te sientes incomodo que te ayuden?R:Cuando mi amiga y compaera, y mi amigo tambin, me cogieron, meayudaron, me llevaron al centro de rehabilitacin, pues, me sent querido,

sent que, oye, hay alguien que se preocupa por mi y tal y cual, pero porotra parte no, al verles siento vergenza. Sabes, porqu ya es cmo que

soy no en este trmino pero semejante o parecido, un deshecho, unfracasado. Y me siento como que los dems me miran por encima mira,yo lo que he conseguido, mira yo lo que soy, y tu pobrecito que no puedessalir de donde ests. Cuando s que vales, porqu te lo reconocen. En el

trabajo me lo decan, si te mandan esto, pumba, si te mandan lo otro,pumba, si vales para todo, hostia!Inestabilidad en el mbito laboral, se cansa, frecuentemente lo echan por

comportamiento rebelde (buen chico, pero pasota). Baja autoestima, colapso vital.Se siente fracasado, sin trabajo, sin dinero, sin pareja, sin proyectos que le ilusionen.

En general, se presenta a la sociedad como buena persona. En este estado, esagradable, risueo, sociable, corts, obediente, sumiso, trabajador. Lo llamamos elbueno. En un segundo estado, cuando le puede la emocin de rabia, o se sientefrustrado, se vuelve malo. Tiene pensamientos negativos, siente ira, se retira delmundo social, siente resentimiento. Acta de forma pasivo-agresiva. Lo llamamosel malo. En un tercer estado mental, se dedica a fantasear. Me meto en mimundo. Fantasas de grandeza y xito, con frecuencia ilimitado, reparadoras de laautoestima. Estado mental ntimo, asocial, lo llamamos el soador.

R:Yo quiero a veces soar o pensar en llegar a ser, vamos, buah, pero no,intento que sea algo ms normalito. Hacer algo por la sociedad, peronormal, y no pasar a ser algo uah!, premio Nobel y tal pero no puedoevitarlo, termino siendo el premio Nobel. Aunque quiera ponerle lmites,no puedo evitarlo y que he llegado a vender ms libros que la Biblia. S,

s, cuando sueo que soy escritor y tal, termino vendiendo ms libros que

la Biblia.T:Te imaginas t, ahora, sin esas fantasas?R:Bufff, estara ms frustrado todava. Estara hundido. Si me mantienealgo en pie es pensar que todo puede cambiar, y que un da me puedeocurrir esto, y cambiar mi vida y tal, no quiero perder las ilusiones o la

fantasa. Es lo nico que me restablece un poco el nimo, y las ganas desalir para delante.


21/50


1. 5.La modalidad despectiva

A este tipo de narcisismo aristocrtico lo llamamos despectivo, por cuanto, suestrategia se basa no en la negacin del otro, lo que sera un autoengao absurdo,sino en su desprecio. Algunas frases de Pablo lo reflejan muy bien:

Los dems no pueden aportarme nada, no escucho (desprecio).La solidaridad no me interesa. Me voy de la reunin cuando hablan deHait(desprecio).Nunca he dado importancia a la calidad humana(desprecio).

Al colocar a los dems en una posicin inferior se evita que ensombrezcan lapropia vala, haciendo posible continuar considerndose entre el grupo de losmejores. Se cuenta de Digenes, el cnico, que dio por respuesta a Alejandro Magno,el cual se le haba acercado para interesarse por l: Aprtate que me haces sombra.

Javier, periodista de 60 aos, vuelve a su pas de origen despus de una vida

profesional intensa por diversos pases del mundo. Esto coincide con elcese de su actividad profesional en la prctica. Se le replantea el sentido detoda su existencia pasada y la necesidad de reorientar su vida actual. En unmomento de la terapia expresa que cuando se mira al espejo no le gustasu imagen. Se refiere con ello metafricamente a que no le gusta lo que hasido y lo que es. Aparece su actitud narcisista en el descontento generalrespecto a su vida que se manifiesta en la envidia y el rencor hacia losdems. Algunos ejemplos recientes son la envidia desencadenada por unpremio nacional concedido a un colega de su profesin aunque en unaespecialidad distinta, el desprecio manifestado hacia otro colega msjoven que l que ha sido designado para sustituirle en sus destinosinternacionales, la crtica acerba hecha en pblico contra una colega en unaconferencia para demostrar su desacuerdo dejndola en ridculo. Descubreque sus pensamientos, sentimientos y comportamientos van dirigidos adestruir a los dems si no recibe el reconocimiento por parte de ellos, queutiliza dos estrategias el aislamiento o retraimiento social (negacin delespejo) o la agresin social a travs de la envidia, el ataque o el rencor(destruccin del espejo).

La compensacin por empequeecimiento o destruccin de los rivales es un

recurso al que suelen echar mano los narcisistas cuando no consiguen sus objetivosde situarse en el podio de los vencedores. Jose Mourinho nos ofrece variedad dedemostraciones continuas en sus ruedas de prensa.

He ganado dos Champions con el Porto y el Inter, luchando con muchoorgullo. Josep Guardiola es un fantstico entrenador, pero gan unaChampions que me dara vergenza haber ganado por el escndalo deStamford Bridge y si gana ahora ser por el escndalo del Bernabeu. Y ledeseo que gane una Champions neta y brillante, sin escndalos, que tieneotro sabor... No le he dicho nada al rbitro, slo me he redo y lo he


22/50


aplaudido, y nada ms Si le digo a l y a la UEFA lo que pienso, hoy se acabami carrera. Dejo ir una pregunta y espero la respuesta: Por qu. Por qu?Yo no entiendo por qu... (Palabras de Mourinho despus de perder laChampions League ante el Bayern de Munich, 26 de abril 2012).

Empezamos la Liga tristes (en alusin a Ronaldo) y cuando tienes unadversario que difcilmente pierde puntos (en alusin al Bara) y le dasventaja es difcil llegar a igualarlo y menos a superarlo. Ha tenido un parde resultados menos buenos e inesperados, pero probablemente es el mejorequipo de los ltimos 20 o 30 aos y contino diciendo que es un orgullohaber roto su hegemona tanto a nivel nacional, como internacional lo hicecon el Inter. (Conferencia de prensa de Mourinho antes del partido con elValladolid, 3 de mayo 2013).No han merecido ganar, pero les felicito porque han ganado y en el futbol

se olvida todo menos el resultado (Rueda de prensa de Mourinho, despusde perder el partido de final de copa 2013 frente al Atltico de Madrid).Pertenecen a esta categora de manera estable quienes hablan siempre de lo mal

que lo hacen los otros, de lo fatal que est el mundo para traer hijos a l, de lo injustaque es la vida y la sociedad, de la falta de sentido o absurdidad de la existenciahumana.

Nora de 36 aos, la pequea de dos hermanos, se presenta a terapia con lasiguiente demanda: Vengo porque ltimamente todo est muy tranquilo.Esta expresin, que puede resultar chocante a primera vista, no lo es, puestoque para ella la tranquilidad es sinnimo de estancamiento, conformismo,cotidianidad, aburrimiento. A pesar de tener un buen trabajo y con altasresponsabilidades no ve posibilidades de ascenso y eso le frustra porque seve estancada, sin motivacin. Vive en pareja y dice que, aunque han tenidoaltibajos, ahora estn estables. Con la familia, mantiene una relacincordial, aunque puramente superficial, evitando comentar nada de su vidapersonal.Desde adolescente siente un vaco y una soledad que la acompaa hastaahora. Nada le interesa, nunca ha encontrado una pasin, algo que realmen-te le guste, una vocacin, con que disfrutar. Esto le est repercutiendo sobre

todo en su trabajo, en el que se ha estado refugiando auto-imponindosems funciones de las que le corresponden, dedicndole ms horas de lasestipuladas en su contrato y extendiendo la jornada laboral a su tiempo librey fin de semana. Desea tener ms espacio mental para hacer cosas nuevase ir dejando progresivamente funciones laborales que le agobian en exceso,pero le da miedo no saber qu hacer con el tiempo libre; si no se motivaracon nada, volvera el vaco.Nora no se presenta en terapia describindose como la mejor, sino quejn-dose de que nada tiene suficiente poder como para estimularla. Nada


23/50


cumple sus expectativas, nada le satisface lo suficiente como para poderdisfrutarlo, tendra que ser algo especial para que la llenara, pero en todoeste tiempo an no lo ha encontrado. Se pronuncia con desdn hacia elmundo y hacia la existencia. En cierta manera se siente por encima del

mundo entero, porque an nada de lo que el mundo alberga la ha motivadotanto como para entusiasmarse. No es capaz de dar valor a las pequeascosas, todo lo ve mediocre. Esto se suma a la visin negativa del mundo engeneral y de un sentimiento de injusticia global contra el que ella nadapuede hacer. Si nada es lo suficientemente bueno ni puede disfrutar de nadatampoco se puede comprometer con nadie del todo, como por ejemplo consu pareja. Hace varios aos que se est planteando ser madre, peroconsidera que an no ha llegado el momento de tomar la decisin. Sepregunta si traer un nio a este mundo tan cruel e injusto no es un acto

egosta slo para satisfacer un deseo propio.Estos pacientes suelen presentar una reactividad depresiva ante las dificulta-des de la vida. Se quejan de los males que les afectan, como debidos a la mala suerte,a las injusticias sociales o de la vida; encuentran carentes de significado la lucha porla obtencin de las necesidades bsicas, que consideran de poca categora. Muestranfcilmente una actitud aptica, atarxica o alexitimica. Un paciente describe as suestado y actitudes habituales:

apata, desidia, desilusin, desinters, despreocupacin, desimplicacin,dispersin, holgazanera, incapacidad, indiferencia, irresponsabilidad,

pereza, repulsin, inmadurez.A pesar de que funciona relativamente bien en su vida cotidiana, ello lo

consigue a travs de mltiples triquiuelas. Consigui terminar la carrera desarro-llando un sofisticado y complejsimo sistema de chuletas que se guardaba en elcinto. Ni siquiera se molestaba en hacer resmenes y copiar sntesis de los temarios:sacaba fotocopias de libros enteros reducidas al tamao de microfilms. En su vidaprofesional rellena con subterfugios verbales o con mentiras o dilaciones y excusaslos vacos de su incompetencia. No piensa en suicidarse pero no le importara quese cayera su avin.

2. NARCISISMO MERITOCRTICOEn el paso de la aristocracia a la meritocracia determinados grupos sociales a

travs de la historia vienen a sustituir la antigua nobleza, que, con frecuencia,experimenta una decadencia econmica y poltica que la margina socialmente hastasu prctica extincin o transformacin. Tanto en la antigua Grecia como en elRenacimiento y ms tarde en la poca de la revolucin industrial, las clases ofamilias dominantes, hijas de terratenientes o militares de alto rango, fueronsustituidas poco a poco por grupos emergentes de fabricantes y mercaderes,industriales, comerciantes y financieros que basaban su poder e influencia social en


24/50


la produccin de riqueza, fruto de su ingenio o esfuerzo. Ya no contaba el abolengoo el linaje de procedencia, si no la capacidad de abrirse paso en la sociedad con eldesarrollo de las propias habilidades. Con esa liberalizacin del poder, algunosoficios que eran antes ejercidos por artesanos, pasaron a adquirir un prestigio social

que los elevaba a la categora de artistas. As, trabajos que eran antes ejercidos poresclavos, artesanos o menestrales, como arquitectos, pintores, sastres, modistos,atletas, actores o escritores o, incluso en nuestros das, peluqueros o cocineros,alcanzan fcilmente la gloria del estrellato, si consiguen destacar claramente sobreel resto de sus congneres en funcin del reconocimiento del mrito y del prestigioconseguido.

Michelangelo Buonarroti, por ejemplo, lleg a ser un gran escultor, pintor yarquitecto, a pesar de los prejuicios y la oposicin de su padre, que, siendo de familianoble, no poda aceptar que su hijo quisiera ser escultor, un trabajo de artesanos.

La tenacidad de Michelangelo consigui, sin embargo, aunque a costa de desarro-llar una personalidad con rasgos claramente obsesivos, alcanzar la cspide del artede todos los tiempos, adems de ganar suficiente dinero como para reparar la ruinaeconmica de su familia de origen. Todo su empeo pareca dirigido a conseguir porsus mritos lo que la nobleza le negaba, al desertar de una familia aristocrticaarruinada. De este modo, como buen renacentista o humanista consigui restablecerel orden del ideal platnico, no en base a la gracia de los dioses, sino al mrito delos humanos. En su forcejeo con Julio II, el papa, representante mximo de laaristocracia, termin por vencer con su talento y esfuerzo, imponiendo un artenuevo, en el que se unan religin y humanismo, al predominio del hiertico mundomedieval.

Algunas personas se inician en la vida en el polo opuesto al narcisismoaristocrtico, carecen de autoestima ontolgica y no pueden apelar a sus orgeneso a su linaje, considerndose hijos dalgo (hidalgos), para hacerse valer, sino queparten de una situacin de inferioridad, producto de una invalidacin inicial, queintentan compensar a travs de acumular mritos. De ah el nombre de meritcratasque les otorgamos. (Figura 5)

INCLUSIN DEL YO EN EL OTRO

NARCISISMO MERITOCRTICO

Yo sujetoTanto hago, tanto valgoRegulacin heteronmica

El otro impersonalPerfeccionismo

Sentimiento de inferioridad

Figura 5


25/50


Dado que el narcisismo meritocrtico procede de una invalidacin originariao sobrevenida ms adelante por una prdida o mengua de la autoestima, presentaalgunos elementos en comn con las ltimas modalidades que hemos consideradoen el narcisismo aristocrtico, como la elusiva y la despectiva, orientadas a una

funcin preventiva y compensatoria. Pero a diferencia de stas ltimas, que serefugian en la fantasa o se compensan rebajando al otro, se trata aqu de obtener laexaltacin mediante la acumulacin de mritos.

Mi trabajo no se valora nunca en modos absolutos sino en funcin de loque he conseguido y la culpa es ma porque he ganado tanto que lasexpectativas son siempre ms altas de lo que despus consigo (JoseMourinho).

Pero ms importante que la acumulacin de resultados es la perfeccin oausencia de defectos en ellos, que es lo que le otorga mrito a la obra. Estos mritos

pueden conseguirse a travs de una sublimacin mstica, asctica o ideal.

2. 1.La modalidad mstica

Dentro de las modalidades del narcisismo meritocrtico podemos sealar enprimer lugar, la mstica. Basa la capacidad de contrarrestar el complejo de inferio-ridad, que en trminos religiosos sera el estado de pecado o depravacinuniversal de la que habla el calvinismo, en la supremaca de la gracia divina, de laque se cree beneficiaria. Esa operacin se ejerce a travs de dos maniobras eldesprecio del mundo y la eleccin divina, aunque con frecuencia se combinanambas entre s. La primera corresponde a la modalidad asctica, la segunda a lamstica, cuyo mximo exponente lo podemos encontrar en la poesa mstica deSanta Teresa de Jess:

Vivo sin vivir en m, / y tan alta vida espero, / que muero porque no muero.Vivo ya fuera de m, / despus que muero de amor; / porque vivo en el Seor,

/ que me quiso para s: / cuando el corazn le di / puso en l este letrero,/ que muero porque no muero.Esta divina prisin, / del amor en que yo vivo, / ha hecho a Dios mi cautivo,/ y libre mi corazn; / y causa en m tal pasin / ver a Dios mi prisionero,/ que muero porque no muero.

Aquella vida de arriba, / que es la vida verdadera, / hasta que esta vidamuera, / no se goza estando viva: / muerte, no me seas esquiva; / que muero

porque no muero.La compensacin narcisista a travs de la modalidad mstica se alimenta, como

queda dicho, de dos fuentes complementarias de carcter claramente maniquesta:el desprecio de lo mundano y la fusin en la divinidad. La primera devala el mundomaterial, incluido el valor de la propia vida (tan alta vida espero), consiguiendoanular toda traza de humanidad hasta desear la muerte como liberacin de laprisin corporal. Catalina de Siena lo deca de forma ms prosaica:


26/50


Cuanto ms el alma est poseda por el amor de Dios, tanto ms sienteun odio santo por la parte sensitiva, por la propia sensualidad Oh hijosmos, mantened siempre este odio hacia vosotros mismos!... Maldicin, sdos veces maldicin, al alma que no tiene este odio.

Segn la visin mstica, basta con que el alma humana se una a Dios, para questa se purifique y engrandezca, de modo que llegue a posesionarse de los atributosdivinos, al hacer al propio Dios su cautivo y prisionero. Aunque en la vida civilestos arrebatos, dignos del Bernini ms barroco, no lleguen a los extremos de latransverberacin teresiana, se manifiestan frecuentemente con la adhesin ostento-sa a prcticas espirituales de distinta procedencia, doctrinas religiosas o morales quese incorporan o sobreponen de forma iluminista a la filosofa de la vida cotidiana,con el seguimiento proselitista de dietas ortorxicas o la ciega afeccin al ideariode gurs soteriolgicos y libros reveladores que no paran de aparecer constante-

mente en el amplio mundo de la literatura de autoayuda, sirviendo de este modo ala satisfaccin narcisista de tipo mstico, ofreciendo a quienes los siguen unsupuesto camino de perfeccin o de excelencia espiritual sobre los dems mortales(caracterstica presente en casi todas las religiones). Todas estas tendencias compar-ten un elemento comn que es la bsqueda de la perfeccin a travs de formatosexternos al propio proceso individual y con frecuencia olvidan lo que la propia SantaTeresa comentaba cuando se serva de la prosa en lugar de la poesa: entre lospucheros anda Dios, a fin de fomentar la humildad o lo que es lo mismo, tocar depies en el suelo. De este modo se forja una propia superioridad inexpugnable, queasegura la pertenencia al crculo de los elegidos.

En todas las pocas de la historia y en referencia a distintas tradicionesreligiosas, tanto de Oriente como de Occidente, han existido personas, grupos osectas que se han considerado especialmente iluminados. De entre todas estasdoctrinas podemos hacer mencin del Falun Dafa o Falun Gong por tratarse de unmovimiento actual, particularmente numeroso y perseguido en la China social yeconmicamente emergente, cuyo lder, Li Hongzhi, est todava en accin. Deacuerdo con sus escritos (que transcribimos literalmente en una traduccin algoforzada),

Falun Gong es la ley de los seres iluminados. Es la ciencia ms prodigiosa,

insondable y sobrenatural entre todas las exposiciones acadmicas delmundo. Si uno abre este campo, entonces tiene que cambiar los conceptosde la gente comn desde la raz, de otro modo, la verdadera apariencia deluniverso quedar por siempre como un mito para la humanidad y la gentecomn se arrastrar para siempre dentro del marco delineado por su propiaignorancia Hace muchos aos maestros de qigong transmitieron gong(materia de alta energa), pero todas las cosas que enseaban pertenecanal nivel de eliminar enfermedades y fortalecer el cuerpo. No estoy diciendoque los mtodos de otras personas no sean buenos, slo digo que ellos no


27/50


han transmitido cosas de nivel alto. Tanto dentro como fuera del pas, encuanto a transmitir verdaderamente gong hacia niveles altos, actualmentesoy la nica persona hacindolo. Adems tampoco puede transmitirlo elcomn de la gente, pues ello implica tocar cosas pertenecientes a muchos

sistemas de qigong El propsito principal de mi venida al pblico es llevar genuinamentea la gente hacia niveles altos... Mis races estn todas atadas al universo ysi alguien puede tocarte, entonces puede tocarme a mi, hablando claramen-te, puede tocar a este universo En el presente no hay una segundapersona transmitiendo gong genuinamente hacia niveles altos as comoyo mas tarde sabrs que hice por ti, por lo tanto espero que tu nivel deiluminacin no sea demasiado bajo. Hay muchas personas que deseancultivarse y refinarse hacia niveles altos, esta cosa ya ha sido puesta frente

a ti, pero quizs t todava no puedes reaccionar, vas por todas partesbuscando maestros y gastando mucho dinero, pero no puedes encontrarlo,hoy esto te es llevado a la puerta de tu casa y quizs todava ni te das cuenta!Esto es justamente una cuestin de iluminarse o no y es tambin precisa-mente la cuestin de poder ser salvado o no

2. 2.La modalidad asctica

Aunque difcil de disociar de la estrategia mstica, la modalidad asctica sedistingue fundamentalmente por su insistencia en la negacin o desprecio delcuerpo y del mundo. Lo hemos visto resonar con crudeza en las palabras de Catalinade Siena y encuentra un eco potentsimo en el discurso de multitud de anorxicasrestrictivas como ella.

La bulimia cede a las tentaciones de la carne, mientras que la anorexiaes asctica, una total separacin del mundo animal. La bulimia recuerdala poca hedonista romana de los placeres y de los grandes banquetes; laanorexia, la era medieval de la mortificacin y del ayuno voluntario.(Marya Hornbacher, 1998)

La primera operacin es el desprecio de la carnalidadGente vulgar mi familia, preocupada slo por la comida... Slo se

preocupaban por comer y comer, especialmente mi padre... Un autnticobellaco (mi padre) que tena a las mujeres slo para explotarlas y gozarde ellas... Jur solemnemente que algn da llegara a ser alguien...Tambin algn da hara una cosa grandiosa y todos se enteraran de quienera yo... Ahora saba lo que tena que hacer: para empezar, adelgazar...Y la certeza de que era superior a las dems, inmaculada y segura de nocaer en la vulgaridad de un contacto masculino. (citado por Mara Selvini,1989).Desprecio el comportamiento de los dems. Es vulgar comer, hacer el


28/50


amor, desear. Cada vez que engordo un poquito, siento un profundodesprecio por las personas que comen, hacen el amor, ren. Todo lo queme rodea es obsceno y desagradable (De Clerq, 1990).

Este tipo de perfeccionismo asctico mezclado con idealismo, que da lugar a

una visin heroica de s mismas, es frecuente en las anorxicas restrictivas. TantoEllen West, como la paciente citada por Mara Selvini, (1989, Villegas, 1988, 1997),se identifican con soldados que mueren jvenes por un ideal:

Con el inicio de la guerra en 1940 mi padre nos hizo trasladar a otraciudad, donde tena una casa. Fue un periodo feliz para m, inconscientede la angustia que oprima a miles de almas. Para m la guerra slo tenael sabor de una aventura que elevara sobre el pedestal de la gloria unainfinidad de individuos, que de otra manera habran permanecido en la

sombra para siempre. Cuando pasaba por delante del cuartel vecino a

casa me detena para admirar los rostros de los soldados que se asomabana la ventana. Entonces me vena a la mente una frase de mi maestra: Enla vida cada uno debe tener un objetivo. Aquellos soldados eran felices,haban encontrado su objetivo. Me recreaba imaginando sus aventuras,

situaciones dramticas que terminaban en actos heroicos. Y todo el mundoinclinndose ante su fiera mirada... Tambin yo algn da habra hechoalgo grande y todos terminaran por entender quin era yo. Pasaba horas

y horas en el jardn de la casa meditando estas fantasas y eran estos losnicos momentos en que no me senta sola entre extraos. Este era mimundo.

Respecto a Ellen West su bigrafo Ludwig Binsawanger (1945) nos cuentaque hasta sus 16 aos sus juegos eran de muchacho; prefera llevar pantaln ytodava se chupaba el pulgar. A partir de esta edad se volvi ms femenina, aunqueen una poesa del ao siguiente expresaba su ardiente deseo de ser chico porqueas podra ser soldado, no temer ningn enemigo y morir gozosamente blandiendola espada. Podra tener que ver algo, probablemente, con su deseo absoluto autCaesar aut nihil, de muerte prematura y eleccin divina los favoritos de los diosesmueren jvenes que cumpli suicidndose a los 33 aos. Esta es la alternativa queEllen West escogi, fiel a su narcisismo, antes de volverse vieja, gorda y fea.

Narcisismo que subyace a tantas depresiones originadas por un fracaso en laproyeccin del propio yo, que solo puede aceptarse si corresponde a la imagenreflejada en un imaginario colectivo, socialmente compartido. Tendencia que nocesa de reforzarse en nuestra sociedad de la imagen y que encuentra su equivalenteen el estribillo de la cancin de Mara Isabel Lpez: Antes muerta que sencilla,con el que una nia de 9 aos embauc a un auditorio, dispuesto a jalear lacosificacin de la mujer.

La anorexia es el sntoma que traduce por excelencia la negacin de lacorporalidad, que postula el ascetismo. En este contexto la anorexia se presenta


29/50


como la solucin: a travs de la restriccin de los alimentos; dejando de comer, laanorxica reduce al mximo los riesgos de la carnalidad. El ayuno voluntario consus efectos de emaciacin sobre el cuerpo la sustrae al deseo de los dems y leotorga, al mismo tiempo, la fantasa del dominio sobre s misma.

Con este nuevo estilo de vida empec a perder peso y a desafiar a lapubertad. A medida que se iban los quilos empezaba a sentirme ms puradentro de m. No tena amigos, pero la obsesin por la forma del cuerpo,la prdida de peso y la gimnasia enmascaraban mi necesidad de amistad.

En lugar de sentirme como una marginada, que no merece amigos, miobsesin me permita sentir que era yo la que les rechazaba a ellos. Notena necesidad de nadie y, en efecto, era mejor que todos, porque al nocomer, me volva pura (Bills, 1993).

Su motivacin es la de espiritualizar el cuerpo, negando su dimensin carnal.

La prdida de peso tiene un sentido distinto que el de la esbeltez. El msevidente es la delgadez: las anorxicas no pretenden ser esbeltas, sinodelgadas, hasta el punto de parecer descarnadas. La anorxica percibe lacarne, la carne femenina, como impuesta por el mundo exterior y, en loscasos extremos como algo degenerado, sucio y desagradable. (McLeod,1981).

Renegando de su corporalidad han renunciado a su humanidad; pero esto nolas perturba, al contrario, las conforta y confirma: son seres casi espirituales, hanalcanzado un plano superior. El asceta renuncia a escuchar sus propias necesidadesy deseos para guiarse exclusivamente por normas o ideales externos, como el buensoldado que tiene un elevado motivo por el que morir, pero ninguno por el que vivir.

2. 3.La modalidad idealista

La modalidad idealista puede considerarse la versin laica del misticismo y elascetismo, que constituyen el camino para la excelencia a travs de la aproximacina la divinidad, la cual se constituye en el espejo donde se refleja la imagen deldevoto, de acuerdo con los versos de Teresa de Jess

Fuiste por amor criada / hermosa, bella, y as / en mis entraas pintada,/ si te perdieres, mi amada, / alma, buscarte has en M. // Que yo s que te

hallars / en mi pecho retratada, / y tan al vivo sacada, / que si te ves teholgars, / vindote tan bien pintada.

En la versin laica la perfeccin se constituye en el sustituto de la divinidadcomo camino para la excelencia. sta exige al practicante la entrega total y continuaen cualquier campo de aplicacin: el saber, el orden, la justicia, la integridad moral,la pureza, etc. En el museo Thyssen-Bornemisza de Madrid se puede contemplar uncuadro de la poca renacentista, firmado por Carpaccio, donde la imagen central deun joven caballero gallardo y apuesto viene acompaada de una referencia alegricaa la pureza (de linaje?), a travs de la imagen del armio, junto al cual puede leerse


30/50


en latn la leyenda Malo mori quam foedari (prefiero morir a mancharme).Igualmente Leonardo da Vinci con anterioridad, hacia 1485, retrata a una joven conun armio en brazos, cuadro que se conserva en el Museo Czartoryski de Cracovia.Cuentan que ste es el lema del armio, mustlido de piel blanqusima, mimtica

en invierno con el color de la nieve del paisaje donde habita, que tiene una especialpreocupacin por su conservacin y pureza.Estas categoras se convierten en la prueba del valor de la persona. Son el

equivalente a la salvacin conseguida a travs de las obras, frente al criterio de lasalvacin por la fe, cuestin que ha dividido durante siglos a catlicos y protestan-tes. De ah el carcter obsesivo del narcisismo meritocrtico, o inversamente, elcarcter narcisista de la personalidad obsesiva: slo me salvar si evito el pecado(la impureza, la imperfeccin, etc.) o si la pureza, la perfeccin se convierten en elsigno inequvoco de la eleccin divina.

El trastorno obsesivo implica un exceso de introyeccin de la heteronoma,que lo invade todo. De ah las caractersticas que le atribuye el DSM-IV comoperfeccionismo, escrupulosidad, falta de espontaneidad, rigidez, idealismo, obsti-nacin que influyen negativamente en la vida personal, laboral, relacional y socialdel sujeto. La presencia de fallos, defectos o errores en la ejecucin de cualquieractividad se hace intolerable para el obsesivo, dando lugar a sentimientos devergenza o culpa indistintamente o por separado.

Una nota en el parabrisasVergenza y culpa es lo que siente Carlos, paciente de 30 aos, por haber

aparcado justito el coche y haber encontrado en el parabrisas una nota escrita a manodel convecino del parking en la que se poda leer: No se crea que es usted el nicoque aparca aqu en este parking. Teme adems el posible descontrol emocionalque pueda producirle encontrarse con l por sorpresa sin haber tenido tiempo paraplanificar su reaccin.

C.-Aparqu un poco mal el coche, un poco salido. Y el chico que aparcaal lado mo, pues me puso una nota, con muchas faltas de ortografa: No

se crea que usted es el nico que aparca aqu en este parking. Yo meenfad y pens: Prefiero que me lo diga a m personalmente y pase lo que

pase...Yo le dir: Oye perdona, otro da lo pondr bien. En cambio medeja una nota y ms me enfad la manera en que me la dej: No se creaque usted es el nico...T.: Qu hay en esa manera?C.:Para m es de una posicin muy mezquina dejar una nota. No es lomismo decir.: No se crea que es usted el nico que aparca queAprqueme por favor bien el coche, hay mucha diferencia.T.: Dnde est la diferencia?C.-Pues que es una manera como, muy trgica y arriesgada. Porque este


31/50


chico a m no me conoce, yo slo lo he visto una vez y de reojo, aparcandoy no sabe mi reaccin. Yo dira: Perdone, aparque bien el coche si no, nolo puedo dejar T.: Si, lo que a ti te ha provocado es la manera cmo l teha dicho...

C.- Como ha enfocado esto.T.: Si. Te ha dicho: no se crea que usted es el nico que aparca...C.- Pues eso me ha afectado total.T.:Muy bien. Qu hay en esa frase: no se crea? l supone que t tecrees... el nico... Con lo cual establece una oposicin. T no eres el nico.Tambin estoy yo. Aqu aparece un enfrentamiento.C.- Pues eso, yo lo cog as.T.:Claro, muy bien. Ahora estoy intentando decir lo que yo entiendo parahacerme cargo de tu reaccin. Entonces, a ti te da un mensaje. Un mensaje

escrito, no da la cara...C.- En una servilleta de restaurante, que es peor! Ni papel de calidad...Nunca se me hubiera ocurrido escribir en una servilleta...T.: Y qu hay ah que te ofende? Te ofende que sea una servilleta?C.- Eso es un detalle... Aunque s que tiene que ver, si. No quera decirlo

porque parece que sea muy rebuscado. Pero es verdad, es verdad. Tienealgo que ver.T.:Lo que se trata de saber qu es lo que a ti te afecta. Te afecta que estescrito en una servilleta, te afecta que est escrito con faltas de ortografa,te afecta que diga: no se crea que..., tratamiento distante, de usted,impersonal, no se crea...C.- Eso es lo principal.T.:Eso es lo principal y no es que sea lo nico. Y eso te afecta te produce

sorpresa, malestar y rabia. Primero hay una sorpresa: hay un papel ahQu hace ese papel? Abro el papel: Ostras! Me juzga equivocadamente.

Porque... me est juzgando equivocadamente! Porque est suponiendo...C.- S, s, s. Va por ah.T.:Va por ah? Si, porque est suponiendo que t te crees... Por lo tantohace un juicio sobre ti, que no ha comprendido por qu t has dejado el

coche de esta manera. No ha tenido en cuenta tus razones. No te compren-de. Si no te comprende te sientes mal... y a continuacin... miras el coche

y resulta que el coche no est del todo bien aparcado.C.- Cierto.T.:Cierto, y entonces te empiezas a sentir algo culpable porque si lohubieses dejado bien aparcado no te hubiera puesto la nota y no te habra

producido sorpresa, malestar y rabia.C.- Si, es todo esto.

La excesiva reactividad emocional de Carlos frente a un episodio tan intras-


32/50


cendente, reconocida incluso por l, se explica por la importancia trascendentalatribuida al juicio de los otros ante los propios fallos, que constituyen una mculaa su honor y un motivo de vergenza y culpa. Es como si la mirada de reproche delos dems lo desnudase por la calle y lo mostrase con todos sus defectos.

Llevando estas exigencias al extremo el idealista, como hemos visto tambina propsito de las anorxicas restrictivas, rehye el contacto con el mundo vulgarde la materia y la carne. As, por ejemplo, Lionel, cuya historia veremos msadelante, se identifica con los intelectuales, con lo que piensan, sienten, argumen-tando que muchas veces no fueron comprendidos en su poca; gente adelantada asu tiempo y por lo tanto muy solitaria. Su discurso est lleno de datos precisos, decitas de grandes pensadores, de certezas y fra racionalidad. Utiliza trminostcnicos, incluso de la psicologa. Muestra escaso contacto emocional: ni alegra,ni dolor, ni tristeza ni enfado. Racionalidad hasta el punto de renegar de su condicin

fsica, considerndose vctima de necesidades fisiolgicas como dormir, comer,orinar, defecar que nos rebajan a la condicin de lo bestial. Las relaciones entrepersonas siempre se le han dado mal, con dificultades en la intimidad. l mismo sedefine como una persona que se asla bastante que se siente a gusto con sutranquilidad y su soledad, aunque a veces quizs le gustara encajar un poquitoms.

3. NARCISISMO PLUTOCRTICO

La plutocracia, de (plutos), el gobierno de los ricos en griego, intentacompensar los dficits personales con la adquisicin de bienes apreciados social-mente. A falta de nobleza de estirpe o de mritos contrados, una tercera alternativapara conseguir la exaltacin frente al resto del mundo es la distincin que procurala acumulacin de los bienes materiales o sociales, que pueden dar lugar a la famaen crculos ms prximos o lejanos o, incluso, virtuales (Figura 6).

INCLUSIN DEL YO EN EL OTRO

NARCISISMO PLUTOCRTICO

Yo sujetoTanto tengo, tanto valgoRegulacin socionmica

El otro socialMimetismo social

EnvidiaGlamour

Figura 6


33/50


3. 1.La modalidad material

De este modo, los bienes materiales no solamente dan seguridad, sino tambinprestigio social y sirven para ensalzar a su poseedor: negocios, coches, casas,veleros, joyas, ropa de marca, etc. No siempre la riqueza ha acompaado a la

nobleza, con frecuencia arruinada, sino que ha dado lugar a la aparicin de unanueva casta, los nuevos ricos, los cuales carecen de abolengo, pero lo compensancon la posesin o adquisicin de bienes que les permiten competir con los mejorsituados socialmente.

Emily o el glamourEmily, mujer de 42 aos, divorciada y madre de dos hijas, vive en una pequea

ciudad de provincias, capital de comarca. En la actualidad est formando una nuevapareja. Se presenta en terapia con la siguiente demanda:

Vengo porque no puedo continuar as, tengo que hacer un cambio en mivida. Acabo de abrir un centro de esttica, un SPA, y no me veo centradapara dirigirlo. Estoy dispersa, me falta decisin y creo que no saldradelante, tengo mucha presin alrededor y poco a poco me voy cerrando.

Durante muchos aos trabaj de enfermera y, en el peor momento de lacrisis econmica, yo decido abrir un negocio, creo que me he precipitado.

Decid dejar enfermera porque quera trabajar en algo ms glamoroso,relacionarme con gente de dinero, de apariencia buena, por eso mientrastrabajaba de enfermera decid estudiar estheticien.

Hija nica, criada prcticamente por sus abuelos, porque sus padres siemprehan estado ocupados en su negocio, levantado a base de mucho esfuerzo entreambos, siente que sus padres no han tenido tiempo ni han sido cariosos con ella,el negocio era lo primero. Su padre le deca que el dinero lo pagaba todo y por esose lo han dado todo a nivel material. La madre no quiso tener ms hijos porque Emilyera su nia y se mostraba muy posesiva con ella.

An hoy necesita mucho la aprobacin de sus padres y depende de elloseconmicamente. Sus padres piensan que ella solo sabe gastar dinero y que lo hahecho todo mal en la vida. La tienen atrapada econmicamente porque le hanavalado un crdito para poner en marcha el centro, y a su madre eso le va muy bien,

porque puede hacer con ella lo que quiera. Piensa que tampoco ha ejercido de mamporque su madre, como abuela, ha hecho ese rol con sus nietas: la madre dice quetiene tres hijas, ella y las dos nietas.

En su juventud, con 19 aos conoce a su nico novio, con el que se casa a los22, despus de 3 aos de relacin. No se plante si estaba o no enamorada. Lo ques quera y le haca ilusin era hacer una gran fiesta y ser el centro de atencin detantos invitados. A sus padres ya les pareca bien que se casara y tuviera hijos, pueses lo que tocaba. El matrimonio dur 15 aos y tuvieron dos hijas, de 13 y 11 aosen la actualidad. Con el tiempo decidi hacerse una ligadura de trompas, pues no


34/50


quera tener ms hijos. Mantuvo ese matrimonio por comodidad, no le faltaba denada y poda vivir muy bien en una casa fantstica. Confiesa que ella no ha queridoa nadie, slo los utilizaba para llenarse de ellos pues se senta vaca. A los dos aosde casada tuvo un trastorno bulmico, que luego remiti al tener a las nias. Pas

tambin un periodo de compras compulsivas con ropa y bolsos de lujo.Se separ del marido porque conoci a un argentino meloso y dulce que ledeca cosas bonitas, la halagaba, era carioso con ella y se dej arrastrar por l; sentaque le llenaba todas las carencias que tena con el marido y duraron 3 aos. Ella tenala autoestima tan baja, que el argentino le hizo sentir superior a l.

En la actualidad sale con Tom y busca la estabilidad econmica, poder tenersu casa y su familia, pues ahora vive en un piso que es de los padres. Desea tenercon l una casita fuera del pueblo, y salir del cotilleo que les rodea. Quiere tener unafamilia grande con su nueva pareja (con hijos adoptados, pues no quiere, ni puede,

volver a pasar por un embarazo)Reconoce que se ha cerrado mucho en la relacin con Tom, pues se hafusionado con l y hace lo que l quiere. El le ha dicho varias veces que es una niade pap y que lo nico que busca es un millonario que le pague todo, que es unaegosta, que solo piensa en ella.

La ilusin de su vida ha sido tener un negocio y sentirse realizada, para tenermucho dinero y poder gastarlo en ropa y caprichos y demostrar a los dems que eramuy vlida, as la valoraran ms y hablaran bien de ella. Quera que la gente laadmirara y por ello hizo una inauguracin del SPA por todo lo alto, contratando auna agencia de publicidad para celebrar el evento, con el mejor catering de la ciudad,al que asistieron 300 personas, de las cuales, actualmente, ninguna acude al centrocomo clienta. Se gast mucho dinero en sus instalaciones sin pedir consejo a nadie;solo quera montar algo a lo grande para que la gente la admirara, pero ahorareconoce que fue un error, porque no tiene ni idea del sector de la esttica, suambicin era la de ser directora sin tener conocimientos para ello.

Siempre ha credo que cuanto ms se tiene ms se vale y ahora esta construc-cin de la vida la est cuestionando y por ello entra en crisis. Ha tenido adiccin atodo, a las compras, a las parejas, a sus padres. Cree dar una imagen de seguridada la gente, de mujer 10, porque es mona, viste bien, tiene un negocio, pero se da

cuenta en terapia de que todo es una fachada.E.: Yo siempre he pensado que si me admiraban vala ms. Yo ha buscadoque me admirara

El Narcisismo y Sus Modalidades

Documents

Transcript of El Narcisismo y Sus Modalidades