El Mensaje - diciembre 1926

8/4/2019 El Mensaje - diciembre 1926

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La lridependencia UruguayaCASA FUNDA.DA EN EL A.NO 1329de Bernardo Vallone

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Director I CONSTANTE CORSOSIERRA 2176

Lecciones de Natur ismo Integral, de Ciencia de la Respiraclon yDietetica Nacional.En e l Herbario anexo a 1a Institucion se expenden yerbas medici -nales extranieras y del pais. En nuestra Instituci6n se prepare enperfectas condiciones tres productos de insuperable valor alimenticio,LECHE VEGET AL- HARINA COMPLET A- CAFE DE CEBADAGRAN TINTORERIA PARNASSe tiflen, l implan, planchan y se da vuelta

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18 dE Juli o, 1918

A il o I I MontEVidEo, Dlciembre 31 de 1926 NQm. 18EL MENSAJEOrgano Oflclal dE la 50c lEdad TEos6f ica En Uruguay

~""';" -",~,'

Procura veneer los tres gran d es obs-t acu los ~ara i luminac i6n : el m ie do , l a p asiony el egoismo.Por medio de un corazon puro y deun desarrollo eficaz de la voluntad atrae-mos las mir a das del Maestro. Desde sa al-t ur a El contempla los valles y comunica aaquet que lucha la facllltades que debe de-senvolver.Cada aspiracion resplandeciente cen-teUea Y ll ama la atenclon del Maestr o dis-t ant e, q ue siempre vela. A ninguno de losque desean auxi lio se Ie permite que perez-Ca.Bebe e l roc io de la manana y allmen-tate con la miel de la sabiduria que fIuyesabre tu alma harnbrienta. Permit s a 1a luzdel s ol qu .e b ro ta sobre [os montes y coli-nasdel Hi rnavat que redle al traves de tuesptrttu transparenta-Vuelve ahora a tu deber con nuevasfuerzas. Permanece can la humanidad ytrabaja de I modo mas altruista e.i pro desu progreso y ad el anto. E sto solamentepuede ser causa de la satisfacci:in Verda.dera.Aprende y ville cuanto puedas las en.sefianzns y al desarrollar la devocion man.ten delante de ti tu propio eiempto, '

Trans. por Mabel Collins.


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SOCIEDAD TEOSOFICA ELMENSAJEO r ga flo O f io fa l d e la S o c ie d ad T e os 6 fic a e n e l U r ug u liY

Presidenle = ANNIE BESANTSede Central: Adyar, Madrde (India)

Lema de III Socledad: N O H A Y R E L lG ll j N M A s E l E V A O A Q U E L A V ER D A D PROPOSITOSLos objetos que persigue la Sociedod Teos6fica son los siguientes :1.0 Forrnar un micleo de Fraternidad Universal de la Humanidadsin distincion de raza, creencia, sexo, casta 0 color. '2.0 Fomentar el estudio comparative de las Religiones, Filosofias,Artes y Ciencias.5.0 Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los podereslatentes en el hombre. (S610 una parte de los miembros de laSociedad se dedica a este objeto).Las personas que deseen ingresar en la S. T. no tienen mas queestar conformes con el primer prop6sito, y en caso de no conocera ninguno de sus miembros, diriqirse al Secretario Nacional Sr. F.Dfaz Falp - 18 de ju1io 1027 (2.0 p.)

SOCIEDAD TEOSOFICA EN EL URUGUAY(33.a S e c D l o n , f u n d a d a el 7 d e N ov le m b re d e 1 92 4)

Dlreccl6n Postal: C8silla Correo 595. - M 0 n f e v Ide 0Presidente N. y Secr. General: ANNIE MENIE GOWLAND.Vice Pte . Nat: MARGARITAGRACE THOMAS.Secretario Nacional: FRANCISCODfAZ FALP.Secretario del Conseio : H. CASINELLI.Tesorero: ADOLFO CASTELLS.CONSEjO: S. C.-18 de julio 1027 1 1 . 0 p. - viernes, a las 19 h.OlrccI6n, dfas V horas en que sestenan las RamasHIRANVA. - Lima 1288. - Sabados a las 19 horas.cBESANT,}. - 18 de julio 1027 (II P.)- Martes a las 19 horas,BHAKTIMARGA. - Porongos 2154 (Direcci6n Postal: Colo-rado 1856). - .Iueves a las 21.30.LEADBEA TER". - 18 de Julio 1027 (r I p.) - Sabados a las18.~O horas.GOWLA~D . - Lima 1288. - Jl1eves a las 19 horas.KRISHNA. - Lima 1288.- jueves a las 19 horas.SOPHIA. - Sierra 2176. - Miercoles a las 21 horus.ARIEL. -- 18 de Julio 1027 (II piso). - Miercole" a las 21 horas.RAJADHARMA. - Candelaria 5. - Sabados a las 20 horas.H. P. BLA VASTKV-Av. Garibaldi 1759 - Lunes a las 21 horas,SURYA.-M. A. Coronel- Treinta y Tres 731 (Dnto, de C. Largo)GRUPO VIDVA.-Avda. Rondeau 1528.-Sabados a las 21 horas.Curso Nocturno Teosofico "LUIS VIG1L-Lunes a las 21 V ? i O hs.REUNION MENSUAL DE TODAS LAS RAMAS V M_ L1BR~~ 30- Sabado de cada mes a lAS 17 horas en la Sede Central18 de .Iutio 1027 (2.0 p.)SEDE CENTRAL - Blblioteca Teosrifica abierta todos los dias ha-biles de 6 a R TJ . rn, - Av_ 18 lie Julio 1027 (2.0 piso.)CENTRO DE ESTUDIOS MORALE~ V ARTISTICOS.-18 de jl1-1027 p.}.-Director: Sr. Enrique Dieste,

La S. T. solo se responsabiliza POf Ia puhlicacion de documcntos oficia-les. ,---'adaautor es responsable de su escritn. No se ten dran en cuentalas colabor aciones que se reciban sin el nombre y .apettido del aut or,a


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-u s rniernbro s, ardor 0 enf riarnlento de su entusiasrno, influenciaarractiva 0 no de sus miembros directores, reuniones interesantesu deslucidas.Numerosos miembros de las Logias Teosoflcas, parece que mi-rando c6mo sigue la Sociedad de que f orman parte, si preven que,;~r;:l interesante una reunion asisten a ella: si presienten que seraHid 'i deslucida no asisten. Si un conferenciante favorito debenablar en la Logia, Is sala esta llena; si el orador de esa noche esdesconocido 0 pesado, la sala esta vacia. Es as! como se ve crecer!' decrecer [a act ivtdaa de una Logia.Una personalidad energlca ouede dar esplendor a una LJgia;

pcro aSI que un acontecimiento cualquiera aleja a e:;la persona qut TO campo de acci6n la Logia se adormece 'i muere.Contrariarnente a 10 expuesto, algunos de entre nosotros piensanue /a Sooiedad Teosofiea, en su eoniunto p sus representantes las

l.ogias 0 Ramas, son una cosa diferenie r mas elevada que =cuiera otra Sociedad. Ciertamente, reconocemos que esta tieneiambien el caracter de Sociedad sabia, que flgura tambien a los(ljos del mundo con esta categorta, pero para nosotros es alga mas,)' su diferencia de las otras la colcca en una situacion unica 'i"parte.Creemos, en efecto, 'i para ella renernos muy buenas razones, Ya iQuno de nosotros puede aun declr que 10 sabe, que esta Socieaad

no ha sido formada par ese impulse que tan comunmente reune 8personas a quienes interesa un mismo estudio, sino que ha sidoconcebida, proveetada P fundada por algunos de los hombres supe-nares, que son los guardianes espiriiuales de ta raza humana rqae empiearon a uno de sus diseipulos, H. P. Blavatskp, para rea-tizar sa formacuin.Contemplamos su const ituc ion como la obra de esos grandes

seres que creemos que velan por ella y la protejen.Reconocemos /0 mano de esos seres en las mismas luchas que,de tiempo en tiempo, fa agitan r arroian de su seno a aquellosque son impropios para continuar aetuat.do en sa aesarrotto. Ve.rnos su proteccion justificada por el hecho de que [a Soc iedademerge de cada lucha, m as fuerte, m as pura, y m as sabia de 10que ella era antes de haber pasado por aquella, Vemos la ayuda de;-quellos seres en [as conocimientos que, par conducto de la Socie-dad, se derraman en el mundo C0r:10 una ola que sin cesar aumenta,y su obra la vemos en el cambia de actitud del espiritu publicorespecto de lo s problemas relig;osos.Reconocemos su sabiduria en la elecci6n de los dos cole~as qlle

~I)n ostensiblemente sus fundadores: H. P. Blavaisky, el corazondel movimiento, el ocultista profundo, el maravil1oso instructor, lavlltima heroica, y H. S. Olcott, 18 cabeza del movimiento, el habil

organizador, el guia previsor, el Irabajador lIeno de entuslasmo 'jabnegacion. Para nosotros, Ia Soctedad representa un vehicuto deta vida espirituai que se derrama en ia Sociedad como en un reci-piente de don d e, como una agua viva, se extiende por el mundoentero, pa r medic de canales que Ilamamos Logias 0 Ramas, parasaeiar fa sed de los hombres.Tal es para nosotros la alta fun cion de la Sociedad Teosofica :

tal es su objeto y su razon de ser, Sus otras formas de activtdad,sus estudios, sus publicaciones, sus investigaciones, sus discusionesson para nosotros secundarias y subor dinadas, aunque admirables yutiles, Los trabajos que justifican su existencia a los ojos delrnundo no son otra COSH para nosotros que las franjas de su ves-tido ; se les podrla arrancar todas sin que su vida se afectara encosa alguna,Vean.os como lleqamos a esta conclusion : EI pasado nos ensenaque [uerzas espintaates han sido s iemnre conducidas por organiza:

eiones, por cuepos organizados que, sirviendo de organ os materia-les, proseguian en e! mundo el ftincionamiento de aquettos.Cornprobamos que el valor de cada religion esta medido, no por

su actividad exterior, sino por la plenitud V por la riqueza de Iavida espiritual que ella ha transrnitido al mundo. Hor no tiene etmundo neoesiaaa de una reJi;,Y{onseparada que venga a atiadirsea las otras, pero sf de una energia unificadora que concitte lasreiigiones, e.lpNque sus diterencias, demuestre sa unidad r prepareal mundo para la veniaa de fa oisilizacion que guiara _ Buddttiy no /l1ana,~. la Sabiduria :I i nc el Conocimiento. Como siempre,la Vida pide una forma , la cnergfa un agente, el esptriru Ull ve-h ic ulo ; y vemos esta forma, este as; !ente, es te vehiculo en la Socle-dad Teos6fica.En el enunciadude su primer objeto, se denomina la Sociedad

Un nticleo de la Fratsrnidad Universal . Esa paiabra nuoteoestd bien e/egida, pues el nticleo en ana cetutaes ese punta ene1 ouat estan agrupadas todas las energtas vi/ales, r de danaepro cede todo orecimiento l' toda organizaeion, La actividad en elnticieo precede a toda aocion en fa celuia.Cuanto m as ha extrema do la ciencia sus investigaciones, tantom as ha reconocido Importante el pape! que jueSlu el nncleo HIparte mas activa de la celula es aquella que rodea inmediatamentea! nucleo,La Sociedad Teosofica es, pues, un nacteo en el ella/ las ener:glas espirituales, por la gran Fraternidad, encuentran un centrodesde donde se e.rtienden para organizar F dirigir el crecimientoespiritual a travis del mundo enlero.La Socieriad es peq_uelia en proporCian del mundo, como t:lnlicleo es pequeno proporciona/mente a fa eUala; pero es el foco,

es el centro de las energias.2

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Por todas ,pal tes donde aparece, se observa crecimlento Y ?rg'anizacion ; las rel!,;!iones muestran una vida nueva y el pensamientomanifiesta una expansion de sus poderes.Asi actua en 1a India y el Indufsmo r evive ; actaa en Ceylan 'iel Budhisrno se vuelve activo : acttia en las comunidades Parsis yel Zcroatrlsmo empieza a sacudir su rnaterialismo moderno y amostra r una potente espiritualidad; actua en el Cris.tianismo y seafirrna un esplritu nuevo de tolerancia y de libel alisrno.S610 el Islamismo, entre todas las re1i[l!iones del mundo, ha apro-vechado poco de sa mensaje vil.1iftcante, pues ha~ta hoy .~penas 10haescllchado Y no p.resta todavia sino una debit arencion a, sus

mensajeros.Asi , pues, por sUS efectos, la Sociedad ha probado rea/menteque es un nucteo, P ' es esto 10 que eonstituse su valor. Po~ el la.los Rishis lndus.conmueven al Induismo ; pO T ella, el Boddhlsat tvainspira al Budhisrno : por ella, Zarathustra anima al Parsismo;. porella, Jesus despierta a la Cristiandad ; por ella, M~homa tralma deestimular al Islam; por ella, en fin. las energi as vitales de cadaproieta s e esparcen ell la re1i~i6n qu e e l misrno ha fundado, }' pO TIII cual vela siempre con- un arnor e;;pecial, como 10hace una madrecon la cuna de su hijo.Aqnellos de entre nosotros que tni ran asi a fa Socied~d Tcoso:fica f su alta mtsion en el mundo, no podrian esoatimarle sus

euidados r sus servieios a causa de las cosas sin tmportaneta queareetan al oireulo de personas que' trans itor iamente l 0 m .an parteen su obra exterior Cada Logia es para eilos una mlfllalurade,f a Sociedad Teosofi ca, identi ca en natnraleza }' asencia a la 50-ciedad la cual en su coniunto, abraza al mundo ; es tambien unnueteo' en sa ciudad, que representa su propia campo de iufluencia.como ei mundo es el de Ia Sociedali en genclO/.EI privilegio esplendid de ser un centro de! oual parten l' ~eesparcer. las energias espir ituules, per tenece entero ? ~ada Logia,por obscura, pequeiia i' humilde que sea. To~a la dl~01~ad de esealto oficio, toda 18 majestad de ese sacerdoclo Teal re\11ste a cadaLogia de un ropaje qu e resplandece como el sol. Hace!_"os mal enempequenecer nuestras fane iones, de duaar de ta sub/erne lIamadaque se noS dirige.El buen karma adquirido T alglin servicio inspirBdo por el arnOT,un esfuerzo Ileno de abne~aci6n, un pensarniento [luro 0 una acci6ntierna, en el pa3ado, nos han dndo acceso a ese niideo vivo,}' elpooler de la Fra ternidad blanca se exti ende por medio de nosotr(Jscomo cuerpo colectivo para ayudar y IE'vantar al mundo.E u caalquil!r parle que se reuna una Logia, resplandece unaestreUa en medio qe las liniehlas del mundo, r sU injtueneia mag-netica se e.rliende en la atmosfera trarendo ana bendicrOn a lodaspartes dande pene/ra,4

No olvidemos que esos privilegios nos per tenecen mientras sornosun cuerpo colectivo. Esto es [0 que constituye nuestro valor, puessomes un tod.o orr ,;anico. Cuat.do una Ranta se reune, ofrece uncentro organizado pronto a ser itenaao de ia vida que se esparce.Se~url:lfTIente, si los pensamientos erpresados en la reunion sonfuertes f sabios, esta reunion propag'Q en 11 1 regiun que Ie rodea lc-giones de forrnas; pensamientos poderosos i' tittles. enriqueciendo rpuri ficalldo asi fa atmosfera mental. Esta accion se ejerce pur 10:' ;rnismos miembros y es O iU propia obra,Seame permitido decir, sin embargo, cuanto mas importante rmas eficaz eo; min la energia vital de los Atoestros, ta que se ea-t tende a troves de ese centro orgonizaao ell ia region donde sereune. Pur esta bienhechora operacion, no hay necesidad de pensa-mienrus sutiles , ni de expresioues musicales de parte de los miem-bros,' estes no avudan ni impiden a los subtimes Obreros. Estes nohUSCl11lnuda mas que un nt ict eo matenat; ta v ida que sc marufi estaalii es de edos r no nuesira. Esa vida puede esparcirse tan tibre-mente a traves de una reunion destuciaa de la Nama, como a tra-VIis de una reunion bnttante, y aun rnejor algunas vece-, porque faaceptacion voiuntaria del aourr iauento, ia amable f dulce pucrenciade los miembros teates, son energies de la nusma naturateza quela de lo;;\\aestros. ES05 grandes Seres pueden recoger las buenosenergias de [08 rniernbros y agregarlas a las suyas, como un peque-no arroyo de vida espir itual derr amandose en un poderoso rio.Cuando se considera ast ta reunion de una Rama, l orna es ta annuevo aspecto, una nueva dlgnidad. Ya no es cuestion de pregan-tarse, r;debere ir a una reunion aburrida? sin? que se estaoiece unacuestion mas imporiante, dPodria asegurarme eI priVilegio ae estarpresente para (ormar par te del canal a traves del cuai se derra-mardn en ei mundo las energias vitates de 10 Gran Fraternidad.Si tal fuera el sentimiento de los miembros, no oiriamos nuncahablar de las Rarnas leUit:.1icas 0 moribundas. Tanto t iempo cuantopueda mantenerse una Rama, puede servir como an niicteo de Vida.iQue importa el inreres intelectual de sus reuniones COli tal queella perrnanez ca intacta como 6t~ano de sus altus funciones espi-ritualcs !Cuando leo que una Nama Ita renune iado a su carta eonstituti-Ita, que un miembro ka preser/tado su dimision, esto me parece unacosa impos ible, increible, una verdadera Iocura, i Poseer un tal pri-vile:;lio 'Y renunciar a el ! Tomar parte en una funcion sernejante yabandonurla' En verdad. Ios hombres no saben reconocer e{ valorde SlI alta mision, el dist intivo de su dignidad Ian penosamenteganado. Hf!l1trabajado en eJ pasadn y BU obra les ha dado titu[ospara pertenecer al grupo pri"Vilegiado que, f 'n ede reriodo de hi !;-toria de l mundo, es el canal esencia[ de la Vida superior.1 Que locum a[ rechi'lwr 13 .recompensaii del tranajo rca lizado.preciSfHnentecu8ndo eUa esta en sus manos! Tanto ....[dria, iqucdign? mucho mas va[dria para el hambriento rechazar el pan y elmendigo e l oro. Como siempre, la i~l1orancia en~afia a l hombre ylos ciega respecto del verdadero bien que ron~iste en servir a lithumanidad y sacrificarse por sus mas grandes hijos .Hago vofos porque todo aque/ mlemhro qlle lea esfe frabajo nose deje cef .!ar por fa ignoranCia l' rechace e/ privi legio ine8limableque ha conqaislado, perdiendo asi fa ~/oriosa runcion de que espartieipc: la de SeT uno de aquelfos que traen fa luz aJ mundo.

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PASTORAL LAS HADASAun el sol ponientefue a enhebrar lentejuelas fragilesen II! arena del rio.Unos hombresintentaban hacer vadearun trope! asustado de corderas ,por el tor rente.Dl spersr is e el rebano,y 5610 alguna debi! f ormatemlJlorosa,se deslizo en el cauce.Mas felices, al\i cerca,las lavanderas, cantando,lIenaban las agua;;;COli encrespadas pompas de [abdnque - csas si - eran dociles ovejasdiminutas ....Cuando volviarnos,al anochecer,las altas mujeres iniciaron el regr eso.Dispusieronlos atados de ropa blanca,lredondos recortes de albas nubes lejanasten un pesado car ro .y ellas se Iueron en otro.Eran diez 0 dace,j6venes, con morenos brazos'j desnudas piernas ...Despuesen los casertos, las vimosdel car ro de; ;cender,Calladas y graves se fueron ...Ardian los f aToles provinciales,Hora de las armoniasastrales y terrestres, aquella lCuanta carr espondencia entre las casasmas dlstantes IFue sntonces que detuvo tamblenante la noche,su gr an carroza mag finica,e! sol, en el camino del Zodiaco.Todo el que quiso pudo contemp larcomo baiaban de ella,y se echaron a andar pOI el cielo,can el sacro silenclo de costumbrelas Doce Constelaciones.

EMILIO ORIBK.

Ayuda a Ia naturaleza y con ella trabaja: as;te cons idcrar a cumo a uno de sus creadn res y tepres tar a oh edleuc ia . Abr i ra a nte Ii, las p uerl~s desus reclnto S secretos y descubrir a a tu vista losresoros ocultos en las orofundidades de su senovni,!lnol.No profanados por la mano de 13 materia, mues-tra ell a sus tesoros , III ojo del espir itu, a I o jo quenunca se dena, y ante el cual , no hay velo en ninogunn de sus retnos ".La VOL del Sttencio,

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D~ toeLls l as rel ig iones 0 filosofias, de los parses occidenrales, noconozco ninguna, salvo la antigua ensenanza l larnada Teosofia, quededique un lugar a l as formas Elementales de la vida.Por muchas centur ias ha sido costumbre hablar de histories ma-ravillosas, historias que encontrarnos diflcil a imposible creer-coma {{cuentos de ha.las , con 19 cual siqnificamos que podran sermuy maravillosos y belles, pero que no los creemos,Hasta hace poco era costumbre decir que solo la gente ignorante,tonta 0 supersticiosa creia en had as, gnomos, silfos, ondinas, sala-mandras, etc. de modo que cuando algun hecho cxtr ano sucede, araros e inexplicables sentirnientos se apoderan de nosorros y per-

cibirnos, ya un golpecito de una manu invisible, ya un tironeo 0jugueton de un invisible camarada ; 0 cuando vemos una exquisitaforma iridescenre, y hablarnos de ello es comun y discrete decirque nuestros nervios estan desarreglados, que estarnos Iatigadoscon exceso, 0 enf'ermos ; y que est as casas son producto de laimaginaciull.Mucho ti empo ha, en otras edades, 11.1gente era mas -sabia a esterespecto, aunque mucho mas atrasada en moral intelectual y habili-dad rnercanti1.En aquellos tiempos todo el mundo creia en hadas, gnornas, yotros espiritus de la natur aleza, porque todos los velan tan clara-mente como ahora vernos las perros, gatos y aves.Hombres y mujeres tenian vista mas astral que tisica. Podian verhadas y espiritus, mcjor que los valles, colinas V r ios disrantes ybosqucs, que rodeaban sus poblaciones ; y tropezaban a menudo conlos obi e tas cercanos.En cornpensaclon, vefan los objetos detras de si, tarnbien comoal frente, pue s como sabeis tenian tres ojos ; uno en el centro dela cabez a, y dos delante,Mas tarde, a mitad de la Cuarta Raza, el tercer 0]0 fuc gradual-

mente retrayendose en el cerebra, del que antes emergiese ; y ahoraes solamente esporadica y neqativa en los mediums la vision espiri-tual, y no es conocido cumo oju, sino como la Glandula pineal, unaparte del cerebra. En el curso de la evolucion volvera a despertary sera eiercida esa facultad voluntariarnente. La formacion delcaracter, 1~ construccion en pureza de nuestros cuerpos; el mante-nimiento de nuestras alrnas y mer.tes en actividad, volvera a hacerfuncionar este olo en forma positive.Entonces, nada en el rnundo quedara oculto para nosotros ;sigulenn.o el ejemplo de aquellos que ya 10 poseen, podremosvet hadas y espiritus de la naturaleza en todas partes; porque esta

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glanJlda pineal se despertara Q"radualmente y aprend-remos au"iHJ


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Fueron examinados adernas por el Sr. West, y otro exper to ,arnbus c1cla Cornpania Kodak de Londres, y ellos tarnpoco 'pudie-ron encontrar senates de engano eo su preparaclon.Abu,,.!a Id comprobacion tecnica, con la cual 00 lesmolestare,pues .~6Io tiene in teres par a f ot6g rafo s pro feslonales,Ma", tarde el Sr. Gardner fue al Yokshire, donde habian sidetomadus las prirneras lotografias, y ohtuuo el mismo, algunas mas.Est-is placas fueron marcadas previamerite por la CompaniaIIlin\l\v"nh, quien posteriormente apoyo la opinion de los anter ioresperrtoe, acerca de su aurenticidad. He citado estes asuntos porquet t' n' i' , "qui 1m ' retratos para que los examinen esta noch ...Mllc!LI~ cllrta~ de critica adversa, fueroo publicadas eo 18 prensa,cuando apar ecier on los retratos, pero nio~una de las que he lei do,

dcm u e ~t ra co 0oci mi entos teem cos del a rte fotografico.,'-"\anifestaban que esta class de futograftas. podian ser fraudulen-tas, In cual es cierto, pero un examen super ic ia l, revel a ri a It! existen-cia del traude. y en el caso presente, las fotografias fueron, some-tidas a las pruebas mas ri~urosas. por alganos de 10'; fotografosma s b::iIJilcs.( EI hecho de que pueda falsificarse un billete de banco, no im-pone tel rccnazo de los legiti.mos \En medio de la activida.i comercial de los modernos, el heche dela ex: . ...encia de las ha das se ha desvanecido, pero en este siglo XX,hay ~h'r.;rectiva de que el mundo "alga de algunas de sus sombrasmas uscuras.Tal vez sea indicio, de que esternos llegando al borde iluminadode las nubes, que se nos ofrezcan repentinamente, como ha suce-dido con las foto~rafias reales de estas encantadoras criaturas,rele~ada.~ desde haee tiernpo al reino de lo irnaginario y Iantastico.E n ticndase claramente que todo 10 que puede Iotografiarse, debese r nccesariamen te r na t er i a fisica.Nada de naturaleza mas sutil, puede afectarla placa fotografica.Las fotollwfias esplritistas, por eiernplo, implican un cjer t o gradode materiatizacinn, antes de que la apariciou pueda lmpresionar[1110 las mas sensible de las placas. Peru atin, dentro de la octavafisic a IHy grados de densidad que escapan a la vi"i6n ordin.aria.Del rnjsmo modo que hay en el cielo, muchas estrellas reg15tradaspor la camara fotograflca, que nin)!un ojo humane ha visto. lamasdirectamente: asi tambien hay una multitlld de seres vivientes, cuyoscuerpos son de tan rara slltileza, desde nlle~tro punto de 1 1tin ivel humano. 'Sat>emo.~, que despues de haber alcanzado la ind ividllalidad . eldbellvulv.pllento de la humamdad nos conduce gradualrnenle Clholl.ar. ~I Sendero, y. avanzando mal; al adeptado y a las gl()riO~ v idas vagas, en vehiculo s eter ico s, amorfo s, flO son facil-mente comprensibles para nosotros, peru a medida que gradualmentcse da-arrollan nasta l1e~ar a una etapa, que aun habitundo el inte-rior de 111';rocas, viven cerca de la superficie, (en IU$1flr de lasprofundidades ) pueden desprcnderse de elias, por corto cspacio detiempo, y de esta manen! hacerse Visibles.E~tas critlturas, han sido Vistas a veees, (recientemente bastantea tnenedol y mas f recuen temenie oidas, en caVerna~ 0 en minas, yson descritas con frecuencia en la literatura medioevul, como Qnomes.La materia eterica de sus cuerpos, no es vi~ible a los ojos fisi-cos en condiciones ordinarias, asf es que cwmdo son ViSIOS, df'besuceder una de do! cosas, 0 ell os se materializan atrayendo haciasf, un velo de materia fisica, 0 el espectador debe experimentar unaumento. en Sll sensibilidad, que [e perrnita responder a las longi-:tudes deonda, de los cleres superiores, viendo asi 10 que norma!-meIlte. no es visible para el.Hoy dfa, la exa[taei6n temporaria de la filellltad necesaria paraesto, 110 es del todo rara, 'I de todo el mundo vienen testimonios depersonas que pueden utilizar esia vi~i6n.Estas pequefias criaturas, serian vistas mas a menudo, gi no fu,-'sepor l~ anai.gada aversion a la proxiinidad de los humauos, que com-*

1 1.. . . .

Los esp iritus de [a natu raleza, y las hedas, constituyen una eva-lucion aparte, completamente distinta de la humana en este periodQ.10


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par ten call todos los esprritus de la Natur aleza, con excepcion deIn,.; de tipos mas bajos.liAD AS. - El ~iguiente paso de su progreso, I(IS Ileva a la sub-division comunrnente llarnadas HADAS, el tipo de esptritus 'de la

Natur a leza , que vive sobre Ia superficie de la tierra, como no-otros,aunque urihzando solarnente cuerp eterico, y despues, pa:,;r;n a tra-vcs de Ius espiritus del ai re, al reino de los Angeles, de un modoque tal vez teugamos tiernpo de explicar mas tarde ,La oleada de vida, que esta en el nive-l mineral, se esta rnanifes-lando no solaments a traves de las rOClI:;, (que forman la cortezaterrc-rrc) sino tarnbien a traves de las a~uas de los oreanos, y asicomo ell e l primer aspecto, puede pasar. a r raves de forma", etcrt-cas, inferiores de vida, (actualmente desconocidas por el homhre)en el .ntericr de la tierra; las ultimas pueden pasar a traves de lascot re-pondientes formas, r-terfcas i nfer iores, que tienen su moradaen la-, profundidades del mar.T(lIIIDien en ~ste caso, la siguiente etapa, les da una forma ete-r ica mli~ def in ida I, aunque siempre eterica ) en las profundidadesmecii"Jw:


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Pagina del Secretario NacionalI P I i H T U R A , G h l U S U R A D R L A R A m A IIB H R . K T I M U H R ~ '

Por mocion de! muy esrimado Hno. Juan Alvarez, la Rama Bhak-timarga, resolvio solicitar la publicacion en EL MENSAJE ~ dela aperture y de 13 olausura que usa en sus sesiones dicha Rama,Acedemos gustoSQs al pedido, efectuando la publicacion referida .APERTURA

EI 11 de Diciembre, ante selects concurrencia tU\'O luuar en elsalon de actos la instalacion de! nuevo grupo reosofico V-i'dya_ Conese motivo, i:ieleyeron f11~UllOS trabaios de intercs, .se Iorrnularon\1l1tOS pOT la prosperir.ad del nuevo nucleo y el Hno. C. La Gammadio interesantes explicaciones sobre las piezas de musica con que~(,; amen izr i la fraternal reunion.Los cl ementos que constituyen ese grupo teosofico, que nace conuna organtzacion complete, son una -prornesa de que pronto 10

[ransformaran en lozana Rama de nuestro Seccion.

H err na no s :La Fraternidad Teosofica es la Keligion laica; la realizacion deaquello que todas las religiones se hall propuesto.Pero adernas de la union entre los hombres. l as rel ig iones anhela-ron la union del hombre cono una esencia ideal, casi siempre per-sonificada en un Dios 0 en varios dioses.La Teosofia-csin inmiscuirse en las creencias partlcuiares de susadherentes.e-ptopone al hombre como ideal 3U propia per fccc ion yde este modo, el concepto de divintda i, vuelvese inter no.AI Dios interne se Ie si rve perfeccionado al hombre.La sincere decision de SER BUENOS; la p racrica de la vida alservlclo de esra dccision.vencierran t oda la Re ligion 'I todd la Moral .El bien v el mal podran ser indefinibles en rigor, pero el esfuer-zo para ser practicarnente buenos; para trabajar en el perfecciona-miento individual y colectivo , siendo tambien practicamente frater-nales, no requiere mayor sutileza filosofica que cualquicra de losmenesteres de la existencia material. No se ha esperado a poseerla definicion exacta del calor y del frio, para admirar ia bellezamoral de quien despojundose de su cara en una neche de invierno,aVriga con ella al indiqente que se hiela bajo sus harapos.Hcrmanos : Arloremos de todo corazon el BIEN, y que las peque-nas misertas de ls vida inferior, en las que nuestro Karma nos apre-

58, no debiliten nuestra firrne union.Meditemos sobre esta ensenanza,

La Rama Besant ha entrado en un periodo de intensa actividad-1 Hno. Santibai1ez d16 una conferencia sobre T'ecnica y culturateosoiica 'i ha inaugurado, un Curse de idioms castellano l> quese escucha con el mayor interes,Cont inua en la sede social el curse de taquigrafla, conasiduli.

concurr enci a.

CLAUSURA

E! Cur : Nocturno Teosofico Luis Vigil sigue dando concu-rridas reuniones todos los lunes par la noche.Ha heche uso de la palabra distintas personas, distingufendose el

Hno. Carbonell par su erudicion teosofica,Se preparan nuevas conferencias y de ellas trataremos proxima-

mente,H err na no s :Adoremvs de todo coraz6n el BIEN y que las pequenas miseriasde la vida inferior. en la que nuestro Karma nos apresa, no debili-ten nuestra firme union,En proporci6n con nuestro Arnor Fraterno, inspiraremos ArnOTFraterno a los HERMANOS MAYORES, Y vibrate en nuestra Auracolectiva, If! inefable resonancia de la Sabidutia Superior: la Sabi-duria de Aquellos que habiendose ernancipado de todo movil egoista,ven la Verdad cara a cara, .. Tratemos de banar en la Luz de Buddhi los tres aspectos sattvi-cos de nuestro Ser : medlternos, para percibir intultivamente la Ver-dad; olvidernos la personalidad para sentir a nuestra Ser Real; ado-'rernos al Amor en si, para adivinar la Eterna Piedad que origina18 lnvolucion de la Vida, creando 18 escala de la Evolucion de laMateriaMeditemos sobre la ilusoria relatividnd de todos los moviles per-sonales.i capaces de apartarnos del Bien mediante sutiles casuisrnosy de hacernos olvidar que la UNITIVIDAD lO S LA RELlGl6N, asicomo la SEPARATIVIDA.D es la Hereii a.PAZ a todos los Seres.PAZ, siempre PAZ.

DEL EXTERIOR. - La Dra. Besant que se halla actual mente enKrotona (California) acompanada del [oven Krisnnamurti , piensapasar el invierno en este punto, para reponer su salud un' . tanh!quebrantada por 16 intensa labor que realiza. .,Se fo rma ell el valle de Ojai {Cal.) el cuarto centro mundial de

la O. de Ill. Estrella.. "La fulta de espscio nos obliga a suspender. o tTOS. materiales: y

noticias que apareceran en el numero .siguiente .de esta revlst a,CIRCULAR. .- ..'

Montevideo. Diciembre de 1926.Sf. Secretario General de Iii S. T.en

Querido herrnano ;El que subscribe pone en vuestro 'conocirniento que ha . sidu' bOht

fado con el cargo de Secretario Nacionalde la Secci6n:UruguaYi:IS. T., joven entidad llena de entusiasmos : y dlspuesta: a lrabajili-ernpenosamente por los ideales que sustenta 18 Teosoffa, Como15


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represerttante del ~onsejo de en 1 8 Seccio Uruquaya, no es otramanifestaros ~I vivo anhelo que ten e nos de lesrrechar' relaciooes, 10mas cordtales poslbles, con es distinguido grupo de herman os quetan dignamente representai s vos. --A este fin, oroponemos un constante carnbio de ideas entre nues,

tras respectivas Secciones, can obieto de dar impulse a nuestrostr abajos, con el mutuo C( )JCLlr~ de iniciativas 'l rnetodos de estudio'l propaganda.Prometemos y solicitamos canje de Reglarnentos, programas de

trabajos de las Ramas de la Secci6n, revistas que se publiquen, asicomo folletos 5 1 otros irnpresos que vean la luz en la Seccion. Lasfuerzas unidas de las distintas Secciones de la S, T. con orienta-clones claramente marcadas, pueden acrecentar aun mas la eficaciadel trabajo colectivo, "Reclbid los afectos de los hermanos de esta Secci6n Uruguaya, 5 1

servios hacerlos extensivos a los de la vuestra,Queda a vuestras gratas 6rdenes 'l os saluda fr aternal mente

EL SECRETARIO NACIONAL.NOTA: - Sirvas, remitir la correspondencla particular de Mrs.

A. H. Gowland, Secretario General en el Uruj;!uay a Mrs. AnnieM. Gowland, c/o Standard Bank of South Africa. - Cape TownSouth Africa ., ,.. .. ,L~s notlclas y cornunicaciones oflclales a S. T. en el UruguayCasilla: Correo 595 - MonteVideo - uruguay. ' .

GIR.CUL ARMontevideo, Diciembre de 1926.

dental fil..sufia, que ensefia el conocimiento de sf mismo 5 1 de laparte fragmentaria de Verdad Que oculta cuanto existe, dlluida eninfinitas formas y modalidades.SI 105 herrnanos de nuestro Seccion asimilamos las ideas de

Armenia y Servicio, podremos desarrollar una obra magnifica, tantopara nuestro progreso espirltual, como para el adelanto colectivo.El conocimlento de la unidad esencial de todo, nos impele 81

Servicio, porque hace brotar en 10 mas tntlmo del ser, el puro sen-timiento de ayuda y cooperacion con los dernas serE's. Ellmlna elej;!oisl11o personal y nos hace altruistas, al buscar el bienestarageno, porque nadie puede ser feliz sl aye a su alrededor los gemi.dos del dolor, los j;!ritos de desesperacion de los que tie debatener. tre sornnras 0 enfermedades u ofuscaciones de la mente y senti-miento.Nosotros, idealistas por convlccton. podernos hacer un ensayo de

familia espiritual, realizando 10 mejor que podemos, la Armoniacolectiva. como solida e inconmovible base, formandu un haz pode-rosa de herman os sostenidos par una firme voluntad y dedicandonosal Servicio ; es decir, trabajar en comunidad por el bien comiin ,ofertando nuestra labor como humenaje a los que, con firme ybondarlosa mano, con paciencia i nfinlta, rigen los destines de todosy de todo, para que se curnpla la Ley universal de perfection.El nuevo Secretario Nacional, interpretando el unanime sentir

del Conse]o, exhor ta calurosamente 8 los herrnanos a vivir en lamejo r Armonia, a estud iar COli aninco; y como Servlcio, a contr ibuircan sus mayores esfuerzos al eng'randecimiento de la S. T. ell el U.A este fin, sollcltarnos la amplia eontribuci6n de todos, 0 en

forma pccuniaria 0 de iniciativas, 0 de ayuda material; de cual-quier modo que sirva para dcmostrar practicamente el espiritu decooperacion, de Armonia, de Servicio y solidaridad colectiva, que.f elizmente rein a en tr e nosotr os.Co-uando con su valioso concurso personal, saluda al estirnado

hcrmano,

(Quer_i40 hermano :J!..I amprendermis l abores como Secre ta rio Nacional, deseo cornu-

l.1i,C'~fir os is' a~l?ir~c.iones de~?e este cargo de r.espo~'sabilid ad ydeton anza. -Entiendo que dos ideas fundarnentales deben servirnos de norma

para que ill 'Secclen Ilene cumplidamente su cometido, y para que'sea parte eficlente, viva, de la Sociedad Teosofica ; estas ideas sonArmonia y Servicic La ar'mhn"fa. n a H ~ ''i se afianza lnterpretando el espiritu de laFraternidad, 'nuestro piirner-6bjetivd' social, hermosa postulado que110S ensena a sentirnos hermanos, miembros de la familia humana, apesar de Ills Inaumerables diferencias externas, de la variedad dei d e a s y sentlmlentosde cadapersona, porque estamos convencldosque en esencla, :rODQS SOM.OS UNO..EI Servlclo nace del amor a la doctrina teos6fica, que abarca la

f~eli l rtWaios~ como medic de elevacion moral del hombre; qne esI1lc1i l~9m.t ' Ie,ta ,sin.tesis clentffica de l Universe, estudiando desde el~()_tri( ) {l . I~ mils #e"~da' entidad ; explendldo sistema de transcen-

EL SECRETARIO !\ACIONAL.

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L " [ lr op I ~ e I a t>~nZ3 es, a rna ntra de un a torrs eleuada, 3 la cual ha sut>ldo;lin .c cu "e &u lI tu os c. q u e l le ru llBre ~Ii ' en orgullcsa soledad ~ In,,dOlerlldo d.;todo


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NAYURISMO

c/o Standard Bank of South AfricaCAPE TOWN

Ventajas del Vegeta ..ismoLa Rama Besant , propuso y se le aeept6 de inmediato, eooperaren el engrandecimiento de la Revlsta. Desde este rnismo numerosale aumentada con echo paginas; cuatro can el material especialentregado par el Redactor y el Consejo '9 cuatro con materialcormin,Gierto que Ia Revista es de y para las Ramas, pero cuando ade-

mas de las noticias quieten cada una hacer publicaciones especiales,pueden beneficiarse ayudando al mismo tiempo a .EI Mensaje,La Ramas que quieran segu ir el esplend ido ejemplo de la Rama

Besant, pueden hacerlo siernpre que, naturalmente, 10 que se deseepublicar, sean asuntos teos6ficos que el Redactor y el Conseiopuedan aprobar.

South Africa

En el articulo an terior hemos dcrnostrado los graves trastornosfisiologicos que origina la alimentacion de carne; ahora vamos aocuparnos de estudiar el problema alimenticio desde el punlo devi sta mor a l.La mayoria de los vegetarianos 1 0 son snlamente por rezones desalud; es decir : 10 han adoptado por experiencia personal com pro-

bando los ~randes beneflcios de la alimentacion a base de vegeta-les can exclusion absolura de la carne. La faz moral de este impor-tante a-unto muehos Ia desconocen 'j otros que se han detenidomomcntanearnente a lnves tiga r SUl; valores, la creen desprovista der edo fundamento serio,"t\ ,; .' .c);ros creemos que 109 vegetarianos que 10 son par razones

rnorales, y filesoficas han llegado al fondo de la cuestion y consti-tuyen 13 nobleza de los naturistas,La principal y mas poderosa razon porque estos ultimos no co-

men car ne es porque ella es pi pr oducto de un crimen.Amai y respetar la vida. he ahl el principio mural en que se fun-

darnenta el Vegetarismo. Podernsas razoncs eticas, filosoficas, fi-siologicas , ecouornicas, ensenan una :;!ramle y trascendental teccion:que toda vida es un fragmento infinitesimal del Tcdo, difundido yoculto en 11'1Vida Universa l, en la rnult ip li cidad infinita de las for-mas. Destruir la vida de un animal es atentar contra 11Unidad in-divisible de la Vida. 'El Vegetarismo, pues, colabora arm6nicamente con la inrnutable yeterna Ley de Evolucion.Los contrarios del Vegetarlsmo exponen un sofisma que aparen-

temente tiene fuerza de 16gica. Dicen que los vegstarianos para ser16glCos con la teoria enunciada, n o d eb ie ra n hacer uso para su ali-rnentac ion de los dist ln tos productos del reino 'r'eget.al, par cuantolos ' r' el -1etal es t arnbien t ienen vida; y si se cornete un acto reproba-ble e inmoral ell aternar contra la vida de un animal, bor insignifi-cante que sea, es iamblcn inmural en atentar contra la Vida de lasplantas.Aparentemcnte, cnrno dijimos, C,ctfl llr:;!umentacion es 16gica, pero

ella q'.l~da destruida cuando se estudia este asunto serenamente :ysin ides preconccbidas 0 encerradas en dogmatism os fcrreos y uni-lateraies.Si Iii N aturaleza diole al hombre necesidades, tum bien Ie haprovisto de 10'; IT'eciios para satisfacerlas , queesta bien demostrado'

que ( '1 hombre no e~ carn lvoro, sino ' r'e: ;!etarianu y Irugivoro ; quelas semillas y las p lantas no sc dcs truyen al comer sus frutos; que

Pll~licam''' ' a co-rtlnuaci.in ILIa c irta que la irn~f )rhn te : aqrupac lrm reseo.diri~ij a\ Conseio de uuestr a Sociedad. LEItoma.nos de Ef tu, de fecha 17 deNovi embr e de m~6.

( )l iI~J i\J1H 1t11!~IJ!lU T~9EO '. - .vh~tevi1eo. 1.0 de Noviernbre 19]6.-Sr. Presllente hl Conse]o de la S)t:iebd Teosofica en e\ Uruguaydon Juan Gels- Esthnadn seil.or:

E,} co ntestackin a su a te .it a nota de 18 de Octubr e de 1926, nos ss muygrato t ranscr lbir l os termirios como illl~ co.nentaua en seslon de If! Directlvade Teseo de ~;) de Octubre de 19 i npatla que proJuc.e esta act ttud Hbcral en e1estu"dlo de los proof e.nas reli zlo sos, qr e rnienhr o s d~ Tese o han empr endido con alfin d~ eicortrar un crlter!c normal, i~u'1l.n"nte lelos de la Impostcton dOl!ma.tlca y de! desvarlo rnistico de una fe D~'''() nal y arbitraria -,En e ste pr.ito de "~~ll~"tro abs oluta neite neutral, Te..e() acepta cornpla-cido Hi i


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to do aquello que es impresclndiblemente necesarlo esta dcntro deII I mas extricta moral .EI Vegetarismo hace al hombre mas humano, desa rroll ando en e lla piedad, el altruismo, la bondad que son las caracteristicas desco-1lantes del hombre bueno, humilde y sincere que se ha calificadopar su ascencion moral para ser un colaborador consciente en lamagna obra de la evolucion universal.EI Vegerarismo es el gran poder que ha de ir penetrando lentapero incesantemente en la conciencia hurnana, horadando con pujan-za incontrastable la enorme muralla de preiuicios y mentiras ances-trales que la han man tenido aherroiada en una interminable nechede ignorancfa y de esclavitud. .La verdadera transformaci6n individual y social es aquella queva marcsndo jalones progr esivos y ascendentes hacia un futuro enque la vida sea noble y d ignarnente vivida, En esc futuro luminosose habra realizado el alto ideal de la Fraternidad Universal, queactualmente predican y practican en todas las patrias, esforzadoscampeones que marchan abnegados y vale rosamente a la vanquardtade la Humanldad,Los ideales de alto humanitarismo y de reqeneracion social po-drian penetrar mas faci lmeme en la conciencia popular, si >,eernpe-zara por i lustrarla dernostrandole teorica y pract icamente las gran-des venrajas que obtenrlria si se adaprara al regimen ahmenticio abase de vegetates. EI obrero pod ria "ivir mas econ6rnicamente yobtendra una mayor fuerza de resistencia y con Is seguridad deevitar las enferrnedades que representan para sus hogares mise ria,desesperaclon y hambre.El obrero hactendo una vida mas tranquila y desanogada en sus ,tuaci6n econ6mica, s in la obseslon angustiosa del obscure manana,su mente se haria mas apta para la comprension de verdades supe-riores y contr ibuiria as! conscientemente al mas rapido advenimientode un porvenir de justi cia y de amor. Asi se haria verdadera obrade regeneracion y de pal, y se evitaria que locos fanaticos, p,eraindudablemente ~uiados par un sen timtento ju sticierc, trataran dere format la sociedad par la dinami ta y la revolucion. La vtolenc iay el odio pruducen odio y violencia ya partan de arriba como deaba]o, La paz y II I justicia han de reinar sabre la tierra cuandotodos los hombres comprendan qne son herrnanos y que el bien-esrar y la felicidad de uno representa cl bienestar y la fcl icidaddel conjunto.

YOGA EL ALMAHe descrito ahora mas 0 rnenos perf ectamente dos princ ipios de

18 constitucion humana: Prtina r Manas. AlS!o se ha dicho tambienacerca de III naturaleza y las relaciones del alma. Se ha pasadopor alto el cuerpo Q:rosero puesro que no hay necesidad de tratarespecialmente de este punto,Las cinco manifestaciones de cada UIIO de los dos principios ~ei Prdna y el .Hanas ~ pueden ser favorebles 0desfavorables, Sonfavorables aque ll as mani feslac iones que estan en armon ia con nues-

ita verdadera culture, que nos conducen a nuest ro mas elevadodesarrollo espir itual, el summum bonum de 1 1 1 humanidad. Aquellasque nos tienen encadenados a Ta esfera de repetidos nacimientos ymuerres pueden Ilamarse desfavorables.En cada uno de los dos planos de vida - Prdna '1 Manas - haypos ibil idad de tina doble exisrencia. Podemos tener , y tenemos de

heche, en las presentes condiciones del universo, un I'rdna favora-ble y otro desfavorable ; una mente feli z y otra desgraciada, Consi-derando estos dos como cuatro, el mimero de 10 parecida a \a siguiente;

C. CORSO.

1.0 Cuerpo !{rosero (Stkila Zarira J .2.0 Priina desgraciado,5; 0 Mente desgraciada,4.0 Prdna feliz~La base fundamental de la division quinaria es el Upadhi, e l pa r-

ticular y distinto estado de materia (Prakriti) en cada case. En ladiv ision septenaria es I a na tura ieza del Karma con relation a suefecto sobre la evoluci6n humana.Las dos series de estos poderes ~ la feliz 'j desgraciada - obranen e l mismo plano, y si bien las mamfestaciones felices tienden

tarde temprano al estado de l ibe racion (.llokcha), tal estado nose atcanza basta que los poderes superiores - los Siddhis - sehayan desarrollado en la mente por medlo de la practice del Yoga.EI Yoga es un poder del alma. Es necesario, por consiguiente,decir algo acerca del alma y del Yoga antes que puedan desert-birse de una manera inteligible los poderes supcriores de la mente-El Yoga es la ciencia de la cultura humans en el mas elevado sen-tido de la palabra. Su obieto es la purificacion .v el fortalecimientode lamente. Gracias a esta practice la mente se Ilena de asptra-

5.0 Mente feliz.G .o Alma ( Vijiiana ) .1.0 Espiritu (Ananda)

( Continuard ).ERRAT4

Ell ta sesi6n de la O. de Is E. de O. en el U. de El MensElje ' aparece enin u tt im o m lme ro . mal firmado. el trabaio . La Teosofla es Acci6n " CUYO autor-es el ,!ueridn Hno. Julio A. Rosas. Corresponde que tamb+en se aclare quedi cho trabai o es part e de una confer encla, COil el mi sr no t it ul o, del Hno. Rosas,

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Clones elevadas y adquiere poderes divines, al paso que se extin,gucn las tendencias desgraciadas. EI segundo y el tercer principiosde este ensayo son consumidos por el fue1,!O del conocimientodivino, y se alcanza 1 ' . 1 estado de [0 que se llama salvacion en vida.Poco despues el cuarto principio se vuelve neutro, y el alma pasaa un estado de liberacion (Mokcha) manvantarica, Mas alto annpued elevarse el alma, segun la fuerza de S11 eje rcicio. Cuando lamente, adem as, esta en repose, como en el sueno profundo i Su-enupti; durante la Vida, se logra la omnisciencia del Vijflana. Hayun estado mas elevado todavia: 1'.1estado de Ananda. Tales sonlos result ados del Yoga. Debo ahora descrlbir la naturaleza delmismo 'l el procedimiento para conseguirlo.Tocante a \a natura!eza del Yoga, podemos dec ir que la humani-

dad ha llegado a su actual estado de desenvolvimiento gracias aleierclcio de este gran poder . L a n atu ralez a m ls rn a es un gran Yogi,y la humanidad ha sido y esta siendo purificada en la perfecci6npor el ejercicio de su voluntad desvelada. E[ hombre no tiene masque imirar al gtan maestro para abreviar a su y o individual e lcamino de la perfeccion.tComo hemos de disponernos para esta gran imitaci6n?l Cuales son los peldanos de la gran escala de perfeccion PEstas casas nos las han revelado 10 ~rande :: ; sabios de o tro t ie rn-po, y el pequeno llbro de Patanjali no es mas que una breve y

sugest iva t ranscripci6n de tantas experlenc ias pasadas y potencia-lidades futures nuestras como estan registradas en el libra de lanaturaleza . Dicho librito emplea la palabra Yoga en un doble sen-tido. El primero es un estado de la mente Hamado par otr-i nombreSamadhi; el segundo es una serie de actos y practicas que produ-cen dicho estado en la mente. La definicion dada par el sablo esnegativa, y s610 es aplicable en el plano de la mente. El origendel poder positive reside en el princlplo superior, el alma. E[ Yoga,se dice, e~ el refrenamiento de las (cinco) manifestaciones de lamente. En las mismss palabras de la definicion esta involucrada lasuposicion de la existencia de un poder que puede dominar y res"tringir las manifestaciones mentales. Este poder nos es familiar con::;u otro nombre de l ibre albedrio.Aunque por las manifestaciones del egotisrno (Asmila) en el

plano mental, el alma este enqanada hast I ' ! - el punta de considerarsecomo esc lava del segundo y tercer principles, no es as! en realidad,y tan pronto como la cuerda del egotlsmo se afloja hasta ciertopunto, viene el despertar, Este es el primer paso en la iniciaci6npor la natu raleza misma de la raza humana , Es un heche de nece-sidad. La accion sl rnult tinea '; recfproca del segundo y tercero, y delcuarto y quintu principios, debilita la influencia avasalladora del.natural Asmita mental sobre el alma. Yo soy estas, 0 de estas ma-

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nifestaciones mentales , . dice el esotismc. Semejante estado decosas, sin embargo, no puede durar mucho tiempo,Estas manifestaciones son dobles en su naturaleza : la una es

exactamente el reverse de la otra. c Cual de elias es una con elEgo: la desgraciada 0 la feliz? No bien se acaba de nacer estaprequnta, sobreviene el despertar. Es imposible contester afirmati,'iamente a nin~una de estas preguntas, Y el alma naturalmente acabapor de scubrir queella es una cosa distinta de la mente, y que sibien ha sido esclava podrfa ella ser (como natural mente es ) laSenora de la mente.Hasta entonc .'s el alma ha s ido movida hac ia aqui a hacia aliiobedeciendo a las vibraciones tattvicas de la mente. Su dega sirn-patta para can las rnanifestaciones mentales la pone al unisono con lamente, y de ahi su zarandeo. Por el dospertar de Que se ha hecheantes menc i6n, se afloja et lazo de simpatia, Cuanto mas fuerte esla naturaleza, mas grande es el apartamiento del unisono, En luqarde ser agitada el alma por las vibraciones mentales, ha Ilegado elmemento de que la mente vibre obedeciendo a las vibraciones del'alma. Esta adquisic ion de seflorio es el l ibre albedrfo y esta obe-diencia de la mente a las vibraciones del alma, es el Yoga. Lasmanifestaciones evocadas en la mente por los Tattvas exterioresdeben entonces ceder al mas energico rnovimiento que viene delalma. En seguida los colores mentales cambian su verdadera natu-raleza, y la mente viene a concordat can el alma. En otros termi-nos el principia mental individual es neutralizado, y el alma !libre en su omnisciencia,Sigamos ahara paso a pas a hasta el Samadhi las adquisiciones

de la mente.E[ Samadhi 0 sea el estado mental produc ido po r la practica, delYoga es de dos c \ases.En tanto que la mente no esta por complete absorbida en et

alma, dicho estado se l lama Samparjttata. Es aquel estado en queel descubrirniento de nuevas verdades en cada ramo de l a natura-leza cuesta su trabajo. La segunda clase es aquel estado de per-fecta absorcion mental, y recibe el nombre de Asamprajnata.En tal estado no hay conocimiento ni descubrimiento de cosasdesconocidas ; es un estado de omnisciencia intuitiva.Dos cuestiones son naturalmente sugeridas en el perlcdo del

despertar . Sl yo soy estas manifestaciones, l cual de elias soy?Yo cteo que no soy ninguna de ell as. c Que soy, pues ? t Que sonelias? La segunda cuesti6n queda resuelta en el Sampajnata Sa-madhi : la primera, en la otra,Antes de ahondar mas en la naturaleza de Samadhi. digamos unaspa[abras aeerea del habito y de [a apatfa. El uno y la otra son

mendonados pOt Patafljali como dos medios de restringir las mani-


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festaciones mentales, y es muy importante comprenderlos ambosperfectamente,La manifestacion de apatia es la refleccion en la mente del color

del alma cuando llega a ser sabedora de su libre naturaleza, '1 enconsecuencia esta disgustada del dominio de las pasiones. Esto esun resultado necesar io de! despertamiento. EI habito es la repeti-cion del estaclo de manera que 10 confirme en la mente.La confirmacion de 13 mente en dicho estado significa un estado

de ordinaria inactividad mental. Con esto, yo quiero expresar quelas c inco manife stac iones ordina rias estan entouces en repose. Asi,pues, durante este tlernpo, la rner.te queda libre de recibir . cual-quiera inf luencia. Aqui vernos por primera vez la infiuencia delalma en forma de curiosidad (vitarlm). i.Que es esto? c Que esaquelIo? t Como es esto ? t Como es aquel lo? Esta es la forma enque la euriosidad se manifiesta en la mente. La curiosidad es eldeseo de saber, '1 la pregunta es la expresion de tal des e o. Perot como Ilega el hombre a familiarizarse con las preguntas P La for-ma mentai de ta curiosidaci y de la pregunta se comprendera Iacil!mente prestando un poco de a tenc i6n a las observaciones que hicesobre la genesis de l de seo. EI proceso del nacimiento de la curio-sidad filosofica es parecido al del nacimiento del deseo. En esteu lt imo, e l impulso viene del exterior por medio del Prana ; en eLprimero, viene directamente del alma. EI lugar del placer es susti-tuldo. en esto, por la reflexi6n, en la mente, del conocimiento delalma de que el Yo y la independencia son mejores que la esclavi-tud del no - Yo. La fuerza de la curiosidad filosofica depende de lafuerza de est a reflexi6n, y como quiera que tal refiexi6n es algodebit al principio (como sucede par 10 comun en el estado pre-serxe de desenvolvirniento espiritual de la humanidad ) , la influenciaavasalladora de la curiosidad fiios6fica sobre la mente apenasadmite comparacion con la inf1uencia del deseo,La curiosidad filosofica es, pues, el primer paso de la elevacion

mental hacia el Yoga. Nos proponemos empezar por la manifesta.cion posible de la nataraleza, y tratar de acomodarla en cad a unade sus fases posibles con cada manifestaci6n correspondiente. Esto,segtin veremos mas adelante, es el Dharana, y e s, en lengua ie llano,aplicarnos Ii la investigacion de todas las ramas de la ciencia natu-ral, una por una.Este es el resultado natural de la curiosidad, Gracias a este

esfuerzo para descubrir las relaciones ya existentes 0 posibles,actuales 0 potenciales, entre los fenomenos de la naturaleza, sedesarroHa en la mente otro poder. Este poder 10 designa Patanjalicon el nombre de vtotrara (meditaci6n). La idea radical de estapalabra es recorrer las varias relaciones de las partes que consti-tuyen el sujeto entero de nuestra contemplaci6n. Es s610 unainfluencia mas profunda ejercida en la mente por la curiosidad file-sofica antes mencionada.

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El Mensaje - diciembre 1926

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