El Medievo en El Renacimiento

5/11/2018 El Medievo en El Renacimiento - slidepdf.com

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EL “RENACIMIENTO” DEL MEDIEVO: LA INFLUENCIA DE SAN AGUSTÍN EN

EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

Walter Ricardo Smith Nieves

La Edad Media constituyó el marco fundamental para el desarrollo del

pensamiento político y humanista del mundo occidental. En este sentido, el

Medievo fue el contexto histórico en el cual la herencia filosófica de la teoría

política fue reconstruida y perpetuada. El pensamiento medieval estableció las

ideas que posteriormente serían absorbidas, transformadas o refutadas hasta

principios de la era moderna.1

La influencia del pensamiento medieval es particularmente notoria en el

período histórico conocido como Renacimiento. Ciertos procesos y conceptos que

se gestaron durante la Edad Media conformaron el entramado histórico

renacentista. Así, las ideas medievales son esenciales para comprender el

humanismo que floreció en los siglos XV y XVI.2 La concepción de dicho concepto

clave del Renacimiento no fue exclusivamente producto de una coyuntura histórica

determinada. Por el contrario, el humanismo del Renacimiento involucró corrientes

de pensamiento escolásticas y clásicas.3 Asimismo, es producto de la evolución y

concatenación de las percepciones medievales relativas a la subjetividad.

Las obras de San Agustín, obispo de Hipona, fueron determinantes en la

concepción del humanismo renacentista. Para algunos autores, San Agustín ha

dominado el pensamiento occidental como el autor más influyente entre los

pensadores patricios del cristianismo.4 Sin embargo, es particularmente notable la

influencia que tuvo el pensamiento agustiniano en el humanismo del

1Coleman, Janet, A history of Political Thought: From the Middle Ages to the Renaissance, (Oxford,

U.K.: Blackwell, 2000), 2.2

Coleman, Janet, A history of Political Thought: From the Middle Ages to the Renaissance, (Oxford,

U.K.: Blackwell, 2000), 204.3

Kristeller, Paul Oskar, Renaissance Thought: the classic, scholastic and humanist strains, (New York: Harper

& Row, 1961), 92.4 Renaut, Alain, Histoire de la philosophie politique: Naissances de la Modernité, (Paris : Calmann-

Lévy, 1999), 83.



Renacimiento. Las ideas de San Agustín fueron la base para el entendimiento de

la subjetividad dentro del humanismo renacentista. El obispo de Hipona planteó

una reflexión interior del ser que involucraba nociones de trascendencia y

espiritualidad. Estos elementos agustinianos están presentes en el desarrollo de la

concepción humanista del ser dentro del marco espiritual cristiano. Así pues, San

Agustín influyó en el ordenamiento urbano del humanismo. Esto es, el desarrollo

del concepto de la vida comunitaria con base en una concepción organicista.

El humanismo del período renacentista consistió en un fenómeno de

carácter urbano que fue alimentado por un movimiento filológico medieval. A partir

del siglo XI, las ciudades en ciertas zonas de Europa se transformaron

gradualmente en entidades políticas autónomas. El crecimiento poblacional y la

acumulación de riqueza en centros urbanos permitieron el florecimiento de un

nuevo eje político.5 Así, pues, el surgimiento de la burguesía durante la Edad

Media como un nuevo estamento propició cambios importantes en la dinámica

política urbana. Estos procesos históricos paulatinos configuraban el surgimiento

de un mundo cambiante. La riqueza comunal urbana, su relación con la

ciudadanía y las dinámicas políticas llevan a comprender el movimiento cultural

concomitante que usualmente se atribuye al Renacimiento.6

El carácter comunitario de las ciudades fue transferido al concepto clásico

de civitas . De igual manera, la participación social dentro de la ciudad renacentista

estaba basada en la preservación del bien común por medio de las conductas

propias de ciudadanos activos.7 Conceptos como civitas , la preponderancia del

bien común y la vida activa en sociedad provienen del pensamiento clásico. Por lo

tanto, es preciso afirmar que las ideas del mundo clásico, centrado en la civitas ,

proporcionaron la base teórica ideal para explicar un mundo con un eje político

urbano.

5Coleman, Janet, A history of Political Thought: From the Middle Ages to the Renaissance, (Oxford,

U.K.: Blackwell, 2000), 200.6


U.K.: Blackwell, 2000), 204.7


U.K.: Blackwell, 2000), 217.



La concepción de la existencia humana basada en la subjetividad y el

análisis interior espiritual fue la contribución más notoria de San Agustín en el

entramado del humanismo renacentista. Ciertamente, la obra dogmática teológica

agustina no mantiene ninguna relación con la corriente renacentista del

humanismo. Al contrario, es el Agustín de las Confesiones el que sirve de

inspiración para pensadores renacentistas como Petrarca. La retrospección

individual es el elemento clave del pensamiento agustino dentro de un marco

humanista. De esta forma, San Agustín proporciona la noción del entendimiento

individual subjetivo dentro de un contexto de pensamiento cristiano. Paul Oskar

Kristeller lo expone de manera precisa:

“[…] es el hombre que elocuentemente expresa sus sentimientos y

experiencias, no el teólogo dogmático, quien impresionó a Petrarca y más tarde a

otros humanistas, y les ayudó a reconciliar sus convicciones religiosas con sus

gustos literarios y opiniones personales.”8

El humanismo renacentista puede ser entendido, en gran medida, por la

preponderancia de la razón humana. Esto es, la subjetividad era entendida

mediante el concepto de razón. No obstante, hasta antes del Renacimiento, la

concepción del ser humano estaba fundamentada en la religión cristiana. La

existencia del ser era entendida en relación con Dios y con la religión. De hecho,

el mismo San Agustín postuló en Cívita Dei que el hombre era caído e irracional.

Asimismo, se afirmó en esta obra que el hombre era proclive al pecado y

necesitaba la direccional de la Iglesia. Tomando estos principios dogmáticos como

punto de partida, el humanismo constituyó un proceso de evolución de la

subjetividad. La noción humanista se desarrolló dentro de las nociones del

pensamiento cristiano. La concatenación conceptual del humanismo con la visión

cristiana del mundo pudo ser posible gracias al pensamiento neo platónico. De tal

manera, se aceptaba que el ser humano era racional debido a que poseía cierta

parte de la divinidad que Dios había insuflado en él. Por lo tanto, el ser humano

8Kristeller, Paul Oskar, Renaissance Thought: the classic, scholastic and humanist strains, (New York: Harper

& Row, 1961), 84.



era una criatura especial porque es racional y como tal, puede dirigir sus acciones

de manera independiente.

Las ideas de San Agustín contribuyeron a la consolidación de las nociones

neo platónicas del humanismo renacentista. Para algunos autores, el neoplatonismo agustino se relaciona con la tendencia a absorber el orden natural en

el orden sobrenatural.9 En Confesiones, se presenta un entendimiento de la

subjetividad fundamentado en sus convicciones religiosas. El pensamiento neo

platónico agustino gira en torno a la subjetividad entendida mediante la dualidad

característica del platonismo. San Agustín, mediante Confesiones , formula una

introspección espiritual guiado por la fe.10

El punto fundamental del planteamiento neo platónico agustino es lareconciliación entre la racionalidad y el pensamiento cristiano. El humanismo

realizó exitosamente esta reconciliación en la concepción de la divinidad del

hombre. Es en este punto donde influyó de manera muy notoria el neo platonismo

del obispo de Hipona. San Agustín logra plasmar la esencia del pensamiento neo

platónico cuando afirma que el hombre, a través de la introspección espiritual,

puede lograr una comunicación directa con Dios. Por lo tanto, sugiere que el

humano sí posee rasgos divinos debido a que puede encontrar la comunicación

con Dios en su interior. El siguiente pasaje de Confesiones ilustra este punto:

“Mejor, sin duda, es el elemento interior, porque a él es a quien comunican

sus noticias todos los mensajeros corporales, como a presidente y juez, de las

respuestas del cielo […]”.11

San Agustín propuso la existencia de cierta similitud entre la divinidad

terrenal de Cristo y el propio ser humano. Esta conexión es la base principal para

el fundamento de la divinidad humana presente en el humanismo. El fenómeno del

ser humano que busca a Dios, de acuerdo con Agustín, es concebido como el

9 Renaut, Alain, Histoire de la philosophie politique: Naissances de la Modernité, (Paris : Calmann-

Lévy, 1999), 44.10

San Agustín. Las Confesiones.11

San Agustín. Las Confesiones.



descenso de la espiritualidad al mundo material. De este modo, la retrospección

individual no es un intento mundano de acercarse a Dios, sino todo lo contrario: la

divinidad que emana de Dios se acerca al hombre.12 La interpretación de lo

anterior es que la introspección individual es esencialmente un hecho divino.

Luego, la divinidad a la que accede el ser humano se traslada al plano corporal

por medio de las acciones. De este modo, San Agustín propone una comunión

entre el plano terrenal y el plano espiritual.

Es realmente notoria la contribución de San Agustín hacia el pensamiento

humanista. La influencia agustiniana se basa en el planteamiento de una

subjetividad espiritual e individual. Así, existió un contraste entre las ideas del

pensamiento dogmático teológico de las primeras obras agustinas con la

subjetividad espiritual de Confesiones . El obispo de Hipona formuló una

concepción del ser basada en una introspección cuyo objetivo era alcanzar la

divinidad. De tal forma, el neo platonismo agustiniano logra concatenar la gracia

espiritual con el individuo terrenal. La manera de alcanzar a Dios, la verdad

absoluta, es entendiendo la naturaleza misma del ser humano como ente espiritual

y material.

Las ideas del neo platonismo agustiniano demuestran que la subjetividad

humanista es producto de un proceso histórico. El humanismo renacentista puede

ser entendido como una reinterpretación y asimilación del pensamiento de San

Agustín. La Edad Media sentó las bases sobre las que se construiría la

subjetividad renacentista. Por consecuencia, el legado del obispo de Hipona está

presente en el Renacimiento como la unión entre la individualidad humana y la

divinidad.

BIBLIOGRAFÍA

Coleman, Janet. A history of Political Thought: From the Middle Ages to the

Renaissance. Oxford, U.K.: Blackwell, 2000.

12 Stock, Brian, Augustine the reader, ( London, England: Harvard University Press, 1998), 70.



Kristeller, Paul Oskar. Renaissance Thought: the classic, scholastic and humanist

strains . New York: Harper & Row, 1961.

Renaut, Alain. Histoire de la philosophie politique: Naissances de la Modernité .

Paris : Calmann-Lévy, 1999.

Stock, Brian. Augustine the reader. London, England: Harvard University Press,

1998.

FUENTE PRIMARIA

San Agustín. Las Confesiones.

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