El Libro Rojo de Carl Jung “El Santo Grial Del Inconscient - Taringa!
El Libro Rojo de Jung B Nante
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Agradecemos a la Philemon Foundation la cesioacuten de las imaacutegenes de Das Rote Buch
1ERA edicioacuten Diciembre 2010
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Nante Bernardo
El libro rojo de C G Jung claves para la comprensioacuten de una obra inexplicable
- 1a ed - Buenos Aires Fundacioacuten Eduardo F Costantini 2010
544 p il 17x24 cm
ISBN 978-987-1271-30-6
1 Psicologiacutea 2 Psicoanaacutelisis I Tiacutetulo
CDD 150195
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7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible El
libro rojo es en efecto una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anaacutelisis
Cuando me ocupeacute de la edicioacuten de El libro rojo en castellano junto con un esme-
rado equipo de traductores me encontreacute con una obra extraordinaria serpentina
e inasible Si bien algunas de las situaciones e imaacutegenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y siacutembolos que aparecen en la obra teoacuterica
de Carl G Jung el texto en su conjunto se me presentoacute como un insondable cos-
mos en estado de formacioacuten A partir de alliacute las inevitables dificultades de traduc-
cioacuten pasaron a un segundo plano pues la tarea principal consistioacute en comprender laobra sin reducir su misterio Sentiacute que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo con un verdadero mito iquestCoacutemo habraacuten sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recieacuten revelados
El libro rojo mdashcomo toda la obra de Jungmdash sentildeala que el hombre debe aceptar
sus experiencias pero a la vez debe evitar identificarse con ellas El libro rojo es
como tal un siacutembolo del Pleroma que reuacutene todos los opuestos esa lsquonada plenarsquo a
la que es menester tener a la vista sin dejarse atrapar por ella El libro rojo es mdashen
este sentidomdash un desafiacuteo porque cuando se ingresa en eacutel con fervor es factible des-
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
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En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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Claves para la comprensioacuten de una obra inexplicable
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Claves para la comprensioacuten de un libro inexplicable
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Agradecemos a la Philemon Foundation la cesioacuten de las imaacutegenes de Das Rote Buch
1ERA edicioacuten Diciembre 2010
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Nante Bernardo
El libro rojo de C G Jung claves para la comprensioacuten de una obra inexplicable
- 1a ed - Buenos Aires Fundacioacuten Eduardo F Costantini 2010
544 p il 17x24 cm
ISBN 978-987-1271-30-6
1 Psicologiacutea 2 Psicoanaacutelisis I Tiacutetulo
CDD 150195
F983141983139983144983137 983140983141 983139983137983156983137983148983151983143983137983139983145983283983150 17983087119830872010
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192Esta publicacioacuten no puede ser reproducida ni en todo ni en parte ni registrada en o transmitida por un sistema
de recuperacioacuten de informacioacuten en ninguna forma ni por ninguacuten medio sea mecaacutenico fotoquiacutemico electroacutenico
magneacutetico electrooacuteptico por fotocopia o cualquier otro sin permiso previo por escrito de la editorial
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El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible El
libro rojo es en efecto una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anaacutelisis
Cuando me ocupeacute de la edicioacuten de El libro rojo en castellano junto con un esme-
rado equipo de traductores me encontreacute con una obra extraordinaria serpentina
e inasible Si bien algunas de las situaciones e imaacutegenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y siacutembolos que aparecen en la obra teoacuterica
de Carl G Jung el texto en su conjunto se me presentoacute como un insondable cos-
mos en estado de formacioacuten A partir de alliacute las inevitables dificultades de traduc-
cioacuten pasaron a un segundo plano pues la tarea principal consistioacute en comprender laobra sin reducir su misterio Sentiacute que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo con un verdadero mito iquestCoacutemo habraacuten sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recieacuten revelados
El libro rojo mdashcomo toda la obra de Jungmdash sentildeala que el hombre debe aceptar
sus experiencias pero a la vez debe evitar identificarse con ellas El libro rojo es
como tal un siacutembolo del Pleroma que reuacutene todos los opuestos esa lsquonada plenarsquo a
la que es menester tener a la vista sin dejarse atrapar por ella El libro rojo es mdashen
este sentidomdash un desafiacuteo porque cuando se ingresa en eacutel con fervor es factible des-
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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15B983141983154983150983137983154983140983151 N983137983150983156983141
provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
P983154983283983148983151983143983151_N983151983156983137983155
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L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
E983148 983139983151983150983156983141983150983145983140983151
El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150 37
y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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983141983148983144 983145 983148 983151Đ 983137 983154 983145 983137 983140 983150 9831372 0 1 0
B983141983154983150983137983154983140983151 N983137983150983156983141
E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983140983141 J983157983150983143
Claves para la comprensioacuten de una obra inexplicable
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E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983140983141 J983157983150983143
Claves para la comprensioacuten de un libro inexplicable
983141 983148983144 983145 983148 983151Đ 983137 983154 983145 983137 983140 983150 983137
A983158 M983137983140 983141983154983151 900 983152 983145983155983151 28 983080C11 06A CV983081 B983157983141 983150983151983155 A983145983154 983141983155 A983154983143 983141983150983156 983145983150983137
983159983159983159983141983148983144983145983148983151983140983141983137983154983145983137983140983150983137983151983154983143 983087 983148983145983156983141983154983137983156983157983154983137983149983137983148983138983137983151983154983143983137983154
E983140983145983156983151983154983141983155 L983141983137983150983140983154983151 P983145983150983147983148983141983154 983161 M983137983154983277983137 S983151983148983141983140983137983140 C983151983155983156983137983150983156983145983150983145
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Agradecemos a la Philemon Foundation la cesioacuten de las imaacutegenes de Das Rote Buch
1ERA edicioacuten Diciembre 2010
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Nante Bernardo
El libro rojo de C G Jung claves para la comprensioacuten de una obra inexplicable
- 1a ed - Buenos Aires Fundacioacuten Eduardo F Costantini 2010
544 p il 17x24 cm
ISBN 978-987-1271-30-6
1 Psicologiacutea 2 Psicoanaacutelisis I Tiacutetulo
CDD 150195
F983141983139983144983137 983140983141 983139983137983156983137983148983151983143983137983139983145983283983150 17983087119830872010
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192Esta publicacioacuten no puede ser reproducida ni en todo ni en parte ni registrada en o transmitida por un sistema
de recuperacioacuten de informacioacuten en ninguna forma ni por ninguacuten medio sea mecaacutenico fotoquiacutemico electroacutenico
magneacutetico electrooacuteptico por fotocopia o cualquier otro sin permiso previo por escrito de la editorial
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El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible El
libro rojo es en efecto una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anaacutelisis
Cuando me ocupeacute de la edicioacuten de El libro rojo en castellano junto con un esme-
rado equipo de traductores me encontreacute con una obra extraordinaria serpentina
e inasible Si bien algunas de las situaciones e imaacutegenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y siacutembolos que aparecen en la obra teoacuterica
de Carl G Jung el texto en su conjunto se me presentoacute como un insondable cos-
mos en estado de formacioacuten A partir de alliacute las inevitables dificultades de traduc-
cioacuten pasaron a un segundo plano pues la tarea principal consistioacute en comprender laobra sin reducir su misterio Sentiacute que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo con un verdadero mito iquestCoacutemo habraacuten sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recieacuten revelados
El libro rojo mdashcomo toda la obra de Jungmdash sentildeala que el hombre debe aceptar
sus experiencias pero a la vez debe evitar identificarse con ellas El libro rojo es
como tal un siacutembolo del Pleroma que reuacutene todos los opuestos esa lsquonada plenarsquo a
la que es menester tener a la vista sin dejarse atrapar por ella El libro rojo es mdashen
este sentidomdash un desafiacuteo porque cuando se ingresa en eacutel con fervor es factible des-
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
P983154983283983148983151983143983151_N983151983156983137983155
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L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
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L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983140983141 J983157983150983143
Claves para la comprensioacuten de un libro inexplicable
983141 983148983144 983145 983148 983151Đ 983137 983154 983145 983137 983140 983150 983137
A983158 M983137983140 983141983154983151 900 983152 983145983155983151 28 983080C11 06A CV983081 B983157983141 983150983151983155 A983145983154 983141983155 A983154983143 983141983150983156 983145983150983137
983159983159983159983141983148983144983145983148983151983140983141983137983154983145983137983140983150983137983151983154983143 983087 983148983145983156983141983154983137983156983157983154983137983149983137983148983138983137983151983154983143983137983154
E983140983145983156983151983154983141983155 L983141983137983150983140983154983151 P983145983150983147983148983141983154 983161 M983137983154983277983137 S983151983148983141983140983137983140 C983151983155983156983137983150983156983145983150983145
C983151983154983154983141983139983139983145983283983150 E983154983145983139983137 M983137983154983145983150983151
E983140983145983139983145983283983150 983137983140983146983157983150983156983137 E983148983158983145983154983137 DacuteA983150983143983141983148983151 983161 V983137983148983141983150983156983277983150 R983151983149983141983154983151
C983151983151983154983140983145983150983137983139983145983283983150 983141983140983145983156983151983154983145983137983148 F983137983139983157983150983140983151 D983141 F983137983148983139983151 C983137983154983148983137 S983139983137983154983152983137983156983156983145 983161 M983137983143983140983137983148983141983150983137 A983154983154983157983152983141
G983154983265983142983145983139983151983155 P983137983138983148983151 T983145983162983283983150
I983149983265983143983141983150983141983155 M983137983154983277983137 O983154983149983137983141983139983144983141983137
D983145983154983141983139983139983145983283983150 983140983141 983137983154983156983141 M983137983154983277983137 S983151983148983141983140983137983140 C983151983155983156983137983150983156983145983150983145 983161 J983157983137983150 P983137983138983148983151 T983154983141983140983145983139983139983141
D983145983155983141983281983151 983141983140983145983156983151983154983145983137983148 983161 983140983141 983156983137983152983137 J983157983137983150 P983137983138983148983151 T983154983141983140983145983139983139983141
Agradecemos a la Philemon Foundation la cesioacuten de las imaacutegenes de Das Rote Buch
1ERA edicioacuten Diciembre 2010
P983154983283983148983151983143983151
L983145983155983156983137 983140983141 A983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
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P983154983145983149983141983154983137 P983137983154983156983141E983150 983138983157983155983139983137 983140983141 983148983137983155 983139983148983137983158983141983155
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Nante Bernardo
El libro rojo de C G Jung claves para la comprensioacuten de una obra inexplicable
- 1a ed - Buenos Aires Fundacioacuten Eduardo F Costantini 2010
544 p il 17x24 cm
ISBN 978-987-1271-30-6
1 Psicologiacutea 2 Psicoanaacutelisis I Tiacutetulo
CDD 150195
F983141983139983144983137 983140983141 983139983137983156983137983148983151983143983137983139983145983283983150 17983087119830872010
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192Esta publicacioacuten no puede ser reproducida ni en todo ni en parte ni registrada en o transmitida por un sistema
de recuperacioacuten de informacioacuten en ninguna forma ni por ninguacuten medio sea mecaacutenico fotoquiacutemico electroacutenico
magneacutetico electrooacuteptico por fotocopia o cualquier otro sin permiso previo por escrito de la editorial
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El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible El
libro rojo es en efecto una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anaacutelisis
Cuando me ocupeacute de la edicioacuten de El libro rojo en castellano junto con un esme-
rado equipo de traductores me encontreacute con una obra extraordinaria serpentina
e inasible Si bien algunas de las situaciones e imaacutegenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y siacutembolos que aparecen en la obra teoacuterica
de Carl G Jung el texto en su conjunto se me presentoacute como un insondable cos-
mos en estado de formacioacuten A partir de alliacute las inevitables dificultades de traduc-
cioacuten pasaron a un segundo plano pues la tarea principal consistioacute en comprender laobra sin reducir su misterio Sentiacute que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo con un verdadero mito iquestCoacutemo habraacuten sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recieacuten revelados
El libro rojo mdashcomo toda la obra de Jungmdash sentildeala que el hombre debe aceptar
sus experiencias pero a la vez debe evitar identificarse con ellas El libro rojo es
como tal un siacutembolo del Pleroma que reuacutene todos los opuestos esa lsquonada plenarsquo a
la que es menester tener a la vista sin dejarse atrapar por ella El libro rojo es mdashen
este sentidomdash un desafiacuteo porque cuando se ingresa en eacutel con fervor es factible des-
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
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En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
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ldquoEl desiertordquo (LP)
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ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
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Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
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Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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Iacute983150983140983145983139983141 983143983141983150983141983154983137983148
S983141983143983157983150983140983137 P983137983154983156983141E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151 983140983141983148 L983145983138983141983154 N983151983158983157983155
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
L983145983138983141983154 P983154983145983149983157983155 E983148 983139983137983149983145983150983151 983140983141 983148983151 983158983141983150983145983140983141983154983151
L983145983138983141983154 S983141983139983157983150983140983157983155 L983137983155 983145983149983265983143983141983150983141983155 983140983141 983148983151 983141983154983154983137983150983156983141
E983155983139983154983157983156983145983150983145983151983155
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El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible El
libro rojo es en efecto una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anaacutelisis
Cuando me ocupeacute de la edicioacuten de El libro rojo en castellano junto con un esme-
rado equipo de traductores me encontreacute con una obra extraordinaria serpentina
e inasible Si bien algunas de las situaciones e imaacutegenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y siacutembolos que aparecen en la obra teoacuterica
de Carl G Jung el texto en su conjunto se me presentoacute como un insondable cos-
mos en estado de formacioacuten A partir de alliacute las inevitables dificultades de traduc-
cioacuten pasaron a un segundo plano pues la tarea principal consistioacute en comprender laobra sin reducir su misterio Sentiacute que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo con un verdadero mito iquestCoacutemo habraacuten sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recieacuten revelados
El libro rojo mdashcomo toda la obra de Jungmdash sentildeala que el hombre debe aceptar
sus experiencias pero a la vez debe evitar identificarse con ellas El libro rojo es
como tal un siacutembolo del Pleroma que reuacutene todos los opuestos esa lsquonada plenarsquo a
la que es menester tener a la vista sin dejarse atrapar por ella El libro rojo es mdashen
este sentidomdash un desafiacuteo porque cuando se ingresa en eacutel con fervor es factible des-
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
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En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
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GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
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El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
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1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
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65
C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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El lector tiene en sus manos una obra que parece intentar una labor imposible El
libro rojo es en efecto una obra inexplicable pues no puede ser abordada con los
criterios y recursos habituales de anaacutelisis
Cuando me ocupeacute de la edicioacuten de El libro rojo en castellano junto con un esme-
rado equipo de traductores me encontreacute con una obra extraordinaria serpentina
e inasible Si bien algunas de las situaciones e imaacutegenes me eran conocidas y pude
reconocer de inmediato numerosas ideas y siacutembolos que aparecen en la obra teoacuterica
de Carl G Jung el texto en su conjunto se me presentoacute como un insondable cos-
mos en estado de formacioacuten A partir de alliacute las inevitables dificultades de traduc-
cioacuten pasaron a un segundo plano pues la tarea principal consistioacute en comprender laobra sin reducir su misterio Sentiacute que me encontraba con algo inusual para nuestro
tiempo con un verdadero mito iquestCoacutemo habraacuten sido en el remoto pasado las prime-
ras lecturas o audiciones de los mitos recieacuten revelados
El libro rojo mdashcomo toda la obra de Jungmdash sentildeala que el hombre debe aceptar
sus experiencias pero a la vez debe evitar identificarse con ellas El libro rojo es
como tal un siacutembolo del Pleroma que reuacutene todos los opuestos esa lsquonada plenarsquo a
la que es menester tener a la vista sin dejarse atrapar por ella El libro rojo es mdashen
este sentidomdash un desafiacuteo porque cuando se ingresa en eacutel con fervor es factible des-
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
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En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
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ldquoEl Rojordquo (LS)
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
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8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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lizarse sin saber queacute terreno se estaacute pisando y adoacutende se estaacute yendo En maacutes de una
ocasioacuten recordeacute el ceacutelebre cuento de Jorge Luis Borges ldquoEl libro de arenardquo donde
aparece un libro sagrado y monstruoso que no puede releerse pues cada paacutegina estaacute
a una distancia infinita de la otra En alguacuten momento sentiacute que en El libro rojo cada
idea o siacutembolo estaba entre siacute a una distancia infinita pero luego comprendiacute que de
eso se trataba de aceptar ese enigma
Asiacute el mismo libro fue brindando algunas claves de comprensioacuten que intenteacute
contextualizar a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes De esta labor que llevoacute
muchas vigilias del antildeo 2010 y que se nutrioacute del estudio y la indagacioacuten realizados
durante tres deacutecadas fue decantando El libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten
de una obra inexplicable
Por cierto no puedo dejar de sentildealar algunas de las ideas centrales que confirmaron
mi modo de comprender la cosmovisioacuten junguiana Por ahora me limito a tres
1 El opus junguiano excede el marco de una psicologiacutea empiacuterica cientiacutefica y es una
fenomenologiacutea de la experiencia (humana) Esto significa que la teoriacutea psicoloacutegi-
ca es en sentido estricto solo un aspecto parcial de toda la deacutemarche junguiana
2 La obra junguiana es en uacuteltima instancia lsquoapocaliacutepticarsquo pues anticipa la imago
dei que se gesta en el alma humana y que constituye la profundidad orientadora
de la eacutepoca
3 La alquimia constituye la clave hermeneacuteutica fundamental de la obra junguiana
a partir de la deacutecada del treinta es la tradicioacuten que da cuenta del simbolismo
que debe ser asumido en ese movimiento apocaliacuteptico1
Por cierto nuestra obra no pretende ser exhaustiva ni mucho menos reemplazar
la lectura de El libro rojo Por el contrario aspira a ser una modesta compantildeera
que el lector podraacute olvidar cuando sea capaz de seguir los dictados de su propia
profundidad
Tanto la realizacioacuten de esta obra como la edicioacuten de El libro rojo en castellano es el
resultado del esfuerzo y la colaboracioacuten de muchas personas
En relacioacuten con El libro rojo quiero agradecer al equipo de traductores constitui-
do por Valentiacuten Romero y Romina Scheuschner bajo la experta direccioacuten de Laura
Carugati por facilitar mi labor de supervisioacuten general y por aceptar con la mejor
disposicioacuten las muacuteltiples y reiteradas revisiones que impuso una obra tan exigente
La versioacuten castellana del Liber Novus sale hoy a la luz como un hito fundamen-
tal de una larga serie de obras de Jung publicadas en nuestra lengua Los primeros
textos traducidos al espantildeol fueron artiacuteculos publicados a partir de 1925 en Revista
de Occidente en Madrid Es significativo que la primera traduccioacuten al castellano de
un libro de Jung probablemente haya sido realizada para la Editorial Sur de Buenos
Aires por el chileno-espantildeol Ramoacuten de la Serna y Espina mdashque no debe ser con-
fundido con Ramoacuten Goacutemez de la Sernamdash por indicacioacuten de la escritora argentina
Victoria Ocampo Jung escribioacute en 1934 un Preaacutembulo a esta traduccioacuten pero ellibro salioacute a la luz recieacuten en 1936 Por ello en sentido estricto la primera edicioacuten
de un libro de Jung fue La psique y sus problemas actuales Madrid y Buenos Aires
Poblet 1935 A partir de la Guerra Civil mdashy hasta la deacutecada del sesentamdash diversas
editoriales argentinas mexicanas y venezolanas llevaron a cabo traducciones no
siempre adecuadas de varias obras de Jung A partir de la publicacioacuten de la Obra
Completa en ingleacutes y en alemaacuten mdashiniciadas respectivamente en 1953 y en 1958mdash se
fijaron las versiones originales definitivas de los respectivos trabajos pero las suce-
sivas publicaciones espantildeolas de Jung no siempre se remitieron a eacutestas No obstante
auacuten no contamos con una edicioacuten criacutetica de la Obra Completa en alemaacuten y por otra
parte hay todaviacutea numerosos trabajos ineacuteditos Celebramos que la Philemon Foun-
dation se haya propuesto la iacutemproba tarea de subsanar esta falencia al comenzar
con la edicioacuten del Liber Novus Pero el atraso de la literatura junguiana en espantildeol
hubiera sido mayor si no fuera porque a fines de la deacutecada del noventa cuando solo
se habiacutea publicado de modo disgregado menos de un tercio de la Obra Completa enespantildeol la Editorial Trotta de Madrid encaroacute la edicioacuten de la Obra Completa bajo el
cuidado de la Fundacioacuten Carl Gustav Jung de Espantildea creada con ese propoacutesito en
1993 Es meacuterito personal de Enrique Galaacuten Santamariacutea mdashen aquel entonces titular
de la Fundacioacutenmdash que esas nuevas ediciones permitieran asentar un vocabulario
junguiano en nuestra lengua se publicaran todas las ilustraciones y se tradujeran los
originales en otras lenguas modernas y claacutesicas Es de desear que esta encomiable
empresa auacuten inacabada y en la que pudimos participar en su oportunidad pueda
continuarse con el rigor que intentoacute imprimirle su mentor Asimismo seraacute de gran
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provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
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En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
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El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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15B983141983154983150983137983154983140983151 N983137983150983156983141
provecho para los estudios junguianos que los investigadores de su obra tengan en
cuenta el vocabulario teacutecnico que surge de las buenas ediciones en nuestra lengua
pues no pocas imprecisiones se han producido particularmente por la utilizacioacuten
de anglicismos Y esto cobra hoy mayor vigencia dado que el Liber Novus pone en
perspectiva la deacutemarche junguiana pues reclama una nueva revisioacuten de toda la obra
de Jung y de sus fuentes
Quiero agradecer asimismo al espacio de la Fundacioacuten Vocacioacuten Humana y de
su Instituto de Investigaciones Junguianas en donde cultivamos el estudio de Jung y
de sus fuentes asiacute como a quienes como Alejandro Azzano Joseacute Mariacutea Bocelli San-
dra Hatton Lucila Luis Teresa Mira Alex Nante Mariano Nante Sylvie Nante Ma-
riacutea Ormaechea Alicia Rodriacuteguez Pablo Tizoacuten Andrea Trejo Romina Scheuschner
Joseacute Villar se sumaron a este proyecto desinteresadamente movidos por su anhelopor el saber En ese mismo contexto una mencioacuten particular merece la incondi-
cional ayuda de la infatigable Elvira Drsquo Angelo y el aporte de Valentiacuten Romero que
ademaacutes de revisar esta obra ayudoacute en la elaboracioacuten de la cronologiacutea y del iacutendice
onomaacutestico y temaacutetico instrumentos uacutetiles para el lector
Por cierto agradecemos a Francisco Garciacutea Bazaacuten Victoria Cirlot Paula Savon y
Antonio Tursi por sus valiosiacutesimos aportes y consejos referidos a las aacutereas respecti-
vas de su saber y a Silvia Tarragoacute y Enrique Galaacuten Santamariacutea de la Fundacioacuten Jung
de Espantildea por su apoyo moral para hacer que la publicacioacuten castellana de El libro
rojo se hiciera realidad
Asimismo nuestro particular y mayor agradecimiento a Soledad Costantini y al
Malba-Fundacioacuten Costantini por haber hecho posible tanto la publicacioacuten de El libro
rojo como la de esta obra y por la confianza depositada en mi persona para llevar ade-
lante ambas empresas Last but not least mi gratitud a la Editorial El Hilo de Ariadna
amp Malba-Fundacioacuten Costantini dirigida por Soledad Costantini y Leandro Pinklerporque su generosidad y su compromiso inmarcesible por lo sagrado fueron el hilo
que hizo posible que nos atrevieacuteramos a ingresar en el laberinto del Liber Novus
Habent sua fata libelli los libros tienen su destino dice el conocido adagio latino
Obviamente el destino de El Libro rojo de Jung Claves para la comprensioacuten de una
obra inexplicable estaacute atado indisolublemente al del Liber Novus
Ambas obras aguardan su destino en tus manos estimado lector aunque quizaacutes
sea tu destino el que aguarda su lectura
1 Francisco Garciacutea Bazaacuten y Bernardo Nante ldquoIntroduccioacuten a la edicioacuten espantildeolardquo Psicologiacutea y
alquimia OC 12 p IX ldquohellipla alquimia constituyoacute su orientacioacuten fundamental durante los uacuteltimos
treinta antildeos del desarrollo de su concepcioacutenrdquo Cfr asimismo el lsquoEpiacutelogorsquo de El libro rojo ELR
p 360
P983154983283983148983151983143983151_N983151983156983137983155
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L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
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19
L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
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El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
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ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
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C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
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L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
E983148 983139983151983150983156983141983150983145983140983151
El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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19
L983145983155983156983137 983140983141 983137983138983154983141983158983145983137983156983157983154983137983155
En esta edicioacuten hemos reproducido los textos que el editor de la versioacuten alemana
transcribe de las obras de Carl G Jung seguacuten la Obra completa (OC ) Madrid Trotta
A continuacioacuten ofrecemos un listado de la Obra completa y detallamos cuaacuteles son los
voluacutemenes publicados a la fecha
En el caso de los voluacutemenes auacuten sin publicar por Trotta sentildealados por aste-
riscos tradujimos directamente del alemaacuten desde Gesammetle Werke (GW ) cuando
otras traducciones no nos resultaron satisfactorias y sentildealamos las ediciones exis-
tentes en nota al pie Entre corchetes indicamos las traducciones satisfactorias que
utilizamos
983137 O983138 983154983137 983139983151983149983152983148 983141983156983137 983080983151983139983081
V983151983148983157 983149983141983150 1 Estudios psiquiaacutetricos OC 1
V983151983148983157 983149983141983150 2 Investigaciones experimentales OC 2
V983151983148983157 983149983141983150 3 Psicogeacutenesis de las enfermedades mentales OC 3
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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20 21
V983151983148983157 983149983141 983150 4 Freud y el psicoanaacutelisis OC 4
V983151983148983157 983149983141 983150 5 Siacutembolos de transformacioacuten OC 51
V983151983148983157 983149983141 983150 6 Tipos psicoloacutegicos OC 6
[Tipos psicoloacutegicos Buenos Aires Sudamericana 1995 trad A Saacutenchez Pascual]
V983151983148983157 983149983141 983150 7 Dos escritos sobre psicologiacutea analiacutetica OC 7
V983151983148983157 983149983141 983150 8 La dinaacutemica de lo inconsciente OC 8
V983151983148983157 983149983141 983150 99830871 Los arquetipos y lo inconsciente colectivo OC 91
V983151983148983157 983149983141 983150 99830872 Aion OC 92 [ Aion Barcelona Paidoacutes 1992 trad J Balderrama]
V983151983148983157 983149983141 983150 10 Civilizacioacuten en transicioacuten OC 10
V983151983148983157 983149983141 983150 11 Acerca de la psicologiacutea de la religioacuten occidental y de la oriental OC 11
V983151983148983157 983149983141 983150 12 Psicologiacutea y alquimia OC 12
V983151983148983157 983149983141 983150 13 Estudios sobre representaciones alquiacutemicas (ep)
V983151983148983157 983149983141 983150 14 Mysterium Coniunctionis OC 14
V983151983148983157 983149983141 983150 15 Sobre el fenoacutemeno del espiacuteritu en el arte y en la ciencia OC 15
V983151983148983157 983149983141 983150 16 Praacutectica de la psicoterapia OC 16
V983151983148983157 983149983141 983150 17 Desarrollo de la personalidad OC 17
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 1 La vida simboacutelica OC 181
V983151983148983157 983149983141 983150 18983087 2 La vida simboacutelica OC 182
V983151983148983157 983149983141983150 19 Bibliografiacutea
V983151983148983157 983149983141983150 20 Iacutendices generales de la obra completa
983138 S983141983149983145983150983137983154983145983151983155
mdashConferencias en el Club Zofingia
mdashAnaacutelisis de suentildeos
mdashSuentildeos infantiles
mdashSobre el Zarathustra de Nietzsche
mdashPsicologiacutea analiacuteticamdashLa psicologiacutea del Yoga Kundalini
mdashVisiones
983139 A983157983156983151983138983145983151983143983154983137983142983277983137
Recuerdos suentildeos y pensamientos
983140 E983152983145983155983156983151983148983137983154983145983151
mdashCartas 983145 (1906-1945)
mdashCartas 983145983145 (1946-1955)
mdashCartas 983145983145983145 (1956-1961)Correspondencia FreudJung
983141 E983150983156983154983141983158983145983155983156983137983155
Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A Adler de I Evans
Encuentros con Jung
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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22
C G Jung Gesammelte Werke Duumlsseldorf Walter Verlag
Borrador del Liber Novus en Archivo Familia Jung
C G Jung Recuerdos suentildeos y pensamientos Barcelona Seix
Barral 2001 trad M Rosa Borraacutes
Libros de notas de Jung en el Archivo Familia Jung ( AFJ)
C G Jung The Red Book Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani trad Mark Kyburz John Peck y SonuShamdasani)
C G Jung Das Rote Buch Liber Novus New York-London
W W Norton amp Company Philemon Series 2009 (ed por
Sonu Shamdasani)
C G Jung El libro rojo Liber Novus Buenos Aires Malba ndash
Fundacioacuten Costantini 2010 (ed por Bernardo Nante trad
Laura Carugati Romina Scheuschner y Valentiacuten Romero)
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
GW
Borrador
Recuerdos
Libro negro 2-7
RB
DRB
ELR
1 Hay traduccioacuten castellana C G Jung Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982
(sin mencioacuten de traductor)
A983138983154 983141983158983145983137983156983157983154 983137983155_N983151983156983137983155
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
8 I983149983137983143983141983150 125
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33
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150
ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
E983148 983139983151983150983156983141983150983145983140983151
El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
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C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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I983149983137983143983141983150983141983155 983140983141 E983148 983148983145983138983154983151 983154983151983146983151 983153983157983141 983155983141 983149983157983141983155983156983154983137983150 983137 983139983151983150983156983145983150983157983137983139983145983283983150
1 I983149983137983143983141983150 2 I983150983145983139983145983137983148 983144983145983155983156983151983154983145983137983140983137 D
2 I983149983137983143983141983150 28 T983141983160983156983151 983140983141983148 983149983137983150983157983155983139983154983145983156983151 983151983154983145983143983145983150983137983148
3 I983149983137983143983141983150 50 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 1
4 I983149983137983143983141983150 54 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 5
5 I983149983137983143983141983150 55 E983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151 6
6 I983149983137983143983141983150 63 E983148 983265983154983138983151983148 983140983141 983148983151983155 983141983150983139983137983150983156983137983149983145983141983150983156983151983155
7 I983149983137983143983141983150 154 F983145983148983141983149983283983150
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
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Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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33
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
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El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
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Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
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Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
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Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
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El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
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Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquohelliplos verdaderos secretos no pueden revelarserdquo
C983137983154983148 G983157983155983156983137983158 J983157983150983143
El Libro rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras
visiones de C G Jung acaecidas entre los antildeos 1913 y 1916 oacute 1917 y su audaz intento
de comprenderlas El Libro rojo no es un libro filosoacutefico cientiacutefico religioso literario
o de arte y sin embargo sus impactantes imaacutegenes literarias y plaacutesticas transmiten
una cosmovisioacuten tan arcaica como novedosa El Libro rojo es sorprendente e inclasi-
ficable pues no se ajusta a ninguno de los geacuteneros literarios conocidos y solo puedecompararse con los grandes relatos profeacuteticos o miacuteticos del pasado maacutes remoto No
obstante esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo
eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensioacuten de siacute como
respuesta a la desorientacioacuten del hombre contemporaacuteneo Paradoacutejicamente El Li-
bro rojo permanecioacute ineacutedito por casi un siglo y sin embargo los escasos fragmentos
que de eacutel se conociacutean ejercieron una notable influencia en la cultura El estudioso
de Jung cuenta hoy con un invalorable documento hasta ahora inaccesible que pro-
porciona claves fundamentales para comprender la geacutenesis de su obra teoacuterica y de
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
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ldquoEl Rojordquo (LS)
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
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8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquoNadie entiende esto solo algunos poetas solo ellos me comprenderaacutenhelliprdquo
En Recuerdos Jung sentildeala
ldquoEl hombre actual ya no es capaz de crear faacutebulas Por ello se le escapan muchas co-
sas pues es importante y saludable hablar tambieacuten de cosas inaccesiblesrdquo2
En este sentido El libro rojo es de por siacute un lsquomitorsquo que trae como uno de sus men-
sajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito su lsquohistoria
simboacutelicarsquo
Para poder comprender mejor es necesario presentar sinteacuteticamente el conte-
nido del Liber Novus
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El Liber Novus trata fundamentalmente del renacimiento de Dios en el alma o de
su imagen el suprasentido la paradoacutejica conciliacioacuten de opuestos Y si bien tal re-
nacimiento se presenta a partir de las experiencias del propio Jung la naturaleza de
esas visiones y el intento de comprensioacuten que alliacute se consignan exceden la esfera
personal y constituyen un mensaje para el hombre contemporaacuteneo
Tal renacimiento es por definicioacuten inexplicable porque aquello que renace
necesariamente sobrepasa toda referencia conocida Sin embargo es posible lsquocom-
prenderrsquo el texto recurriendo a una lenta labor de contextualizacioacuten e indagando en
las claves que la misma obra provee
Por ello nuestro libro intenta acompantildear la lectura de El libro rojo de acuerdocon los siguientes criterios
1 La Primera Parte presenta las ideas centrales del Liber Novus su contexto en rela-
cioacuten con los siacutembolos tradicionales que alliacute aparecen una lectura alquiacutemica del
mismo y una breve referencia a su legado en la obra junguiana
2 La Segunda Parte consiste en un recorrido por las tres partes del Liber Novus
Liber Primus Liber Secundus y Escrutinios de acuerdo con los siguientes criterios
su praxis Maacutes allaacute de la obra de Jung todo lector interesado en avizorar el horizonte
simboacutelico de nuestros tiempos encontraraacute en El Libro rojo un estiacutemulo incesante
para su pensamiento y su imaginacioacuten
El libro rojo no solo es una obra inclasificable sino que es enigmaacutetica y como tal
resiste un abordaje superficial Nuestro trabajo consiste no solo en ofrecer claves
generales para abordar El libro rojo sino en realizar un comentario integral de esta
obra a la luz de la misma cosmovisioacuten junguiana con el simple propoacutesito de facilitar
la lectura de un texto mercurial cambiante y no pocas veces inasible Cuando se
ingresa a esta obra solo con la razoacuten criacutetica el texto resulta inexplicable Cuando
se deja la razoacuten a un lado la letra fascina y espanta pero tal inmersioacuten en su mar
simboacutelico a menudo obnubila e intoxica Para evitar estos dos extremos que llevan
al lsquosinsentidorsquo intentamos realizar aquiacute una travesiacutea por el camino simboacutelico de Ellibro rojo con el abordaje comprensivo sugerido por el mismo texto es decir nu-
trieacutendonos de sus propias claves Esto significa que abandonamos en alguna medida
el lsquosentidorsquo la lsquorazoacutenrsquo y nos internamos en el incierto desierto del lsquocontrasentidorsquo
pero sin perder nuestra ancla en el lsquosentidorsquo Para ello nos basamos en los criterios
generales que desarrollamos en la ldquoPrimera Parterdquo y en aquellos particulares que
surgen en el transcurso del comentario maacutes detallado que realizamos en la ldquoSegun-
da Parterdquo
No obstante el Liber Novus reclama una comprensioacuten de siacute y ninguna interpre-
tacioacuten prestada reemplaza la labor solitaria a la que el texto invita El Liber Novus no
solo admite sino que en alguacuten sentido parece reclamar una primera lectura inge-
nua pues recrea esa historia fundamental que aunque no lo advirtamos nuestra
propia alma intenta contar En palabras del propio Jung esa historia comienza asiacute
ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina unRey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 1
Es la historia universal de la realizacioacuten de la lsquoboda miacutesticarsquo de la unioacuten de los opues-
tos que exige ser contada con la propia vida de un modo uacutenico e irrepetible Pero el
hombre contemporaacuteneo se ha tornado incapaz de vivir su propio mundo simboacutelico
por ello Jung antildeade
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
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ldquoEl desiertordquo (LP)
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ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
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Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
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Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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y no alientan la comprensioacuten En definitiva aspiramos a que nuestro texto estimule
una primera lectura del Liber Novus y ulteriores lecturas de profundizacioacuten
Por otra parte solo un comentario yuxtalineal permitiriacutea dar cuenta de todos
sus conceptos sus siacutembolos y los matices propios de sus movimientos iacutentimos lo
cual escapa a nuestras posibilidades actuales Asimismo cuando podamos acceder
al material auacuten ineacutedito de Jung y sobre todo al resto de sus cuadernos y borradores
podremos completar y acaso corregir parte de la labor realizada Debe tenerse en
cuenta por otra parte que nuestro trabajo carece praacutecticamente de antecedentes
y es de esperar que el futuro aporte de otros estudiosos enriquezca esta nuestra
primera aproximacioacuten
Asimismo salvo que sea imprescindible y como una suerte de lsquoamplificacioacuten
personalrsquo o hermeneacuteutica del individuo en escasas ocasiones nos detenemos en lascircunstancias biograacuteficas Esto se debe a dos razones la primera conformada por
las limitaciones de toda informacioacuten biograacutefica y la segunda porque lo que interesa
es dar cuenta de su mensaje universal
Tampoco nos ocupamos de los complejos y controvertidos detalles que giran en
torno a las razones por las cuales no se publicoacute en su totalidad hasta el antildeo 2009
pues el lector puede informarse de ello con la lectura de la lsquoIntroduccioacutenrsquo a El libro
rojo a cargo de Sonu Shamdasani3
E983148 983139983137983149983145983150983151 983155983145983149983138983283983148983145983139983151
El libro rojo relata un largo viaje por las imaacutegenes interiores que se le presentan al
lsquoyorsquo de Jung Toda la obra junguiana posterior proporciona un marco teoacuterico para
comprender la estructura dinaacutemica y por ende la orientacioacuten de ese trayecto Unaaproximacioacuten adecuada a El libro rojo ayuda a resignificar la comprensioacuten de un pro-
ceso de individuacioacuten que por lo general se presenta de modo harto esquemaacutetico a
partir de una aplicacioacuten riacutegida de los conceptos
Es sabido que al menos en los inicios de su obra teoacuterica Jung concibe al mito
del heacuteroe como una de las expresiones simboacutelicas universales maacutes adecuadas para
dar cuenta del proceso de individuacioacuten4 En definitiva el heacuteroe se entrega a una
aventura fascinante y tremenda se interna en las oscuridades e incertidumbres de
sus propias tinieblas enfrenta potencias numinosas con las cuales lucha y se re-
21 Sintetizamos las visiones y los comentarios principales de toda la obra ca-
piacutetulo por capiacutetulo y apartado por apartado con el propoacutesito de facilitar una
visioacuten de conjunto y de ayudar a que el lector pueda mantener la ilacioacuten soste-
nida por este modo de acercamiento
22 Completamos lo anterior con sendos esquemas es decir cuadros y diagra-
mas que anticipan y recogen el camino realizado Teacutengase en cuenta que esta
aproximacioacuten sinoacuteptica del libro es intencionalmente reductiva y didaacutectica y no
reemplaza la minuciosa lectura del texto
23 Comentamos a partir de la siacutentesis mencionada en el punto 1 los principales
conceptos siacutembolos y mitologemas mediante una labor de contextualizacioacutenEs decir a la luz de la obra de Jung y de sus fuentes ubicamos sus contenidos en
un contexto maacutes comprensivo reduciendo a un miacutenimo toda reflexioacuten criacutetica
Por ejemplo cuando en el capiacutetulo 983160983160983145 del Liber Secundus aparecen los Cabiros
intentamos dar cuenta de su significado a partir de las referencias en la obra de
Jung y de su significado en la tradicioacuten respectiva
En siacutentesis tres son los contextos que tenemos en cuenta
a El propio Liber Novus es decir la intratextualidad
b La obra de Jung como amplificacioacuten teoacuterica del trayecto simboacutelico
c Las fuentes de Jung no solo desde el concepto de intertextualidad sino bajo la
mirada de un fenoacutemeno de recepcioacuten es decir desde el punto de vista de unsiacutembolo que estaacute vivo porque mantiene su dynamis su potencia transformadora
y renovadora
Aunque se trata de un proceso de individuacioacuten evitamos mdashsalvo excepcionesmdash la
tentacioacuten de aplicar analiacuteticamente los criterios junguianos El magma simboacutelico de
El libro rojo invita a resignificar la aproximacioacuten a veces esquemaacutetica que se realiza
de los procesos inconscientes Sombra anima animus etc cuando se aplican me-
caacutenicamente pierden su cualidad evocativa se transforman en meras explicaciones
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquoUn conocimiento psicoloacutegico maacutes profundo muestra incluso que no es posible vivir
sin pecar cogitatione verbo et opere [de pensamiento palabra y obra] Soacutelo una
persona sumamente ingenua e inconsciente puede creerse capaz de escapar al peca-
do La psicologiacutea no puede seguir permitiendo esas ilusiones infantiles sino que debe
obedecer a la verdad y constatar incluso que la inconsciencia no soacutelo no es ninguna
disculpa sino incluso el mayor de los pecadosrdquo9
El heacuteroe estaacute forzado por su estrella por su daimon a realizar una travesiacutea que seraacute
un mero vagabundeo errante si no comprende que en definitiva es una peregrina-
cioacuten Pero debido a las banalizaciones que la interpretacioacuten del mito del heacuteroe ha
sufrido es fundamental anticipar en esta cuestioacuten la iacutendole peculiar de su presencia
en el Liber Novus En otras palabras si se quiere hablar de mito del heacuteroe o de pere-grinacioacuten en el Liber Novus es menester introducir al menos dos aclaraciones
1 Aunque puedan establecerse etapas y estructuras en el mito del heacuteroe tradicio-
nal lo esencial del mito y de sus siacutembolos no admite esquematizacioacuten alguna
La New Age ha hecho una parodia del mito y del siacutembolo en general de manera
tal que por ejemplo el heacuteroe realiza hazantildeas previsibles padece pruebas harto
conocidas y su redencioacuten es un triste simulacro pues se limita a un ilusorio
contentamiento de la mediocridad del lsquoyorsquo Por cierto esta decadencia espiritual
postmoderna tiene antecedentes y el propio Liber Novus atestigua la degrada-
cioacuten moderna del siacutembolo propia de un racionalismo desencantado o de una
devocionalidad superficial Asiacute por ejemplo en el capiacutetulo 983160983158983145983145 del Liber Secun-
dus los personajes representan paroacutedicamente un pasaje del Parsifal Aquiacute el
arquetipo se degrada en estereotipo y el siacutembolo en mero simulacro
2 El Liber Novus manifiesta una variante o acaso un ahondamiento del mito del
heacuteroe tradicional que permite su reactualizacioacuten en nuestros tiempos Este heacute-
roe estaacute llamado a ldquomatar al heacuteroerdquo a entregarse a la oscuridad al lsquocontrasenti-
dorsquo pero no al modo de un lsquoantiheacuteroersquo sino como la tarea necesaria para seguir
su camino sin apoyaturas Si se quiere este lsquoheacuteroe del suprasentidorsquo es una pecu-
liar siacutentesis de un heacuteroe (lsquosentidorsquo) y del anti-heacuteroe (lsquocontrasentidorsquo) Y si hasta
cierto punto esto puede verse como una variante alquiacutemica del mito del heacuteroe
(el dragoacuten es el heacuteroe el heacuteroe es el dragoacuten) la meta misma de la gesta heroica
concilia creaacutendose asiacute una personalidad maacutes amplia En principio el heacuteroe cuenta
solo consigo mismo con la deacutebil consciencia individual pero con la consecucioacuten
de su aventura se torna cada vez con mayor evidencia la presencia de un guiacutea de
un lsquoespiacuteritu superiorrsquo de un daimon que constituye una consciencia maacutes alta una
consciencia capaz de anticiparse a la inmediatez de los hechos y de captar el sentido
latente constelado en un determinado momento Ya en Transformacioacuten y siacutembolos
de la libido (1912) Jung sentildeala que los heacuteroes por ejemplo Gilgamesh Dioniso He-
racles Mitra etc son viajeros o mejor dicho lsquoerrantesrsquo ya que lo lsquoerrantersquo es un
siacutembolo del anhelo que nunca encuentra doacutende saciarse pues no puede liberarse de
la nostalgia de la madre perdida es decir de lo inconsciente de lo indiferenciado 5
La historia de la consciencia describe de alguacuten modo el arduo camino heroico de la
separacioacuten de lo inconsciente pero Jung sentildeala que con el heacuteroe o con el daimon lalibido abandona la esfera de lo impersonal y adopta forma humana
ldquohellipla forma del ser que pasa del dolor a la alegriacutea y de la alegriacutea al dolor que seme-
jante al sol pronto se halla en el cenit como se hunde en la noche tenebrosa de la cual
renace un nuevo esplendorrdquo6
Jung se nutre para su estudio del mito de la obra de Otto Rank quien ya en 1909
habiacutea hecho una interpretacioacuten psicoanaliacutetica del mito del heacuteroe y sobre todo de
Leo Frobenius antropoacutelogo difusionista quien en una obra de 1907 vioacute en el heacuteroe
el protagonista de un mito solar7 En sus muacuteltiples viajes Frobenius habiacutea recogido y
sintetizado una enorme cantidad de ejemplos que daban cuenta de la misma estruc-
tura el heacuteroe es devorado por un monstruo marino en el Oeste el animal viaja hacia
el Este con el heacuteroe quien en su vientre enciende fuego y se alimenta cortando un
trozo de su corazoacuten cuando llega a la costa comienza a cortar al animal desde dentrose desliza al exterior y a veces tambieacuten libera a todos los que habiacutean sido devorados
antes8 El caraacutecter solar del heacuteroe que corresponde con la tendencia de la libido hacia
la consciencia estariacutea indicado por este hundimiento en el vientre materno y la in-
cubacioacuten que alliacute se realiza para luego alcanzar el Este la luz Ahora bien tanto en la
obra teoacuterica de Jung como en el Liber Novus la gesta es eminentemente interior Por
ello el modelo que mejor caracteriza el proceso de individuacioacuten es el de la inicia-
cioacuten la gesta heroica que procura una mutacioacuten ontoloacutegica En este sentido el heacuteroe
debe superar el mayor de los pecados mdashacaso el uacutenicomdash es decir la inconsciencia
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hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
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El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150 41
hace de siacute a una personalidad mayor al siacute-mismo Por otra parte tampoco se trata de
asimilarse a un (supuesto) absoluto prefijado previamente de alliacute el cuidado de Jung
por evitar afirmaciones metafiacutesicas12 ya que la psique refleja y presenta cuestiones
uacuteltimas pero lo hace como expresioacuten de un dinamismo incesante de un sentido (o
si se quiere lsquosuprasentidorsquo) que se renueva en el camino
El camino se renueva en permanencia y sin embargo retoma una y otra vez
lo ya asumido de alliacute que la circunvalacioacuten (lat circumambulatio) sea una de sus
caracteriacutesticas El teacutermino que se aplica inicialmente a la danza ritual consiste en
un movimiento en espiral que representa la conjuncioacuten de elementos perifeacutericos
mediante la aproximacioacuten a un elemento central y abarcador Desde el punto de
vista psicoloacutegico significa un recorrido por los aspectos de la psique que deben ser
asumidos diferenciaacutendolos e integraacutendolos mediante esa aproximacioacuten espiraladahacia el centro Los estudios comparativos de Jung lo constatan en los maacutendalas
de las tradiciones en los viajes miacuteticos en los ritos (por ejemplo en la Misa) y por
cierto en suentildeos y visiones Pero aunque hay antecedentes de todo ello en la obra
temprana de Jung tales constataciones son posteriores a El libro rojo y surgen ini-
cialmente del estiacutemulo recibido hacia 1928 por la lectura del Secreto de la Flor de
Oro Este movimiento por los puntos cardinales actualiza una personalidad total un
Hombre Primordial
ldquoEl Anthropos estaacute caracterizado por la cruz cuyos extremos corresponden a los
cuatro puntos cardinales Este motivo queda a veces sustituido por peregrinaciones
correspondientes como la de Osiris las expediciones de Heacutercules los viajes de Henoc
y la peregrinatio simboacutelica hacia las cuatro direcciones del cielo en Maier pero lo
maacutes probable es que este uacuteltimo autor se haya representado el opus como una pe-
regrinacioacuten u odisea como pej los argonautas para conquistar el Aurum vellus (vellocino de oro) tema frecuente entre los alquimistashelliprdquo 13
El lector podraacute observar que en nuestro trayecto por el texto damos cuenta de estas
circunvalaciones simboacutelicas que a veces tornan expliacutecito su recorrido por los puntos
cardinales14 Pero a la luz de lo sentildealado anteriormente la naturaleza del centro (o su
consciencia) se renueva a cada paso de manera tal que el lsquoyorsquo no pueda identificarse
con eacutel El movimiento hacia un centro con el cual no hay que identificarse produce
una transmutacioacuten del tiempo (Aioacuten) en definitiva de la energiacutea psiacutequica Asiacute es
no estaacute predeterminada pues el protagonista este extrantildeo heacuteroe que es el lsquoyorsquo
debe entregarse a situaciones inesperadas y a asumirlas de un modo inesperado
En este sentido el peregrino es paradoacutejicamente un vagabundo pues se atie-
ne a aquello que se presenta inesperadamente en su camino que es tentacioacuten
prueba guiacutea y en definitiva meta A cada paso este extrantildeo heacuteroe asume algo
de aquello que se le aparece y a la vez se diferencia Si por ejemplo aparece una
forma del lsquoDiablorsquo y le trae la alegriacutea de la danza y la instintividad asume algo
de ello sin identificarse asimilaacutendolo mdashpor asiacute decirmdash a su lsquoseriedadrsquo Pero su
desafiacuteo es permanente y el modo de su resolucioacuten es imprevisible Por ello la
imaginacioacuten no admite restricciones previas ella despliega su creatividad con
una potencia arrolladora e insondable
En Las relaciones entre el yo y lo inconsciente Jung sentildeala que
ldquoEl camino de la funcioacuten trascendente es un destino individual Pensar que quien
sigue un camino como este estaacute emulando pasos de un anacoreta psiacutequico alejado
de la vida y del mundo seriacutea de nuevo una completa equivocacioacutenrdquo10
Es decir se trata de aceptar todo lo que se da en la psique y en el mundo como ex-
presioacuten de una vida que requiere de la consciencia para su integracioacuten Por cierto
el mismo texto advierte que esto no es un camino para holgazanes pero que el co-
nocimiento que este proceso procura permanece inaccesible para quien se refugia
en un camino de vuelta a la Iglesia y menos auacuten en quien pone su expectativa en el
mundo de la Ciencia Esta entrega a un destino uacutenico que debe ser asumido de un
modo uacutenico es lo que bellamente dice el Liber Novus
ldquoEl astro de tu nacimiento es una estrella errante y en transformacioacuten Eacutestas ay
nintildeo de lo venidero son las maravillas que daraacuten testimonio de que eres un Dios
verdaderordquo11
El mensaje fundamental del Liber Novus consiste entonces en afirmar que ese Dios
se renueva de modo uacutenico e irrepetible en cada hombre Pero el peligro del hombre
contemporaacuteneo es que comprenda ese caraacutecter uacutenico esa singularidad como un
encerramiento en el lsquoyorsquo cuando en realidad lo que es lsquouacutenicorsquo es la entrega que el lsquoyorsquo
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
C983145983158983145983148983145983162983137983139983145983283983150 983141983150 983156983154983137983150983155983145983139983145983283983150
El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
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Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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didad seraacute del todo creciente La palabra crisis es tambieacuten un teacutermino meacutedico que
indica un peligroso acmeacute de la enfermedadrdquo16
Asimismo en una conferencia dictada en Viena hacia 1932 Jung afirmoacute
ldquoLas cataacutestrofes gigantescas que nos amenazan no son procesos elementales de iacuten-
dole fiacutesica o bioloacutegica sino acontecimientos psiacutequicos Nos conminan en una me-
dida aterradora guerras y revoluciones que no son maacutes que epidemias psiacutequicas En
cualquier instante millones de hombres pueden ser atacados por una nueva locura y
entonces tendremos otra guerra mundial o una revolucioacuten devastadora () Un dios
del terror [einen Gott des Schreckens] vive en el almardquo17
La conferencia es de 1932 y aunque refleja la incertidumbre propia de la preguerra
presenta el punto de vista psicoloacutegico desde el cual Jung aborda el problema de la
civilizacioacuten Si bien el punto de vista es si se quiere modesto limitado lsquomeramente
psicoloacutegicorsquo de eacutel se derivan consecuencias graves y relevantes porque de ser asiacute la
crisis que aqueja a la civilizacioacuten tiene sus raiacuteces en el alma humana
En efecto la interrelacionalidad del hombre con su medio no se limita a aquella
socialmente conocida consciente sino que se prolonga en la oscuridad de lo in-
consciente Ello explicariacutea por queacute Jung pudo anticipar la Segunda Guerra Mundial
al advertir la aparicioacuten recurrente de Wotan en los suentildeos de sus pacientes germaacute-
nicos pues este
ldquohellipes una caracteriacutestica fundamental del alma alemana un lsquofactorrsquo aniacutemico de irra-
cional naturaleza un cicloacuten que reduce y suprime la alta presioacuten culturalrdquo18
La presencia del mal no asumido en el alma sino proyectado sobre el proacutejimo es
de graviacutesimas consecuencias en nuestra eacutepoca pues el hombre por una parte
estaacute espiritualmente desamparado y por la otra cuenta con un enorme poder de
destruccioacuten En un texto de 1958 titulado ldquoEl bien y el mal en psicologiacutea analiacuteticardquo
leemos
ldquoiexclEl Diablo de nuestra eacutepoca es algo verdaderamente terrible Si se repasa nuestra
situacioacuten actual no es posible prever todo lo que auacuten puede ocurrir El proceso seguiraacute
como el hombre cada hombre cumple con su vocacioacuten cuando recrea el centro es
decir lo lsquoabsolutorsquo de un modo uacutenico
Precisamente este lsquoeoacutenrsquo requiere de esa renovacioacuten que comienza con la labor
de cada hombre pues
ldquoEn uacuteltimo teacutermino toda vida individual es a un tiempo la vida del eoacuten de la especierdquo15
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El Liber Novus estaacute vinculado a las visiones que anticiparon a Jung el advenimiento
de la Primera Guerra Mundial Pero de alliacute se deriva que en la psique individual latela psique colectiva maacutes auacuten es alliacute donde puede renovarse A lo largo de esta obra
volveremos sobre la presencia de este tema en el Liber Novus pero quisieacuteramos aho-
ra dejar sentadas las ideas baacutesicas que al respecto Jung desarrolloacute con posterioridad
y que dan cuenta de la lsquotransicioacutenrsquo por la cual estaacute pasando nuestra civilizacioacuten
Civilizacioacuten en transicioacuten es el tiacutetulo del deacutecimo volumen de la Obra Completa
de Jung que reuacutene textos referidos a cuestiones sociopoliacuteticas relacionados con
aspectos de la civilizacioacuten en tiempos de la pre y postguerra Pero hemos elegido
este tiacutetulo porque Jung a lo largo de su extensa obra hace reiteradas referencias al
traacutensito (es decir al cambio raacutepido e incierto) en el cual se encuentra nuestra civili-
zacioacuten Sostiene que nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia humana
a lo indeterminado e indeterminable aunque sin embargo esa indeterminacioacuten
no es ajena a leyes aniacutemicas que permiten lsquoanticiparrsquo mdashque en sentido junguiano no
significa necesariamente lsquopredecirrsquomdash es decir orientar mediante una presentacioacuten
de la situacioacuten de la eacutepoca en teacuterminos simboacutelicos precioso tesoro para la concien-cia auacuten no alienada para la conciencia despierta Hacia 1933 Jung escribioacute
ldquoDifiacutecilmente podremos negar que nuestro presente es una de esas eacutepocas de escisioacuten
y enfermedad Las circunstancias poliacuteticas y sociales la fragmentacioacuten religiosa y
filosoacutefica el arte moderno y la moderna psicologiacutea estaacuten de acuerdo en esto iquestHay
alguien que dotado aunque soacutelo sea de un vestigio de sentimiento de la responsa-
bilidad humana se sienta bien con este estado de cosas Si somos sinceros debemos
reconocer que en este mundo actual ya nadie se siente del todo a gusto y la incomo-
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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respeto y observancia soliacutecitas de ciertos factores dinaacutemicos concebidos como lsquopo-
tenciasrsquo (espiacuteritus deacutemones dioses ideas ideales o cualquiera fuere la designacioacuten
que el hombre ha dado a dichos factores) que dentro de su mundo la experiencia le
ha presentado como lo suficientemente poderosos peligrosos o uacutetiles para tomarlos
en respetuosa consideracioacuten o lo suficientemente grandes bellos y razonables para
adorarlos piadosamente y amarlosrdquo21
Por ello la labor terapeacuteutica mdashexcediendo un abordaje limitadamente psicopatoloacute-
gicomdash recupera el sentido de la antigua epimeacuteleia de la cura animarum
ldquoEl principal intereacutes de mi trabajo no reside en el tratamiento de la neurosis sino en
el acercamiento a lo numinoso Es no obstante asiacute el ingreso en lo numinoso es laverdadera terapia y en la medida en que uno llega a la experiencia numinosa uno se
libra del temor a la enfermedadrdquo22
El hombre es para Jung un ser doblemente colectivo social y arquetiacutepicamente
Cada uno de ellos presenta un aspecto creador y otro destructor la consciencia co-
lectiva ofrece valores culturales que permiten el trabajo creativo la diferenciacioacuten y
adaptacioacuten del individuo pero puede operar colaborando a su identificacioacuten con la
maacutescara y consiguiente masificacioacuten el inconsciente colectivo (o mas precisamen-
te el siacute-mismo) proporciona impulsos y siacutembolos que orientan el crecimiento de la
personalidad pero puede desorbitarla y hasta disolverla en las oscuridades de lo in-
consciente si el yo no se hace responsable de su vocacioacuten Pero entendemos que si
nos limitaacuteramos a estas precisiones podriacutea concluirse que el influjo de la sociedad es
puramente consciente y no parcialmente inconsciente Lo inconsciente junguiano
admite un nivel cultural y social cuya herencia (maacutes allaacute de posibles disposicionesgeneacuteticas) se realiza a traveacutes del proceso educativo en otros teacuterminos la denomi-
nada consciencia colectiva es lsquoconscienciarsquo para la sociedad como un todo pero es
asumida por el individuo en gran medida inconscientemente a traveacutes de la misma
atmoacutesfera en la cual se educa Por ello la educacioacuten maacutes elevada es en buena medi-
da autoconocimiento a traveacutes de la formacioacuten cultural que en parte ha colaborado
en la lsquoconstruccioacutenrsquo del sujeto Asiacute desde el punto de vista individual esa lsquoconscien-
cia colectivarsquo es en mayor o menor grado seguacuten el caso inconsciente De alliacute que los
conflictos sociales se reflejen (maacutes auacuten se elaboren) en la psique individual
forzosamente adelante Todas las energiacuteas divinas de la creacioacuten iraacuten pasando paula-
tinamente a manos de los hombres Con la fisioacuten nuclear ha ocurrido algo terrible un
poder tremendo ha pasado a manos de los hombres Cuando Oppenheimer contem-
ploacute la primera prueba de una bomba atoacutemica se le vinieron a la memoria las palabras
del Bhagavad Gītā acuteMaacutes brillante que mil solesacute Las fuerzas que mantienen unido
al mundo caen en manos de los hombres y estos conciben la idea de un sol artificial
Fuerzas divinas han caiacutedo en nuestras manos en nuestras fraacutegiles manos humanasrdquo19
iquestQueacute hacer ante ese poder demoniacuteaco al alcance de la mano del hombre que radica
en lo maacutes ignoto de su propia alma Para Jung es necesario descender al fondo pri-
mitivo del alma asumir las tinieblas vivir el temor de lo primordial para asiacute acceder
a la luz Sin embargo la aceleracioacuten del tiempo contemporaacuteneo y la enajenacioacuten delhombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en
parte nos constituye En una entrevista radiofoacutenica mantenida en Munich el 1 de
enero de 1930 sentildeala
ldquosi estos vestigios auacuten existen en nosotros mdashy ahiacute estaacutenmdash puede usted imaginarse
cuaacutentas cosas hay en nuestro pueblo civilizado que no pueden ponerse al diacutea con el
acelerado tiempo de nuestra vida diaria producieacutendose gradualmente una escisioacuten y
una contra-voluntad que a veces toma una forma destructivardquo20
Nuestro autor en ninguacuten momento pretende aportar una lsquosolucioacutenrsquo a tamantildea crisis
pero en su descripcioacuten de la dinaacutemica aniacutemica que la acompantildea manifiesta y antici-
pa proporciona una cierta orientacioacuten un saber a queacute atenerse En una carta sentildeala
que solo se evitaraacute que todos los pueblos se aniquilen entre siacute si surge
ldquoun movimiento religioso que abarque todo el mundo lo uacutenico que puede contener
el diaboacutelico impulso destructivordquo
La religiosidad constituye para Jung una dimensioacuten humana fundamental maacutes
auacuten la dimensioacuten humana fundamental inspiraacutendose en Rudolph Otto afirma
ldquoEntiendo que la religioacuten es una actitud especial del espiacuteritu humano actitud que
mdashde acuerdo con el concepto originario del concepto religiomdash podemos calificar de
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150 61
21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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para Jung era patente en Rusia Italia y Estados Unidos en tiempos de guerra y post-
guerra El hombre moderno se ha unilateralizado y cree que ha logrado una desmi-
tologizacioacuten (o desmistificacioacuten) Sin embargo como sentildeala un ya ceacutelebre pasaje
junguiano
ldquoEstamos todaviacutea tan poseiacutedos por nuestros contenidos aniacutemicos autoacutenomos como
si estos fueran dioses Ahora se los llama fobias obsesiones etc brevemente siacuten-
tomas neuroacuteticos Los dioses han pasado a ser enfermedades y Zeus no rige maacutes el
Olimpo sino el plexus solaris y ocasiona curiosidades para la consulta meacutedica o
perturba el cerebro de periodistas y poliacuteticos quienes involuntariamente desencade-
nan epidemias psiacutequicasrdquo25
Todo ello es consecuencia de la moderna hipertrofia de la conciencia hybris que
lleva a que los hombres no reparen en la peligrosa autonomiacutea de lo inconsciente
ldquoEl supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formula-
cioacuten de lo inconsciente psicoloacutegicamente mucho maacutes adecuada auacuten cuando se trata
de una proyeccioacuten antropomoacuterfica (hellip) Si el proceso histoacuterico de des-animacioacuten del
mundo o lo que es lo mismo si el retiro de las proyecciones continuacutea progresando
como hasta el presente todo cuanto se halle afuera sea de caraacutecter divino o demo-
niacuteaco habraacute de volver al alma al interior desconocido del hombre de donde aparen-
temente partioacuterdquo26
Los dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa (ldquoentre los siste-
mas galaacutecticos no pudo descubrirse el trono divinordquo) y la interna (ldquoDios es una ilusioacuten mo-
tivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimidardquo) forman parte del mis-mo movimiento que manifiesta y culmina en la ldquomuerte de Diosrdquo Pero Jung advierte
ldquoAquel a quien se le lsquomuere Diosrsquo seraacute viacutectima de la inflacioacutenrdquo27
Para Jung la muerte de Dios significa
ldquo lsquoAbandonoacute la imagen que habiacuteamos hecho de Eacutel iquest y doacutende volveremos a encontrar-
lersquo El interregno estaacute erizado de peligros pues los hechos naturales impondraacuten sus
Jung descubre que los pacientes dependen de los grandes problemas de la socie-
dad de tal manera que el conflicto de apariencia meramente individual se revela
como un conflicto general de su ambiente y de su eacutepoca El terapeuta mdashen la me-
dida en que verdaderamente lo seamdash ayuda a sanar la sociedad y la cultura a traveacutes
de su accioacuten terapeacuteutica individual pues es alliacute en el individuo donde se lsquopadecersquo
la eacutepoca
ldquoCuando contemplamos la historia de la humanidad no vemos sino la superficie ex-
terior de los acontecimientos (hellip) En nuestra vida maacutes privada y subjetiva no soacutelo
padecemos una eacutepoca tambieacuten la hacemos iexclNuestra eacutepoca somos nosotrosrdquo 23
Por cierto que este eacutenfasis puesto en el individuo llevoacute a que erroacuteneamente se tilda-ra de individualista a la teoriacutea junguiana Pero el teacutermino lsquoindividuorsquo en Jung alude a
su etimologiacutea (lat individuus indivisible individuum aacutetomo) es decir no al hombre
que creemos ser y que solemos identificar con nuestro ego o nuestra personalidad
consciente sino a la indivisible totalidad psiacutequica Por otra parte muchos de los tex-
tos referidos a su defensa del individuo desde el punto de vista social (o psico-social)
se originan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la eacutepoca De hecho la
teoriacutea junguiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo ambas son
formas de disolucioacuten del siacute mismo Solo una personalidad soacutelidamente desarrollada
es socialmente fecunda por el contrario Jung afirma
ldquohellipcuanto maacutes pequentildea sea la personalidad tanto maacutes indefinida e inconsciente se
torna hasta confundirse con la sociedad perdiendo su propio caraacutecter que se disuel-
ve dentro de la totalidad del grupo La voz interior es reemplazada entonces por la
voz de la sociedad y de sus conveniencias y el destino es sustituido por las necesidadescolectivasrdquo 24
Se trata de una regresioacuten del hombre a sus bases arcaicas se diluye la conscien-
cia en una participation mystique en la que no existen individuos sino grupos Pero
mientras el hombre genuinamente arcaico mantiene una relacioacuten con los instintos
(cuenta con el universo miacutetico simboacutelico que lo contiene y le da sentido) el hombre
moderno y maacutes auacuten el hombre culto es ldquohellipincapaz de percibir esa voz no garantizada
por ninguna doctrinardquo y corre asiacute el peligro de hundirse en un gregarismo como
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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domdash las huellas de lo sagrado en el simbolismo de la psique del hombre moderno o
si se quiere contemporaacuteneo Alliacute parece despuntar aquello que permite salir del ni-
hilismo incompleto para utilizar la expresioacuten de Nietzsche en el cual nos hallamos
sumidos Esa totalidad se puede proyectar tomando la forma de una megalomaniacutea
de la dominacioacuten planetaria (un mesianismo salviacutefico y destructivo) pues no se trata
solo de constatar el surgimiento del siacutembolo sino de comprometerse con su signi-
ficacioacuten y su fuerza numinosa Este compromiso es espiritual maacutes precisamente
religioso como ya se dijo Es menester la gestacioacuten de nuevos siacutembolos desafiacuteo que
requiere del concurso del yo consciente y de la voluntad pero solo como punto de
partida para concitar una apertura hacia un sentido que ha de darse en un lenguaje
y en un modo inesperado y a la vez arcaico Pero dicho siacutembolo (o conjunto de
siacutembolos) debe superar la capacidad reductora del racionalismo y de toda forma deconvencionalismo
ldquoUn siacutembolo mdashescribe nuestro autormdash pierde fuerza por asiacute decirlo maacutegica o si se
quiere su fuerza redentora tan pronto como se conoce su disolubilidad De ahiacute que
un siacutembolo eficaz haya de ser de naturaleza inatacable Ha de ser la mejor expresioacuten
posible de la visioacuten del mundo propio de una determinada eacutepoca [y cultura] una
expresioacuten que en cuanto a su sentido sea imposible de superar ademaacutes ha de estar
tan alejado de la comprensioacuten que al intelecto criacutetico le falten todos los medios para
poder disolverlo de manera vaacutelida y finalmente su forma esteacutetica ha de resultarle
convincente al sentimiento de manera que tampoco puedan levantarse contra eacutel
argumentos sentimentalesrdquo30
Traacutetase en definitiva del surgimiento o resurgimiento del Dios rejuvenecido es el
ldquoDios veniderordquo que procura una nostalgia escatoloacutegica y una expectacioacuten fecundaY tal es como dijimos el mensaje central del Liber Novus
Como es sabido mdashdesde el punto de vista de una psicopatologiacutea de la profundi-
dadmdash en la psicosis el paciente suele proyectar en el mundo externo la inminente
ruptura de su personalidad y lo hace mediante alucinaciones y delirios vinculados al
fin del mundo iquestPero queacute ocurre cuando se produce el movimiento inverso a saber
cuando la misma consciencia colectiva (como consecuencia de una constelacioacuten de
la eacutepoca) muestra signos de una inminente ruptura producto de una disolucioacuten
del siacutembolo Sin duda esto da lugar a una psicosis colectiva maacutes o menos latente
derechos bajo la forma de diversos lsquoiacutesmosrsquo De ello no surge sino el anarquismo y la
destruccioacuten porque a causa de la inflacioacuten la hybris humana elige al yo en su maacutes
ridiacutecula mezquindad para que sentildeoree sobre el universordquo28
Y si esta muerte de Dios enuncia una verdad vaacutelida para Europa para Occidente y
acaso para el mundo entero responde (o lsquoacompantildearsquo) un movimiento de la ener-
giacutea psiacutequica en cierto sentido arquetiacutepico presente en el mitologema del Dios que
muere o desaparece y resucita o reaparece ya sea para toda la comunidad o bien
para unos pocos ya sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza o
en la intimidad aniacutemica En esta eacutepoca de la muerte y desaparicioacuten de Dios no se ve
al resucitado se ha perdido el valor sumo que da vida y sentido y no se ha hallado
nada a cambio Psicoloacutegicamente el hombre moderno no sabe proyectar la imagendivina El retiro e introyeccioacuten de esa imagen amenazan al hombre con la inflacioacuten
y disolucioacuten de la personalidad
Jung describe la aparicioacuten de maacutendalas o figuras circulares en la produccioacuten
oniacuterica e imaginativa de sus pacientes Las delimitaciones redondas o cuadradas del
centro tienen por finalidad la ereccioacuten de muros protectores o de un vas hermeticum
(recipiente hermeacutetico) que evite una irrupcioacuten o un desmoronamiento En los anti-
guos maacutendalas hallamos de ordinario la divinidad en el maacutendala del hombre mo-
derno no se sustituye la divinidad sino que habitualmente aparece simbolizada
no pocas veces en la estructura geomeacutetrica Cuando no se produce la proyeccioacuten
lo inconsciente crea la idea de un hombre deificado protegido casi siempre privado
de su personalidad y representado por un siacutembolo abstracto Sin duda ello conecta
la psique del hombre moderno con modos arcaicos de pensar pero a la vez lo abre
a una indeterminacioacuten sembrada de grandes peligros
ldquoLa aventura espiritual de nuestra eacutepoca consiste en la entrega de la conciencia hu-
mana a lo indeterminado e indeterminable si bien nos parece mdashy esto no sin razoacutenmdash
como si tambieacuten en lo ilimitado rigieran aquellas leyes aniacutemicas que el hombre no
imaginoacute pero cuyo conocimiento adquirioacute por la lsquo gnosisrsquo en la simboacutelica del dogma
cristiano que tan soacutelo socavaraacuten los necios negligentes y no los amantes del almardquo29
Quizaacute uno de los mayores meacuteritos de la obra junguiana consiste en haber advertido
mdashdesde el punto de vista de una ciencia empiacuterica por cierto ampliada en su meacuteto-
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 67
1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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chas confusiones Por cierto no quisieacuteramos contribuir con esta apretada siacutentesis a
la interminable serie de malentendidos que alentados por ciertos adversarios y por
supuestos seguidores enmascaran su obra reducieacutendola a alguna foacutermula Sin duda
contribuye con ello la habitual ignorancia de su obra En nuestra lengua recieacuten en
1999 la editorial Trotta inicioacute la encomiable labor de edicioacuten de la Obra Completa
aunque auacuten no se cuenta mdashni siquiera en alemaacutenmdash con una edicioacuten criacutetica
A la frecuente ignorancia de su obra se agrega la de sus muacuteltiples fuentes que
no siempre son meras lsquoinfluenciasrsquo Tal es el caso de la alquimia que para Jung for-
ma ldquohellipuna corriente subyacente cuya superficie estaacute dominada por el cristianismo La
relacioacuten en que se encuentra con respecto a eacuteste es la de un suentildeo con la conciencia y asiacute
como el suentildeo compensa los conflictos de la conciencia la alquimia procura llenar las
lagunas de la tensioacuten de opuestos que el cristianismo ha dejado abiertasrdquo 33 Lo femeni-no la materia lo ctoacutenico (las deidades subterraacuteneas) y el mal forman parte esencial
del universo simboacutelico del hombre y deben ser integrados Tambieacuten contribuye con
tantos malentendidos el caraacutecter innovador de la teoriacutea sumado a las imprecisiones
terminoloacutegicas y a las vacilaciones metodoloacutegicas propias del pionero Jung admi-
tioacute ya anciano que si se le otorgara una segunda etapa de vida reuniriacutea los disiecta
membra de su obra e integrariacutea los ldquo comienzos sin continuacioacutenrdquo en un todo
Favorecen a esta confusioacuten supuestos seguidores que hacen un uso acriacutetico de
la teoriacutea y aquellos que la lsquodefiendenrsquo reducieacutendola a una teoriacutea psicoloacutegica maacutes
Pero el meacuterito de eacutesta consiste precisamente en intentar comprender al hombre
no desde lsquolo que estaacute siendorsquo sino desde lo que puede llegar a ser a partir de lo que
aparentemente lsquoestaacute siendorsquo y por ello recorre el hilo que conecta el abordaje mdash
en sentido restringidomdash lsquopsicoloacutegicorsquo inicial limitadamente empiacuterico de la psique
y su despliegue en lo sagrado abierto a lo metafiacutesico Para lograrlo se constituye en
una fenomenologiacutea de la experiencia humana que solo inicialmente es lsquopsicoloacutegi-carsquo en sentido restringido pero que deja de ser un mero lsquomeacutetodorsquo para constituirse
en orientacioacuten ontoloacutegica La psicologiacutea vuelve a ser (contra Lange) lsquopsicologiacutea del
almarsquo y en definitiva kosmologiacutea
La denunciada lsquoleyenda freudianarsquo de acuerdo con la expresioacuten de Henri Ellen-
berger seguacuten la cual Freud ldquodescubrioacute lo inconscienterdquo y fue el primero en estudiar
cientiacuteficamente los suentildeos y la sexualidad perdura auacuten hoy promovida por la pe-
reza de no pocas historias de la psicologiacutea De tal leyenda se deriva que todaviacutea se
conciba la psicologiacutea junguiana como un mero retontildeo mdashsea desviado o mejoradomdash
de proporciones gigantescas iquestSeraacute posible sanar el universo simboacutelico colectivo
No me refiero a paliativos ni a meras buenas intenciones menos auacuten a exhortacio-
nes morales Desde el punto de vista junguiano ello requeririacutea una enorme fuerza
espiritual capaz de levantar proyecciones para asiacute recuperar esa energiacutea psiacutequica
disociada y lograr que se ordene Y permiacutetasenos aquiacute la utilizacioacuten de un lenguaje
metafoacuterico iquestno supone todo apocalipsis una cataacutestrofe (katastropheacute inversioacuten des-
truccioacuten ruptura) pero una cataacutestrofe que duramente despeja y deja al descubierto
la revelacioacuten el apocalipsis Si ldquoapokaacutelypsisrdquo (revelacioacuten) es el sentido interno de la
cataacutestrofe la destruccioacuten iquestno podraacute anticiparse mdashen sentido junguiano del teacutermi-
nomdash este proceso La tarea heroica consistiraacute entonces en la recuperacioacuten o el des-
cubrimiento del siacutembolo personal cultural planetario Pero la tarea comienza en
cada uno habentibus symbolum facilis est transitus con el siacutembolo el traacutensito es faacutecildeciacutean los alquimistas Y esa tarea de cada uno compromete a todos
Jung afirmoacute
ldquoPues hay algo en nuestra alma que no es individuo sino pueblo colectividad hu-
manidad De alguacuten modo somos parte de una sola gran alma de un solo homo
maximus para decirlo con las palabras de Swedenborgrdquo31
U983150983145983140983137983140 983161 983140983145983158983141983154983155983145983140983137983140 983140983141983148 983151983152983157983155 983146983157983150983143983157983145983137 983150983151
Con el solo objeto de ayudar al lector no avisado hacemos una breve referencia a la
obra de Jung a la luz del Liber Novus y consignamos al final una cronologiacutea esque-
maacutetica de su vida y de su obra intercalando las fechas de las visiones32
Jung intentoacute descubrir y comprender los siacutembolos que dan sentido al efiacutemero acon-
tecer humano El hombre contemporaacuteneo confiaacutendose unilateralmente en su ra-
zoacuten esclarecida se cree libre de su propio mundo simboacutelico y de los influjos de los
lsquodiosesrsquo de antantildeo pero como ya hemos sentildealado para Jung los lsquodiosesrsquo negados han
pasado a ser enfermedades
La publicacioacuten de El libro rojo agrega un nuevo desafiacuteo a la serie de confusiones
que suele suscitar la obra de Jung y es tambieacuten una oportunidad para superar di-
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ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
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ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
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C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150 53
ldquohelliphaciacutea falta un hombre que primero experimentara en siacute mismo el doble aspecto
de la psique y tomara conocimiento en siacute mismo de la legitimidad de la totalizacioacuten
(o individuacioacuten)rdquo 34
En ese sentido El libro rojo no es stricto sensu una obra cientiacutefica pero en sentido
amplio (y profundo) es un lsquoexperimento cientiacuteficorsquo como el mismo Jung lo llama
que le sirve para fundamentar empiacutericamente su teoriacutea pues eacutel mismo debiacutea llevar
a cabo la experiencia originaria y esforzarse por fijarla sobre un fondo de realidad
de no ser asiacute se hubiera quedado en meras especulaciones subjetivas incapaces de
cobrar vida Por eso insiste en que toda su obra proviene de las imaginaciones y
suentildeos iniciales
Quizaacute una primera aproximacioacuten a la geacutenesis de El libro rojo pueda hacerse apartir de aquel primer suentildeo que Jung recuerda y que lo iniciara en ldquo los secretos de
la tierrardquo Se encontraba en un prado y descubrioacute un hoyo tapiado rectangular por
cuyas escaleras descendioacute titubeando Tras unas cortinas divisoacute un suntuoso trono
real Alliacute habiacutea una figura elevada de carne y piel llena de vida pero sin rostro ni
cabello y con un solo ojo que miraba fijo hacia arriba Luego escuchoacute el grito de su
madre ldquoSiacute miacuterale iexclEs el ogrordquo35 El encuentro con esta figura vital del inframundo
tal vez podriacutea considerarse in nuce lo que maacutes tarde apareceriacutea como el ldquo espiacuteritu de
la profundidadrdquo cuyo siacutembolo priacutestino la serpiente seraacute el leitmotiv del libro Pero
sin duda lo que preparoacute el terreno para El libro rojo fue el profundo y comprometido
estudio que Jung le dedicoacute a la mitologiacutea y que de alguna manera quedoacute plasmado
en la obra recieacuten mencionada Transformacioacuten y siacutembolos de la libido De aquella eacutepo-
ca Jung cuenta
ldquoMe pareciacutea que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismohabiacutea creado Andaba con todas estas figuras fantaacutesticas centauros ninfas saacutetiros
dioses y diosas como si ellos fuesen pacientes que yo estuviese analizando Leiacutea un
mito griego o negro como si un alienado me estuviese contando su anamnesisrdquo 36
Es importante tener en cuenta que no estaacute psicopatologizando la mitologiacutea sino
que desde un punto de vista psicoloacutegico descubre y experimenta el aacutembito donde
es posible establecer el diaacutelogo con lo inconsciente a traveacutes de figuras miacuteticas Esto
lo llevoacute a preguntarse por su propio mito en pocas palabras cuaacutel es el sentido de su
del psicoanaacutelisis La comparacioacuten entre ambas teoriacuteas y praacutecticas mdashtarea tambieacuten
intentada por el propio Jungmdash puede ser esclarecedora pero si se quiere compren-
der la teoriacutea junguiana es menester hacerlo hasta donde sea posible en sus propios
teacuterminos
Hasta antes de El Libro rojo nuestro conocimiento de la vida de Jung se limita-
ba a sus ldquomemoriasrdquo Recuerdos suentildeos pensamientos surgidas tanto de una labor
estrictamente autobiograacutefica como de la pluma de su disciacutepula Aniela Jaffeacute quien
ordenoacute el texto y algunas referencias indirectas La informacioacuten incompleta acerca
de una vida poco comuacuten dio paacutebulo a biografiacuteas espurias Por cierto la acusacioacuten de
nazismo que algunos han levantado contra Jung se basa en infundadas sospechas
pero es sabido que la sospecha es psicoloacutegicamente maacutes efectiva que la evidencia
No podemos detenernos en la cuestioacuten pero quisieacuteramos sentildealar que solo desdehace poco tiempo sabemos que Jung fue el Agente 488 de la Office of Strategic Ser-
vices americana y que de alguacuten modo lideroacute una fallida conspiracioacuten contra Hitler
Por cierto la cuestioacuten no afecta la teoriacutea pero el lector interesado deberiacutea comenzar
por leer los textos de Jung referidos al tema comenzando por el Epiacutelogo al libro
Reflexiones sobre la historia actual
Carl Gustav Jung nacioacute y murioacute en Suiza Desde pequentildeo padecioacute una religio-
sidad anquilosada desconectada de la experiencia de lo sagrado aunque tuvo al-
gunos suentildeos que habriacutean funcionado como una suerte de compensacioacuten de este
vaciacuteo espiritual Estudioacute medicina en Basilea pero desde joven sus intereses fueron
vastos y delatan su cosmovisioacuten leiacutea los claacutesicos Paracelso Mesmer Swedenborg
Kant Schopenhauer Eduard von Hartmann y sobre todo a Goethe y a Nietzsche
En 1900 ingresoacute en Burghoumllzli la Cliacutenica Psiquiaacutetrica de Zuumlrich dirigida por Eugen
Bleuler En 1902 publicoacute su tesis en la que sostiene que los fenoacutemenos lsquoocultosrsquo me-
recen atencioacuten pues dan cuenta del caraacutecter autoacutenomo y creador de lo inconsciente A partir de 1904 publicoacute trabajos relacionados con sus experimentos de asociacioacuten
de palabras que le permitieron acuntildear el concepto de lsquocomplejorsquo En 1907 comenzoacute
su colaboracioacuten con Freud quien pronto lo consideroacute su lsquoherederorsquo que duroacute hasta
1913 En 1912 Jung publicoacute Transformaciones y siacutembolos de la libido (reelaborado en
1952) que determinoacute su separacioacuten definitiva del psicoanaacutelisis Alliacute se lee que los siacutem-
bolos funcionan como transformadores transfieren la libido de una forma lsquoinferiorrsquo
a una lsquosuperiorrsquo La libido no es meramente sexual y demuestra caraacutecter prospectivo
orientador y creativo
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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realidad cada tema supone el resto y los 220 trabajos de la Obra Completa deberiacutean
integrarse con la lectura de sus seminarios cartas memorias con el estudio de sus
fuentes filosoacuteficas cientiacuteficas religiosas y mitoloacutegicas y sobre todo con las expe-
riencias cuidadosamente anotadas de El libro rojo La importancia de este uacuteltimo
trasciende el aacutembito de lo subjetivo Jung comprendioacute que las intuiciones conquis-
tadas alliacute no estaacuten destinadas solo para eacutel sino que son una respuesta al Zeitgeist al
espiacuteritu de este tiempo constelado sobre el polo de la justificacioacuten la utilidad y el
valor como se sentildeala en su comienzo Retrospectivamente varios antildeos maacutes tarde
diriacutea ldquoCuando hoy vuelvo la vista atraacutes y medito sobre el sentido de lo que me sucedioacute en
la eacutepoca de mi trabajo sobre las fantasiacuteas me parece como si hubiese presentado ante miacute
una embajada con plenos poderes En las imaacutegenes habiacutea cosas que no solo me afecta-
ban a miacute sino tambieacuten a muchos otros De ello resultoacute que ya no pudiera considerar queme perteneciacutean a miacute nada maacutes A partir de entonces mi vida perteneciacutea a lo universalrdquo40
Ante el embate de lo inconsciente a diferencia de Nietzsche supo asirse a la vida
cotidiana mediante tres anclas la vida familiar su profesioacuten de psicoacutelogo cliacutenico y
el ejercicio fiacutesico de navegar a vela por el lago de Zuumlrich Eventualmente practicaba
yoga aunque solo hasta conseguir serenarse y poder continuar el diaacutelogo con el
espiacuteritu de la profundidad
Pero en aquel entonces se abriacutea un abismo entre eacutel y su proacutejimo Necesitaba encon-
trar la forma de elaborar el material y emprender el camino de vuelta
ldquoMi ciencia fue el medio y la uacutenica posibilidad de salir de aquel caosrdquo 41
Solo mediante la demostracioacuten de que tales experiencias son reales mdashporque ac-
tuacuteanmdash y que como experiencias colectivas pueden repetirse tambieacuten en otros po-driacutea suturar el mundo interno con el externo Tarea que se convertiriacutea en cierta
forma en el sentido de su vida y obra
ldquoMe costoacute cuarenta y cinco antildeos por asiacute decirlo incluir en el costal de mi obra cien-
tiacutefica las cosas que entonces sentiacutea y anotaba [hellip] tropeceacute con esta corriente de lava
y las pasiones que existiacutean en su fuego transformaron y reestructuraron mi vida Tal
era la materia prima de la cual se formoacute y mi obra constituye un esfuerzo maacutes o
menos acertado de incorporar esta materia candente en la ideologiacutea de mi eacutepocardquo 42
propia existencia dentro de su comunidad y en el lugar y tiempo que le tocoacute vivir
Quien cree que vive sin un mito o fuera de eacutel
ldquohellipes un desarraigado que no se halla sinceramente vinculado con el pasado con lo
ancestral (que siempre vive en eacutel) ni con la sociedad humana actual No habita en
una casa como los demaacutes ni come y bebe como los demaacutes sino que lleva una vida
para siacute embrollado en un delirio subjetivo fraguado por su entendimiento convenci-
do de que ese delirio es precisamente la verdad descubiertardquo37
En estas elocuentes palabras escritas en el proacutelogo de la reedicioacuten de esta obra cua-
renta antildeos despueacutes de ser publicada se encuentra una descripcioacuten del hombre ac-
tual y ademaacutes mdashlo que es maacutes lamentablemdash se mantiene el eco profeacutetico Con todocontinuacutea diciendo
ldquoMe sentiacutea acosado a preguntarme muy en serio lsquo iquestQueacute es el mito que tuacute vives rsquo No
podiacutea dar una respuesta a esa pregunta sino que teniacutea que confesarme que yo no
viviacutea propiamente con un mito ni dentro de eacutel antes bien en una insegura nube de
posibilidades de opinioacuten que en todo caso yo consideraba con creciente desconfian-
za No sabiacutea que viviacutea un mito y aun cuando lo hubiera sabido no por eso habriacutea
conocido el mito que disponiacutea de mi vida prescindiendo de mi menterdquo38
Ciertamente era necesario participar de su mito vivirlo para conocerlo realmente
ldquoDe ahiacute resultoacute naturalmente la resolucioacuten de aprender a conocer lsquomirsquo mito y consi-
dereacute que esa era la misioacuten por antonomasia pues mdashme dijemdash iquestcoacutemo podriacutea tener en
cuenta frente a mis pacientes mi factor personal mi ecuacioacuten personal tan indispen- sable para el conocimiento del otro si no tuviera consciencia de eacutelrdquo39
En ese entonces ya estaban dadas las condiciones para la profunda indagacioacuten a la
que se dedicoacute como un verdadero pionero que se dispone a explorar tierras ignotas
Por cierto no podemos seguir la evolucioacuten de la obra junguiana que se reelabora y
ampliacutea permanentemente Los desarrollos teoacutericos se consignan en los voluacutemenes
6 7 8 y 91 su lectura de la cultura en los voluacutemenes 92 a 15 las cuestiones psico-
terapeacuteuticas en el volumen 16 las cuestiones de psicologiacutea evolutiva en el 17 En
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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humanidad como un todo tal es el caso de Aion que da cuenta de la versioacuten del siacute-
mismo que viene gestaacutendose en Occidente desde hace dos mil antildeos Por cierto la
clave para comprender tal movimiento la provee fundamentalmente la alquimia
(voluacutemenes 12 13 y 14) De los variados textos referidos a la religioacuten occidental quizaacute
el maacutes conocido es Psicologiacutea y religioacuten (en el volumen 11 de la Obra Completa) que
desemboca en la ldquo muerte de Diosrdquo acontecimiento vigente en el hombre contem-
poraacuteneo en cuya psique reaparece la divinidad abismada
Pero acaso el eco maacutes evidente de El libro rojo lo hallamos en el poleacutemico Res-
puesta a Job que presentamos brevemente a la luz de un estudio iluminador de
Henry Corbin43 En eacutel Jung examina la representacioacuten de Yahweh en el Libro de Job
en teacuterminos de sus relaciones amorales e indiferenciadas con el hombre Yahweh
aparece alliacute mucho maacutes lsquohumanorsquo que divino es injusto i rracional y con menor con-ciencia moral que el propio Job quien pide a Dios que lo defienda de Dios mismo
situacioacuten que simboliza la naturaleza dual de Dios como protector y perseguidor
como bueno y malo a la vez Esta antinomia de Dios da cuenta de una potente ten-
sioacuten de opuestos que comienzan a conciliarse en el diaacutelogo mdashen buena medida frus-
tradomdash entre ambos La omnipotencia divina no condice con la omnisciencia y la
Justicia que de Eacutel se espera Sin duda Jung no pretende realizar una lectura exegeacuteti-
ca sino un anaacutelisis psicoloacutegico y para ello muestra momentos de la autorrevelacioacuten
de Dios a traveacutes de un recorrido por la literatura sapiencial veterotestamentaria y
la literatura cristiana particularmente apocaliacuteptica Y si bien este lsquoDios Inconscien-
tersquo parece asimilable al demiurgo gnoacutestico Jung describe mdashen clave alquiacutemicamdash la
integracioacuten del hombre y lo divino en una lsquono-dualidadrsquo que se corresponde en cla-
ve psicoloacutegica con la integracioacuten yosiacute-mismo Esta integracioacuten comienza por la
mediacioacuten de Sophiacutea fuerza femenina coeterna con Dios Sophiacutea aparece en tres
momentos primero en el modo ya descrito de la ausencia luego en una anaacutemnesis que aparece en Proverbios Sabiduriacutea y Eclesiaacutestico y por uacuteltimo en su exaltacioacuten en
clave apocaliacuteptica
Respecto de la anaacutemnesis basta mencionar que los hombres al sentirse expues-
tos a la arbitrariedad de Yahweh necesitan de Sophiacutea que hasta entonces solo se
opuso a la nada del hombre Pero la Sophiacutea preexistente reaparece anunciando una
renovacioacuten mediante una hierogamia divina eterna aunque hasta entonces insos-
pechada que desemboca en la creacioacuten del segundo Adam el Hombre-Dios De la
meditacioacuten sobre las visiones apocaliacutepticas se proyectaraacute la alta boacuteveda del dogma
Para Jung lo inconsciente personal estaacute constituido primariamente por contenidos
olvidados o reprimidos y lo inconsciente colectivo fundamentalmente por arque-
tipos Inicialmente estuvo influido entre otros por A Bastian H Usener Hubert y
Mauss L Leacutevy-Bruhl y J Burckhardt Jung tomoacute de este uacuteltimo la expresioacuten lsquoimagen
primigeniarsquo para referirse a mitologemas que se plasman a traveacutes de la historia en
innumerables formas dan cuenta del modo de comprender y de estar en el mundo y
perviven en el hombre en sus suentildeos visiones fantasiacuteas A partir de 1919 introduce
el teacutermino lsquoarquetiporsquo que toma de la tradicioacuten platoacutenica tardiacutea y con ello algu-
nas precisiones los arquetipos son disposiciones que organizan el material captado
conscientemente no son representaciones heredadas sino posibilidades heredadas
de representaciones Los arquetipos son innumerables pero Jung se aboca sobre
todo al estudio de la lsquomaacutescararsquo la lsquosombrarsquo lsquoanima-animusrsquo y el lsquosiacute-mismorsquo que abarcaconsciente-inconsciente y se manifiesta dinaacutemicamente guiando la individuacioacuten
Este proceso supone la apropiacioacuten del sentido inmanente a la energiacutea psiacutequica por
parte del yo Es faacutecil demostrar que para Jung la energiacutea psiacutequica si bien puede des-
cribirse a partir de un modelo energetista finalista-cuantitativo en uacuteltima instancia
es lsquoactividad imaginativarsquo
El proceso de individuacioacuten no se limita a una cuestioacuten intrapsiacutequica pues susci-
ta una mayor conciencia del mundo del proacutejimo y de la trascendencia El concepto
empiacuterico de sincronicidad mdashque Jung elabora apoyaacutendose en la fiacutesica cuaacutentica y el
taoiacutesmomdash descubre la existencia de un sentido que subyace y excede la dicotomiacutea
sujeto-objeto Si la teoriacutea junguiana se centra en el proceso de individuacioacuten toda te-
rapia es o desemboca en una cura animarum pues recupera la vivencia de lo sagrado
Historia de la cultura y lectura de la psique individual se complementan para
comprender el mundo simboacutelico que anticipa los acontecimientos de la humani-
dad El mundo simboacutelico no asumido posee invade y causa infinitos males tal comoocurrioacute con la constelacioacuten de Wotan en el mundo germaacutenico y seguiraacute ocurriendo
si el hombre no se compromete con su proceso de individuacioacuten A ello apuntan
varios de los trabajos incluidos en Civilizacioacuten en transicioacuten (volumen 10 de su Obra
Completa) tambieacuten sus trabajos sobre arte y literatura mdashpor ejemplo sobre Picasso
o Joycemdash intentan mostrar en la fragmentacioacuten del mundo contemporaacuteneo los
siacutentomas de una renovacioacuten (volumen 15)
Pero los estudios sobre cuestiones culturales particulares se conciben desde el
trasfondo de una aproximacioacuten que intenta abarcar el movimiento espiritual de la
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
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ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquoEn alguna parte alguna vez hubo una Flor una Piedra un Cristal una Reina un
Rey un Palacio un Amado y una Amada hace mucho sobre el Mar en una Isla
hace cinco mil antildeoshellip Es el Amor es la Flor Miacutestica del Alma es el Centro es el Siacute-
Mismordquo 44
de la Asuncioacuten de Mariacutea verdadera respuesta a Job Esta Mujer se une en el Pleroma
a Dios lo cual permitiriacutea el nacimiento del filius sapientiae como una encarnacioacuten
continua Anticipacioacuten juanina a Jakob Boumlehme y a la alquimia que reaparece en
Meister Eckhart o Angelus Silesius El hombre empiacuterico seraacute asiacute el lugar del naci-
miento de Dios que permite la correspondencia (no la identificacioacuten psicologista)
entre Dios y el siacute-mismo
Para comprender el surgimiento del hombre total es menester una aproxima-
cioacuten a la espiritualidad oriental complementaria y no opuesta a la occidental En la
obra junguiana el equiacutevoco teacutermino lsquoOrientersquo se centra fundamentalmente en el
yoga en su acepcioacuten amplia comprendido como un fenoacutemeno panasiaacutetico que in-
cluye el budismo y el taoiacutesmo Estos trabajos surgen de un doble estiacutemulo por una
parte los textos orientales lo sacaron de s u aislamiento le permitieron comprenderfenoacutemenos arquetiacutepicos que el lsquoyogarsquo estudia e induce anaacutelogos a los que se cons-
tataban en algunos pacientes (por ejemplo formaciones mandaacutelicas) y por la otra
de su amistad con destacados especialistas como Richard Wilhelm H Zimmer D
Suzuki Evans Wentz etceacutetera
Jung reconoce el valor de la espiritualidad oriental pero critica tanto una apro-
piacioacuten acriacutetica del Oriente mdashque no tiene en cuenta el propio inconsciente cultu-
ralmdash como toda hipercriacutetica materialista que desmerece la espiritualidad oriental o
la reduce mediante un abordaje meramente erudito El desafiacuteo occidental consiste
en ldquohellipobtener los valores orientales desde dentro y no desde fuera buscaacutendolos en noso-
tros en lo inconscienterdquo La imitacioacuten impide el proceso de individuacioacuten y suscita
una peligrosa posesioacuten inconsciente Occidente desarrolloacute sus propias praacutecticas o
viacuteas (teurgia el hesicasmo los ejercicios de San Ignacio) pero no estaacuten vigentes
Jung no duda que con el correr de los siglos Occidente produciraacute su propio yoga
sobre la base creada por el cristianismo Quizaacute avizoroacute su obra como un eslaboacutenmaacutes en esa direccioacuten Su mensaje praacutectico dirigido a todos los hombres retoma
mdashen clave contemporaacutenea y con base cientiacuteficamdash aquello que las tradiciones espiri-
tuales sostienen en su esencia desde siempre el hombre es responsable de descubrir
un tesoro oculto en su interior Tal tarea ardua individual y universal personal y
colectiva carece de garantiacuteas y no puede suplirse con pertenencias a determinados
grupos o con simples rechazos
El espiacuteritu de la profundidad llama a una aventura espiritual en definitiva a
narrar con la propia vida esa historia inmarcesible de la que ya hablamos
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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65
C983154983151983150983151983148983151983143983277983137
A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160
ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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21 Jung CGPsicologiacutea y religioacuten Barcelona 1994 p 23 con leves retoques de acuerdo con GW
vol XI sect 8
22 Jung CG carta del 28 de agosto de 1945 en Briefe Olten-Friburgo 1972 vol I p 465
23 Jung CG ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en OC X sect 144
24 Jung CGOC vol 983160983158983145983145 sect302
25 Jung CG ldquoIntroduccioacutenrdquo a Secreto de la flor de oro Barcelona 1991 p 52 = GW 131 sect 54
26 Jung CGPsicologiacutea y Religioacuten Barcelona 1994 p 137 -8 = GW 111 sect 141
27 Op cit paacuteg 138 = GW 111 sect 142
28 Op cit paacuteg 141-2 =GW 111 sect 144
29 Op cit in fine paacuteg 168 = GW 111 sect 168
30 Jung CGTipos psicoloacutegicos Barcelona 1994 sect 446 = GW 6 sect 401
31 Jung CG ldquoEl problema aniacutemico del hombre modernordquo enOC 10 4 sect 175
32 Nos basamos en nuestro artiacuteculo de difusioacuten ldquoDe los dioses escondidos en la menterdquo Buenos
Aires Diario Clariacuten Revista Ntilde 24 de febrero de 2007 Cfr Bair D Jung A Biography New
York Black Bay Books 2003 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos
Aires Paidoacutes 1991 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral
2002 p 229 Shamdasani S ldquoLiber Novus El libro rojo de C G Jungrdquo en Jung C G El libro
rojo Buenos Aires Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 pp 193-223
33 OC 12 sect 26
34 Wehr G C G Jung Su vida su obra y su influencia Buenos Aires Paidoacutes 1991 p 163
35 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 pp 26-27
36 Shamdasani S ldquoEl libro rojo de Carl Gustav Jungrdquo en Jung C GEl libro rojo Buenos Aires
Malba-Fundacioacuten Costantini 2010 p 197 La cita corresponde a OC B Seminarios Psicologiacutea
Analiacutetica
37 Jung C G Siacutembolos de transformacioacuten Barcelona Paidoacutes 1982 p 16
38 Ibiacuted p 1739 Ibiacuted
40 Jung C G Recuerdos suentildeos y pensamientos Buenos Aires Seix Barral 2002 p 229
41 Ibiacuted
42 Ibiacuted p 237
43 Corbin Henry La Sophiacutea eacuteternelle Carl Gustav Jung Paris Ed Les Cahiers de lrsquo Herne (ed M
Cazenave) pp 264-292
44 S Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982 p 96
I983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150_N983151983156983137983155
1 Serrano Miguel El ciacuterculo hermeacutetico De Hermann Hesse a C G Jung Buenos Aires Kier 1982
p 96
2 Jung CGRecuerdos suentildeos pensamientos p 306
3 Cfr ELR pp 213-216 Tambieacuten podraacute encontrarse una lsquoNota del Editorrsquo que enumera los di-
versos manuscritos que se utilizaron para establecer el texto inacabado del Liber Novus asiacute
como los criterios elegidos para ello cfr pp 224-225
4 Sobre el mito del heacuteroe Hugo F Bauzaacute El mito del heacuteroe Morfologiacutea y semaacutentica de la figura
heroica Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
5 Aparece aquiacute la idea de lo lsquoerrantersquo ldquoDas Wanders ist ein Bild der Sehnsuchtrdquo en Wandlun-
gen und Symbole der Libido Beitraumlge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912) manchen
Deutscher Taschenbuch Verlag GMBH amp Co KG 199 p 206 Por cierto equivale a OC 5 sect
299 en castellano auacuten Siacutembolos de transformacioacuten p 218
6 Siacutembolos de transformacioacuten p 184 OC 5 sect251 Cfr Erich Neuman Ursprungsgechichte des
Bewusstseins Zuumlrich Rasxher Verlag 1949
7 Cfr Otto Rank El mito del nacimiento del heacuteroe Buenos Aires Paidoacutes 1961 Leo Frobenius
Das Zeitalter des Sonnengottes Berlin Druumlck und Verlag von Georg Reimer 1904
8 Siacutembolos de transformacioacuten p 224 OC 5 sect309
9 OC 10 sect676
10 OC 7 sect369
11 Liber Primus cap 983158983145983145983145 p 242
12 Recuerdos p 224
13 OC 12 sect457
14 Cfr Liber Secundus cap 983158983145983145983145
15 OC 11 sect14616 ldquoEl significado de la psicologiacutea para el presenterdquo en Jung C G Civilizacioacuten en transicioacuten en
OC 10 7 sect 290
17 ldquoVom Werden der Persoumlnlichkeitrdquo en Jung CG Uumlber die Entwicklung der Persoumlnlichkeit en
Gesammelte Werke Duumlsseldorf 1995 vol 17 7 sect 302
18 ldquoWotanrdquo en Jung CG OC 10 10 sect389
19 OC 9 17 sect 879
20 ldquoRadiogespraumlch Muumlnchenrdquo en Das symbolische Leben en GW 182 11 sect 1289
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983160983145
ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
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ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
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ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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A continuacioacuten consignamos una cronologiacutea que da cuenta de algunos hitos fun-
damentales de la vida y la obra de Jung y destacamos en color la datacioacuten de las
visiones comentarios e imaacutegenes de El libro rojo
A983138983154 983141983158 983145983137983156 983157983154983137 983155 LP (Liber Primus) LS (Liber Secundus) OC (Obra completa) RSP (Re-
cuerdos suentildeos y pensamientos)
1875
Nace el 26 de julio en Kesswil Suiza De nintildeo suentildea que desciende por un agujero
a una habitacioacuten donde encuentra un tronco de piel y carne con un ojo en la parte
superior que relaciona con Jesucristo Antildeos despueacutes comprendioacute que este suentildeo fueuna especie de iniciacioacuten en ldquolos secretos de la tierrardquo (RSP p 30)
1887
Visioacuten de Dios quien desde su trono arroja excremento demoliendo la catedral Pri-
mera experiencia del ldquoDios viviente inmediato que se alza omnipotente y libre por
encima de la Iglesiardquo (RSP p 57)
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145
ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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1906-1907
Primeros contactos epistolares con Freud y posterior encuentro Toma partido puacute-
blicamente por el psicoanaacutelisis Publica ldquoSobre la psicologiacutea de la dementia preacox
un ensayordquo (en OC 3)
1912
Publica Transformaciones y Siacutembolos de la Libido (Reeditado con el tiacutetulo Siacutembolos de
transformacioacuten OC 5) Primeras ideas sobre el inconsciente colectivo concepcioacuten de
siacutembolo y libido importancia de la imaginacioacuten Ruptura teoacuterica con el psicoanaacutelisis
1913
O983139983156983157983138983154983141
Repetida visioacuten de inundacioacuten de las tierras del Norte por un mar de sangre y muer-
te de miles Una voz dice que esto se volveraacute real (RSP p 209-210)
27 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Carta a Freud en la que rompe su relacioacuten con eacutel (OC D Epistolario
Correspondencia FreudJung carta 357 J)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Comienza a escribir los Libros negros que luego transcribiraacute a ELR
12 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl reencuentro del almardquo (LP)
14 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoAlma amp Diosrdquo (LP)
1895-1900
Estudios de Ciencias Naturales y despueacutes Medicina en la Universidad de Basilea
Sesiones de espiritismo con su prima meacutedium Helene Preiswerk
1900
Decide especializarse en Psiquiatriacutea Ingresa a fines de antildeo en la cliacutenica Burghoumllzl
bajo la direccioacuten del profesor Bleuler
1902
Doctorado en Medicina concedido por la Universidad de Zuumlrich con la tesis ldquoAcer-
ca de la psicologiacutea y la psicopatologiacutea de los llamados fenoacutemenos ocultosrdquo (en OC
1) con gran influencia de T Flournoy Viaja a Pariacutes a estudiar con P Janet Al antildeo
siguiente se casa con Emma Rauschenbach con quien tiene 5 hijos
1903-1905
Meacutedico en la cliacutenica Burghoumllzli Descubrimiento del complejo afectivo a traveacutes de su
test de asociacioacuten de palabras (OC 2)
1905-1909
Meacutedico superior en Burghoumllzli
1905-1913
Profesor suplente en la Universidad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 69
22 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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18 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
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ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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ldquoInstruccioacutenrdquo (LP)
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ldquoResolucioacutenrdquo (LP)Pie de un gigante pisando una ciudad homicidio sangrienta crueldad
26 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl Rojordquo (LS)
28 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145
ldquoEl castillo en el bosquerdquo (LS)
29 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoUno de los inferioresrdquo (LS)
30 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
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ldquoEl anacoretardquo (LS)
19141 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158
ldquoDies 983145983145rdquo (LS)
2 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145
ldquoLa muerterdquo (LS) Visioacuten de un mar de sangre y una procesioacuten de multitudes muertas
15 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983145983145
ldquoSobre el servicio del almardquo (LP)
28 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983158
ldquoEl desiertordquo (LP)
11 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
ldquoExperiencias en el desiertordquo (LP)
12 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141C983137983152 983158
ldquoViaje infernal hacia el futurordquo (LP)
13 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Conferencia en la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica de Zuumlrich ldquoAcerca de la psicologiacutea de lo
inconscienterdquo
17 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145
ldquoEscisioacuten del espiacuteriturdquo (LP)
18 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145
ldquoAsesinato del heacuteroerdquo (LP)
19 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoConcepcioacuten de Diosrdquo (LP)
21 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
C983137983152 983145983160
ldquo Mysterium Encuentrordquo (LP)
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ldquoNox tertiardquo (LS)
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C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 71
18 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145
ldquoNox tertiardquo (LS)
19 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145
ldquoNox quartardquo (LS)
22 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158983145983145983145
ldquoLas tres profeciacuteasrdquo (LS) Su alma sube desde las profundidades y le pregunta si acep-
taraacute la guerra y la destruccioacuten Ella le muestra imaacutegenes de destruccioacuten armas milita-res restos humanos barcos hundidos Estados destrozados etceacutetera
23 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983160
ldquoEl don de la magiardquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160
ldquoEl camino de la cruzrdquo (LS)
27 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo Parte 1 Primera aparicioacuten de Filemoacuten
29 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 2
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 3
5 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145
ldquoLos restos de templos tempranosrdquo (LS)
8 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983158983145983145983145
ldquoPrimer diacuteardquo (LS)
9 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983145983160
ldquoSegundo diacuteardquo y
C983137983152 983160 ldquoLos encantamientosrdquo (LS)
10 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoLa apertura del huevordquo (LS)
12 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145
ldquoEl infiernordquo (LS)
13 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983145983145
ldquoEl asesinato sacrificialrdquo (LS)
14 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983145983158
ldquoLa locura divinardquo (LS)
17 983140983141 983141983150983141983154983151
C983137983152 983160983158
ldquoNox secundardquo (LS) Primera aparicioacuten de los muertos en ELR
7252019 El Libro Rojo de Jung B Nante
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
19 983137983148 21 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 75
1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 79
1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 73
30 983140983141 983137983138983154983145983148
Abandona su caacutetedra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zuumlrich
A983138983154 983145983148- 983146983157983150 983145983151
Termina los Libros negros (2-5) del LP y LS escribe los Libros negros 5 y 6 correspon-
dientes a Escrutinios Tiene tres veces el mismo suentildeo estaba en un paiacutes extranjero
no teniacutea forma de regresar raacutepido a su casa por barco seguido del advenimiento de
un friacuteo glacial En el uacuteltimo suentildeo aparece un aacuterbol con uvas que eacutel ofrece a la mu-
chedumbre (RPS p 210)
21 983140983141 983149983137983161983151
Continuacutea parte 2 de Escrutinios Una voz dice que los sacrificados caeraacuten a izquierday derecha
23 983137983148 25 983140983141 983149983137983161983151
Termina parte 2 de Escrutinios Estado de profunda tristeza
24 983140983141 983146983157983150983145983151
El alma le dice que lo maacutes grande va a lo maacutes pequentildeo Luego permanece en silencio
por un antildeo entero
(Escrutinios Parte 2)
20 983140983141 983146983157983148983145983151
Conferencia en la Sociedad Psico-Meacutedica de Londres sobre el meacutetodo constructivo
(ldquoSobre la comprensioacuten psicoloacutegica de procesos patoloacutegicosrdquo en OC 3)
28 983140983141 J983157983148983145983151
Conferencia en la Asociacioacuten Meacutedica Britaacutenica sobre el aspecto compensador de
lo inconsciente (ldquoSobre el significado de lo inconsciente en psicopatologiacuteardquo en
OC 3)
1 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Estalla la Primera Guerra Mundial Comprende que sus visiones no eran el proacutedro-
mo de un brote esquizofreacutenico sino visiones anticipatorias de la guerra
2 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 4
9 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 5
11 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 6
13 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Conferencia ldquoAcerca del simbolismo del suentildeordquo en la Sociedad Psicoanaliacutetica de
Zuumlrich
23 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
C983137983152 983160983160983145
ldquoEl magordquo (LS) Parte 7
30 983140983141 983149983137983154983162983151 983137983148 13 983140983141 983137983138983154983145983148
Viaje a Ravena Profunda impresioacuten del monumento funerario de Gala Placidia
(RSP p 334-339)
19 983140983141 983137983138983154983145983148
C983137983152 983160983160983145 ldquoEl magordquo (LS) Parte 8
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Escrutinios
Parte 1 y comienza parte 2
20 983140983141 983137983138983154983145983148
Renuncia a la presidencia de la Asociacioacuten Psicoanaliacutetica Internacional
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8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
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Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
O983139983156983157983138983154983141
Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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C983154983151983150983151983148983151983143983277983137 77
dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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1916
8 983137983148 16 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 5
16 983140983141 983141983150983141983154983151
Anexo C Impresioacuten preliminar de los Sermones
18 983137983148 30 983140983141 983141983150983141983154983151
Escrutinios Parte 6 Primer Sermoacuten a los muertos
31 983140983141 983141983150983141983154983151Escrutinios Parte 7 Segundo Sermoacuten a los muertos
1 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 8 Tercer Sermoacuten a los muertos
3 983137983148 5 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Parte 9 Cuarto Sermoacuten a los muertos
6 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partes 10 y 11 Quinto y sexto Sermoacuten a los muertos
8 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Escrutinios Partea 12 y 13 Seacuteptimo Sermoacuten a los muertos
17 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151 983137983148 12 983140983141 983137983138983154983145983148
Escrutinios Termina Parte 13
F983145983150983141983155 983140983141 983137983138983154983145983148 983137983148 31 983140983141 983149983137983161983151
Escrutinios Parte 14
1 983140983141 983146983157983150983145983151
Escrutinios Parte 15 El Epiacutelogo fue escrito recieacuten en 1959
9 983137983148 22 983140983141 983137983143983151983155983156983151
Presta servicio militar en Lucerna
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Intenso estudio de Asiacute habloacute Zaratustra de F Nietzsche Tambieacuten lee la Divina Co-
media de Dante
1915
1 983140983141 983141983150983141983154983151 983137983148 8 983140983141 983149983137983154983162983151
Servicio militar en Olten Estudia obras gnoacutesticas
10 983137983148 12 983140983141 983149983137983154983162983151
Presta servicio en el transporte de heridos
A983138 983154983145983148 ndash 983149983137983161 983151
Escribe las citas biacuteblicas de Isaiacuteas y Juan que comienzan ELR
3 983140983141 983146983157983150983145983151
Navegando por un lago ve un aacuteguila sacar un pez y elevarse Su alma le dice que es un
siacutembolo de lo inferior que ascenderaacute hacia arriba Comienza parte 3 de Escrutinios
14 983137983148 19 983140983141 983155983141983152983156983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 3
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Termina de prestar servicio militar
2 983137983148 20 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Escrutinios Parte 4
25 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Izdubar (p 36 facsiacutemil)
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
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Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
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Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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dos uno de la percepcioacuten externa y otro de la percepcioacuten de lo inconsciente ambos
unidos por el siacutembolo Comienza a desarrollar Tipos Psicoloacutegicos (OC 6)
1919
A983138983154 983145983148
Imagen del Teleacutesforo o Fanes
(p 113 facsiacutemil)
N983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen del Lapis Philosophorum(p 121 facsiacutemil)
4 983140983141 983140983145983139983145983141983149983138983154983141
Imagen de Atmavictu contracara del Lapis
(p 122 facsiacutemil)
1920
4 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de hombre regando flores que surgen del dragoacuten y crecen Cabiros
(p 123 facsiacutemil)
Fallece su madre Comienza con los planes para construir la torre de Bollingen cuya
finalizacioacuten seraacute recieacuten en 1955 antildeo en que fallece su mujer
1921
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen ldquo Amor triumphatrdquo (p 127 facsiacutemil) Publica Tipos Psicoloacutegicos (OC 6) donde
establece las cuatro funciones de la consciencia tipos extravertido e intravertido el
siacute-mismo Conceptualmente es su obra maacutes cercana a El libro Rojo
Escribe ldquoLa funcioacuten trascendenterdquo (en OC 8) que no publica hasta 1957 y ldquoLa estruc-
tura de lo inconscienterdquo (en OC 7) donde trata de la importancia de la imaginacioacuten
y de la relacioacuten entre la psicologiacutea individual y colectiva respectivamente
O983139983156983157983138983154983141
Sostiene dos presentaciones en el Club Psicoloacutegico sobre la relacioacuten del individuo y
la adaptacioacuten colectiva (OC 182 sectsect 1084-1106)
1917
E983150983141983154983151 983080983137983152983154983151983160983081Imaacutegenes de los encantamientos (pp 50-61 facsiacutemil) y del aacuterbol (p 63 facsiacutemil)
4 983137983148 15 983140983141 983142983141983138983154983141983154983151
Imagen ldquoApertura del huevordquo (p 64 facsiacutemil)
11 983140983141 983146983157983150983145983151 983137983148 2 983140983141 983151983139983156983157983138983154983141
Servicio militar en Chateau drsquoOex detiene su produccioacuten
A983143983151983155983156 983151 983161 983155983141983152 983156983145983141 983149983138 983154983141
Dibuja maacutendalas diariamente
A983143983151983155983156 983151- 983151983139983156 983157983138983154 983141
Imaacutegenes de maacutendalas (pp 79-97 facsiacutemil)
I983150983158983145983141983154983150983151
Comienza a transcribir Escrutinios a El libro rojo compuesto de visiones desde abril
de 1913 a junio de 1916 incluyendo los Sermones
1918
Escribe ldquoSobre lo inconscienterdquo (en OC 10) El hombre se encuentra entre dos mun-
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
(p 135 facsiacutemil)
1927
9 983140983141 983141983150983141983154983151
Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
19559830871956
Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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1934
Publica ldquoSobre los arquetipos de lo inconsciente colectivordquo (en OC 91) y dicta el
seminario Sobre el Zarathustra de Nietzsche (OC B Seminarios) hasta 1939
1937-1938
Participa de las Terry Lectures en Yale University con su trabajo Psicologiacutea y Religioacuten
(en OC 11) Escribe ldquoLas visiones de Zoacutesimordquo (en OC 13)
1940-1941
ldquoEnsayo de interpretacioacuten psicoloacutegica del dogma de la Trinidadrdquo (en OC 11) ldquoParacelso
como meacutedicordquo (en OC 15) e Introduccioacuten a la esencia de la mitologiacutea junto a Karl Kereacutenyi
1944
Sufre un infarto Serie de intensas visiones postmortem y de coniunctio Publica Psi-
cologiacutea y Alquimia (OC 12)
1946
ldquoLa psicologiacutea de la transferenciardquo (en OC 16) donde interpreta el texto alquiacutemico
Rosarium Philosophorum
1952
Convaleciente de una grave enfermedad escribe ldquoRespuesta a Jobrdquo (en OC 11) donde
asume una despojada criacutetica del cristianismo luego de haber publicado el antildeo an-
1922
25 983140983141 983150983151983158983145983141983149983138983154983141
Imagen de ldquoMuumlspillirdquo
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Imagen de maacutendala compuesto por una flor ocho estrellas y ocho puertas
(p 159 facsiacutemil)
1928
Imagen del castillo dorado (p 163 facsiacutemil) Publica ldquoLas relaciones del yo y lo in-
conscienterdquo (en OC 7) y ldquoSobre la energeacutetica del almardquo (en OC 8) donde presenta su
meacutetodo de imaginacioacuten activa y describe el funcionamiento energeacutetico de la psique
respectivamente
1930
Luego de publicar ldquoComentario al libro El secreto de la Flor de Orordquo (en OC 13) junto a
R Wilhelm la alquimia pasa a ser su estudio predilecto Deja de escribir El libro Rojo Comienza a dictar en ingleacutes un seminario sobre Visiones (OC B Seminarios )que
duraraacute hasta 1934
1932
Dicta el seminario La psicologiacutea del yoga Kundalini (en OC B Seminarios)
Escribe sobre el Ulises de Joyce y sobre Picasso (en OC 15)
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
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Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
1961
Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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terior Aion (OC 92) en cierta forma su preludio Publica su uacuteltima conferencia en
Eranos ldquoSincronicidad como principio de conexiones acausalesrdquo (en OC 8)
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Publica su obra capital Mysterium Coniunctionis (OC 14) Aparece publicado anoacuteni-
mamente en Du el Systema Munditotius del Anexo A del Libro Rojo Fallece su esposa
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Escribe junto a sus disciacutepulos su uacutenica obra de divulgacioacuten El hombre y sus siacutembolos
El 6 de junio fallece en Kuumlsnacht Zuumlrich
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