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El Intelectual de Izquierda o Derecha - Winock
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Como considerar a un intelectual de izquierda o derecha. La Revolución Rusa elije
un lugar en el campo intelectual Occidental
Volviendo a nuestra perspectiva de análisis vemos en el caso una representación
más del drama revolucionario, aunque en este caso potenciada por los mismo
dreyfusards quienes se encargaran ellos mismos de establecer unan continuidad de
ideas enmarcarlas por en un sentido compromiso con Francia y sus valores.
Es significativo como esto resaltaran la tradición revolucionaria de Francia
incluso relacionándola con un conjunto de valores o nociones tendientes a crear una
verdadera moral dreyfusard si se quiere, entendiendo por moral al conjunto de
creencias y normas de una persona o grupo social determinado que oficia de guía
para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto
— de una acción o acciones) según la definición dada por Diccionario enciclopédico
popular ilustrado Salvat para la época.1
Apoyándonos el esquema realizado por Michael Winock2 como por David Coute3
podemos decir que dentro de está “moral dreyfusards” encontramos;
La defensa y el sostenimiento de la verdad, la justicia y la razón;
considerándolas desde la idea de reclamo absoluto en el sentido abstracto sin
afecciones ideológicas de ningún tipo, definitivamente por encima de los
hombres y sus circunstancias. Concepción que a la vez expresa un optimismo
respecto del hombre y su futuro, sosteniendo la creencia de que la verdad ha
de prevalecer considerando al hombre bueno por naturaleza aunque
generalmente aparezca corrompido por lo que le rodea. Está percepción sobre
el hombre y la confianza en el cumplimiento de los valores esenciales; verdad,
justicia y razón, estará presente en la mayoría de las ideologías de izquierdas.
Obviamente para que sea posible la polémica la justicia como la razón serán
valores a disputar también por los antydreyfusards.
La defensa del carácter universal de los derechos del hombre, dando cuenta
de la continuidad ya expresada de las ideas como de los sucesos en Francia
desde 1789 llevando a los dreyfusan incluso a formar la liga de los derechos
1 Diccionario enciclopédico popular ilustrado Salvat, Editorial Salvat, Madrid, 1914.2 Michel Winock, “L'affaire Dreyfus comme mythe fondateur”, dans La France politique, Éditions du Seuil, Histoire, París, 2003.3 David Coute, “Las izquierdas europeas desde 1789”, Ediciones Guarrama, Madrid, 1965.
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humanos más adelante institución influyente durante el siglo XX; artículos
como el séptimo en donde “ningún hombre puede ser acusado, arrestado o
detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las
formas que ésta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan
ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser castigados; pero todo ciudadano
convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es
culpable si opone resistencia”4el articulo octavo en donde “Puesto que todo
hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga
indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de
su persona debe ser severamente reprimido por la ley” y el noveno crucial
para el caso dreyfus al señalar que “Nadie debe ser incomodado por sus
opiniones, inclusive religiosas, a condición de que su manifestación no
perturbe el orden público establecido por la ley”.
La defensa de una sociedad abierta; tomando la idea desde la concepción
liberal en donde no existen delimitaciones a la dinámica de ascenso político
económico como social.
No concebir a la iglesia como institución primaria;
La defensa de la republica, a pesar de la crisis en que se encontraba el
sistema republicano parlamentario de la época atacado por el discurso bélico,
conservador, populista y pro monárquico de los boulangistas en 1889, por el
escándalo que provoca el intento fallido de construcción del canal de Panamá,
que salpicó a muchos políticos e industriales franceses durante la Tercera
república francesa y arruinó a decenas de miles de ahorristas en 1892 y la
amenaza anarquista que alcanzo incluso al asesinato del presidente Marie
Francois Sadi Carnot.
Por otra parte la defensa de la republica representaba también un escudo de
los intelectuales comprometidos con estas creencias frente al avance conservador
expresado por los “antidreyfusards”, en su mayoría conformados por los
profesores de enseñanza superior beneficiados con las reformas de la tercera
republica, miembros de órganos constitucionales y escritores de renombre de
ideologías conservadoras nacionalistas y/o monárquicos que impulsarán la
formación de ligas nacionalistas que se expresaran agresivamente como fuerzas
4 Albert Soboul, “La revolución Francesa”, Editorial Orbis, México D.F, 1985.
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de choque como: “la liga de la patrie francaise5” o se agrupaban en torno a
instituciones como “la academia francaise6”.
A la vez como los dreyfusard, se proclamarán defensores de los valores
superiores, disputándole a ellos la categorización de “intelectual” hasta ese
momento utilizada solo por los dreyfusards y de hora en más empleada en ambos
campos. Esta categorización tiene importantes implicancias por alcanzar con ello
una dimensión universal al trasladar la polémica definitivamente al campo
intelectual provocando su desplazamiento a otros contextos como a otras luchas
principalmente hacia aquellas que tienen que ver con las discrepancias existentes
entre la “izquierda” (dreyfusard) y “la derecha” (antydreyfusard).
En estos últimos podemos también dar cuenta de un conjunto de valores que se
mantienen con cierta homogeneidad;
Sostienen una concepción de autoridad que se encuentra íntimamente
relacionada con una necesidad de preservación del orden en términos
hobbesianos encontramos una desconfianza respecto de la naturaleza del
hombre en sentido totalmente opuesto a las concepción que sobre ello que
como vimos tienen los dreyfusard; la voluntad y la conducta humanas es
concebida como tendente siempre a la acción motivada por el deseo, el poder
del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisición del poder se
convierte en una búsqueda permanente y dominada por la pasión. La persona
actúa según los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentará a toda
costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los
agradables posibles. El problema surge cuando estas fuentes de placer hay 5 La Liga de la Patria Francesa unía a profesores y artistas, pero también a antiguos boulangistas y a bonapartistas contrarios a los intelectuales partidarios de Dreyfus. Se funda como reacción a la creación de la Liga de Derechos Humanos por estos últimos y su actividad fue bastante limitada y no sobrevivió al Caso Dreyfus, igual que sucedió con la Liga de los Patriotas de Paul Déroulède. La Liga se disolvería oficialmente en 1904. Los dos principales pensadores de la liga fueron el escritor Maurice Barrès y el crítico literario Jules Lemaître. Al contrario que el otro pensador del nacionalismo conservador de la época, Charles Maurras, Barrès es republicano, aunque "cesarista", cercano a la idea bonapartista de gobierno. Tras el caso Dreyfus, los republicanos de la liga se dividen y, a pesar del patriotismo de políticos como Jean Jaurès o Georges Clemenceau, la reivindicación nacionalista se convierte en estandarte de la derecha en Francia y Europa Occidental antes de renovarse fuera de Europa por la ola anticolonialista y descentralizadora de los años 1960.La Liga de la Patria Francesa, aunque efímera, encarnó el paso del republicanismo al autoritarismo.Otros miembros de la Liga fueron: Godefroy de Cavaignac, Paul Déroulède, René Doumic, Georges Thiébaud, André Baron y Gabriel Syveton.6 La Academia francesa es una institución encargada de regular y perfeccionar el idioma francés. Fue fundada en 1635 por el cardenal Richelieu durante el reinado de Luis XIII, lo que la hace una de las instituciones más antiguas de Francia. Se compone de cuarenta miembros elegidos por sus iguales, llamados «los Inmortales».
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que compartirlas con otros humanos o interfieren con sus deseos. Ello
determina que cada ser humano esté en continua guerra con los demás7.
Mantienen una idea de nacionalismo que la hacen restrictiva al considerarla
como puramente francesa, “la originalidad absoluta, la unicidad de los
fenómenos históricos. todo lo que es nacional, es nuestro8”, al vincularla con
condiciones histórico – biológicas; “El examen de los hechos sociales
naturales y el análisis de la historia política conducen a determinado número
de verdades ciertas, el pasado las establece, la psicología las explica y el curso
anterior de los acontecimientos contemporáneos las confirma y las
reconoce9”.
Defensa de la estructura jerárquica, para los antydreyfusard el derecho de
igualdad no se sostiene en el tiempo ante el hecho natural y biológico de la
desigualdad física y moral de los hombres.
Sostenimiento de estructuras políticas autoritarias, a favor del régimen
monárquico
Concepción de la Institución de la Iglesia como trascendente y anterior.
Ambos grupos, dreyfusard y antydreyfusard, serán los verdaderos padres “en este
parto político de los intelectuales10”al ser los actores de la polémica a la que
convierten en lucha política verdaderamente grande por involucrar en ella a la clase
política, a una parte considerable de la opinión pública, a importantes instituciones
como los tribunales de justicia y el ejercito.
Es que más allá del resultado del juicio11, los intelectuales se fortalecen como
grupo social y ello se produce no solo por enfrentar al estado como a la iglesia, sino
porque en el mismo desarrollo del caso ellos logran adquirir nuevos roles y
compromisos para con la sociedad al intentarla liberar de las ideas falsas generadas
por la prensa como por los demagogos de la extrema derecha.
7 Thomas Hobbes, “Leviatán”, Editorial Página 12, Buenos Aires, 2005.8 Charles Maurras, “Mis ideas politicas”, Editorial Huemul, Buenos Aires, 1962. Pág. 151.9 Charles Maurras, “Mis ideas políticas”, Editorial Huemul, Buenos Aires, 1962. Pág. 149.10 Chistophe Charle, “Los intelectuales en el Siglo XIX, Siglo XXI, Madrid, 2000. Pág. 173. 11 Prefiriendo evitar un tercer proceso, el gobierno decidió indultar a Dreyfus. El decreto fue firmado por el presidente Loubet el 19 de septiembre de 1899, después de múltiples vacilaciones. Sin embargo Dreyfus no fue declarado inocente por eso el proceso de rehabilitación sería recién terminado seis años después.
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Y hablamos de nuevos compromisos por que el encuentro entre los intelectuales y
“el pueblo” obligará a quienes prosigan la lucha después de 1900 a la adopción de
una postura en relación con todas las violaciones de los derechos humanos ya
ocurran en Francia, en Europa o en cualquier parte del mundo, así ocurrirá con las
reacciones que estos tendrán frente a las masacres de que son victimas en esos años
los armenios siendo está universalización del compromiso hacia los valores
dreyfusard la que convertirá a la revolución rusa en una representación más del
drama.
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