El Impacto de La Cultura en El Hombre y Las Nuevas Tecnologías - Ediciones Simbioticas

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El impacto de la Cultura en el hombre y las Nuevas TecnologasMIGUEL MOLIN ESCALONA EN ALMENDRON.COMViernes 5 de agosto de 2005, por ediciones simbioticas

Este artculo est basado en el discurso pronunciado en las I Jornadas Bitcoras y e-Derechoorganizadas por la e-seccin (Seccin de Derecho de Internet y Nuevas Tecnologas) del Real eIlustre Colegio de Abogados de Zaragoza (22 de abril de 2005). Cuando D. Pedro Canut me invit aparticipar en esta jornada, la primera reaccin fue de extraeza pues mi conocimiento de lasrelaciones bitcoras-derecho son mnimas. No obstante, D. Pedro me propuso dirigir estaintervencin hacia la funcin de las bitcoras como aportacin cultural a la Sociedad delConocimiento y la problemtica entra la difusin de la cultura y los derechos de autor. Comoresponsable de una bitcora poltica y cultural el terreno era propicio y acept encantado. Mi papelen esta mesa no es, por tanto, la del experto sino ms bien la de un usuario que pretende tan sloreflejar su propia experiencia en Internet desde el ao 2001. Y, por supuesto, almacenar, y procesarcuantas intervenciones se produzcan a lo largo de esta jornada. En todo caso, espero que a todosnos sean provechosas las prximas horas. Y por supuesto, agradecer a la e-seccin su empeo poracercar la Sociedad del Conocimiento al conjunto de los ciudadanos en general y a los aragonesesen particular.

Si el objeto de esta intervencin es reflexionar sobre la cultura y su difusin, no ser baladcomenzar definiendo aqulla y los motivos que justificarn la conclusin final, la cual les adelantoya: el acceso a la cultura es un derecho inalienable que no puede ni debe estar sometido almercantilismo.

Porque dganme: qu entienden ustedes por cultura? Un libro? Una cancin? Una pelcula? No;un libro, una cancin o una pelcula son productos de la cultura, de una cultura concreta en elespacio y en el tiempo pero no son cultura en s mismos. El antroplogo Clifford Geertz en suensayo La interpretacin de las culturas (GEDISA, 1988) aclara esta diferencia: el concepto decultura [...] es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es unanimal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esaurdimbre. Aclaremos un poco ms: cultura es ese todo complejo que comprende conocimientos,creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquieras otras capacidades y hbitos adquiridospor el hombre en tanto miembro de una sociedad. Por supuesto, no es inamovible y se transmitepor medios orales, escritos, artsticos, etc. Aunque la cultura de una sociedad tiende a ser similaren muchos aspectos de una generacin a la siguiente, est claro que la replicacin de las pautasculturales nunca es completa. Continuamente se aaden pautas nuevas o se modifican las antiguasy, de hecho, en los ltimos tiempos, la ruptura intergeneracional ha alcanzado proporciones nuncaconocidas. Comprender estos procesos nos conduce inevitablemente al anlisis evolutivo de lacultura, es decir, a cmo sta se transmiti de generacin en generacin y qu ha cambiado paraque dicha transferencia no surta hoy en da el mismo efecto que hace, por ejemplo, doscientosaos. Hablamos, ahora s, de la difusin de la cultura y de su impacto en el concepto de hombre.

Para comprender la importancia de este mecanismo debemos retrotraernos varios millones de aos.Existe la creencia generalizada de que el proceso biolgico se complet antes de que comenzara elcultural pero esta visin se ha visto totalmente refutada: segn las ms recientes estimaciones, elpaso al modo cultural de vida tard en cumplirse varios millones de aos en el gnero homo. Lasfechas precisas no son importantes; lo que importa aqu es que hubo un solapamiento y que fuemuy prolongado. Lo que nos ocurri fue que nos vimos obligados a abandonar la regularidad yprecisin del detallado control gentico sobre nuestra cultura para hacernos ms flexibles y



adaptarnos a un control gentico ms generalizado aunque desde luego no menos real. A fin deadquirir la informacin adicional necesaria para que pudiramos obrar nos vimos obligados avalernos cada vez ms de fuentes culturales, del acumulado caudal de smbolos significativos(lenguaje, arte, mito, ritual). En suma, somos animales inconclusos que nos completamos por obrade la cultura. O dicho de otro modo: sin hombres no hay cultura, pero igualmente, y esto es mssignificativo, sin cultura no hay hombres.

Finalmente y detenido el proceso biolgico, el mundo cultural avanz de forma imparable gracias anuevos mecanismos que permitieron difundir la cultura de forma cada ms efectiva. En el principiode los tiempos, los homo, al igual que hoy en da muchos animales, slo contaban con la mselemental de la tcnicas: la imitacin. Con la adquisicin del lenguaje el hombre dio tal vez el pasoms importante en su larga evolucin. Ahora los sabios, normalmente los de mayor edad, podantransmitir sus conocimientos y experiencias a las generaciones ms jvenes. Damos un gran saltoen el tiempo y nos encontramos con la escritura, la cual permiti soslayar algunas de laslimitaciones inherentes a la transmisin oral como el olvido o la deformacin de lo odo. Sinembargo, las pobres y lentas comunicaciones terrestres y martimas impidieron su difusin masiva.Fue necesario esperar a mediados del siglo XV para encontrar, en palabras de sus protagonistas, unrenacimiento, una nueva poca de esplendor y cultura despus de un largo perodo de oscuridady barbarie. Y curiosamente coincidiendo con el desarrollo de la imprenta con tipos mvilesCasualidad? No, en absoluto. Para que se hagan una idea de la importancia de esta herramientadar dos datos. Uno: en menos de medio siglo ms de doscientas ciudades europeas contaban conimprentas. Dos: entre 1450 y 1500 se ha calculado que vieron la luz unos 30.000 ttulos con unatirada media de 500 ejemplares, lo que nos da una cifra total de 15 millones de volmenes. Pareceuna cifra irrisible pero estamos hablando de pasar de ejemplares nicos, obra de copistas, quealcanzaban precios astronmicos y, por lo tanto, al alcance de slo unos pocos a los libros salidosde las imprentas en un nmero y a un precio impensable poco tiempo antes. La mayor beneficiadade ello fue la educacin; aunque no alcanz a todas las clases sociales -se centr en las ciudades yen los hombres- permiti que las ideas viajarn con una velocidad impensable en la pocamedieval. En el Renacimiento surgieron nuevas ideas, nuevos planteamientos, nuevaspreocupaciones, un nuevo espritu crtico y una nueva valoracin de la razn humana y del valor delindividuo que abrieron caminos hacia la futura revolucin cientfica del XVII y la gran explosinilustrada del XVIII y, por ende, al mundo actual. Pero este gran avance cultural, social y poltico tuvoun gran aliado, a saber, la imprenta de tipos mviles. Aunque no suficiente, fue un elementoabsolutamente necesario para difundir las nuevas ideas. De hecho, su importancia en la difusin dela cultura sigue siendo hoy en da fundamental. Fruto tambin de este invento fueron los peridicosque nacieron a principios del siglo XVII. La aparicin de la primera linotipia a mediados de 1880aceler la composicin, y el perfeccionamiento de las rotativas permiti tiradas de cientos de milesde ejemplares. La informacin se situaba de esta forma al alcance de nuestras manos.

Llegamos as al siglo XX y de nuevo otros inventos propician nuevas ideas, nuevas culturas:hablamos, en este caso, de la radio y de la televisin. Creo que todos somos conscientes de laimportancia de estos dos medios de comunicacin en nuestra actual sociedad pero no estar dems incidir en su nefasta utilizacin y sus nocivos efectos sobre las generaciones actuales. En tornoa la televisin se ha construido toda una cultura audiovisual que, lejos de comprometerse con lacultura, la lengua y el pensamiento, se basa, como ya puso de manifiesto el Defensor del Pueblo ensu ltimo informe, en imgenes zafias y cotilleos intiles y abyectos. Grard Imbert escriba alrespecto: cmo sorprendernos de que, en la escuela, haya bajado, nos dice el Informe Pisa, lacuriosidad por el saber y se manifieste un rechazo al esfuerzo y una dificultad para concentrarse?Las mltiples derivas hacia el cotilleo (el periodismo del rumor, de la conjetura), hacia la



telerrealidad (con su simulacin de intimidad), hacia el juego, la parodia, con su traduccingrotesca, facilitan una huida de la realidad y fomentan una "cultura del cachondeo": del pa qu?,qu ms da? y all ellos, reformulacin posmoderna (postransicin y posmovida) delcarpetovetnico que me quiten lo bailao. Afortunadamente, hace tan apenas unas dcadas, surgiInternet. Presenta como cualquier otra herramienta, virtudes o defectos pero podemos afirmar quelas primeras aventajan a las segundas por cuanto de su uso se han beneficiado desde las empresasa los usuarios particulares, pasando por instituciones cientficas o las universidades. Si mepreguntaran ustedes por la principal caracterstica de Internet, les remita a lo escrito por ManuelCastells, socilogo y profesor de Investigacin de la Universitat Oberta de Catalunya: Internetrepresenta la posibilidad tecnolgica y cultural de que, por primera vez en la historia, las personasse comuniquen directamente entre ellas sin pedir permiso a nadie ni pasar por los medios decomunicacin masiva. No es de extraar, por tanto, que los gobiernos, ante la imposibilidad decontrolar la informacin que circula por la Red, realicen desesperados intentos por controlarla. Lasexcusas son bien conocidas: contenidos pornogrficos, terrorismo, racismo, subversin poltica,etc. Por si fuera poco, miles de personas -aprovechando las Nuevas Tecnologas- han creadopginas personales donde vierten opiniones, sentimientos o publican sus fotos o videos, etc..Todas estas pginas siguen un formato parecido al de un diario personal, es decir, entradasordenadas cronolgicamente y cuyos contenidos se actualizan frecuentemente. Son conocidas conel nombre de blogs, weblogs o bitcoras. Esta explosin se ha visto favorecida por la puesta enmarcha de herramientas de publicacin de bitcoras que permiten construir y mantener stas conun mnimo esfuerzo tecnolgico por parte del usuario. Aqu en Aragn, por ejemplo, contamos condos herramientas de este tipo: Blogia y acelblog. Si a su pequea curva de aprendizaje le aadimosadems el hecho de que dichas herramientas proporcionan alojamiento gratuito, no nos debeextraar su rpida difusin. Tal es as que los medios de comunicacin e incluso las propiasempresas estn adoptado este modelo como va alternativa a los modos tradicionales deinformacin. Pero adems de esta funcin comunicativa, Internet propicia otras posibilidades comola citada por el director de la Biblioteca Nacional de Francia, Jean-Nol Jeanneney, el pasado mes deenero en un artculo publicado en Le Monde: Internet representa la posibilidad tecnolgica de que,por primera vez en la historia, se encarne el sueo mesinico definido a finales del siglo pasado:todos los saberes del mundo, accesibles gratuitamente a todo el planeta. El artculo en cuestinmostraba su recelo ante el anuncio, por parte de Google, de su intencin de digitalizar los libros devarias grandes bibliotecas de EE UU e Inglaterra. En total, 15 millones de libros: los que estn en eldominio pblico sern ofrecidos en su integridad, y de los que tienen copyright vigente semostrarn fragmentos con permiso de los editores y como va para vender la obra. Dicho temor noera por la publicacin de tan ingente cantidad de artefactos culturales sino ms bien porque laseleccin de dichos libros se realizar bajo criterios estrictamente anglosajones. Por tanto y cito denuevo a Jeanneney "se confirma el riesgo de una dominacin aplastante de Amrica en la definicinde la idea que las prximas generaciones se harn del mundo". Jos Antonio Milln, editor ycolaborador en el proyecto digital de la Residencia de Estudiantes, resume perfectamente lacuestin: ellos (los EE UU) tienen la tcnica, nosotros (Europa) tenemos la cultura. Ellos quierenganar dinero con el saber, nosotros (se supone) queremos ofrecerlo libremente, al servicio detodos. Sin embargo, las bibliotecas pblicas y universitarias americanas o canadienses han sidosiempre un ejemplo de facilitacin del acceso al saber, y no hablo slo de sus extenssimos fondos(que podran ser tan slo producto de igualmente grandes presupuestos), sino en su vocacin yprctica. Digamos que la cultura de Google no es sino la continuacin de toda una ideologa dedifusin del saber sin elitismos, lo cual no ha sido exactamente el caso europeo. No obstante, laopinin de Jos Antonio Milln peca, a mi modo de ver, de excesivo optimismo al suponer quenuestros dirigentes desean ofrecer gratuitamente contenidos culturales de calidad. Ms bien alcontrario: no slo obvian las posibilidades de Internet como herramienta para difundir la cultura,



sino que adems entorpecen y torpedean todos aquellos proyectos culturales que no van de lamano del poder. Y a las pruebas me remito: la actual Ministra de Cultura, de cuyo nombre no quieroni acordarme, afirm hace pocos das que la cultura no puede ser ni gratis ni cara. Pues se equivocaporque, al menos una parte, s debe ser gratis. Tomemos, por ejemplo, los ingentes depsitosculturales de los museos o de las bibliotecas. A gran parte de su contenido ya no le afecta losderechos de autor y, sin embargo, no se conoce plan alguno para trasvasar aqullos a la Red.Aunque despus podremos entrar en detalles, me gustara finalizar esta intervencin con unejemplo del que puedo hablarles en primera persona ya que lo estoy sufriendo en mis propiascarnes. Del 21 de abril al 6 de junio de 2004, el Museo Arqueolgico Nacional organiz unaexposicin sobre Isabel II. Como complemento la Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales,dependiente del Ministerio de Cultura, edit el catlogo Liberalismo y Romanticismo en tiempos deIsabel II y del cual pude obtener un ejemplar hace varios meses. Ya su compra fue rocambolesca:tras no menos de una docena de llamadas, pude finalmente encargar el catlogo no a una librera,como hubiera sido lo normal, sino directamente a la mencionada sociedad. Comprob encantandoque el catlogo se adaptaba perfectamente a la publicacin en Internet ya que aunaba rigor,amenidad y abundantes imgenes. Me propuse entonces obtener el correspondiente permiso y medirig de nuevo a dicha sociedad ya que, segn el artculo 8 de REAL DECRETO LEGISLATIVO1/1996, de 12 de abril, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley de Propiedad Intelectual,los derechos sobre una obra colectiva -como es este caso- corresponden, salvo pacto en contrario,a la persona que la edite y divulgue bajo su nombre. La primera respuesta ya fue desalentadora: losautores de los textos no conocan la posibilidad de que el catlogo fuera a ser publicado enInternet. El siguiente paso fue averiguar dnde trabajaban los autores y conseguir loscorrespondientes nmeros de telfono. Afortunadamente, en el catlogo aparecan lasUniversidades e Instituciones a las que pertenecan y no fue difcil obtener la informacin. En primerlugar me puse en contacto con el coordinador el cual se mostr encantado con la idea e inclusotuvo el detalle de mandarme a casa un catlogo sobre Sagasta de forma totalmente gratuita.Despus, uno a uno, fui hablando con todos y ninguno de ellos puso inconveniente alguno. Y nohablamos precisamente de historiadores noveles sino de figuras de reconocido prestigio tantonacional como internacionalmente: Carlos Dard, Octavio Ruiz-Manjn o Jos Alvarez Junco porcitar solo algunos. Volv entonces a ponerme en contacto con la Sociedad Estatal deConmemoraciones Estatales para informarles del visto bueno de los autores y solicitar de nuevo lacorrespondiente autorizacin. Les indiqu claramente que no exista nimo de lucro ni directa niindirectamente, explicndoles tambin que ni siquiera encontraran publicidad ya que cuento con elmecenazgo del ayuntamiento de mi pueblo (La Puebla de Alfindn, Zaragoza). Como muestra debuena fe les ofrec adems remitirles una copia del trabajo para que lo pudieran colgar tambin ensu servidor. Han pasado varias semanas y todava no he recibido contestacin alguna. Ojal meequivoque y nada sera ms de mi agrado que recibir un s por respuesta. En todo caso, es un buenejemplo de la filosofa que reina en el Ministerio de (in)Cultura.

[Nota: esta intervencin finaliz con la lectura del Manifiesto por la liberacin de la Cultura]Comentar este artculo3 mensajes

El impacto de la Cultura en el hombre y las Nuevas Tecnologas15 de octubre de 2010 21:44, por raquel ramirez

De antemano un cordial saludo, Particularmente me parese que es obvio que la tecnologa avanza y con ello la sociedad se va adaptando a este tipo decambios, por lo tanto surgen nuevas culturas, olvidando partes importantes de nuestras "cultura base" por ejemplo elcomo surgimos, siertos idiomas indigenas, etc



Pero eso no es lo ms patetico, si no hecho de saber que la tecnologa a ayudado a la sociedad a socializar por mediode ella como lo es el internet y ms ahun, terminando con ritos y dems asi mismo se genera cierta inseguridad en lasociedad ya que al enfrentarse a una cituacin total mente directa no sabe como reaccionar. Asi k pensemos la tecnologa e realidad es un benefico o no? Bueno eso creo yop jajajaa chaoResponder este mensaje

El impacto de la Cultura en el hombre y las Nuevas Tecnologas28 de septiembre de 2009 21:12, por carlitos

yo opino que internet si ha influido demasiado en la vida de las personas porque s una gran aporte en la pornografiainfantil y las personas son mui morbosas en cuanto a este tema bueno me despido con un grato saludo a todos lospajeros del mundoooo!!!!!!!!!Responder este mensaje

El impacto de la Cultura en el hombre y las Nuevas Tecnologas24 de octubre de 2008 07:00, por Lector@

He ledo tantos artculos sobre el feminismo en este mismo espacio, que ya me afecta el hecho de que se utilice unlenguaje sexista, aunque sea inconscientemente, en cualquier ttulo o contenido. Podras cambiar "El impacto de laCultura en el hombre y las Nuevas Tecnologas" por "El impacto de la Cultura en la humanidad y las NuevasTecnologas" :DResponder este mensaje

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