El Final de La Profecc3ada de San Malaquc3adas y Nuestros Tiempos

8/9/2019 El Final de La Profecc3ada de San Malaquc3adas y Nuestros Tiempos

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El FINAL DE LA PROFECA DE SANMALAQUAS Y NUESTROSTIEMPOS

Et stellae caeli erunt decidentes/

Las estrellas caern del cielo (Mrc.13:25)

Este postlo considero de suma importancia. En l pretendoreivindicar el carcter proftico de la profeca de San

Malaquas y para ello ofrezco una interpretacin de suslemas finales o sea los lemas por venir 112 y 113,enteramente nueva. Sin esta interpretacin, quizs y a tenorde lo que dice su principal comentarista,no tendramos msremedio, en nuestros das, que renunciar a otorgar uncarcter proftico a la profeca, es decir tendramos que

renunciar a considerarla una revelacin particular inspiradapor Dios. Tambin me propongo exponer la interpretacinque yo creo correcta de de sus ltimos lemas en particulardesde el 110. De labore solis hasta el ltimo supuesto lema113,Petrus Romanus, pasando por el actual 111. GloriaOlivae y el supuesto lema 112. In persecutione

Me adelanto a decir, que aunque ha habido estudiososmeticulosos y exhaustivos que han examinado elpontificado de los papas anteriores a su tiempo con suscorrespondientes lemas, sin embargo han hechoproyecciones de los lemas restantes, posteriores a su tiempo,que no se han cumplido en absoluto. Esto no sera grave , sino hubieran hecho predicciones de las que hacen depender

AMOR DE LA VERDAD: EL FINAL DE LA PROFECA DE SAN MALAQUAS Y NUESTROS TIEMPOS


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el valor de la profeca. Este es el caso del gran estudioso,quizs el mejor, de la profeca, el jesuita Padre JuanManuelIgartua.l llega a decir textualmente:

Se puede esperar que en algn momento lleguen los hombres a

una conclusin cierta sobre el valor proftico de la..[ lista de loslemas]?

Y se contesta: Aese instante o lema le llamaremos la clave

proftica. Cual sera este lema? De los tres lemas que faltan

por cumplirse posteriores al de Juan Pablo

II, o sea los lemas 111,112,113 ..[o dos lemas si como l mismo dice, el 113 podrano considerarse un lema correspondiente a un pontificadoreal] en cual de ellos encontramos tal clave?

El se contesta que tal clave estara en el lema 111 o sea Gloria

Olivae. Que es precisamente el lema correspondiente alpontificado del papa actual BenedictoXVI.

l exige unos determinados hechos (que ms abajoenunciaremos) que deben suceder en el pontificado delpapa correspondiente a tal lema, que es el de BenedictoXVI.Si no llegan a suceder dos hechos o a lo menos uno de ellos,

concluye que la profeca no sera proftica. Aunquereconoce que siempre sera un enigma sin explicar por lacantidad de aciertos estudiados en los lemas anteriores.

Pues bien, nosotros en 2011, quizs dimidiado o cerca deagotarse el pontificado de BenedictoXVI que porta el lema

Gloria Olivae, comprobamos (como explicaremos en estemismo post) que estos hechos no han sucedido, ni los dos ,



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ni uno de ellos y es casi seguro que no vayan a suceder en loque queda de su pontificado.

Adems l P. Igartua no es el nico comentarista de laprofeca que dice cosas parecidas.

El Padre Igartua

que hace un estudio concienzudo ymeticuloso de la profeca, que recoge ideas de los estudiososde siglos anteriores, que refuta brillantemente a losopositores de la profeca, que incluso refuta a los que le han

dado una interpretacin, aunque positiva, diferente a lacomn de todos los dems, FALLA ESTREPITOSAMENTEen hacer proyecciones de la profeca y si atendemos a lo quedice de la clave proftica, que l pone en el lema 111,estaramos, segn sus propias palabras ante una profecaque no es tal, o sea falsa aunque enigmtica.

Al hilo de todo esto, yo me propongo reivindicar la profeca,sealando los errores en que incurre el P. Igartua alproyectar en el futuro la interpretacin de los lemas quefaltan. Estos seran los lemas 111,112,y 113 y parcialmente el110. Tambin apunto a la causa que le hace incurrir en esoserrores que no es sino la mala interpretacin que hace de losdatos teolgicos sobre los ltimos tiempos (que identificacon el fin del mundo), y tambin la equivocadainterpretacin que hace

de la Revelacin de Ftima y deotras profecas catlicas. En el fondo no sucede sino lo queobservara el gran filsofo y espritu religioso francs,BlaisePascal. Las profecas slo pueden reconocerse como tales en

el momento

de su cumplimiento. Antes de ese momento,aunque no inmediatamente antes pienso yo, los hombres



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Espero que esta hiptesis que expongo nos sirvadeadmonicin y presagiode los tiempos prximos a llegaren este mismo pontificado de Benedicto XVI.

El ttulo de este post es El final de la Profeca. con lapalabra final me refiero tanto al ltimo fragmento de laprofeca desde el lema 111 hasta su conclusin, como a lostiempos finales que la profeca seala. Estos tiempos hansido llamados losltimos tiempos, y creo que ya estamos enellos, si bien las expectativas de muchos estn, en mi

opinin equivocadas, particularmente la del P. Igartua,como comprobaremos, incluso en el entendimiento de estasdos palabras (ltimos tiempos)

Si alguien no quisiera seguir el hilo del post a causa de suextensin, puede leer su conclusin bajo el epgrafe

Exposicin de la la hiptesis.. que doy al final, aunquepara ver el hilo argumental debiera volver sobre elcontenido de la entrada.

Ms abajo, despus de algunos prolegmenos, ofrezco unasfotografas de la profeca tal como aparece en sus tresprimeras publicaciones, y cuya observacin esindispensable para la comprensin de este post

y tambinpara la aceptacin de algunos hallazgos del P. Igartua y misconsiguientes correcciones. Al final de esta entrada en unapndice ofrecer las fotografas de la transcripcinrigurosa de las pginas correspondientes a la primeraedicin del libro Lignum vitae.. de Arnaldo Wion, el

benedictino belga del S.XVI.



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PROLEGMENOS

En primer lugar, antes de seguir adelante tengo que hablarbrevemente de la profeca. Ella est inserta en el libropublicado por el benedictino belga Wion Lignum

vitae,

ornamentum et decus Ecclesiae, auctore D. Arnoldo Wion,

duacensi Venet. MDXCV. o sea rbol de la vida, gala yhonor de la Iglesia. Fue publicado en Venecia en 1595. Suautores el benedictino A.Wiony el asunto del libro es unarecensinbiogrfica de monjes de su orden que fueron gala

y honor de la iglesia y de la Orden. En el libro II enumeralos obispos de la Orden entre los cuales el irlands SanMalaquas que aparece en el apartado D en el que sedescribe la vida del obispo de la ciudad de Down, Irlanda,de la que fue obispo nuestro santo. All aparece impresajunta con la resea biogrfica del santo, la profeca que

Wion

atribuye a San Malaquas con

la transcripcin de unmanuscrito que Wion asegura haber visto (de estemanuscrito nunca ms se supo si es que haya existidoalgunavez porque bien pudiera haber sido un papel escritopor algn contemporneo y comentado por el historiadoreclesistico P,Chacn que habra dado tambin el ttulo de la

lista de papas) . Los lemas aparecen, hasta el 74, con una adi do q ue W i o n d i c e s er deAlphonsi Giaconis ordinis praedicatoris, huis

prophetiae interpretis, o sea aadidos de Alfonso ChacnO.P. intrprete de esta `profeca (consltese la transcripcinrigurosa de la ltima parte de la profeca en la fotografa

tercera y la entera transcripcin de la lista en el primerapndice).



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El ttulo que da Wion o ms probablemente Chacn, a estedocumento insertado en la recensin biogrfica de SanMalaquias es ste:

Prophetia

S.Malachiae

Archiepiscopi, de Summis

Pontificis

(Profeca de San Malaquas, Arzobispo, acerca de los SumosPontfices). En este ttulo que no pertenecera a la profeca siesta fuere de San Malaquas como es obvio, se contiene laconsideracin proftica que da Wion a la lista de lemasatribudosa los Sumos Pontifices.

Wion tambin habla de unas obrillas del Santo que l no havisto (..opusculade quibusnihilhactenus vidi)a excepcinde cierta profeca de los Sumos Pontfices(praeterquamdam profetiade Summis Pontificis..) que porser breve traigo adjunta, (luego dice que la ha visto bien en

un manuscrito medieval o en un papel de uncontemporneo, cosa que no aclara).

Ambas cosas, el ttulo y la observacin pueden verse en elApndice I de este post en la fotografa 1 y son muyinteresantes porque en ellas nos ofrece su creencia enla autora de San Malaquas, as como el objeto de laprofeca, sin olvidar que asegura que l la ha visto (en elmanuscrito o papel). Esta disyuntiva -manuscrito medievalo papel nos inducira a pensar en este ltimo caso. Porqueningn escritor medianamente serio dejara de describir elmanuscrito y cmo lleg a sus manos as como el lugardonde estuviera guardado hasta entonces.



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En segundo lugar, he de hablar del libro que comento eneste posty de su autor. El libro es El enigma de la profeca deSan Malaquas sobre los papas. cuarta edicin publicada en

2005en Editorial Acerbo, Barcelona. Sera ms exacto decirque es una reimpresin de la tercera edicin hecha en vidadel autor en 1981, o sea a comienzos del pontificado de JuanPablo II. Como es natural, en la tercera edicin elautor

aade datos relativos al lema de Juan Pablo

II, que nopudieron haber sido escritos en las dos primeras edicionesde 1976 y 1978. Pero no estudia, naturalmente el lema deBenedicto XVI Gloria Olivae aunque s hace proyeccionespropias sobre lo que suceder en este pontificado a cuyolema llama clave proftica de la profeca. Precisamente,de ellas hace depender el carcter proftico de la profeca.La reimpresin de 2005 seguramente se hizo con ocasin delconclavedel que sali elegido papa BenedictoXVI. Creo queya no deben existir ejemplares a la venta de estareimpresin, ni de las anteriores. Tengo que decir que yoentr en el estudio de la profeca por haberme hecho con unejemplar, que ya no conservo, de la 3 edicin de 1981, quees la ltima edicin del libro, pues la de 2005 es una merareimpresin. Siguiendo el mal ejemplo de los editores

espaoles hacen pasar las reimpresiones con el apelativo deediciones.

En tercer lugar es obligado decir que el P.JuanManuel Igartua, jesuita y autor de libros valiosos esconocido en el campo de la crtica histrica y hermenetica

de los evangelios (El valor histrico de los evangeliosEd.Acerbo, 1981 y El Mesas Jess de Nazaret, Mensajero,



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1986). Es tambin autor de La esperanza ecumnica de laIglesia, editado por la BAC en 2 volmenes. Ha escrito unmagnfico libro sobe la Sbana Santa..En l demuestra una

amplia erudicin, y escribe con desenvoltura sobre temasalejados de los que un clrigo se supone que debe saber.Quiero decir que escribe demostrando sus conocimientos enel campo de la fsica moderna y la medicina. Yo he ledovarios libros de l y siempre me ha asombrado su erudiciny penetracin intelectual, junto con el tesn propio de uninvestigador que rene pacientemente pruebas de sushallazgos y las expone. Este es el caso de lo que hace en ellibro de la profeca. Se extiende para probar, por ejemplo,con muchos documentos histricos y grficos, que la slabaper que se encuentra en el lema posterior al del papaactual In psecutione (sic pero con el palo vertical de la patravesado por un trazo horizontal ) debe leerse Inpersecutione y no In prosecutione (esto ltimo, como sever, cambiara por entero el sentido de la profeca). Lainterpretacin cambiara por la abreviatura de la letra p -atravesado el palo vertical por un trazo.

Como cuarto prolegmeno, hay que referirse al benedictino

Onofre Panvinio O.S.A. del siglo XVI y muertotempranamente en 1568 (39 aos) en el ao del lema 69 de laprofeca. Escribi una obra con un ttulo algo largo Epitomevitarun Romanorum Pontificum... ms conocida comoEpitome Romanorum Pontificum de 1557. Panvinio esclebre en los anales de la Historia Eclesistica y ha sido

llamado padre de la Historiografa moderna. Public hasta 65obras y sus libros destacan por sus grabados de medallas,



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escudos,inscripciones, etcLa obra que citamos ha sidomuy citada para rebatir la autora de la profeca por SanMalaquas. No hay que poner en duda la buena fe de Wion

o incluso del que compuso la profeca si es que tambin latitul. Ha sido una prctica- que dio origen a lo quellamamospseudoepigrafa, corriente en la antigedad inclusoen los libros bblicos como un modo de autorizar el propioescrito y en este caso quizs usado para esconder lapersonalidad del autor de la profeca, que quizs velamodestamente los dones excepcionales profticos con quefue investido. El caso, sucintamente dicho, es que algunosde los lemas anteriores al 69, ao quizs cercano a lacomposicin de la profeca (sera entre 1568 y 1595), son unacopia o una composicin de los datos que aparecen en elEpitome bien en el texto, bien en los grabados de losescudos papales. Me remito a la obra que comento paraampliar este punto.

En quinto lugar, y teniendo en cuenta el prolegmenoanterior hay que poner muy en duda la autora de SanMalaquas. El autor tiene otro libro en el que demuestra queel libro no pertenece a los escritos de San Malaquas e

incluso da como probable, si bien en el libro actual lodescarta, la autora del dominico espaol Alfonso ChacnO.P. bibliotecario y archivero y que se considera el mayorhistoriador eclesistico del siglo XVI, al que se seala, en elescrito de Wion, como el que aade a los lemas anteriores ala publicacin de la profeca, alguna lnea aclaratoria. Pero

hay que observar que esto es irrelevante. Pues no por ser deun santo la profeca gana credibilidad, como bien atestigua



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Benedicto XIV en su obra De beatificatione servorum Dei,las revelaciones de los santos no han de creerse con fe catlica

sino con fe humana conforme a las leyes de la prudencia. Y lo

contrario tambin es cierto respecto de muchas profecasque no por venir de personas no canonizadas dejan de serciertas. El problema de la autora bascula entre la del propioSan Malaquas, la de Chacn o la de un contemporneo desu entorno, conocedor de de la Tradicin catlica, sobretodola Ciudad de Dios de San Agustn, la historia de la Iglesiaa travs de Pavinio o de Chacn, e imbudo de unaconcepcin teolgica medieval parecida a la que aparece enla clebre secuencia del Dies irae. Dicho sea todo esto sindescartar su condicin de persona inspirada por el alientoproftico. Aqu hay que tener en cuenta que Dios se vale aveces de personas que no han alcanzado la cima de lasantidad para entregar sus profecas, incluso de personasno catlicas como el mismo San Agustn piensa de lasclebres Sibilas (me remito a un punto posterior dondeilustro esto).

Sexto prolegmeno: La crtica interna desde muchos puntosde vista- teolgico, filosfico, literario, caligrfico, formal

etc.. es la que nos puede dar certeza o al menosprobabilidad de la autenticidad, no slo de las profecas,sino que tambin es imprescindible para examinar lasapariciones marianas, los secretos que en ellas puedenhaberse dado (como en La Salette y Ftima), los escritos desantos etc.. En este supuesto hay que sealar que es

precisamente lo que hace el P. Igartua con la supuestaprofeca de San Malaquas. El llega a considerarla como



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autnticamente sobrenatural, si no con certeza s conprobabilidad o mayor probabilidad. Si esto no fuera as,confiesa paladinamente, constituira un enigma por los

aciertos innegables que presenta en sus lemas y por laintencin apologtica y sobrenatural que en ella setransparenta. Hay que observar algo importante y es que losaciertos, que son muchos, son aciertos en una serieque secorresponderan con los correspondientes papas como laspas de un rastrillo irregular en los correspondientesagujeros de un objeto de madera. Lo cual reduce a sumnima expresin las probabilidades de acierto. Los lemasno son unos acertijos que han resultado acertados y quepueden servir de entretenimiento (lo que nunca sucede enlas profecas catlicas autnticas, ni tampoco en las bblicas)sino que su esencia es la que propone uno de sus crticosms conspicuos, Maitre, con este tenor : La profeca deSan Malaquas es la historia anticipada de las ltima

edades del mundo por medio de la historia de los ltimos

papas. En mi opinin habra que hacer alguna aclaracinrespecto de los calificativos ltima y ltimos que no hande tomarse en sentido absoluto sino en referencia a losltimos tiempos como los postreros tiempos de la dinasta

papal romana y como aquellos ltimos tiempos en los quese completa la entrada de la gentilidad en la Iglesia (estoser objeto de una ms detallada exposicin , ms abajo eneste mismo post.) y cuando aparece una nueva edad.

7 Prolegmeno.

Nmero ureo y la divina proporcin.



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Aqu expongo, resumidsimas, unas misteriosas clavesnumricas ocultas en la profeca. Ellas son un signo evidentede la autenticidad de la profeca. Si se rechazaran como

indicio proftico no haran ms que aumentar su carcterenigmtico.

Me remito a cualquier enciclopedia para el conocimiento delo que es el nmerus aureus y la resultante proportiodivina. Sigo al P. Igartua para hacer una someradescripcin. Intentar sintetizar lo ms posible sin

desmedro de la claridad.

El nmero ureo es conocido desde la antigedad y ha sidoutilizado en ella (por ejemplo en Virgilioy por otros artistasde todas las artes) y tambin en el Renacimiento que lodescubri con la exaltacin de la antigedad y casi seguro

tambin en los tiempos medievales tan propensos alsimbolismo y a la cabalstica (por ejemplo en los tiempos deSan Malaquas, San Bernardo y Santa Hildegarda deBingen).

Brevemente dir que es el resultado de la armnica divisinde un segmento en media y extrema razn. Si dividimos unsegmento (al que damos el valor de la unidad) en dos partesde modo que la mayor parte, m, resulte media proporcionalentre el segmento entero (la unidad) y la parte ms pequea,hallamos la seccin de oro.. O sea si m es la parte mayor ysi damos al segmento, s, el valor 1, y a la parte menorllamamos s-m; entonces la seccin urea nos vendr dada

por la razn 1/m= m/1-m. Esto no da la ecuacin de 2grado siguiente: m(al cuadrado)+m- 1=0. Las resolucin de



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esta ecuacin con la consabida frmula aritmtica es m=0,618. Este es el nmero ureo. Multiplicando este nmerocon magnitudes halladas en diferentes objetos del arte-

arquitectura, pintura jardinera, lneas de un poema etc.. nosda la seccin urea de esa magnitud.

Ahora vamos a hacer la aplicacin a los 113 lemas de laprofeca.

Multiplicando 113 por el nmero ureo obtenemos 69,834.

Si consideramos que los lemas son 112 el resultado es 69,216.Y si consideramos que los lemas son 111 (lo cual me parecelo ms probable) el resultado sera 68,598. Los tresresultados estn en el entorno del nmero 69. que aplicado alos lemas nos dara el lema 69, De fide Petri. Que es elnico lema (junto con el ltimo, si es que fuese un lema

personal aunque yo creo que no lo es, Petrus Romanus) enel que aparece la palabraPedro.

Si seguimos aplicando el nmero ureo a las dos partes enque queda dividida la profeca por la seccin urea,obtendramos los lemas 42 y 96 (69+27), que corresponden alos lemas De cruce apostolica y Peregrinusapostolicus, que son los nicos lemas en los que aparece lapalabra apostolicus en clara referencia a Apstol. Siproseguimos hallando las secciones ureas de las partes querestan obtenemos sucesivamente en la parte superior de laprofeca el lema 26 , que corresponde al papa Juan XXI conel lema Piscator Thuscus con referencia a Pescador que

adems es el de un papa llamado Juan Pedro. Pero por laparte inferior obtendramos el nmero 10,5, que si lo



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hacemos entero nos dara el nmero 10 o el 11. En el primercaso, sumado a 96 obtendramos el lema 106 Pastorangelicus y en el segundo el lema 107 Pastor et nauta

que nos remiten a las palabras Pastor, Angely Timonel.O sea. las secciones ureas sucesivas nos daran las palabrassiguientes y en su orden:

Pedro Apstol Pescador Pastor Angel y Timonel. Lascuales nos permiten confeccionar una bonita definicin de

los papas:

(lLos sucesores ) de Pedro el Apstol son Pescadores(de

hombres) Pastores (de la grey catlica) Angeles (que la

guan) y timoneles(de la nave de la Iglesia)

Las palabras halladas, tan perfectamente adaptadas a lafuncin papal, son, tomadas individualmente nicas en laprofeca, y tomadas en conjunto, forman un conjuntotambin nico en la profeca y aparecen en el orden de ladefinicin que he dado, siguiendo las sucesivas aplicacionesde la funcin multiplicadora del nmero ureo. Quiero decirque no aparecen al azar, ni debido al capricho de una

eleccin humana, ni se dejan palabras similares, tomadasindividualmente o en conjunto, en la profeca. Estoconstituye un enigma, imposible, en mi opinin, de explicarpor el mero clculo de probabilidades, a menos que estdetrs la inspiracin divina o el genio de un autor humanoexcepcional, que haya puesto esos lemas, algunos de los

cuales, los futuros, se corresponderan perfectamente a



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futuros contingentes como son los papas que vendrancientos de aos despus de la publicacin de la profeca.

Pero aqu no acaban las sorpresas matemticas de laprofeca.

Expongo aqu muy resumido el estudio que hace el autoren el captulo VII de su libro dedicado a las clavesmatemticas de la profeca, laexposicin que hace del lema73 que corresponde al papa Sixto Vque rein desde 1585 a

1590 (hallando que la mitad justa de su pontificado fue en lanavidad de 1587). El lema de su pontificado es Acies inmedietate signi, cuyo significado es Eje en la mitad dlsigno. Es dudoso lo que signifique la palabra signi,genitivo de signum. Chacn el comentarista de los 69primeros lemas lo ilustra aadiendo: lleva un Eje en la

mitad del len. Viendo su escudo que es un len al queatraviesa una banda a modo de eje, se comprende elcomentario de Chacn. Por lo menos se acepta visualmente.Lo discute el autor motejando al comentarista de pocoacertado. Despus de un minucioso estudio de la palabrasignum concluye que en realidad signum no designa al

escudo, que porta un len, sino que ms bien quiere decirlema. El autor lo pluraliza en lemas. As que traduce ellema como sigue: Eje en la mitad de los lemas. Esto meparece acertado sin desdear el comentario de Chacn quelo interpreta Eje en la mitad del (escudo en que se ve un)len. Estariamos ante un caso de polisemia tan frecuenteen la lista.



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Lo interesante es las conclusiones que saca el autor y que yocreo sugerentes en orden a hallar claves matemticas ocultasen la lista.

Brevemente: En la mitad cronolgica del pontificado deSixto V, que fue,como ya dije, en la navidad de 1987, hantranscurrido justo 444 aos desde el primer pontificado aque corresponde el primer lema de la profeca. Se trata dellema Ex castro Tiberis, del papa Celestino II. Por este lemaaxial se esperara que al cabo de otros 444 aos, la fecha

tuviera un significado importante. Este trecho de tiempo noslleva al ao 2031. Este ao es el primero despus delbimilenario de la Redencin. El autor dice muyacertadamente y citando una nota de la Biblia de Jerusaln,(a lo que yo podra aadir razones concretsimasevanglicas, histricas y astronmicas) que la muerte de

Cristo tuvo lugar (frente al dato de la tradicin catlica quedata de San Gregorio, y aun de Dionisio del Exiguo) elprimer viernes, 7 de Abril del ao 30 de Nuestra Era. Esevidente que aquel da en que tuvo lugar el Sacrificio delCalvarioy la Institucin de la Eucaristaque fue la primeramisa, separados ambos hechos por 18 horas en el 14 del mes

judo de Nisn, dia verdadero de la Pascua instituda porDios en el Exodo, pero vspera de la pascua oficial de losfariseos, jefes del Templo (vase el post de este mismo blogLa ltima Cena fue una comida pascual); fue el da msimportante de la historia de la humanidad.

Apoyndose en el gran escriturista Cornelio A, Lapide, deimportancia excepcional en la hermenutica bblica. el autor



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da por bueno los clculos que hace este comentarista. El ao2030 a que nos remite la profeca, se cumpliran(simblicamente) los 6000 aos de la historia del mundo, y

los dos mil aos que deban cumplir, segn l basndose enlos padres de la Iglesia, los tiempos de Cristo.

Por otra parte la cifra 888 aos que es la que ofrece el clculoe interpretacin del lema 73,Axies in medietate signi, tiene sumisterio. Porque 888 es la cifra de Jess, como 666 es la cifradel Anticristo. En efecto el nombre de Jess, ledo en griegoIesous, equivale a 888, sumando el valor numrico de susguarismos. Como se sabe el 8 es el colmo de la perfeccin,pues sigue al 7 que representa la perfeccin. As como el 6representa la imperfeccin absoluta, de ah que sea la cifradel Anticristo. Tres veces (plenitud) 8 nos lleva a 888, queson los aos a que nos remite la profeca desde su primer

lema. y que indican la duracin de 2000 aos de la edadmesinica que desde Sixto V seran 888 aos, y acabaranen el ao 2030.

Naturalmente la induccin suyacente, aunque no expresadapor el autor, es la de que en ese ao se acabar el mundo.

Lo cual sera consonante con la profeca, ya que se suponeque esta profeca, como lo dijo Maitrey antes he citado, esuna profeca de las ltimas edades del mundo por medio de laexposicin de la historia de los papas.

Como se deduce de lo que he dicho antes en este mismopost, yo no estoy en absoluto de acuerdo con esa

deduccin. Con el respeto que me produce la gigantescafigura de Cornelio A.Lapide (que curiosamente en sus



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Comentarios al Apocalipsis donde expone su interpretacin,cita la profeca de San Malaquas diciendo Si haec prophetiavera est..) y al mismo autor del libro que comento, yo

pensara que dicho ao sera el fin de la etapa mesinicasujeta a tribulaciones y persecuciones (In persecutione). Ysera el comienzo de una nueva edad, que podramosdescribir la Era del Espritu Santo, as como el AntiguoTestamento lo fue del Padre y la era cristiana fue la era delHijo (despojando esta frase de su reminiscencia hertica). Laimaginacin nos lleva a pensar en el Milenio tan credo yanhelado por los primeros cristianos y muchos padres de laIglesia (descartando el milenio carnal de los de Cerinto). Ennuestra teminologa actual hablaramos del profetizadoReino de Cristo y de Mara, o el Triunfo definitivo delInmaculado Corazn de Mara. Comenzara con el 7(perfeccin) milenio de las edades del mundo.Curiosamente los profetas catlicos son concordes en hablarde una poca en que la Iglesia Catlica ser restaurada ybrillar por sus santos, su doctrina y la piedad del puebloque supere la Gran Tribulacin. En esta poca seguirhabiendo papas, que sern santos y firmes en la doctrina,pero sern papas a los que ya no alude la profeca, Estos

papas ya no tendran su Sede en Roma, que habra sidodestruda, segn la profeca. Pero seran papas sentadosen la Ctedra de Pedro y residentes en el emplazamientodonde termine estando el Sepulcro de Pedro, cuya piedraser el smbolo de la piedra angularde la Iglesia Una SantaCatlica y Apostlica. Y lo sern sin titubeos, ni reservas, ni

desistencia de la autoridadpetrina. Otra vez volvera a serel dogma de la Fe, en frase feliz deLuca de Ftima, la



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verdadera piedra angular de la Iglesia. Pero la Iglesia ya noser fsicamente romana, como en el pasado no lo fuedurante largo tiempo en Avignon. La sede material habr

sido transferida como lo anuncian algunos profetas, enparticular la Ven.Isabel Canori Mora al decir: La Sede dePedro ser transferida a otro lugar.

Estas son las claves matemticas de la lista que sealaranun autor que asume la importancia que da San Agustn alas claves que el mismo encuentra en el texto griego del

poema que nos habla de los vaticinios de laSibila Erythraeaque nos hablaran de Cristo como luego explicar.

Los prrafos anteriores tmense como sugerencias, pero nopor eso dejan de ser muy conformes con lo que claramentemuchas profecas catlicas e incluso como algunos hacen

derivar de las profecas bblicas tanto del A.T. como del N.T.

Para terminar esta serie de prolegmenos , que es precisotener en cuenta, en la lectura de lo que queda del post,enuncio los puntos que brevsimamente desarrollar en loque queda de post.

1. Expongo una interpretacin diferente a la que da el P.Igartua del lema correspondiente a Juan Pablo II,De laboresolis.Aunque conservo algo de la interpretacin que nos danuestro autor. Veremos que el lema cumple perfectamente laprofeca.



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2. Doy una interpretacin ms acorde con lo que vemos, dela proyeccin hecha por el autor, al lema correspondiente aBenedicto XVI, Gloria Olivae

3. Refuto la idea de que en este lema se nos da la clave de laprofecaatendiendo a unos hechos que el autor preconiza.

4. Refuto la tesis del autor y principal novedad de suestudio frente a la tradicional interpretacin, que consideralos lemas 112 y 113 (numeracin del autor) como unos lemas

personales (aunque el 113 lo afirma con dudas) y que por lotanto se refieran a papas futuros. Expongo mi tesis, queconsidero meramente probable, de que estos lemas no lo sonen absoluto sino son dos notas aclaratorias y profticas,que conservan la sangra de los lemas de la profeca,sobrelos tiempos del reinado del ltimo papa que es el actual.

5. Transcribo interpretativamente el final de la profecadesde el lema 112, incluso desde el lema 109, de manera quese entienda su verdadero significado en la hiptesis queexpongo. En ella analizo las palabras Petrus Romanus,queconvienen a todos los papas, pero estn referidas de maneraparticular al papa actual, como el residente romano en lactedra de Pedro, sin prejuzgar para nada el valor de supontificado, como sujeto de la accin enunciada en estelema meramente aclaratorio.

6. Aclaro el significado de la ltima lnea de la profeca: civitas septicollis diruetur et iudex tremendus iudicabit populum

suum. Pienso que esta frase es la verdadera clave profticade la profeca. Si se cumple lo enunciado en ella la profeca



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es verdadera, pero si no se cumple es falsa. Si se cumple enel pontificado actual, mi hiptesis pasara a ser certsima, sino se cumple en este pontificado se evidenciara como falsa.

Podra ser la profeca un enigma todo lo grande que sequiera, pero no sera una verdadera profeca. Claro est, quehay que entenderla en su justo significado que comodemuestro, no se refiere al Juicio Final, ni al fin del mundo,ni entraa laParusa del Seor. Se refiere simplemente a ladestruccin de Roma (Vaticano con su Templo de SanPedro?) en medio de una ltima y extrema persecucindurante el reinado del ltimo papa, Benedicto XVI. Estapersecucin no ser la persecucin del Anticristo, ni serterrible y extrema por los tormentos que infligira a lossantos a quienes vencera por el horror de los tormentos,sino ser simplemente lo que indica: una accin blica quecausar lo ms terrible- y extremo- que haya sucedido a laIglesia Catlica en su historia, cual sera la destruccin de lasede de Pedro que causar dolor incomparable a loscatlicos y placer irreprimible a los herejes, a las sectas, amahometanos y judos. Muchos de ellos gritarn deconsuno Cay Babilonia

Lo que sigue del post vendr delante de las tres fotografaque a continuacin ofrezco. La primera es la ltima pginade la profeca tal como aparece en el libro de Wion en suprimera edicin. En la segunda tal como aparece en lasotras dos ediciones, la segunda y la tercera. La tercera es latranscripcin de Igartua de la misma pgina.



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http://moimunanblog.wordpress.com/2011/08/01/el-final-de-la-profecia-de-san-malaquias-y-nuestros-tiempos/malaquias2-001/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/08/01/el-final-de-la-profecia-de-san-malaquias-y-nuestros-tiempos/malaquias2-001/


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http://moimunanblog.wordpress.com/2011/08/01/el-final-de-la-profecia-de-san-malaquias-y-nuestros-tiempos/malaquias3-4-2/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/08/01/el-final-de-la-profecia-de-san-malaquias-y-nuestros-tiempos/malaquias3-4-2/


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LEMA 110De labore solis. Juan Pablo II

Vengamos en primer lugar al anlisis del lemacorrespondiente a Juan Pablo II. Como se sabe este lema esDe labore solis. El autor escribe sobre este lema en 1981,cuando Juan Pablo II contaba con tres aos de pontificado.A m me parece que su anlisis es slo parcialmentejustificado. Digamos que se extrava en un sentidotriunfalista. En efecto, para l, el Papa que viene del fro(Polonia) investido de la firmisma tradicin polaca de

fidelidad a la fe (frente a los devaneos modernistas de laEuropa central pienso yo que quiso decir) conocer el mayorauge catlico en la historia. Interpretando el mensaje deFtima que cita aportando textos del indispensable libroDocumentos de Ftima del tambin jesuita espaolAntonio Mara Martins (vanse mis posts sobre la

consagracin de Rusia al Inmaculado Corazn y el de suconversin en este mismo blog que no coinciden enabsoluto con la interpretacin del autor sobre de Ftima)dice textualmente que en ese mismo pontificado suceder

el formidable anuncio histrico hecho por la Virgen que cuando se

realice ha de cambiar, evidentemente , todos los planteamientospolticos y religiosos del mundo. Si Rusia se convierte

desapareceran al punto toda la tensin mundial, y el cristianismo

catlico recibira un enorme refuerzo para la evangelizacin del

mundo. Vendra la paz, y una gran difusin de todo el

cristianismo. Adems como la conversin de Rusia, o sea

claramente su incorporacin desde la Ortodoxia a la Iglesia

Catlica, desaparecido el comunismo ateo, no puede verificarse sin



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un grande milagro, y ella misma sera un inmenso milagro moral,

se abriran los ojos de muchos en el mundo, ayudando la gracia de

Dios. Daramos un paso de gigante hacia lo que hemos llamado en

nuestro libro-tesis La esperanza ecumnica de la Iglesia, quese cerrar con la conversin de Israel, profetizada en la Sagrada

Escritura. Y he aqu la importancia que puede tener el pontificado

de Juan Pablo II

Sin embargo , parece que debemos pensar que la conversin de

Rusia se acerca, pues la promesa ocurri en 1917, hace ms de 70

aospero podemos pensar que est cerca , y en el mensaje vaseguida de un perodo de paz para el mundo ANTES DEL FIN

(maysculas mas). Y he aqu el paralelo con la profeca de San

Malaquas:

n 110 De labore solis. Juan Pablo II = Conversin de Rusia.

n 111 Gloria Olivae. (Smbolo de la paz)= Perodo de paz para

el mundo.

Ms tarde dice que esto no excluira una satisfatoriacolaboracin del hombre a tan magnos acontecimientosporque si no, se pregunta Nos espera todava la temible y

horrible tercera guerra mundial? Estamos tan prximos comola lista indica al FIN DEL MUNDO?

Con el respeto, admiracin y cario que siento por el P.Igartua tengo que decir que han sido proyecciones fallidas.Como tambin lo seran sus previsiones sobre el pontificado

Gloria Olivae en el que coloca la conversin de Israelprofetizada en la Biblia. En mi opinin tambin lo son sus



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previsiones sobre los lemas ( lemas personales en su opininporque yo no la sigo) 112. In persecutione y 113. PetrusRomanus.

No solamente fueron previsiones equivocadas sinocontrariasa la realidad histrica posterior a l.

Su interpretacin del mensaje de Ftima, sus nociones sobrela consagracin supuestamente inexistente de Rusia alInmaculado Corazn, su conviccin desenfocada de la

conversin de Rusiaa la Iglesia Catlica, su previsin de lapaz universal que tendra lugar en el actual pontificado deGloria Olivae junto con la conversin de los judosa la fecatlica, han resultado fallidas. Y yo creo que su insinuacindel fin del mundoprximo sugerido por esta profeca de lospapas, su creencia en un pontificado en el lema 112 que

sufrira la guerra del Anticristodespus de lapaz universal(pero qu corta paz universal para constituir un triunfo deMara Santsima) y su creencia (aunque dubitativa de quePetrus Romanussera un papa que tendra que pasar el tragode la destruccin de Roma como castigo a la humanidad(populum suum) del Juez Tremendo en el da del JUICIO

FINAL, resultan en mi opinin una sarta de dislates. Yodar mi opinin sobre todo ello un poco ms abajo. Demomento quiero indicar algo ms sobre el pontificado deJuan Pablo II. Aqu me remito a los posts de este mismoblog sobre la beatificacin de Juan Pablo II (clic en la estaaJuan Pablo II)

El autor hace un buen anlisis del lema De labore solis.Incluso el anlisis es bueno desde el punto de vista



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filolgico. De labore solissignifica para l, el desfallecimientodel sol, los trabajos enormes de este pontificado quizssufridor de una conflagracin blica causada por Rusia.

Pero debido a la consagracin que por primera vez serealizara, Dios bendicira al mundo con la Conversin deRusiaa la Iglesia, y con la aorada PAZque brillara en elpontificado de su sucesor, junto con la conversin en bloquede Israel. No deja de citar el significado que muchoslatinistas (que sale en cualquier diccionario) dan al trminolabore como eclipse. Incluso l lo cita aludiendo aVirgilio en su Eneida (I, 742)solis labores. y tambin citalabores lunae todo con el significado de desfallecimientos,fatigas, eclipses. Pero todo ello l no lo aplica al pontificadoen s de Juan Pablo II sino al origen polacode dicho papa,de Polonia la tierra del fro (Polus, Polo en dudosa acepcin)donde el sol desfallece y se esconde. Sin negar ello, yo loextiendo usando la polisemia de los lemas para otrosaspectos ms importantes. Por ejemplo el eclipse, (enconsonancia con el Secreto de La Salette) trabajos,desfallecimiento.. de la Fe , de la moral, de la disciplinaeclesial, que se observ en el pontificado de Juan Pablo II.De l se dijo que llen los estadios y vaci las Iglesias. Las

estadsticas que dej a la Iglesia, a su muerte, en cuanto aprctica religiosa, moralidad, abortos entre catlicos (a pesarde su lucha contra este crimen), matrimonios, vocaciones,herejas rampantes, estallido de la pederastia en supontificado con una discutida actuacin por su parte etcen comparacin con la Iglesia que l encontr a su llegada,

lo demuestran.



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Me remito aqu a dos artculos del P.Mramoen este sitioyen el mismo sitio aqu, en los que se analiza en el sentidoque yo doy, los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto

XVI. Tambin cito como botn de muestra, un reportajegrfico del blog Radio Cristiandad la herencia de JuanPablo II.

De aquellos polvos han resultado estos lodos.Todo bastante distinto y aun contrario a lo que previ el P.Igartua, basndose en su anlisis de la profeca.

Por otra parte, me permitir el lector acudir a la latinidadeclesistica, citando de San Agustn en su Ciudad de Dios(Libro XVIII, cap.23) lo que l pensaba, junto con toda latradicin, acerca de los ltimos tiempos. Seran unostiempos en que el sol dejara de brillar, los astros danzaran

cayendo y la luna abandonara su resplandor. Esta es unacita que hace el Santo de la profeca de la Sybila Erytrhea(oCumaea como corrije el Santo) (la del Dies Irae: TesteDavid cum Sybila) en la traduccin latina del poema griego:

Eripitur solis iubar et chorus interit

astris.

Volvetur caelum, lunaris splendorobibit.

Consltese el Apndice 2 sobre la cita de San Agustndonde puede verse cmo cita el poema de la sibila y dicecmo en el poema griego puede leerse cum de Christocolloqueremur, graecum nobis codicem protulit, carmina esse

dicens Sibyllae Erythraeae, ubi ostendit quodam loco in capitibus

versuum ordinem litterarum ita se habentem, ut haec in eo verbalegerentur: , quod est latine: Iesus Christus Dei Filius

http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://www.meramo.net/AmigosdeMeramo/Castellano_files/Degloo.pdfhttp://www.meramo.net/AmigosdeMeramo/Castellano_files/Beatifica.pdfhttp://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/08/05/la-iglesia-a-merced-de-satanas-desolacion-abominable/http://www.meramo.net/AmigosdeMeramo/Castellano_files/Degloo.pdfhttp://www.meramo.net/AmigosdeMeramo/Castellano_files/Degloo.pdfhttp://www.meramo.net/AmigosdeMeramo/Castellano_files/Beatifica.pdfhttp://www.meramo.net/AmigosdeMeramo/Castellano_files/Beatifica.pdf


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Salvator. Hi autem versus, quorum primae litterae istum

sensum, quem diximus, reddunt, sicut eos quidam latinis et

stantibus versibus est interpretatus, hoc continent:

O sea, que afirma que en el poema de la Sibila hay unacrstico en el que se lee: Jess Cristo Hijo de DiosSalvador.

El Santo no hace ms que hacerse eco de la Tradicincatlica, pero en este caso citando un poema pagano, sobre

el eclipse del sol y cada de las estrellas (como se dice en elEvangelio en Mr 13:25), las estrellas caern del cielo) en losltimos das. El P. Igartua podra haber hecho un poco msde caso a la tradicin que no presagiaba milagros ruidosos yconversiones de pueblos e imperios a la Fe. Todo locontrario. Tambin la Biblia, en San pablo anuncia en las

citas conocidas, la

apostasa

y hombres inicuos, quellenaran el mundo en aquellos desgraciados aosprecisamente por sufalta deAMOR DE LA VERDAD que lossalvara (2 Tes.2,10). Y todo esto es lo que recoge laprofeca de los papas.

No quiero terminar este punto sobre Igartua sobre De laboreSolis corrigiendo su errnea, comprensin de la Revelacinde Ftima, y que yo expongo en algunos posts de este blog(clic en la pestaa de la pgina correspondiente a Ftima) .

Resumiendo casi telegrficamente: la consagracin fuehecha por Po XIIen 1952, en Carta Apostlicaa todos los

pueblos de Rusia Sacro Vergente Amno (vase en elApndice IIIde este post y en los Textos digitales de este



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mismo blog). Sin duda fue una consagracin que no seacoplaba perfectamente a los demandas de la Virgen. ElpadreAntonio Mara Martinsa quien Igartua cita, la salud

y celebr como la consagracin de Rusia al InmaculadoCorazn de Mara, aunque Igartua la cita de pasada y en untono de decepcin. Pero consigui su fruto. Rusia prontofue abandonando el expansionismo blico de su imperio, ydejando de hacer millones de mrtires. El comunismo ateode la URSS fue finalmente vencido y desarticulado en 1991.La importancia de este hecho yo creo que no se valora pormuchos comentaristas. Por fin Dios CONCEDI al mundoAlgum tempo de paz gracias a Mara que triunf as delDragn Rojo del Comunismo ateo (Apoc.cap 12). Sin esetriunfo muchos de los que no lo reconocen estaran quizsahora en ungulag.

Yo creo que la Revelacin de Ftima en cuanto al Secreto, seresume en tres palabras. La primera sera Infierno (1 parte),guerra y Rusia con su comunismo ateo (2parte) yApostasa(3 parte del Secreto, an no revelada).

Con este esquema se comprende perfectamente el alcance

de la Consagracin pedida de Rusia, su conversin, triunfodel Corazn Inmaculado, ypaz breve concedida por Dios,que nos anunci la Virgen en la segunda parte del Secretode Ftima. El no comprender esto ha llevado al P. Igartua acometer los extravos intelectuales ahora ya patentes,haciendo una proyeccin disparatada de la profeca de lospapas en nuestros tiempos por mor del mensaje de Ftimaincorrectamente comprendido.



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HAY UNA OBJECIN IMPORTANTE QUE SE ME HAHECHO MUCHAS VECES.

Es la que expone un comentarista:

He de discrepar en un punto: lo de un tiempo de pazEsto implicaria que la Rusia roja ha dejado de esparcir suserrores por el mundo y no es asi. El que haya caido elmuro, de ningun modo es seal o implica que se hayanvuelto al buen camino Recordemos que la revolucion

NO ES EL MARXISMO-LENINISMO, ni la doctrinasovietica: Igual que Francia no ha dejado de esparcir suserrores por el mundo, asi Rusia no ha dejado de hacerlo.

Respuesta:Me gustara que consultes el Texto bsico de Ftima que

est en la barra lateral de este blog.En l leemos:Si atendieren Mis pedidos Rusia se convertir y tendrnpaz; si no, esparcir sus errores por el mundo, promoviendoguerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sernmartirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, variasnaciones sern aniquiladas. Por fin Mi Inmaculado Corazntriunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia que seconvertir y ser concedido al mundo un tiempo de paz.Y la comunicacin ntima que Luca tuvo en Tuy (tambinen Texto bsico de Ftima) es sta:No quisieron atender a mi demanda. Como el Rey deFrancia se arrepentirn y la harn. Pero Rusia ya habr

esparcido sus errores por el mundo provocando guerras ypersecuciones a la Iglesia. El santo Padre tendr que sufrir



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muchoLa conclusin es que al final..Por fin Mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre

me consagrar Rusia que se convertir y ser concedido almundo un tiempo de paz.

La interpretacin obvia es que cesar la horrendapersecucin, las guerras, el martirio de los buenos, y elsufrimiento del Santo Padre si ste le consagra Rusia a suInmaculada Corazn, cosa que hizo Po XII en Sacro

Vergente Amno y la misma Virgen lo profetiza cuando lodice sin alusin a los obispos: El Santo padre me consagrarme consagrar Rusia que se convertir y ser concedido almundo un tiempo de paz. En esta frase vemos la ecuacinConsagracin= Conversin de Rusia= Paz.

El que haya en el mundo errores de Rusia y tambin deotros sistemas ateos y materialistas no es bice para que sehaya realizado lo prometido que es el cese de las guerrasetc. a lo que la Virgen llama la conversin de Rusia. Fjateque adems de errores la Virgen habla de guerras ypersecuciones a la Iglesia. Y en la 2 parte del Secreto habla

de guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sernmartirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir

Por efecto de la consagracin y conversin de Rusia de suscrmenes, la Virgen dice: Ser concedido al mundo algumtempo de paz .En esa paz estamos ahora plenamente desde 1991 en que

tuvo lugar la cada del Imperio sovitico, peroimperfectamente desde mucho antes.



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Esta paz ser breve (algum tempo) y ser seguida por lo quequizs se narre en el final de la profeca de San Malaquas .Tambin Luca haba anunciado nuevas guerras en su

entrevista al P.Fuentes.Si el tercer Secreto que estudiamos fuese autntico tambinhay una impresionante coincidencia con todo esto, ya queen l se narra la destruccin de Roma.Te ruego que leas la consideracin adicional al post, queestoy escribiendo y que pretende adentrarse en el Por qusuceder todo esto, el Cuando suceder y el Dnde seestablecer la Sede de Roma una vez destruda la ciudad(Civitas septicollis diruetur)

Aqu me remito a una explicacin ms amplia en los postsde este mismo blog sobre la conversin de Rusia y sobre laconsagracin de Rusia.

Lema 111Gloria Olivae.

De este lema apenas voy a hablar. Con lo dicho antesaparece patente que la previsin de Igartua ha sido fallida.Ni es el perodo de Paz universal (simbolizada en la oliva)que l crea, ni ha tenido lugar la conversin de los judosque el llega a celebrar con alguna anticipacin. De haberalguna conversin es la de la Iglesia oficial al judaismo. Esinnegable la judaizacinde la Iglesia a la que asistimos enel terreno dogmtico, litrgico, y moral. Una interesanteaclaracin sobre esto puede verse al final de un post de este

mismoblog y que no me resisto a citar, traducido del blogLa Question:

http://lebloglaquestion.wordpress.com/2011/05/12/la-gnose-sexuelle-de-jean-paul-ii/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/05/13/la-gnosis-sexual-de-juan-pablo-ii/http://lebloglaquestion.wordpress.com/2011/05/12/la-gnose-sexuelle-de-jean-paul-ii/http://lebloglaquestion.wordpress.com/2011/05/12/la-gnose-sexuelle-de-jean-paul-ii/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/05/13/la-gnosis-sexual-de-juan-pablo-ii/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/05/13/la-gnosis-sexual-de-juan-pablo-ii/


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As, a diferencia de las aspiraciones puramente carnalesjudas, las Bienaventuranzas de la Nueva Alianza sonenteramente del cielo. De hecho, las bendiciones prometidas

a Israel fueron esencialmente terrestres.Pero nosotros aunque estamos en esta tierra, comocristianos, estamos a la espera del Reino, no buscandoreproducir nuestras actividades de aqu abajo en el cielo poruna suerte de distorsin antropomrfica de lo divino, otratando en vano de imaginar lo que nuestras vidas sern

post mortem con una especulacin llena de ensoacionesde este mundo, sino que, dejando la mente en reposo sobreeste tema , debemos adoptar las medidas necesarias paraunirnos, en espera de que llegue el da, a nuestra verdaderapatria celestial.

Jess dijo a sus discpulos: Voy a prepararos un lugar. Y sime voy volver y os tomar conmigo para que donde yoestoy, vosotros tambin estis (Juan 14, 3).

El futuro de los creyentes est en el cielo y ellos debenprepararse aqu en la tierra para ese destino. Pretender queresucitarn en la tierra o vivirn en ella eternamente o en elcielo, en un cuerpo de carne y sangre est en directacontradiccin con la Escritura, y es una mentira .

El pueblo de Israel slo ha recibido promesas debendiciones en un reino de la tierra, y nunca hay queconfundir Israel e Iglesia, no son intercambiables. Dios

cumplir sus planes con respecto a uno y a otra, a la horaque lo decida. Con ello se puede decir con seguridad que la



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judaizacin de la Iglesia moderna, es decir, la adaptacin dela iglesia a las promesas de la Escritura reservadas a Israel,ha hecho ms mal que todas las otras causas combinadas, en

orden a pervertir su misin y destruirla espiritualmente.Lea: Las escandalosas bienaventuranzas de la iglesiamoderna.

. Me remito para mayor informacin al artculo citadoanteriormente del P.Mramo.

El lema se cumple perfectamente en este pontificado. lsupone la EXALTACIN DE LA SINAGOGA. =GLORIA OLIVAE. Se trata de la oliva judaica en smil delmismo San Pablo. A los judos se les ha declarado en susmismas sinagogas que tienen su propia Alianza que no ha

periclitado, con desprecio de la NUEVA Y ETERNAALIANZA que instituy Cristo en la ltima Cena. Ellospodran salvarse sin Cristo (contra el dogma fundamentalde la Fe que proclam el primer papa ante el Sanedrn (Act.4,10-12). Y hasta se manda que no se les diga que tienen queconvertirse ni se intente hacerlo. Y dentro de la Iglesia secelebran misas por los Neocatecumenales al modo de lacelebracin pascual juda. Esta judaizacin se expone lospost de la pestaa judos particularmente en esta entraday en stay en sta.

EXPOSICIN DE LA HIPTESIS RESULTADO DETODO LO ANTERIOR

http://moimunanblog.wordpress.com/2011/03/17/el-nuevo-libro-de-benedicto-xvi-contradice-la-ensenanza-de-la-iglesia-sobre-los-judios/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/06/19/el-beso-de-judas/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/06/19/el-beso-de-judas/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/06/19/el-beso-de-judas/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/03/17/el-nuevo-libro-de-benedicto-xvi-contradice-la-ensenanza-de-la-iglesia-sobre-los-judios/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/03/17/el-nuevo-libro-de-benedicto-xvi-contradice-la-ensenanza-de-la-iglesia-sobre-los-judios/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/07/22/conversion-de-los-judios-interpretacion-de-benedicto-xvi/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/07/22/conversion-de-los-judios-interpretacion-de-benedicto-xvi/


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Con todo lo dicho anteriormente es fcil deducir que loslemas desde el 110 De labore solis (incluso desde el anterior109 De medietate lunae)hasta el actualGloria Olivae tienen

un sentido que casa muy bien con la decadencia de la iglesiay la crisis que sufre en los ltimos aos.

Viniendo al lema que Igartua numera como 112 Inpersecutione creo que la inerpretacin tradicional a la quese suman todos los comentaristas es ms probable que laque nos da el P.Igartua. Yo dira que este supuesto lema

guarda el margen de la sangra de los lemas, porquetambin es un lema aclaratorio y profticosobre los ltimostiempos (que no hay que confundir con los tiempos del findel mundo). El punto puesto al final de la ltima palabrasedebit es un punto que no indica la terminacin de un lemasino un punto y aparte porque viene otro lema tambin

aclaratorio y proftico.

El lema

Petrus Romanus es una clave -resumen (comoreconoce Igartua)de todos los papas de la profeca que sonlos sucesores de Pedro y residentes en Roma, donde est laCtedra de Pedro y su Sepulcro. Esto ha proporcionado el

carisma petrinode la verdadque acompaa a los papas comopiedra angular vicariadel edificio de la Iglesia.

Sigo la exposicin:

qui Pascet oves in multis tribulationibus (que apacienta a lasovejas en muchas tribulaciones) es una descripcin que

apunta a las tribulaciones que ha sufrido la Iglesia desde sucomienzo (como dijo su divino Fundador : Jn 15:20 Si a m



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me han perseguido tambin a vosotros os perseguirn). Peroms en particular alude a las persecuciones del ltimo papade la profeca que es Gloria Olivae. Y la llama tribulacin

porque como dijo Jess habr una gran tribulacin.. y si no seacortase nadie se salvara mas por amor a los elegidos seacortar (Mt. 24:21). Esta tribulacin es la Apostasaseductora que gana a los que se pierden, que esperamos laacorte el Seor Jess. Porque de otro modo todospereceramos.

quibus transactis civitas septicollis diruetur. Frase de enormesabor medieval. en medio de esta tribulacin cuando laIglesia parecer que ha sido vencida adulterando susustancia, su doctrina, su misa sus sacramentos etcvendra ni ms ni menos que la destruccin de Roma, queposiblemente deba entenderse referido a la Sede de los

papas y aledaos.

et Iudex tremendus, palabras con reminiscencias del diesIrae donde varias veces aparece la palabra iudex ytremendus. (Vase el Apndice IV, donde se reproduce lasecuencia con su traduccin). Que el profeta se inspira en

esta secuencia no creo que quepa alguna duda. Por lo menoses cierto que la conocera e incluso la recitara confrecuencia, como hicieron los catlicos hasta muyrecientemente.

iudicabit. El justus iudex ultionis ser el Rex tremendus quejuzgar a la creatura iudicanti responsura. Ahora bien yo

creo que al revs de la secuenciano se trata aqu del da deljuicio final. En efecto aqu se habla de un juicio a Roma y al



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pueblo de Cristo que es la Iglesia Catlica (populum suum).Es inconcebible que esto sea el juicio final que afectar atoda la humanidad como dice la secuencia de este juicio

turba mirum sparget sonum per sepulchra regionum coget omnesante thronum. Por todas las regiones del mundo sonar latrompeta. No slo en Roma ni para su pueblo que es laIglesia Catlica.

Es importante notar que la palabra juicio de iudicabit sonincontables las veces que slo en los evangelios y el N.T

aparece como referida a una condena o un castigo. Aqu meremito a cualquier vocabulario bblico para consultar la vozjuzgar v.gr. en krino y krima. Est palabra por sus adjuntosno hay que referirla al juicio final ni a un juicioestrictamente dicho sino a un castigo, una condena.

El trmino Finis, designa el fin, por todo lo dicho, tantoreferido al escrito de la profeca en su sentido directo comotambin al fin de la dinasta papal de papas romanos o alfin de la ciudad de Roma.

TRANSCRIPCIN INTERPRETATIVA DEL FINAL DELA PROFECA

Espero que con esta transcripcin aparezca claro el alcancede mi hiptesis que como se ve dista muucho de la deIgartua y de casi todos los comentaristas. Expongo el textoen latn seguido de mi traduccin interpretativa



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n 109 De medietate lunae... De la luna decrecientePontificado de Juan Pablo I (La luna es simbolo de laimperfeccin, de la movilidad, del cambio)

n 110 De labore solis. El eclipse del sol Pontificado deJuan Pablo II( no aado nada a lo ya dicho)

n 11 Gloria Olivae. Exaltacin de la oliva judaicaBenedicto XVI. A su pontificado llega la paz cortaanunciada en Ftima Algm tempo de paz en la que ahora

nos encontramos, despus de haber vencido el InmaculadoCorazn de Mara al Dragn Rojo del comunismo (Meremito al Apocalipsis en el captulo XII)

En medio de la guerra, en una acometida (In persecutione)grande y ltima (extrema) la cual sucedi en este

pontificado (sedebit)) de la Santa Romana Iglesia (S.R.E.) elltimo papa sucesor de Pedro (Petrus) residente en Roma(Romanus) en el ejercicio de su cargo (qui pascet oves) en latribulacin de aquellos das (multis tribulationibus) hacia elfinal de ella (quibus transactis) el Juez Omnipotenteencolerizado (Iudex tremendus) ejercitando su justiciacastigar (iudicabit) a la Iglesia Catlica (populum suum)destruyendo Roma (civis septicollis diruetur)

Esta transcripcin intrerpretativa es la que creo sedesprende de todo lo dicho anteriormente. Yo creo que esuna hiptesis tan vlida como otras que ya se handemostrado equivocadas. Tendremos que esperar poco para

falsearla. Incluso podra sorprendernos la cercana de lostiempos de su validacin o definitiva falseacin.



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Por consiguiente habra que descartar en el caso de quefuera verdadera lo siguiente:

1. El que haya ms papas en Roma despus del actual. Peros habr ms papas en otro lugar..

2. El que aparezca Cristo en su Parusa en un tiempocercano. Esto ser al final del mundo

3. El que la profeca trate del Juicio Final. Ser slo un juicio

de condena o castigo ordenado por Cristo.

4. El que la profeca aluda al fin del mundo. Se trata del finde la dinasta papal de Roma. Pero no de la Iglesia. Conseguridad seguir habiendo papas en otra parte del mundo.Pero ya no sern romanos. Aunque s sucesores de Pedro,sentados en su ctedra, cuyo oficio cumplirnsupuestamente mejor que ahora. El papado y la Iglesiaseguirn hasta el fin del mundo. Posiblemente en el tercermilenario de la Redencin que como hemos visto empiezaen el ao 2031 se inicio una edad, en todo semejante a lanuestra, slo que la Iglesia conocer, despus de la grantribulacin con que terminarn estos aos turbulentos, un

perodo de esplendor, digamos un Milenio de gloriaespiritual en la que resplandezca el Reinado de Cristo.Antes de ello desaparecer una gran parte de la humanidad,como dicen muchas profecas catlicas y bblicas, pero laIglesia conocer la conversin de los que queden, enparticular de los judos sinceros y algunos paganos y

miembros de sectas.



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Este es el fin del post.

CONSIDERACIN ADICIONAL

Ajeno al asunto tratado en este post que se limita a laprofeca de San Malaquas, estn las siguientes preguntasque se le ocurrirn al lector:

1.Por qu se realizar tan triste augurio?

2. Cundo se realizarn?

3 Dnde se asentar la Sede de Pedro y de los papas en elfuturo?

A lo primero es obvio que la persecucin con la destruccinde Roma no ser fruto de un azar histrico sino ser el

intento premeditado de Dios

(iudex tremedus iudicabit).

O seael Juez Eterno decidir en justicia. Lo que nos remite a lospecados de la Sede, quizs a la abominacin de ladesolacin en el lugar Santo.

2. A lo segundo es obvio que si la hiptesis de este post esacertada suceder,como he dicho, en el pontificado delpapa actual Benedicto XVI. Quizs el cumplimiento de laprofeca sea ms cercano de lo que podemos imaginar.

Podra la Sede sera trasladada a Ftima. Es un lugar querene como ningn otro la condiciones (Edificios,explanada, Templo de la Sma Trinidad, el mayor del mundo

despus de San Pedro) para Sede de la Ctedra de Pedro.Adems est en el occidente de Europa alejada de las



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turbulencias que probablemente vendran de Oriente.Tendra algo que ver con la eleccin de Ftima la frase deLuca En Portugal se conservar siempre el dogma de la Fe?. A

m me parece evidente. Porque sera el lugar donde seasentara el Santo Padre verdadeiroy adonde mirarn elresto de catlicos no contaminados por la hereja modernistade los ltimos papas que no han guardado el dogma de la Fe.

Como curiosidad cito la profeca de la Ven, Isabel CanoriMoraque dijo :

orden dada a los santos apstoles Pedro y Pablo detransferirlactedra apostlica

Y otras profecas:

San Pedro Celestino(1251-1296)Antes que la Iglesia sea renovada, permitir que el trono deSan Pedro

SEA VACANTE

Lo cual vendra sin duda despus de la destruccin deRoma.

Fray Juan de Vatiguerro (Siglo XIII).El Jefe Supremo de la Iglesiamudar de re

sidencia

El Jefe Supremo de la Iglesiamudar de residenciay ser unafelicidad para l y para sus hermanos que estarn con l, el poder

encontrar un

lugar de refugio, en donde cada cual pueda comercon los suyos el pan del dolor en este valle de lgrimas.



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Octavo Idus Augusti Luna septima amno 2011 Domini, dieTransfigurationis Domini nostri et natalis Sancti Dominiciconfessoris.

APENDICE IA continuacin reproduzco la transcripcion deJ.M. Igartua de toda la profeca de San Malaquas. En lassiguientes fotografas est ms clara la fotografa queaparece en el texto del post en primer lugar y que del librode Wion (1 ed. de 1595). Son interesantes la primera y la

cuarta porque en ellas aparece el comienzo con el ttulo yobservaciones de Wion y el final con los lemas del final de laprofeca, seguidas de la observacin que atribuye a Chacnlos comentarios de la primera parte de la profeca hasta ellema 74. Los lemas comprendidos entre el 69 y el 74 (ambosinclusive) se descartan en el estudio por no saber en cual de

ellos fue escrito el manuscrito que reproduce Wion.



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http://moimunanblog.wordpress.com/2011/08/01/el-final-de-la-profecia-de-san-malaquias-y-nuestros-tiempos/malaquias2-4-webp-584%c3%97858_page1_image1/http://moimunanblog.wordpress.com/2011/08/01/el-final-de-la-profecia-de-san-malaquias-y-nuestros-tiempos/malaquias2-4-webp-584%c3%97858_page1_image1/


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APENDICE 2 SANCTUS AUGUSTINUS. De Civitate Dei.Liber XVIII. CAP.23 23. 1. Eodem tempore nonnulli SibyllamErythraeam vaticinatam ferunt. Sibyllas autem Varro prodit

plures fuisse, non unam 55. Haec sane Erythraea Sibyllaquaedam de Christo manifesta conscripsit; quod etiam nosprius in latina lingua versibus male latinis et non stantibuslegimus per nescio cuius interpretis imperitiam, sicut postcognovimus. Nam vir clarissimus Flaccianus, qui etiamproconsul fuit, homo facillimae facundiae multaequedoctrinae, cum de Christo colloqueremur, graecum nobiscodicem protulit, carmina esse dicens Sibyllae Erythraeae,ubi ostendit quodam loco in capitibus versuum ordinemlitterarum ita se habentem, ut haec in eo verba legerentur: ,quod est latine: Iesus Christus Dei Filius Salvator. Hi autemversus, quorum primae litterae istum sensum, quemdiximus, reddunt, sicut eos quidam latinis et stantibusversibus est interpretatus, hoc continent: Iudicii signumtellus sudore madescet. E caelo rex adveniet per saeclafuturus, Scilicet ut carnem praesens, ut iudicet orbem. UndeDeum cernent incredulus atque fidelis Celsum cum sanctisaevi iam termino in ipso. Sic animae cum carne aderunt,quas iudicat ipse, Cum iacet incultus densis in vepribus

orbis. Reicient simulacra viri, cunctam quoque gazam,Exuret terras ignis pontumque polumque Inquirens, taetriportas effringet Averni. Sanctorum sed enim cunctae luxlibera carni Tradetur, sontes aeterna flamma cremabit.Occultos actus retegens tunc quisque loquetur Secreta, atqueDeus reserabit pectora luci. Tunc erit et luctus, stridebunt

dentibus omnes. Eripitur solis iubar et chorus interit astris.Volvetur caelum, lunaris splendor obibit; Deiciet colles,



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valles extollet ab imo. Non erit in rebus hominum sublimevel altum. Iam aequantur campis montes et caerula pontiOmnia cessabunt, tellus confracta peribit: Sic pariter fontes

torrentur fluminaque igni. Sed tuba tum sonitum tristemdemittet ab alto Orbe, gemens facinus miserum variosquelabores, Tartareumque chaos monstrabit terra dehiscens. Etcoram hic Domino reges sistentur ad unum. Reccidet e caeloignisque et sulphuris amnis 56. In his latinis versibus degraeco utcumque translatis ibi non potuit ille sensusoccurrere, qui fit, cum litterae, quae sunt in eorum capitibus,connectuntur, ubi T littera in graeco posita est, quia nonpotuerunt latina verba inveniri, quae ab eadem litterainciperent et sententiae convenirent. Hi autem sunt versustres, quintus et octavus decimus et nonus decimus. Deniquesi litteras quae sunt in capitibus omnium versuumconnectentes horum trium quae scriptae sunt non legamus,sed pro eis T litteram, tamquam in eisdem locis ipsa sitposita, recordemur, exprimitur in quinque verbis: IesusChristus Dei Filius Salvator; sed cum graece hoc dicitur, nonlatine. Et sunt versus viginti et septem, qui numerusquadratum ternarium solidum reddit. Tria enim ter ductafiunt novem; et ipsa novem si ter ducantur, ut ex lato in

altum figura consurgat, ad viginti septem perveniunt.Horum autem graecorum quinque verborum, quae sunt ,quod est latine: Iesus Christus Dei Filius Salvator, si primaslitteras iungas, erit , id est piscis, in quo nomine mysticeintellegitur Christus, eo quod in huius mortalitatis abyssovelut in aquarum profunditate vivus, hoc est sine peccato,

esse potuerit. Veritas quae sit in carminibus Sibyllae. 23. 2.Haec autem Sibylla sive Erythraea sive, ut quidam magis



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credunt, Cumaea ita nihil habet in toto carmine suo, cuiusexigua ista particula est, quod ad deorum falsorum sivefactorum cultum pertineat, quin immo ita etiam contra eos

et contra cultores eorum loquitur, ut in eorum numerodeputanda videatur, qui pertinent ad civitatem Dei. Inseritetiam Lactantius operi suo quaedam de Christo vaticiniaSibyllae, quamvis non exprimat cuius. Sed quae ipsesingillatim posuit, ego arbitratus sum coniuncta esseponenda, tamquam unum sit prolixum, quae ille pluracommemoravit et brevia. In manus iniquas, inquit,infidelium postea veniet; dabunt autem Deo alapas manibusincestis et impurato ore exspuent venenatos sputus; dabitvero ad verbera simpliciter sanctum dorsum. Et colaphosaccipiens tacebit, ne quis agnoscat, quod verbum vel undevenit, ut inferis loquatur et corona spinea coronetur. Adcibum autem fel et ad sitim acetum dederunt;inhospitalitatis hanc monstrabunt mensam. Ipsa eniminsipiens tuum Deum non intellexisti, ludentem mortaliummentibus, sed et spinis coronasti et horridum fel miscuisti.Templi vero velum scindetur; et medio die nox erittenebrosa nimis in tribus horis. Et morte morietur tribusdiebus somno suscepto; et tunc ab inferis regressus ad

lucem veniet primus resurrectionis principio revocatisostenso 57. Ista Lactantius carptim per intervalladisputationis suae, sicut ea poscere videbantur, quaeprobare intenderat, adhibuit testimonia Sibyllina, quae nosnihil interponentes, sed in unam seriem connexa ponentessolis capitibus, si tamen scriptores deinceps ea servare non

neglegant, distinguenda curavimus. Nonnulli saneErythraeam Sibyllam non Romuli, sed belli Troiani tempore



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fuisse scripserunt. APNDICE III SACRO VERGENTEANNOCarta Apostlica de PO XII

PIUS EPISCOPUS

EPISTULA APOSTOLICA

CARISSIMIS RUSSIAE POPULIS*

AD UNIVERSOS RUSSIAE POPULOS

Del 7 de julio de 1952Venerables Hermanos: Salud y bendicin apostlica

1. Splicas de realizar la consagracin de Rusia al CoraznInmaculado de Mara.

Cuando el Ao Santo iba felizmente a terminar, despus quepor designios divinos, Nos fue dado el definirsolemnemente el dogma de la Asuncin en alma y cuerpo alCielo de la gran Madre de Dios la Virgen Mara, fueronmuchsimos los que, desde todas las partes del mundo Nosmanifestaron su vivsima alegra; entre stos no faltaron

quienes al dirigirnos cartas de agradecimiento, suplicaraninsistentemente que, en las tribulaciones del momentopresente, consagrramos todo el pueblo de Rusia alCorazn Inmaculado de la misma Virgen Mara.

2. Agrado del Papa por ello y su benevolencia al pueblo ruso.

Tal splica Nos fue sumamente grata, ya que si bienNuestro afecto paternal abraza a todos los pueblos, se dirige



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en modo particular a los que, no obstante estar separados deesta Sede Apostlica en gran parte por vicisitudes histricas,conservan todava el nombre cristiano, y se encuentran en

condiciones tales que no slo es dificilsimo el escucharNuestra voz y conocer las enseanzas de la doctrinacatlica, sino que son inducidos con engaosas y perniciosasartes a rechazar hasta la fe y el nombre mismo de Dios.

Apenas fuimos elevados al Pontificado Supremo, Nuestropensamiento vol hacia vosotros, que formis un inmenso

pueblo, insigne en la historia por sus gloriosas empresas, suamor patrio, su laboriosidad y sobriedad, su piedad, paracon Dios y con la Virgen Mara.

3. Plegaras del Papa por Rusia.

No hemos cesado jams de elevar Nuestras splicas a Diospara que os asista siempre con su luz y con su ayuda divinay os conceda a todos poder alcanzar, junto con una justaprosperidad material, aquella libertad mediante la cual cadauno de vosotros pueda defender la propia dignidadhumana, conocer las enseanzas de la verdadera religin ydar a Dios el debido culto, no slo en lo ntimo de la propiaconciencia, sino incluso abiertamente, en las actividades dela vida pblica y privada.

4. Benevolencia de los Predecesores.

Por lo dems, bien sabis que Nuestros Predecesores, cada

vez que les fue posible, no tuvieron ms empeo quemanifestaros su benevolencia y daros su ayuda. Sabis que



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los Apstoles de los eslavos occidentales, los santos Cirilo yMetodio, que junto con la religin cristiana llevaron a losantepasados de aquellos incluso la civilizacin, se dirigieron

a esta ciudad para que la obra de su apostolado fueseavalada por la autoridad de los Romanos Pontfices. Ymientras ellos entran en Roma, Nuestro Predecesor AdrianoII, de feliz memoria, sale a su encuentro tributndolesgrandes honores, acompaado del clero y del pueblo[1]; ydespus de aprobada y alabada su labor, no slo los eleva alEpiscopado, sino que l mismo quiere consagrarlos Obisposcon la solemne majestad de los ritos sagrados.

5. En el siglo 10.

Por lo que toca a vuestros antepasados, los RomanosPontfices buscaron, cada vez que las circunstancias lo

permitieron, el modo de trabar y consolidar con ellos lazosde amistad. As en el ao 977 Nuestro Predecesor BenedictoVII, de feliz memoria, mand sus legados al prncipeJarpolk, hermano del clebre Wladimiro y NuestrosPredecesores Juan XV en el ao 991 y Silvestre II en el 999enviaron legaciones al mismo gran prncipe Wladimiro, bajo

cuyos auspicios resplandecieron por vez primera entrevuestra gente el nombre y civilizacin cristiana; a lo que elmismo Wladimiro correspondi cortsmente mandando asu vez legados a dichos Romanos Pontfices. Es digno denotar que en el tiempo en que este prncipe llev suspueblos a la Religin de Jesucristo, la cristiandad oriental yoccidental estaban unidas bajo la autoridad del RomanoPontfice, como Jefe supremo de toda la Iglesia.



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6. En el siglo 11

Ms an, no muchos aos despus, es decir en 1075, vuestroprncipe Isjaslav mand al Sumo Pontfice Gregorio VII supropio hijo Jaropolk; y ste Predecesor Nuestro de inmortalmemoria, escribi as a dicho prncipe y a su augustaconsorte: Mientras, vuestro hijo visitaba los sagradossepulcros de los Apstoles, vino a vernos, y dado que queraobtener aquel reino de Nuestra mano como un don de SanPedro, habiendo hecho profesin de fidelidad a San Pedro,

prncipe de los Apstoles, lo pidi con devotas splicasasegurando sin duda alguna que su peticin sera ratificaday confirmada por vos en el caso que hubiera obtenido elfavor y la proteccin de la autoridad apostlica. Como estosdeseos y estas peticiones parecan legtimas, tanto porvuestro consentimiento como por la devocin del

solicitante, Nos las hemos acogido finalmente, y le hemosentregado de parte de San Pedro el gobierno de vuestroreino, con esta intencin y este vehemente deseo, que elbienaventurado Pedro, con su intercesin ante Dios guardea vos, a vuestro reino y a todas vuestras cosas, y haga queposeis dicho reino con toda paz e incluso con honor y

gloria hasta el fin de vuestra vida[2].

7. En los siglos posteriores.

Del mismo modo se ha de notar y tener muy en cuenta queIsidoro, Metropolita de Kiev, en el Concilio Ecumnico deFlorencia, firm el decreto que sancionaba solemnemente la

unin de la Iglesia Oriental y Occidental bajo la autoridaddel Romano Pontfice; y esto vali para toda su Provincia



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Eclesistica, es decir para el entero reino de Rusia; sancinde unidad a la que l, por su parte permaneci fiel hasta elfin de sus das.

Pero si entretanto y en lo sucesivo, por motivo de unconjunto de circunstancias adversas, se hicieron msdifciles las comunicaciones de una y otra parte, y porconsiguiente ms dificultosa tambin la unin de losespritus aunque hasta el 1448 no haya ningn documentopblico que declare a vuestra Iglesia como separada de la

Sede Apostlica ; sin embargo en lneas generales esto nose ha de atribuir al pueblo eslavo, ni ciertamente a NuestrosPredecesores, los cuales siempre trataron con paternal afectoa esos pueblos y, cuando les fue posible, se preocuparon deprotegerlos y ayudarlos a toda costa.

8. La ayuda material en nuestros tiempos.

Dejando a un lado no pocos otros documentos histricos enlos que aparece la benevolencia de Nuestros Predecesoreshacia vuestra nacin, no podemos menos de aludirbrevemente a lo que hicieron los Sumos Pontfices BenedictoXV y Po XI, cuando, despus del conflicto europeo,ingentes multitudes de hombres, mujeres, inocentes nios ynias, especialmente en las regiones meridionales devuestra patria, se vieron azotados por una terrible caresta ysumidos en tremenda miseria. Ellos en efecto, movidos porafecto paterno hacia vuestros compatriotas, enviaron a esaspoblaciones vveres, vestidos y gran cantidad de dinero

recogido entre los catlicos, para ir en ayuda de todos



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aquellos hambrientos e infelices y poder aliviar de algnmodo sus calamidades.

9. Ayuda espiritual.

Pero Nuestros Predecesores, segn sus posibilidades, noslo remediaron las necesidades materiales, sino tambin lasespirituales; en efecto, no contentndose con elevaroraciones al Padre de las misericordias y fuente de todoconsuelo[3] por vuestra situacin religiosa, tan agitada y

perturbada, ya que los enemigos de Dios pretendenarrancar de las almas la fe y la nocin misma de laDivinidad, quisieron adems que se hiciesen oracionespblicas. Y as el Sumo Pontfice Po XI, en el ao 1930,mand que en el da de san Jos Patrn de la IglesiaUniversal fuesen elevadas a Dios oraciones pblicas en la

Baslica Vaticana por las desgraciadas condiciones de laReligin en Rusia[4] y l mismo quiso estar presente,rodeado por una numerossima y piadosa multitud depueblo. Adems, en la solemne Alocucin Consistorialexhort a todos con estas palabras: Es necesario rogar aCristo Redentor del gnero humano, para que se restituya la

paz y la libertad de profesar la fe a los infelices hijos deRusia: y queremos que por esta intencin, es decir porRusia, se recen las oraciones que Nuestro Predecesor LenXIII, de feliz memoria, impuso a los sacerdotes pararecitarlas con pueblo despus de la Santa Misa: los obispos yel clero secular y regular pongan gran cuidado en inculcaresto a los fieles, o a los que asistan a la Misa y no dejen derecordrselo frecuentemente.[5]



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10. La accin de Po XII.

Nos de buen grado confirmamos y renovamos estaexhortacin y esta orden, desde el momento que la situacinreligiosa actual entre vosotros no ha mejorado ciertamente,y porque Nos sentimos animados del mismo vivsimo afectoy de los mismos cuidados hacia esas gentes.

Cuando estall el ltimo tremendo y largo conflicto hicimostodo lo que estaba en Nuestras manos, con la palabra, con

exhortaciones, con obras para que las discordias fuesencompuestas con una equitativa y justa paz, y para que todoslos pueblos, sin diferencia de estirpes, se unieran amigable yfraternalmente, y colaborasen juntos por alcanzar unamayor prosperidad. Jams, incluso en aquel tiempo, sali deNuestra boca una palabra que pudiera parecer injusta o

dura para ninguno de los beligerantes. Hemos reprobadociertamente, como se deba hacer, cualquier injusticia ocualquier violacin del derecho; pero esto lo hicimos demanera que evitsemos con toda diligencia cuanto podaconvertirse, aunque injustamente, en motivo de afliccionesmayores para los pueblos oprimidos. Y cuando desde

alguna parte se presionaba para que Nos de algn modo, ode palabra o por escrito, aprobsemos la guerra emprendidacontra Rusia en el ao 1941, jams consentimos hacerlo,como claramente dijimos el 25 de febrero de 1946, en eldiscurso pronunciado delante del Sacro y de todas lasmisiones diplon acreditadas ante la Santa Sede.[6]

11. Respeto del Papa por todas las naciones



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Cuando se trata de defender causa de la Religin, de laverdad, de la justicia y de la civilizacin cristiana, nopodemos callar ciertamente; sin embargo Nuestros

pensamientos y Nuestras intenciones estn siempredirigidos a este fin, a saber, que no con la violencia de lasarmas, sino con la majestad del derecho se gobierne a todoslos pueblos, y que cada uno de ellos, poseyendo la libertadcivil y religiosa dentro de los lmites de la propia Patria, seaconducido hac

El Final de La Profecc3ada de San Malaquc3adas y Nuestros Tiempos

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