El Evangelio segn Jess, el sistema de salvacin de John MacArthur

En el Evangelio segn Jess, John MacArthur, JR. expresa su profunda preocupacin en cuanto a la predicacin de un evangelio de gracia barata y creencia facilista. Segn MacArthur, la creencia facilista ha producido conversiones falsas y ha arruinado la pureza de la iglesia. La solucin es regresar al evangelio que predic Jess.

Hay ms, MacArthur declara que la creencia facilista ensea que todo lo que tiene que hacer una persona para se salva es creer ciertos hechos, tomar una decisin momentnea, hacer una oracin, llenar una tarjeta, o pasar al frente. Segn MacArthur, el dispensacionalismo ha producido el evangelio de la creencia facilista del da de hoy debido a su casi deseo obsesivo de dividir la verdad en compartimentos hasta el punto de efectuar distinciones que no son bblicas. Los dispensacionalistas han realizado distinciones y dicotomas donde no lo deberan haber hecho. Por ejemplo, hacen una divisin entre la salvacin y el discipulado, y entre dos clases de creyentes: carnal y espiritual. Han separado el arrepentimiento de la obediencia, y las obras de la fe salvadora. Han relegado para el milenio el material del Sermn del Monte. Ms especficamente, MacArthur reclama que el Dr. Lewis Sperry Chafer, fundador del Seminario Teolgico de Dallas, ense estas cosas que luego se convirtieron en el fundamento para toda una nueva manera de ver el evangelio. (p.24). Un mensaje evangelstico que nace de un sistema tal, difiere profundamente del evangelio segn Jess (p.27) La idea de MacArthur, pues, es que el dispensacionalismo ha producido el evangelio de la creencia facilista de la actualidad el cual ensea que todo lo que uno tiene que hacer para ser salvo es, simplemente, creer lo hechos acerca de Cristo, y reclamar tener vida eterna. no hay necesidad de que haya un alejamiento del pecado, ningn cambio consecuente en el estilo de vida, ninguna consagracin- ni siquiera una disposicin a someterse al seoro de Cristo (p.22) inclusive es posible rechazar a Cristo como Seor, y an as, recibirle como Salvador (p27)

MacArthur propone que la manera de corregir las falacias y faltas de la creencia facilista es predicar y ensear el evangelio segn Jess. l insiste en que cree que la salvacin es por gracia por medio de la fe, pero agrega que envuelve el alejarse del pecado y el someterse al seoro de Cristo. Este es un costo que se debe calcular y un precio que se debe pagar. Pero eso no constituye la salvacin por obras, nos asegura el autor, ya que la salvacin es la obra de un Dios soberano quien otorga la fe salvadora, el arrepentimiento, la entrega, y la obediencia. Por lo tanto, la salvacin debe producir inevitablemente un cambio en el corazn y en la vida. Si no hay transformacin del comportamiento, no existe obra de Dios, sino solo una profesin vaca en cuanto a creer ciertos hechos. El respaldo para esta posicin se recoge a partir de conversaciones que Jess mantuvo con diferentes individuos, las parbolas que cont, y las doctrinas que ense, especialmente en el Sermn del Monte.

En el proceso de explicar su opinin acerca del evangelio segn Jess, ya sea que haya tenido la intencin de hacerlo o no, MacArthur presenta un sistema de salivacin (mediante sistema, quiero decir que MacArthur ha seleccionado a partir del ministerio de Jess informacin perteneciente a la salvacin, y la ha organizado de tal manera que constituye una teologa de la salvacin.) Su sistema de salvacin consiste en cuatro principios bsicos: 1. Dios da arrepentimiento, fe, entrega y obediencia. 2. Habr una inmediata transformacin del comportamiento, capaz de ser percibida y observada. 3. Los creyente verdaderos tal vez caigan momentneamente, pero a la prostre perseverarn hasta el fin; y 4. Si una persona se desliza y se aparta, nunca ha sido genuinamente salva. En resumen, la salvacin, es la obra de Dios, y en consecuencia, traer como resultado una vida transformada que permanecer.

El escenario presentado en el evangelio segn Jess hace surgir una cantidad de cuestiones: la creencia facilista y la falta de vida piadosa entre los miembros de la iglesia en la actualidad, la interpretacin de diferentes pasajes de los evangelios, el significado de los requisitos para salvacin, y los resultados de la misma, el rol de Dios en la salvacin, ms preguntas referentes a la enseanza de las epstolas y las posiciones de distintos lderes de la iglesia a lo largo de la historia. Este Libro tambin crea varios problemas prcticos.

Nicodemo frente a Jesucristo con una gracia barata o creencia facilista

Segn el Libro El Evangelio segn Jess, Jess les anunci su evangelio por lo menos a nueve individuos. Estas conversaciones individuales demuestran, segn MacArthur, que Jess no predicaba una gracia barata o una creencia facilista, en cambio Jess demanda que los individuos dieran las espaldas al pecado y se sometieran a su seoro. Es esto correcto? Examinemos lo que MacArthur dice acerca de estas conversaciones y, luego, observamos en el Nuevo Testamento estas mismas conversaciones para ver si el comentario de MacArthur es correcto.Nicodemo

MacArthur seala que algunos toman Juan 3 como una declaracin en cuanto a lo fcil que es creer en Jesucristo. Lo acusa de perder el sentido del episodio (p 38). Declara que una de las razones por las cuales Jess utiliz la historia de la serpiente en el desierto fue para mostrarle a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento. En realidad, escribe MacArthur, Jess utiliz esta ilustracin en particular precisamente por el hecho de que desafiaba el farisesmo arrogante de Nicodemo (p. 46). Segn MacArthur, Jess le estaba diciendo a Nicodemo que necesitaba identificarse con los israelitas rebeldes y pecadores, reconocer su pecado y arrepentirse (p 46). El defiende que los israelitas tenan que arrastrarse hasta donde pudiesen ver la serpiente (p46) la serpiente fue levantada para que todos las pudieran ver! La exposicin de MacArthur sobre Juan 3:14 es insgesis y no exgesis. Est introduciendo un mensaje dentro del texto en lugar de estar sacando una verdad a partir del texto. El utiliza esto para insistir en que Jess le estaba mostrando a Nicodemo la necesidad de arrepentirse. Pero la palabra arrepentimiento no aparece para nada en Juan 3. No aparece en todo el evangelio de Juan, ni una sola vez! (a propsito, MacArthur declara es digno de hacer notar que Moiss no registra casos similares en clase de rebelin que trajo como resultado el juicio de ellos. Se volvieron hacia Dios con desesperacin y arrepentimiento genuino. Jess estaba demandando que Nicodemo hiciera lo mismo (p46). La verdad es: el pueblo que en Nmeros 21 mir a la serpiente para salvarse de la muerte debido a que haba murmurado, en Nmeros 25 cometi idolatra e inmoralidad.)

A partir del material de Juan 3, MacArthur defiende que la fe verdadera trae como resultado la obediencia (p. 46). Para establecer ese punto, cita Juan 3:20,21, pero no lo explica, y reclama que Juan 3:36 est diciendo que la desobediencia es incredulidad (p. 47). Luego concluye que as, la prueba de la fe verdadera es esta: produce obediencia? Si no lo hace, no es fe salvadora. La desobediencia es incredulidad. La fe verdadera obedece (p. 47). (En el captulo siguiente tambin se refiere a Hebreos 3:18,19 para argumentar que la desobediencia es equivalente a la incredulidad)

Juan 3:20 simplemente dice que la gente que practica el pecado aborrece la luz, y no viene a la luz, no sea que se hagan evidentes sus acciones. El versculo 21 dice que la gente que practica la verdad viene a la luz. Cmo prueba cualquiera de estos versculos que la fe verdadera trae como resultado la obediencia? La manera en que MacArthur maneja estos versculos requiere que una persona tenga que practicar la verdad antes de venir a la luz, o que aquellos que creen siempre practican la verdad, por lo tanto, vienen a la luz. A partir del resto del libro, probablemente no habra peligro en asumir que lo que l quiere decir es que los que creen siempre practican la verdad y, por eso, vienen a la luz. Pero no es lo que dice Juan 3:21. No dice que todos los que creen siempre practican la verdad. Una vez ms, MacArthur est leyendo dentro del texto algo que simplemente no est all.

Juan 3:36 dice: el que cree en el hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. El apstol, est empleando un paralelismo. Est haciendo un contraste entre el creer y obedecer. Por lo tanto obedecer es creer. (Dios les ordena a los hombres que crean para ser salvos. Ver Hechos 16:31) adems, obsrvese que el versculo dice: el que desobedece no ver la vida (tiempo futuro) la obediencia es algo que precede a la vida, es simple obediencia al mandato de creer. Juan 3:36 no dice nada en cuanto a que la fe produce obediencia. MacArthur lo observa a la inversa, este texto no est diciendo que la desobediencia es incredulidad, est enseando que la incredulidad es desobediencia. Hebreos 3:18, 19 tampoco hace a la obediencia equivalente a la fe. Este pasaje simplemente dice que los israelitas fracasaron en obedecer a Dios porque no creyeron en l.

Si una persona no tuviese la explicacin de MacArthur para confundirle, nunca llegara a la conclusin, partiendo de Juan 3, de que la base para la vida eterna fuera cualquier otra cosa aparte de creer, u obedecer al mandato de creer. No se dice nada acerca del arrepentimiento, o de la obediencia subsiguiente a la fe. El mensaje de Juan 3 es simplemente que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, so se pierda mas tenga vida eterna. Si cualquier persona del mundo simplemente confa en Jesucristo, y en l solo, tendr vida eterna.

La mujer junto al pozo

El Dr. John MacArthur en su libro El Evangelio segn Jess,afirma que nuestro Seor anunci su evangelio por lo menos a nueve individuos, anteriormente hemos considerado la de Nicodemo, ahora pasaremos a revisar la que tuvo con la mujer samaritana. Segn el Dr. MacArthur, nuestro Seor Jesucristo no predica una gracia barata, todo lo contrario, demanda que los individuos dieran las espaldas al pecado y se sometieran a su seoro. Es esto correcto? Examinemos lo que MacArthur dice acerca de estas conversaciones y, luego, observamos en el Nuevo Testamento estas mismas conversaciones para ver si el comentario de MacArthur es correcto.

MacArthur acusa de no comprender en absoluto el sentido del texto a aquellos que no ven que Jess demanda una consagracin de parte de la mujer junto al pozo. (p. 54). Argumenta que ese beber dela agua no consiste simplemente en una apropiacin, sino que implica plena sumisin y entrega. Adems es una particularidad no garantizada el definir la fe como una metfora. (p52, 23). Luego apela a Juan 3:36 y Hebreos 3:18,19 para demostrar que la desobediencia equivale a la incredulidad, concluye: el agua viva que le extendi fue el don de la salvacin, incluyendo todo lo que es inherente a la realidad de la redencin, liberacin del pecado, consagracin a seguir a Jess, la capacidad de obedecer a la ley de Dios, y el poder y deseo de vivir una vida que lo glorifique a l. (p.53)

Quiere decir MacArthur que, cuando Jess le ofreci beber del agua viva, la mujer junto al pozo entendi que l estaba pidiendo sumisin y obediencia? Asumiendo que la referencia que MacArthur hace a otros versculos comprobara este punto, y con toda seguridad no lo hacen (comprense mis comentarios acerca de Juan 3:36), comprendi ella que Jess le estaba requiriendo sumisin y entrega? Cmo pudo ella haber deducido a partir del hecho de beber agua la metfora creada por Dios en relacin a la fe?

MacArthur apela a Mateo 20:22 y Juan 18:11 para argumentar que el beber implica claramente una sumisin y entrega completas (p.52). pero el significado de una figura del lenguaje en una pasaje no es necesariamente el significado de ella en otro. Si se sigue ese mtodo se puede llegar a todo tipo de conclusiones errneas, por ejemplo, en Apocalipsis 5:5 a Jess se le llama Len, y en 1 Pedro 5:8 se denomina len a Satans. si se usa un pasaje para interpretar el otro se podra llegar a la conclusin de que Cristo es Satans! Primero y principal, la interpretacin de un pasaje est determinada por el contexto. El contexto de Juan 4 no contiene nada que sugiera que Jess estaba demandando sumisin y entrega completas de parte de la mujer. En este pasaje, lo nico que Jess est diciendo es que ella tena que beber (ver Juan 4:10, lo cual no significa sumisin y entrega completas.

MacArthur tambin reclama que, cuando Jess dijo que el Padre estaba buscando verdaderos adoradores, eso fue ms que una simple declaracin de una verdad. Fue una invitacin personal para a mujer samaritana. No debera pasarse por alto la importancia de esa invitacin porque pone de manifiesto a falsa nocin de que Jess estaba ofreciendo vida eterna sin hacer ninguna demanda en cuando a una consagracin espiritual (p.56). Pero Jess trata sobre al adoracin porque ella sac el tema (comparar Juan 4:20). Ms an, cuando Jess termin su mini-discurso sobre la adoracin, ella no dijo: Ah, ya veo, no estoy adorando correctamente. Ella dijo: yo s que el Mesas vendr (al cual llaman el Cristo). Cuando venga nos dir todas estas cosas (Juan 4:25). Ella capt la idea que Jess estaba exponiendo, es decir, que l era el Mesas! Esa es la razn por la cual le cont a todo el pueblo (comparar Juan 4:28,29).

Lo que esta conversacin ilustra claramente es que Jess no demanda ni un alejamiento del pecado ni una consagracin para un futuro servicio para poder ser salvo. S la enfrent con el pecado de vivir con un hombre con el que no estaba casada (ver Juan 4:17,18). Pero no le dijo que tena que dejar o desistir antes de que pudiera ser salva. S habl acerca de la adoracin, pero no hizo de ella una condicin para la salvacin. (No todas las cosas que se tratan en una conversacin evangelstica son condicin para la salvacin.) Cristo, simplemente, le comunic a la mujer junto a la fuente que ella era pecadora. (Juan 4:17,18) y que l era el Salvador (Juan 4:25,26), y ella crey (Juan 4 :29). l no puso en prctica el Seoro para salvacin.

MacArthur concluye este captulo diciendo que el captulo final de la Biblia concluye con esta invitacin que evoca un cuadro de la mujer samaritana: el que tiene sed, venga; y el que quiere, tome del agua de la vida gratuitamente (Apocalipsis 22:17).Aunque es gratuita no es barata; el Salvador mismo pag el precio definitivo para que los sedientos y agobiados que le buscan puedan beber tanto como deseen (p.58) ahora bien, MacArthur tiene razn. Cristo pag para que nosotros no tuvisemos que pagar! Tal como dijo el apstol Juan, es gratuitamente (Apocalipsis 22:17). Quin podra conocer mejor el significado de Juan 4 que el apstol Juan.

Jesucristo llama a Mateo

Ac estamos continuando con los temas basados en el libro del Dr. John MacArthur, segn su tesis, nuestro Seor Jesucristo expuso el evangelio de la gracia de una manera clara cuando convers con diferentes personas que los Evangelios nos registran, ya hemos mencionado a Nicodemo y a la mujer samaritana, en esta oportunidad analizaremos a Mateo, el evangelista. Nuevamente continuaremos con la misma rutina, examinando lo que el Dr. MacArthur nos dice en su libro, El Evangelio segn Jess, y luego daremos un vistazo a las Escrituras.

En Mateo 9, Jess le dijo a Mateo, un recaudador de impuestos, sgueme (Mateo 9:9). Luego, Jess comi en la casa de Mateo (Mateo 9:10). Cuando los fariseos se quejaron de que Jess estaba comiendo con publicanos y pecadores, Jess respondi que no haba venido a llamar a Justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Mateo 9:10-13). MacArthur denomina esto la conversin de Mateo. Seala que Lucas agrega: dejndolo todo (Lucas 5:28). Luego dice; el (es decir, Mateo) pag un gran precio; quiz un precio ms elevado que cualquiera de los otros discpulos (p.61,62). saba para que se estaba comprometiendo. Haba considerado el costo, y estaba preparado para obedecer (p.63)

Registra Mateo 9 la conversin de Mateo o su llamado al discipulado? dej l todo con el fin de que sus pecados le fueran perdonados o para convertirse en un discpulo y siervo de Cristo?. Anteriormente, en el evangelio de Mateo, la invitacin de Pedro y Andrs de sgueme (Mateo 4:19) no fue un llamado a la conversin, sino al discipulado. No hay manera de que la invitacin de Mateo 4 pudiese ser la conversin de ellos porque ya eran convertidos! En Juan 1, que cronolgicamente sucedi antes de Mateo 4, ellos descubrieron quin era Jess (ver Juan 1:40-42). Juan dice especficamente que creyeron (Juan 2:11). Fue despus de su fe en Cristo que l los invit diciendo sganme. Mateo 9 no es el llamado de Mateo para la salvacin, sino su llamado para el discipulado.

Adems de la declaracin de Jess de que no haba venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento, no se halla un comentario en cuanto a la conversin de Mateo, sino ms bien una observacin diferente a la crtica de los fariseos de que estaba comiendo con publicanos y pecadores (Mateo 9:11). Mateo 9 no es la enseanza de que Mateo pag un gran precio calcul el costo y estuvo preparado para obedecer de manera que se le perdonase los pecados. Est enseando que hizo todo eso para seguir a Cristo. Recuerda, tal como MacArthur mismo lo seal en el captulo 3, el agua viva es gratuita (p. 58). Si Jess pag el precio, entonces Mateo no tena que hacerlo. Si Mateo pag el precio, por qu tuvo que pagarlo Jess? Si Jess pag el precio, y Mateo tuvo que pagarlo tambin, entonces, la salvacin se pag dos veces. La verdad es que la salvacin era demasiado costosa para que Mateo la pudiese pagar de alguna manera!

El Ciego frente al Seor Jesucristo

MacArthur acusa que aquellos que argumentan contra el seoro para salvacin tienen una tendencia a ver al fe como un mero consentimiento intelectual hacia una serio de hechos bblicos. Para ellos el evangelio es, al fin y al cabo, una cuestin acadmica, una lista de informacin histrica y doctrinal bsicas en cuanto a la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. El creer en esos hechos constituye la fe salvadora (p.67). Luego argumenta que, no fue una leccin de teologa la que trajo como consecuencia la transformacin de del ciego en Juan 9, sino un milagro de la gracia de Dios (p.69). El ciego no obtuvo la vista porque fue expuesto a la luz, ya que como lo expone correctamente Juan, la ceguera no es afectada por la cantidad de luz. Un ciego a la luz del da es de la misma manera ciego en la oscuridad. Toda la luz del mundo no puede hacer que los ojos del ciego vean. La nica cosa que puede curar la ceguera fsica es la ciruga o un milagro (p.73)

MacArthur tambin extrae de esta historia el hecho de que si la salvacin es verdaderamente al obra de Dios, no puede tener defecto. No puede dejar de tener efecto en el comportamiento del individuo. No puede existir sin que sus deseos cambien o su conducta se altere. No puede traer como resultado una vida infructuosa. Es la obra de Dios, y continuar con firmeza desde su inicio hasta la perfeccin final (filipenses 1:16) (p.74).

MacArthur claramente acusa a los que rechazan el seoro para salvacin de ensear que la salvacin es simplemente otorgar asentamiento intelectual a los hechos bblicos. Previamente en el libro, dirige esa acusacin hacia mi (pp.88,45), y en este captulo, acusa de la misma cosa al Dr. Tom Constable miembro del cuerpo facultativo del seminario de Dallar. Cita el artculo de Constable titulado el mensaje del evangelio en Walvoord: un tributo, y deja la impresin de que Constable cree que todo lo que se necesita para que una persona sea salva es creer hechos. Ni yo (Miguel Cocoris), ni Tom Constable creemos que todo lo que tiene que hacer una persona para ser salva es creer hechos. En la bibliografa de El Evangelio segn Jess, John incluye el libro que yo escrib sobre evangelismo titulado Evangelismo: un enfoque Bblico. En ese libro tengo un captulo titulado Qu es la Fe, en el cual expongo muy claramente que la fe es ms que un consentimiento mental. Es confianza en la Persona de Jesucristo (ver pp 73-77). En su libro el Evangelio segn Jess nunca hace referencia a eso en ninguna parte, ni al libro sobre evangelismo. En el captulo de Constable que cita MacArthur, para definir la fe Constable cita a Chafer. Su definicin es creer es lo opuesto a hacer algo: es confiar en otro a cambio (pgina 205). A lo largo del artculo, Contable constantemente se refiere a creer como confiar. Dice cosas tales como no hay otra cosa que el hombre deba hacer, sino confiar en la obra de Cristo, como suficiente para su salvacin (p.204)Una persona se convierte en creyente cuando transfiere su confianza sacndola de cualquier otra cosa en la cual haya estado confiando para salvacin, y la coloca en Jesucristo y en lo que l hizo sobre la Cruz. Esta es una accin que abarca al hombre todo: intelecto, emociones y voluntad (p.206). MacArthur simplemente ha malinterpretado a aquellos a quienes los puntos de vista que est buscando desacreditar.

Qu sucede con la manera en que MacArthur considera Juan 9? Es correcto cuando dice que la visin espiritual depende de la iniciativa de Dios y del poder de Dios, ofrecidos por la gracia divina y soberana (p.73). Tambin es acertado cuando seala que el ensearle teologa a un pagano no lo llevar a tener fe en Cristo (p. 74). La cuestin es: Qu hizo el ciego para ser salvo?, y no qu se le requiri para que fuese sanado? El texto indica que todo lo que l hizo fue creer que Jess era el Hijo de Dios (ver Juan 9:35-38). La palabra traducida creer2 quiere decir confiar.

MacArthur seala que, tan pronto como crey, el ciego ador, y llega a la conclusin de que esta historia est enseando que la salvacin es una obra sobrenatural de Dios que no puede ser defectuosa (p.74). Hace una diferencia en la vida de aquella persona cuyos ojos le han sido abiertos (p.76). Se basa esto en el hecho de que el ciego ador una vez despus de la fe? No hay duda de que este hombre por lo menos ador en una oportunidad despus de haber credo (Juan 9:38). Significa esto que todos los que venan a Cristo le adoraban inmediatamente? MacArthur no quera convertir en norma la historia de la mujer junto al pozo, pero insiste es que esta s lo es. Qu lgica aplica?

Una salvacin tan grande!

En posts anteriores hemos expuesto la respuesta que el Dr. Miguel Cocoris la da al Dr. John MacArthur sobre su tesis presentada en el libro El Evangelio segn Jess.

MacArthur propone que la manera de corregir las falacias y faltas de la creencia facilista es predicar y ensear el evangelio segn Jess. l insiste en que cree que la salvacin es por gracia por medio de la fe, pero agrega que envuelve el alejarse del pecado y el someterse al seoro de Cristo. Este es un costo que se debe calcular y un precio que se debe pagar. Pero eso no constituye la salvacin por obras, nos asegura el autor, ya que la salvacin es la obra de un Dios soberano quien otorga la fe salvadora, el arrepentimiento, la entrega, y la obediencia. Por lo tanto, la salvacin debe producir inevitablemente un cambio en el corazn y en la vida. Si no hay transformacin del comportamiento, no existe obra de Dios, sino solo una profesin vaca en cuanto a creer ciertos hechos. El respaldo para esta posicin se recoge a partir de conversaciones que Jess mantuvo con diferentes individuos, las parbolas que cont, y las doctrinas que ense, especialmente en el Sermn del Monte.

En el proceso de explicar su opinin acerca del evangelio segn Jess, ya sea que haya tenido la intencin de hacerlo o no, MacArthur presenta un sistema de salivacin (mediante sistema, quiero decir que MacArthur ha seleccionado a partir del ministerio de Jess informacin perteneciente a la salvacin, y la ha organizado de tal manera que constituye una teologa de la salvacin.) Su sistema de salvacin consiste en cuatro principios bsicos: 1. Dios da arrepentimiento, fe, entrega y obediencia. 2. Habr una inmediata transformacin del comportamiento, capaz de ser percibida y observada. 3. Los creyente verdaderos tal vez caigan momentneamente, pero a la postre perseverarn hasta el fin; y 4. Si una persona se desliza y se aparta, nunca ha sido genuinamente salva. En resumen, la salvacin, es la obra de Dios, y en consecuencia, traer como resultado una vida transformada que permanecer.

Anteriormente hemos presentado la refutacin a Nicodemo, la mujer del pozo, Mateo y el hombre ciego. Ahora nos disponemos a compartir los restantes.El Joven Rico

En Mateo 19, un joven rico le pregunt a Cristo: Maestro bueno, qu har para tener la vida eterna (Mateo 19:16). Jess le pregunt: por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida; guarda los mandamientos (Mateo 19:17). Cuando el joven sostuvo que haba hecho todo eso, Jess le dijo: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (Mateo 19:21). El anlisis que MacArthur hace de esta historia es que Cristo dio un mensaje de obras y que, hasta este momento, ni siquiera mencion la fe o los hechos de la redencin (p.79); nuestro Seor no revel nada de s mismo o de los hechos del evangelio. No invit al hombre a que creyera (p.83). segn MacArthur, el asunto en esta historia es obedecer este hombre al Seor? Cristo est diciendo: vas a hacer lo que quiero que hagas? Quin gobernar tu vida t o yo? l le estaba diciendo al joven, a menos que Yo sea la mxima autoridad en tu vida, no hay salvacin para ti (pp. 86,87). Esto no quiere decir, nos asegura MacArthur, que una persona debe literalmente dar todo lo que posee para convertirse en creyente, pero s tiene que estar dispuesto a abandonar todo. el pedido que Jess le hace a este hombre fue simplemente para establecer si estaba dispuesto a someter su vida a la soberana de Dios (p.87). MacArthur se apresura a agregar que l cree que la salvacin es por gracia por medio de la fe, pero las personas con fe genuina no se niegan a reconocer su pecaminosidad. Sienten que han ofendido la santidad de Dios, y no rechazan el Seoro de Cristola fe salvadora es un compromiso a dejar el pecado y seguir a Jess a cualquier precio, Jess no toma a ninguno que no est dispuesto a venir bajo esos trminos (p.87) debe haber disposicin para obedecer (p.88).

Es verdad que, en este incidente, nuestro Seor no revel nada acerca de s mismo (p.83), o los hechos del evangelio (p.83), o los hechos de la redencin (p.79), o la fe (p.79), y en cambio, le dio un mensaje sobre obras (p.79)? Fue el mensaje de Cristo al rico, a menos que sea la mxima autoridad en tu vida, no hay salvacin para ti (p.86, 87)? Es la idea del pasaje que una persona debe estar dispuesta a obedecer para tener la vida eterna? Pienso que no.

Cuando este joven le pregunt a Jesucristo que tena que hacer para tener vida eterna, en esencia Jesucristo le dijo tres cosas: 1) Debes reconocer quien soy Yo. Esa es la idea de la pregunta por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios (Mateo 19:17). Para tener la vida eterna uno debe reconocer que Jesucristo es Dios (Juan 20:31). 2) Debes saber que eres un pecador que necesita de un Salvador. Esa es la razn por la cul Jess le dio la ley (Mateo 19:17-19). Jess estaba utilizando la ley legalmente (ver 1Tim 1:8-11). El propsito de la ley era revelar el pecado (Romanos 3:20). 3) Debes dejar de confiar en cualquier otra cosa, y confiar en m. Esa es la razn por la cual el Seor le dijo al joven rico que vendiera todo lo que tena para drselo a los pobres. Un antiguo proverbio judo declara: al que ama a Jehov, ste lo enriquece. El joven rico opinaba que Dios lo amaba, y la prueba de ello eran las riquezas que posea, en este sentido l estaba confiando en sus riquezas para la vida eterna. Una situacin anloga en el da hoy sera decirle a una persona que confa que ser miembro de la iglesia le da la vida eterna, que cancele su membresa a la iglesia y comience a confiar en Cristo, en el relato Marcos sobre este incidente, despus que el joven rico se alej, y los discpulos expresaron su asombro ante lo que haba sucedido, Jess les dijo: Hijos, Cun difcil le es entrar en el reino de Dios a los que confan en las riquezas (Marcos 10:24). Con la palabra difcil Jess quera decir que era imposible, porque contina diciendo: Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Para los hombres es imposible (Marcos 10:25,27). Las palabras los que confan en las riquezas no aparecen en algunos manuscritos, pero estn en la mayora de ellos. El punto que Jess estaba estableciendo tena que ver con la fe.

Sobre que base llega MacArthur a la conclusin de que esta historia por un lado est enseando que debes obedecer a Cristo (p.86), y al mismo tiempo por otra parte slo est demandando disposicin a obedecer (pp.87, 88)? l pregunta: Debemos nosotros literalmente entregar todo lo que poseemos para convertirnos en creyentes? Su respuesta es no, pero s tenemos que estar dispuestos a abandonar todo) Lucas 14:33), queriendo decir que no debemos aferrarnos a nada que tome un lugar de preeminencia por encima de Cristo (p.87). En Mateo 19 o Lucas 14:33, qu garantiza el criterio de que Cristo no est pidiendo obediencia literal, sino solamente disposicin a obedecer? MacArthur se apresura a sealar que, cuando Jess le dijo a Mateo sgueme, l literalmente lo hizo. Habra sido salvo Mateo si hubiera estado solo dispuesto a seguir a Cristo, pero de hecho no lo hubiese concretado? (Por supuesto, Mateo 9 no es el llamado de Mateo para salvacin, pero MacArthur as lo cree; por tanto, esta pregunta es con el objeto de reafirmar el concepto.)

La invitacin sgueme es un llamado al discipulado, no a la conversin. La historia del joven rico es otra ilustracin en cuanto a ello. Observa cuidadosamente que, si el joven rico hubiese hecho literalmente lo que Cristo le dijo que hiciese, habra tenido tesoro en el cielo antes de haber seguido a Cristo (Mateo 19:21). El problema del joven rico era que estaba confiando en su dinero. El seor le dijo que lo regalara. En ese momento, habra confiado en Cristo, y habra tenido tesoro en el cielo. Luego, despus de la fe, Cristo lo invit diciendo sgueme, convertirse en su discpulo.Zaqueo

En Lucas 19 se registra el encuentro entre Zaqueo y Jesucristo. Zaqueo estaba buscando ver a Jess, y se encontr con que Jess lo estaba buscando a l para salvarlo. Zaqueo dijo:He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, so lo devuelvo cuadruplicado (Lucas 19:8), y Jess respondi: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de Abraham (Lucas 19:9). MacArthur correctamente llega a la conclusin de que: la salvacin no lleg a Zaqueo porque dio su dinero, sino porque fue un verdadero hijo de Abraham, es decir, un creyente. Fue salvo por la fe, y no por las obras (p.95).

MacArthur tambin ensea que la transformacin instantnea y dramtica de Zaqueo era resultado esperado de la fe verdadera. El resultado imprescindible de la obra salvadora de Dios es una persona transformada. Si no ocurre un cambio as, no hay razn para creer que ha tenido lugar la salvacin genuina (p.96). Debemos admitir que Zaqueo fue instantnea y dramticamente transformado, pero bajo qu lgica llegamos a la conclusin de que si no ocurre un cambio as, no hay razn para creer que ha tenido lugar la salvacin genuina?. Esta es una historia de la conversin de un hombre. Tal como MacArthur insiste en relacin al caso de la mujer junto al pozo, no podemos aislar este pasaje y, a partir de l, tratar de establecer un modelo y a partir de l, tratar de establecer un modelo para un presentacin universal del evangelio (p.49), ni tampoco podemos aislar este pasaje de Lucas y, a partir de l, establecer un modelo en cuanto al resultado universal de la salvacin. Si lo hacemos, el resultado que debemos buscar es que todo convertido d la mitad de todos sus bienes a los pobres, y restaure cuadruplicado cualquier cosa que le haya robado a alguna persona. Cul es la norma? Es este pasaje una norma? Cmo sabemos eso? Qu otra persona en el Nuevo Testamento hizo esto? Respuesta: Nadie.Judas

Segn MacArthur, Judas es una ilustracin de un creyente profesante que nunca ha sido genuinamente salvo. Es un ejemplo sobresaliente de un creyente profesante que ha cado en la apostasa absoluta (p.99). Es prueba de que una persona que es amiga de Jess, an as se puede volver contra l, y de ese modo condenarse (p.100). Su fe nunca fue genuina (p.102). Por el contrario los discpulos abandonaron a Cristo y Huyeron, pero regresaron (pp. 103,104). Judas era un falso discpulo. Era amigo de Jess, pero no consagrado, por lo tanto, capaz de realizarla pero de las traiciones. Un discpulo verdadero puede caer, pero nunca se volver en contra de Cristo (p.105)

No hay duda de que Judas nunca fue salvo. Era el hijo de perdicin (Juan 17:12). La Biblia nunca dice que Judas tuvo fe. Por lo tanto, so se puede utilizar como un ejemplo de una profesin salva. l es una ilustracin del hecho de que es posible ser amigo de Jess, y no confiar verdaderamente en l como salvador. Pero simplemente por el hecho de que un hombre fue amistoso, e inclusive fue contado como discpulo, pero finalmente lo traicion, no comprueba, por ms imaginacin que se ejerza, que los creyentes verdaderos perseverarn. Segn MacArthur, si una persona se vuelve contra Cristo, es prueba que esa persona nunca fue salva (p. 98). Judas no puede ilustrar lo que un verdadero creyente har o dejar de hacer. l no era un creyente verdadero, y la experiencia de los otros discpulos, en este caso, no prueba que un discpulo verdadero puede fallarle a Cristo, pero nunca se volver contra l (p. 105). Hay creyentes que caen, cometen el pecado de muerte, y nunca regresan al Seor antes de su prematura partida de esta tierra (1 Corintios 11:30).La Multitud

La opinin de MacArthur es que la invitacin del evangelio que aparece en Mateo 11 no era un suplica a los pecadores para que aceptaran a Cristo. Era, ms bien, un mandato a arrepentirse y a colocarse un yugo de sumisin (p.107). esta es una invitacin para salvacin, no simplemente una apelacin a los creyentes para que entren en una experiencia de discipulado ms profunda (p.107). A partir de este pasaje, MacArthur bosqueja cinco elementos esenciales de la conversin genuina: humildad, revelacin, arrepentimiento, fe y sumisin. MacArthur interpreta la orden venid a m como una demanda para un giro completo, un cambio total de direccin (p.111) como as tambin un mandato de creer en Cristo (p.112). la invitacin de tomad mi yugo sobre vosotros es una invitacin a la sumisin (p.112)e implica obediencia (p.113).

Un anlisis cuidadoso de Mateo 11 revela que, una vez ms, MacArthur ha convertido dos aspectos diferentes en una sola cosa. La filiacin y el discipulado son dos cosas diferentes. Cuando Cristo dijo: venid a m (Mateo 11:28), simplemente estaba diciendo crean en m) (comparar Juan 6:35). MacArthur seala acertadamente que venir a Jess es creer en l (p.112). Cuando una persona hace eso, Jess dijo que tendra descanso (Mateo 11:28). Eso es salvacin!

El paso siguiente a la salvacin se describe en el prximo versculo, donde Jess dijo: llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m (Mateo 11:29). Debera ser obvio que Mateo 11:29 no es una referencia a la salvacin. En primer lugar, el versculo 28 dice que Cristo les haba dado descanso. El hecho de llevar el yugo es algo que sucede despus de recibir el descanso. En segundo lugar, llevar el yugo es aprender. Una persona no aprende con el fin de ser salva. En eso consiste el discipulado. De hecho, la palabra discpulo, aunque no se usa en este pasaje, significa ser un aprendiz.

Estas nueve conversaciones que Jess tuvo con individuos no ensean en absoluto el seoro para salvacin. En realidad, ningn pasaje ni conversacin de Jess lo hace. Por otra parte, muchos versculos, especialmente en el evangelio de Juan, declaran enfticamente que la fe sola en Cristo solo, trae vida eterna (ver Juan 3:16, 5:24; etc.)

Ensea MacArthur una salvacin por gracia o por obras?

La respuesta a la pregunta, Qu deba hacer para ser salvo? va a plasmarse en una definicin de ciertos trminos bblicos tales come arrepentimiento, fe y discipulado. MacArthur trata acerca de estos trminos en una seccin importante de su libro, a la cual denomina Jess Califica su Evangelio. Qu dice MacArthur en cuanto a lo que Jess quera significar por medio de arrepentimiento, fe verdadera, discipulado, seoro y el Sermn del Monte? Puede su opinin ser respaldada con el significado de esos trminos y con el texto de la Escritura?

ARREPENTIMIENTO

MacArthur lamenta que escritores come Ryrie, Constable y yo hayamos redefinido el arrepentimiento de una manera que elimina sus ramificaciones morales. Continua diciendo que lo describen como simplemente un cambia de mentalidad en cuanto a quien es Cristo. Esta ciase de arrepentimiento no tiene nada que ver con dar las espaldas al pecado o abandonar el yo. Esta completamente despojado de cualquier reconocimiento de culpabilidad personal, cualquier intento de obedecer a Dios, o cualquier deseo de verdadera rectitud (p. 161). Qu es, pues, el arrepentimiento?MacArthur admite que literalmente quiere decir pensamiento posterior o cambio de idea, pero bblicamente su significado no se detiene allsiempre habla de un cambio de propsito y, especficamente, un alejamiento del pecado. En el sentido que Jess lo utiliz, el arrepentimiento requiere un repudio hacia la antigua vida, y un volverse a Dios para la salvacin (p. 162). Tambin el arrepentimiento no es simplemente una actividad mental; el arrepentimiento genuino involucra el intelecto, las emociones y la voluntad (p. 163). Luego, MacArthur cita a Geerhardus Vos quien dijo: De las tres palabras que se utilizan en los evangelios griegos para describir el proceso, una enfatiza el elemento emocional del lamento y pena por el malvado curso de la vida pasadala segunda expresa una inversin de toda la actitud mental la tercera denota un cambio en la direccin de la vida, siendosustituida una meta por otra (p. 163, 164). Ningn evangelismo que omita el mensaje del arrepentimiento puede ser, adecuadamente, denominado evangelio, porque los pecadores no puede venir a Cristo sin que haya un cambio radical de corazn, mente y voluntad. Eso demanda una crisis espiritual que conduce a una cambio completo, y a la postre, a una transformacin total. Es la nica clase de conversin que reconoce la Escritura (p. 167). No hay salvacin fuera del arrepentimiento que renuncia al pecado (p. 168).

As que, MacArthur enseaque el arrepentimiento siempre involucra un sentimiento de remordimiento. Es un cambio de direccin en la voluntad humana, una decisin voluntaria de abandonar toda injusticia, y en lugar de ello, procurar la justicia. El arrepentimiento tampoco es meramente una obra humana; es como cada elemento de la redencin, un don de Dios otorgado soberanamente Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25. Si Dios es el que otorga el arrepentimiento, no puede ser vistocomo una obra humana (p. 163).

Confundido? Con elobjeto de ser salvo debes cambiar tu forma de pensar, lamentarte por tu pecado, darle las espaldas al pecado, abandonar toda injusticia, y procurar la justicia. An as, no es una obra humana. Dios, soberanamente, te otorga eso. Si es as, qu haces, pues, para conseguir que Dios te d arrepentimiento?

En el Nuevo Testamento hay solo dos palabras griegas, no tres, que se traducen como arrepentimiento, (la tercera palabra que Geerhardus Vos mencion nunca se traduce arrepentimiento y quiere decir tornarse o ser convertido. Obviamente es diferente a arrepentirse porque se utiliza en la misma frase junto al arrepentimiento (ver Hec.3:19; 11:21). Una de las dos palabras traducidas arrepentimiento en el Nuevo Testamento quiere decir lamentarse, sentirse apenado por algo que has hecho, pero nunca se utiliza como condicin para la salvacin (solo aparece seis veces. Comparar Mateo 21:29; 21:32; 27:3; 2 Corintios 7:8 (dos veces) Hebreos 7:21. En una de estas referencias Judas se arrepinti-Mateo 27:3). El error de la evaluacin de Geerhardus Vos es que vuelca el significado de las tres palabras en un solo significado. Luego hace de ese significado la definicin de arrepentimiento en cada oportunidad que aparece.

La palabra traducida arrepentimiento que se utiliza en pasajes soteriolgicos simplemente describe un cambio de pensamiento o actitud interior. Mantey, de gran fama en gramtica griega dijo: significa pensar de manera diferente o tener una actitud diferente hacia el pecado y hacia Dios, etc (Doctrina Cristiana Bsica, p 193). Westcott, el famoso erudito griego, dijo: se deduce por tanto, que arrepentimiento de obras muertas expresa ese cambio de mentalidad completo-de actitudes espirituales-que lleva a que el creyente abandone estas obras y busque otro respaldo para la vida (Westcott, sobre Hebreos 6:1, p. 144). Plummer denomina arrepentiento a un cambio de mentalidad interior (en su comentario sobre Lucas 3:8). En realidad, Geerhardus Vos, el autor citado por MacArthur, est de acuerdo en este punto en particular. El define la palabra traducida arrepentimiento en los versculos para salvacin como una inversin de toda la actitud mental (ver p. 163).

En mi libro sobre evangelismo, lo resum de esta manera: Cuando alguien cambia de idea, tal vez haya emocionesy tal vez no las haya. Y cuando alguien cambia de idea, se espera un cambio en el curso de sus acciones, pero ambas cosas son los resultados del arrepentimiento, y no la naturaleza del arrepentimiento (Evangelismo: Un Enfoque Bblico, p. 66). Posteriormente en ese captulo, seal que Berkhof dijo: Segn la Escritura, el arrepentimiento es totalmente una actitud interior, y no se debera confundir con un cambio de vida que surge de ello. La confesin de pecado y la restauracin en las equivocaciones son frutos del arrepentimiento (Teologa Sistemtica, p. 487). Berkhof tiene razn. Es obvio que el arrepentimiento no es un cambio en el comportamiento, porque laEscritura habla de arrepentirse y (dar frutos dignos de arrepentimiento (ver Lucas 3:8; Hechos 26:20). Por lo tanto, por definicin, arrepentimiento no es un cambio en el comportamiento. El arrepentimiento es la raz, el cambio de comportamiento es el fruto. (Para un debate ms detallado sobre el tema del arrepentimiento, vase Que Es Arrepentimiento en Evangelismo: Un Enfoque Bblico p. 65-72).

LA FE VERDADERA

Segn MacArthur, el error del enfoque popular actual hacia el evangelismo es que la apelacin del evangelio est unida a una explicacin totalmente inadecuada de lo que significa creer. La definicin moderna de fe elimina el arrepentimiento, borra el elemento moral del creer, olvida la obra de Dios en el corazn del pecador, hace optativa una confianza progresiva en el Seor (p. 171). Su opinin es que la Escritura describe la fe como un regalo (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25; Efesios 2:8, 9; Filipenses 1:29; Juan 6:44). Por lo tanto, como un don divino, la fe no es ni pasajera ni impotente. Es una cualidad permanente que garantiza su perdurabilidad hasta el final (p. 173), y obedece. La fe que Dios concede incluye tanto voluntad como la habilidad para someterse a su voluntad (comparar Filipenses 2:13). En otras palabras, la fe acompaa a la obediencia (p. 173). Luego cita a Berkhof el cual, dice l, ve tres elementos de la fe genuinaun elemento intelectual que es la conviccin y afirmacin de la verdad, y un elemento volitivo (Fiducia) que es la determinacin de la voluntad para obedecer a la verdad (p. 173). MacArthur, luego, llega a la conclusin que el creyente verdadero obedecer Debido a que todos guardamos vestigios de la carne pecaminosa, ninguno obedecer perfectamente, pero el deseo de hacer lavoluntad de Dios estar siempre presente en los creyentes verdaderosla fe siempre produce un anhelo de obedecer (p.Claramente, el concepto bblico de la fe no se puede separar de la obediencia (p.174). Cita a Bultman, quien dijo que creer es obedecer (p. 175). El insiste en que la obediencia es La manifestacin inevitable de la fe verdadera (p.175)

MacArthur reclama que las bienaventuranzas de Mateo 5:3-12 revelan el carcter de la fe verdadera tanto como cualquier pasaje de la Escritura que yo conozco (p. 176). Aqu, pues, est la opinin de MacArthur en cuanto a cmo es la fe verdadera: Su caracterstica fundamental es la humildadpobreza do espritu, un quebrantamiento, un conocimiento de la bancarrota espirituallos creyentes genuinos se ven a s mismos como pecadores; saben que no tienen nada para ofrecerle a Dios que compre su favor. Esa es la razn por la cual se lamentan (Mateo 5:4). Con la pena que acompaa al arrepentimiento verdadero, destroza al creyente hacindolo manso (versculo 5). Tiene hambre y sed de justicia (versculo 6). Cuando el Seor satisface esa hambre, hace misericordioso al que cree (versculo 6), puro de corazn (versculo 7), y pacificador (versculo 9). El creyente, finalmente, es perseguido e injuriado por causa de la justicia (versculo 10). Esa es la descripcin de Jess en cuanto a la fe verdadera. Comienza con la humildad y alcanza la complacencia en obediencia. La obediencia que produce la fe verdadera es ms que exterior; es una obediencia que brota del coraznesta clase de justicia no evita simplemente los actos de adulterio; se extiende hasta aun evitar, los pensamientos adlteros. Evita el odio tanto como el asesinato (p. 177).

MacArthur concluye que la fe obedece, la incredulidad rebela. El fruto de la vida de una persona revela si es creyente o incrdula_ No hay trmino medio). En el sentido bblico, el simple hecho de conocer y afirmar hechos, aparte de la obediencia a la verdad, no es creer (p. 178).

La explicacin de fe de MacArthur es contraria a la definicin protestante tradicional sobre la fe, y su respaldo sacado de Berkhof no se presenta con precisin. Una evaluacin en cuanto a cmo maneja la fe requiere, por lo menos, tres puntos: (1) una explicacin de la definicin teolgica clsica de la fe; (2) un anlisis de la cita de Berkhof; y (3) una pregunta exploratoria.

En su comentario sobre Romanos, Charles Hodge, el famoso telogo dePrinceton del siglo diecinueve, dio la definicin de la fe salvadora que ha sido reconocida durante cientos de aos par los telogos protestantes. Dijo:

Esa fe, porlo tanto, queest conectada con la salvacin, incluye conocimiento, es decir, una percepcin de la verdad y de sus cualidades, el asentimiento o la persuasin en cuanto a la verdad del objeto de la fe; y confianza o seguridad. El ejercicio o condicin mental expresados por la palabrafe, tal coma se utiliza en laEscritura, no es un mero asentimiento o simple confianza. Es la percepcin inteligente, la recepcin y la confianza en la verdad tal como se revela en el evangelio(Comentario sobre la Epstola a los Romanos, p. 29).

En resumen, la definicinteolgica clsica de la fe es (1) reconocimiento de la verdad; (2) recepcin de la verdad; y (3) confianza en la verdad. La fe es confianza, no obediencia. La fe que salva es confianza en Jesucristo y en su muerte como elpago por el pecado, msninguna otra cosa.

MacArthur cita a Berkhof reclamando que el haba dicho que el tercer elemento, el elemento volitivo, en la fe era la determinacin de la voluntad para obedecer a la verdad (p. 173). Obsrvese que l no encerr esas palabras entre comillas. Que dijo Berkhof en realidad? Bajo el ttulo Los Elementos de la Fe da una lista de (a) un elemento intelectual; (b) un elemento emocional; y (c) un elemento volitivo (paginas 503-505). Bajo este tercer elemento, Berkhof escribi:

Este es el elemento que completa el concepto de fe. La fe no es simplemente una cuestin del intelecto, ni del intelecto y las emociones combinados; es una cuestin de la voluntad, determinando la direccin del alma, un acto del alma yendo hacia su objeto, y apropindose de este. Sin esta actividad, el objeto de la fe, el cual el pecador reconoce como verdadero y real, y que se aplica completamente a sus necesidades presentes, queda fuera de s y de su fe salvadora. Es una cuestin de vida o muerte el hecho de apropiarse del objeto. Este tercer elemento consiste en una confianza personal en Cristo como Salvador y Seor, incluyendo una entrega a Cristo del alma culpable y corrompida, y una recepcin y apropiacin de Cristo como la fuente de perdn y vida espiritual (Teologa Sistemtica de Berkhof, p.505).

Hay mas en cuanto a la cita de Berkhof. Continua a Io largo del resto de la pagina 505 y se extiende a la pagina 506. La palabra obedecer no aparece niuna sola vez en este extenso prrafo sobre el elemento volitivo de la fe. Por el contrario,el describe este tercer elemento de la fe come confianza personalapropiacin de Cristo y una entrega del alma culpable y corrompida, pero nada, absolutamente nada, se dice acerca de la obediencia. El hecho, es que Berkhof define el elemento volitivo de la fe como Fiducia, una palabra latina que significa confianza. MacArthur efecta una cita perjudicial de Berkhof.

Tengo una pregunta punzante. Si las bienaventuranzas de Mateo 5 revelan el verdadero carcter de la fe tan bien come cualquier pasaje, por qu la fe no aparece all por lo menos una vez? No est ese pasaje hablando de ser bienaventurados, una palabra griega que significa feliz, en lugar de ser salvos?

Escrito por: Dr. Miguel Cocoris