El Don, Las Inversiones Extranjeras y La Teoría Social

7/23/2019 El Don, Las Inversiones Extranjeras y La Teora Social

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Vol.3, n 02, jul-dez 2013www.revista-realis.orgISSN 2179-7501

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EL DON, LAS INVERSIONES EXTRANJERAS Y LA TEORIA SOCIAL*

Pablo Gonzalez Casanova

El objeto de este trabajo es disear algunos problemas esenciales de la teora social con base

en el anlisis comparativo de dos fenmenos similares: los donativos de las sociedades

grafas y las inversiones extranjeras de la sociedad capitalista.

1. En 1924 Marcel Mauss public suEnsayo sobre el don1. Basado en estudios antropolgicos

principalmente de Malinowskiy en vestigios histricos, Mauss seal las caractersticas

esenciales de esta forma de intercambio, que es el antecedente del trueque y la compraventa.

En primer lugar puso claramente al descubierto que se trata de lo que llam fenmenos

sociales totales. En efecto, en el don que practican ciertos pueblos "primitivos" de

Escandinavia, Polinesia y muchos otros ms, se expresan a la vez y de golpetoda clase de

relaciones sociales: las religiosas, jurdicas, morales, polticas, familiares; las econmicas,

estticas y morfolgicas. Lo que se cambia -escribe el autor - no son exclusivamente bienes

y riquezas, muebles e inmuebles, cosas econmicamente tiles. Se cambian sobre todo

cortesas, festines ritos, servicios militares, mujeres, nios, danzas, fiestas, ferias, en las que el

mercado no constituye sino un momento, y en las que la circulacin de las riquezas no es sino

uno de los trminos de un contrato mucho ms general y mucho ms permanente (Mauss, p.

150-151). El intercambio es un hecho integral, total, y esta caracterstica se acenta en virtud

de que no son los individuos, sino las colectividades clanes, tribus, familias quienes se

enfrentan en el terreno mismo, o por medio de sus representantes, o en ambas formas a la vez.

De otra parte Mauss hizo ver que los cambios y.contratos que se hacen en forma de

regalos son voluntarios nada ms simblicamente. En realidad tanto el dar como el devolver,

son actos obligatorios. El don tiene la apariencia de ser un acto gracioso -un regalo, como

parece indicarlo su nombre- pero en realidad es un modo de intercambio interesado y

*Desarrollo de la exposicin en la reunin del Seminario efectuada el lunes 5 diciembre de 1955, en el PabellnVan de Graaff del Instituto de Fsica.

Publicado originalmente por: Universidad Nacional de Mxico Cuardenos del Seminario de ProblemasCientficos y Filosoficos, Nm., 2 Segunda Serie 1957.11 Marcel Mauss, Essai sur le don, forme et raison de l'change dans les socits archaques: en Sociologie etAnthropologie, Pars, Presses Universitares de France, 1950.
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obligatorio. Los participantes guardan las formas voluntarias del don y reconocen el fondo

rigurosamente obligatorio del intercambio (Mauss, p. 151). Con facilidadescribe Maussse

encuentra un gran nmero de hechos concernientes a la- obligacin de recibir, pues un clan,

una casa, una compaa, un husped, no se hallan libres de no pedir hospitalidad, de no

recibir regalos, de no comerciar, de no contraer alianzas por las mujeres y la sangre.Y ms

lejos aade: La obligacin de dar es tambin muy importante: su estudio podra permitir el

que se comprendiera cmo llegan los hombres a ser cambistas ... Rehusarse a dar, olvidarse de

invitar, as como rehusarse a tomar equivale a declarar la guerra, a rehusar la alianza y la

comunin (Mauss, p. 161-163). El autor cita entre otros el ejemplo del kula, un gran

comercio intertribal que se practica en las islas Trobiand. Kula quiere decir crculo en

melanesio, y es en efecto un crculo en que todo va y viene, aunque se realiza en forma

aparentemente desinteresada y modesta, como si no hubiera vuelta. Las grandes

expediciones martimas llegan, hacen enormes presentes y se van sin recibir nada en cambio.

Slo un ao despus, al acoger a sus antiguos huspedes, stos les entregan la recompensa, y

cumplen as con su obligacin cerrndose el ciclo.

El acto mismo de donar precisa Mauss adquiere formas muy solemnes; la cosa

recibida es desdeada, y hasta se muestra hacia ella una gran desconfianza...; por su parte el

donador afecta una exagerada modestia. (Mauss, p. 176-177). Sin embargo, la obligacin

existe por ambas partes, bajo pena de guerra pblica o privada.

2. Marcel Mauss no persigui en todas sus vetas el concepto del fenmeno social total. De

una parte dej su estudio trunco, sin formular una generalizacin que comprendiera tanto el

don de las sociedades primitivas como otras relaciones semejantes, propias de las

sociedades ms diferenciadas. As, al hablar de la historia contempornea principalmente de

la europeasus anlisis se basan en el supuesto de una moral in temporal, desintegrada del

fenmeno social total, y en el supuesto de un espritu de cooperacin cada vez mayor,

sostenido tambin de modo formalista.

Es cierto que las pretensiones de Mauss no eran primordialmente tericas. Mauss

estudi el don en una sociedad que todava no haba separado ni analizado los distintos

elementos que constituyen el intercambio humano tal y como lo vemos y entendemos hoy2.

2Esas sociedades no haban logrado distinguir, como las de griegos y romanos, entre los derechos personales yreales, separar la venta del don y del cambio, aislar la obligacin moral y el contrato y, sobre todo, concebir ladiferencia que hay entre los ritos, los derechos y los intereses(Mauss).


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Este predominio de la sntesis y la in diferenciacinde la intuicin no analizada como

dira Hegelfue precisamente lo que le sugiri la idea de hacer estudios integrales sobre los

hechos contemporneos. Para l la consideracin de los hechos sociales como integrales era

una especie de leccin que deba aprender una cultura corno la nuestra, que se ha excedido

en el arte de analizar y separar. Pero hasta ah lleg en su propsito, sin que precisara las

implicaciones que tena.

De otra parte, Marcel Mauss no reconoci la necesidad de relacionar el problema del

fenmeno social total del doncon esa primera y fundamental separacin que ya haba en l,

entre la obligacin real de dar y recibir y la apariencia de libertad frente a cualquier gnero de

obligacin. Esta apariencia indicaba sin embargo que al menos una parte de la expresin

simblica del don se separaba de su condicin real y hasta la negaba, haciendo

simblicamente libre lo que era realmente obligatorio. Para el estudio del fenmeno social

total, era necesario considerar que ya en esa totalidad haba algo separado y distinto. Slo as

se habra podido descubrir o redescubrir la gnesis de las separaciones simblicas y

conceptuales, para explicar su relacin con las divisiones reales, y la relacin de stas con el

fenmeno social total. Tal es el problema que nos proponemos estudiar en las siguientes

pginas. Con base en los estudios de Mauss vamos a analizar la integracin y la separacin en

el don, a fin de comparar ambos procesos con los correspondientes a las inversiones

extranjeras, y confrontar unos y otros con los problemas de la teora social.

3.El estudio de Mauss sobre el don en las sociedades grafas tiene una gran importancia para

la teora social y, en particular, para la sociologa econmica. En el don de las sociedades

primitivas se presentan a la conciencia, como directa y ostensiblemente relacionados, una

serie de elementos que en las sociedades ms avanzadas en su desarrollo tcnico y social se

hallan separados por las divisiones de la sociedad y la cultura. Las divisiones que surgen en

las sociedades ms desarrolladas se reflejan en la conciencia, en las ciencias y en las

ideologas, aunque no impiden que en la realidad sigan operando e interactuando unos

elementos sobre otros, y que en lo que respecta a la separacin de las Ideologas sea sta hasta

cierto punto formal o aparente, y en realidad las ideologas se hallen tambin relacionadas,

pero anrquicamente relacionadas, o sin control en lo que se refiere a sus propias relaciones

con el resto del fenmeno social total, o a las relaciones que guardan los elementos en que se

divide el fenmeno social total. El control cientfico de esas relaciones en la teora y en la


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prctica, el descubrimiento de las relaciones constantes entre los elementos sociales que se

hallan divididos y que frecuentemente aparecen a la consciencia como separados, es el objeto

de la teora social -particularmente de la teora social denominada sociologa. Sin embargo los

obstculos que se presentan para comprender la vida social como un todo cabalmente

relacionado, en medio de las divisiones de los factores o elementos que lo constituyen, han

sido difcilmente superados y lo siguen siendo, en virtud del carcter tambin funcional de

esas divisiones en nuestra sociedad, y de las separaciones correspondientes de nuestras ciencia

y nuestra cultura. En tales circunstancias el anlisis de un hecho social como el don de las

sociedades primitivas, en que se halla directa y ostensiblemente relacionado lo que en otras

sociedades slo se halla indirecta, y subrepticiamente relacionado, es de gran importancia

para aclarar la teora social que precisamente busca descubrir en estas sociedades las

relaciones subrepticias, ocultadas al conocimiento vulgar o cientfico, que son relaciones en la

realidad pero no en la expresin o en la conciencia de ella.

Sin embargo este anlisis sera incompleto e inconsecuente como dijimos- de no

seguir el proceso de divisin en la realidad y de separacin en la conciencia, y la forma en que

los distintos elementos siguen interactuando mutuamente y constituyendo, en medio de las

divisiones y separaciones, el fenmeno social total. Para que estudios como ste sean tiles a

la teora social es necesario pues ver las distintas formas que reviste el fenmeno social total,

de acuerdo con las divisiones y separaciones de las sociedades y el conocimiento, y

considerando las formas en que las unas actan sobre las otras, o para decirlo de un modo

distinto: al intentar comprender el fenmeno social total es necesario elaborar un modelo

tericouna abstraccinque comprenda tanto el fenmeno social total cuyas relaciones son

directas y ostensibles, indivisas e indiferenciadas en la realidad y en la conciencia, como el

fenmeno social total cuyas relaciones son indirectas o subrepticias, y en que una grandivisin y diferenciacin reales y conceptuales no impiden el que estas relaciones existan;

pero s dificultan prctica y tericamente el que sean comprendidas. Por eso el estudio del don

tiene otro aspecto tambin esencial para la teora social y para la comprensin de la

abstraccin y del proceso de abstraccin en el conocimiento social. Este aspecto es el que se

refiere al carcter aparentemente voluntario de la ms primitiva forma de intercambio de las

riquezas y los bienes, y a su condicin efectivamente obligatoria. Para los fines de la teora

social esta contradiccin no puede ser desligada del hecho sealado con anterioridad, esto es,el hecho de que el don aparece en las sociedades primitivas real y expresamente como


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fenmeno total, integral. Porque, si de un lado tenemos en el don la relacin directa y

ostensible de todas las instituciones y personas que lo practican, ya en las propias sociedades

primitivas aparece como no relacionada expresamente o como expresamente negada una

relacin que existe de hecho: la obligacin real de devolver -a menudo con crecerlo que

ficticia o mticamente ha sido dado y recibido sin expresar el menor inters crematstico, o

expresando el mayor desinters mediante cortesas, reverencias, fiestas. En la propia

abstraccin de las sociedades primitivas que practican el don, aparece como rechazada por

la expresin verbal o simblica la obligacin de dar y recibir.

Los actores operan slo aparentemente con libertad respecto de cualquier obligacin.

As, desde las ms primitivas formas de intercambio, por lo menos una parte de la expresin

simblica se manifiesta ante los dems y ante los propios grupos que se expresan, como

separada de la obligacin real que niega la expresin. Es posible que la explicacin de este

hecho se encuentre en el trnsito de la economa de autoconsumo a la economa de cambio, y

en la revolucin que este trnsito signific para la vida social y cultural de los hombres. La

obligacin del intercambio pudo haber sido rechazada desde la aparicin del intercambio, en

tanto que ste implic la destruccin de la primitiva economa de autoconsumo, y el

nacimiento de relaciones sociales entre comunidades (divididas y distintas) que posean la

capacidad de cambiar sus excedentes (de relacionarse) con ventaja no siempre mutua (o

contraria), ya porque una de ellas careciera de verdaderos excedentes, ya porque el

intercambio se realizara con ms utilidad para una comunidad que para otra. Y este rechazo,

esta forma en que la expresin desconoce la obligacin del intercambio, nos indica que ya en

esas sociedades y en una institucin directa y expresamente integral se presenta un hecho no

reconocido por la expresin. En estas circunstancias en el mismo fenmeno social total del

don se encuentra algo separado: la expresin que niega la obligacin, el smbolo que niega la

realidad.

Es el caso que en las propias sociedades primitivas se encuentran obstculos a la

expresin y dificultades de expresin semejantes a los que se han enfrentado los tericos de

las sociedades en que las divisiones reales y las separaciones y especializaciones de las

actividades y las ciencias son infinitamente mayores. En el mismo fenmeno social total de

las culturas primitivas encontramos una divisin de la realidad que corresponde a una

separacin de los smbolos y lo simbolizado; en la propia sntesis del doncomo fenmeno

social total, hay ya una diferenciacin, una separacin, un anlisis del don; pero un anlisis


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del doncomo hecho aislado que trasciende o est por encima de la obligacin real de dar y

recibir para devolver, y que deriva en una sin tesis simblica o expresiva del don como regalo,

como acto voluntario desinteresado. La divisin y el anlisis surgen desde entonces como tras

cedentes a una relacin que existe en la realidad, entre comunidades divididas y distintas, con

intereses contrarios. As, el primer tipo de divisiones y anlisis parece ser el que nace de las

relaciones contrarias u opuestas de elementos divididos como comunidades. Y estos primeros

anlisis derivan, a su vez, en una exposicin de lo dividido y analizado como trascendente

respecto a una relacin real y contradictoria, provocando una sntesis simblica o expresiva de

tipo formalista. Este fenmeno va a perdurar y acentuarse en el desarrollo de la interpretacin

de los hechos sociales y se cuenta entre los obstculos a la elaboracin de la teora social.

Con lo anterior nos hallamos en la posibilidad de comparar, tanto la sntesis

inmediata del don considerado como fenmeno social total, en la accin y en la

conciencia como la separacin o el anlisis que se hace de un acto obligatorio expresado

sinttica y formalmente como voluntario, con un fenmeno contemporneo que en cierto

modo es el equivalente del intercambio entre comunidades distintas esto es con las

inversiones extranjeras y en particular -por su mayor parecido con los llamados dones de

capital. En estos fenmenos, similares al don de las sociedades primitivas, en lo que tienen

de intercambio, vamos a buscar otras semejanzas y diferencias por lo que respecta a sus

divisiones reales, a sus separaciones ideolgicas, a la interaccin de sus elementos y a la

forma parcial o integral en que se les percibe.

4. Las inversiones extranjeras pueden ser estudiadas como fenmenos sociales totales,

reparando en la interaccin real que provocan y reciben de otros elementos de la sociedad, o

bien, en su manifestacin a la conciencia, y en las formas en que la conciencia reconoce o

desconoce su carcter integral.

Como ejemplo del primer tipo de enfoque podemos escoger la ayuda exteriorque en

la post-guerra ha sido una de las actividades econmicas y polticas ms importantes de los

Estados Unidos, y una de cuyas manifestaciones ms conocidas fue el llamado Plan

Marshall. Si se estudia la forma en que fue proyectado el Plan Marshall y en que se llev a

cabo su ejecucin, se advierte pronto que no fue un plan exclusivamente econmico, que se

basara en relaciones puramente econmicas o que slo tuviera influencia en las esferas

econmicas. Hasta en un folleto de divulgacin y propaganda destinado a los empresarios

norteamericanosse deca de l: Es una mezcla de agresiva direccin de los negocios y un


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proyecto cuyas hondas races son la dignidad del hombre y el respeto a la vida humana, y

ms lejos se aada: El Plan Marshall ha puesto en movimiento, tanto una corriente de bienes

como una corriente de ideas. Y, en efecto, en la formulacin y ejecucin del Plan Marshall se

advierten acciones e ideasrelacionadas entre ssobre la recuperacin europea, la expansin

econmica norteamericana, la asistencia tcnica, la diplomacia, los partidos polticos, la

formacin de lderes europeos en los Estados Unidos, los programas de La Voz de Amrica,

la paz, la independencia y el sometimiento de los pases europeos, el impacto sobre la cultura

europea, las resistencias de la opinin pblica norteamericana, las actitudes mesinicas y las

manifestaciones de la poltica de pdele caridad a tu vecino, etc. Todos estos elementos

guardan relaciones mutuas y muy frecuentemente contradictorias, tomadas en consideracin

en la poltica norteamericana y europea; pero que sin embargo escapan con frecuencia al

anlisis econmico del plan.

Al romper los lmites trazados habitualmente al anlisis econmico se descubre que en

realidad el Plan Marshall es un fenmeno social integral, en el que existen las divisionesde

comunidades relacionadasy otras muchas divisiones (de clases y grupos) que se relacionan

en forma contradictoria o sinrgica. Entre las divisiones de grupos se destacan las divisiones

que son producto de la especializacin del trabajo administrativo e intelectual. Estas

divisiones tambin se hallan relacionadas aunque a menudo subrepticiamente. La actividad

propagandstica est directamente relacionada a la econmica y poltica; la militar con la

econmica y propagandstica, etc. Pero en la expresin de las actividades e incluso en el

conocimiento correspondiente a las ciencias especializadas, se ocultan inconsciente o

deliberadamente una gran parte de estas relaciones. En la expresin destinada a la opinin

pblica europea y norteamericana, el Plan es un plan de dones de bienes de capital o

consumo, voluntario, libre, y en el que se vuelven subrepticias la obligacin y la necesidad dedar y recibir, de recibir y devolver. En los anlisis administrativos, econmicos, culturales,

relacionados con el plan, ocurre algo semejante a lo que ocurre en la expresin destinada a la

opinin, aunque por razones y finalidades distintas, esto es, ms que por un afn de volver

subrepticias las relaciones, como un hbito de no romper los lmites trazados a la

especializacin de las actividades y los estudios. Sin embargo estas relaciones son

consideradas prcticamente y en el pensamiento poltico, y son utilizadas en la poltica,

quedando confinado al sentido comn de los polticos el anlisis de relaciones que ignoran los


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administradores y gestores y los especialistas, y que operan en la realidad del fenmeno social

total que constituye el Plan Marshall.

Si seguimos el segundo camino y analizamos la ideologa de las inversiones

extranjeras, encontramos que entran en juego muchos elementos que la teora pura de la

economa no toma en consideracin. Las nociones del equilibrio y el estado de perfeccin, del

tiempo, de la historia como futuro, de la muerte de toda una cultura y un tipo de sociedad, del

equilibrio de las fuerzas polticas y la propaganda; la demagogia o la retrica en el tratamiento

de las sociedades; las nociones del determinismo y la necesidad, del juego de los mviles

econmicos, polticos y morales, de la libertad, del bien y del mal, de la substancia y la

relacin, de la antropologa filosfica, de la objetividad y el prejuicio, de la realidad y el mito,

de las alternativas y la necesidad de escoger; las nociones de la violencia econmica, poltica

y cultural; el fondo subconsciente de la cultura y sus modos de razonar y racionalizar, todos

aparecen a la vez y de golpecuando se logra perseguir las relaciones subrepticias, ocultas a

la ciencia particular denominada economa, eliminadas del anlisis econmico por razones

tericas y prcticas que no pueden ser desconocidas, y que reflejan las divisiones reales de

nuestra sociedad y de nuestra cultura, pero que ocultan al mismo tiempo a la conciencia social

o a las ciencias sociales las relaciones reales que comprende la teora social y existen entre los

elementos separados3.

Cuando se parte de la hiptesis de que las inversiones extranjeras, en su realidad

concreta, no son un fenmeno puramente econmico o que quepa slo considerar por medio

del anlisis econmico delimitado tradicionalmente la hiptesis pronto se ve confirmada

por los hechos. Las inversiones extranjeras aparecen como un conjunto de elementos que

interactan con los dems que integran la sociedad. En la realidad las inversiones extranjeras

representan por parte del pas inversionista una serie de acciones y supuestos sociales

polticos, pagandsticos, filosficos, morales, estticos, morfolgicosy representan otro tanto

en el pas husped, en el sentido de que cualquier accin que tienda a apoyar o contrarrestar

sus efectos exige no slo un anlisis econmico ni slo una accin econmica, sino un

anlisis y una accin integrales, totales. En ambos casos se descubre que lo econmicono

se sustenta por s solo y que prcticamente la poltica de y contra las inversiones extranjeras

33. cf, Pablo Gonzlez Casanova, La ideologa norteamericana sobre inversiones extranjeras, Mxico, EscuelaNacional de Economa, 1955.


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requiere una accin integral, total, en la que el mercado de capitales no constituye sino un

momento y en la que la circulacin de capitales no es sino uno de los trminos de un contrato

mucho ms general y mucho ms permanente -para parodiar lo que deca Mauss de los dones

primitivos. Estos hechos son reconocidos en la poltica prctica por el simple sentido comn,

aunque con las deficiencias y limitaciones que ste tiene, con las inconsecuencias y falta de

estudio sistemtico que lo caracterizan. En el sentido comn de la accin poltica, en la

poltica real, efectiva, de las inversiones extranjeras se rompen los lmites del anlisis

econmico, la forma separada en que ste analiza y sintetiza el fenmeno, y se parte de un

supuesto para la accin poltica, en que se tratan de comprender todas las relaciones de los

elementos divididos en la realidad, relaciones operantes que en la prctica poltica se intenta

controlar. Dentro de los elementos que se consideran en el anlisis econmico -cientfico y

prctico- y en la prctica poltica se halla siempre la idea y la posibilidad de recuperar y

desamortizar los capitales invertidos y de presionar sobre los pases huspedes para que

reciban las inversiones y den las mayores facilidades para su desamortizacin y repatriacin.

Estas relaciones no son consideradas sin embargo en el lenguaje diplomtico destinado a la

publicidad, en la propaganda y en el concepto tico de las relaciones econmicas, en los que

las inversiones extranjeras y los dones de capitales como los dones primitivos aparecentambin como actos libres y desinteresados.

La hiptesis de comprehensin y accin del poltico se parece as a la hiptesis de

estudio de la sociologa. Por eso con razn se ha dicho que la sociologa no es sino la teora

poltica con un nombre distinto. Sin embargo la diferencia en este caso se debe a que

histricamente el anlisis de la prctica poltica se basa sobre todo en el sentido comn. Las

relaciones reales entre campos y elementos realmente divididos y tericamente considerados

en su forma aislada y separada, son controladas por el poltico a base de su simple sentidocomn, en el que los prejuicios y la interaccin de los razonamientos y las racionalizaciones

no siempre dejan una huella clara y precisa en la conciencia poltica, sino al contrario la

confunden y la hacen oscilante y vaga en la interpretacin de los propios actos y de los ajenos,

considerados como partes relacionadas en un fenmeno social total sumamente complejo y

contradictorio. Sin embargo, las formas de la abstraccin prctica-poltica han sido y son un

verdadero reto para la especulacin y la teora cientfica de la sociedad.

5. Ahora bien, volviendo al problema central que nos ocupa de la realidad social y de su

comprehensin como hecho integral o. total, es conveniente precisar las semejanzas y


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diferencias de los dos fenmenos que nos han servido como base del estudiolos dones de las

sociedades primitivas y las inversiones extranjeras de la sociedad capitalistaa fin de ver con

una mayor precisin su posible utilidad para la teora socal. Esto es, que con el fin de

acercarnos a los problemas propios de la teora social, que plantean los hechos sealados,

vamos a intentar na comparacin detallada del don ,y las inversiones extranjeras, analizando

sus diferencias y semejanzas cuando se les considera en su realidad de fenmenos sociales

totales:

El "don" Las inversiones extranjeras

l. Escasa divisin de la sociedad y susactividades.

1. Acusada y variada divisin de la sociedad ysus actividades.

2. Escasa diferenciacin o indiferenciacin en la

expresin y la conciencia de la sociedad y sus

actividades. La conciencia comprende relaciones

directas y ostensibles pero indiferenciadas.

2. Acusada y variada divisin en la expresin y la

conciencia de la sociedad y sus actividades. La

conciencia se enfrenta a relaciones indirectas y

subrepticias, cuyos elementos se hallan

claramente diferenciados.

3Divisin entre la sociedad de donantes ydonatarios y sus intereses

3. Divisin entre la sociedad de donantes ydonatarios y sus intereses, as como en el interior

de ambas sociedades entre las distintas clases y

grupos que las constituyen.

4 Diferenciacin entre el carcter realmente

obligatorio del don y su expresin como acto

voluntario, expresin que niega el inters de una

de las sociedades o el de ambas.

4. Diferenciacin entre el carcter realmente

obligatorio del don de capitales o las inversiones

extranjeras y su expresin como actos

voluntarios, expresin que niega el inters de una

de las sociedades. Esta expresin se combina con

la divisin de la sociedad y sus actividades y

aparece fundamentalmente en las nociones ticas

y en la propaganda a favor de las inversiones.

Desaparece en el anlisis econmico y en el

poltico.

5. La relacin negada por la expresin es una

relacin contradictoria (de grupos divididos yrelacionados) en que los intereses son distintos.

5. La relacin negada por la expresin es una

relacin contradictoria (de grupos divididos yrelacionados) en que los intereses son distintos. A


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al nivel de la conciencia de todos los

participantes. La exclusin de los factores

correspondientes a la obligacin es simplemente

expresiva y no conceptual.

jurdicas, administrativas, econmicas. Estas

divisiones permiten que lo que en un caso se

considera como desinteresado, voluntario y libre

(expresin para la opinin pblica de las

sociedades exportadoras e importadoras de

capital) se considere como interesado, obligatorio

y necesario (expresin econmica o poltica

interna, del in-group). El uso del lenguaje

especializado y esotrico cumple una funcin

similar, al convertir a los especializados de una

disciplina en meros opinantes de las dems, y a

todos los que se especializan en trabajos

manuales, tcnicos, burocrticos, etc., en

opinin pblica.

9. Existe la posibilidad de pasar de la ocultacin

expresiva del carcter real del don -de la sntesis

expresiva o simblica del don como acto

voluntario- a una ocultacin en la propiaconciencia del carcter real del don -a una

sntesis conceptual del don como acto voluntario.

De la forma en que esta posibilidad deja de serio

para convertirse em una realidad en la conciencia

primitiva no tenemos datos suficientes.

Normalmente la ocultacin o exclusin se realiza

tan solo por la expresin, al nivel de la

conciencia de todos. Esto por lo que se refiere aldon. La ocultacin del mundo real a la conciencia

primitiva y la sntesis conceptual mtica y mgica

del mundo son un fenmeno comn a las culturas

grafas.

9. Existe la posibilidad de pasar de la ocultacin

expresiva del carcter real del don de capitales y

las inversiones extranjeras de la sntesis

expresiva o simblica del don de capitales y lasinversiones extranjeras como actos voluntarios y

desinteresados (propaganda destinada a enajenar

la conciencia de los grupos a que va dirigida)- a

una ocultacin, en la conciencia de los propios

grupos que dirigen esa expresin .. del carcter

real del don y las inversiones extranjeras como

actos voluntarios y desinteresados. A esta

posibilidad se suman las qu presenta unadivisin del trabajo intelectual en que el

economista se ocupa de hacer una sntesis

conceptual puramente econmica, el

administrador una puramente administrativa, el

jurista una puramente jurdica, etctera, con lo

que los datos o factores que considera un

especialista se ocultan a la ciencia y la conciencia

de otro y viceversa. En este sentido la divisin

del trabajo intelectual da lugar a anlisis de los


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que derivan sntesis particulares con las que se

pretende explicar la totalidad del fenmeno: del

anlisis econmico -por ejemplo- se deriva la

sntesis de lo que son las inversiones extranjeras

y los done de capital con exclusin de los dems

factores. Algo semejante ocurre en el anlisis

tico, jurdico, etc. En las sociedades altamente

diferenciadas conviven la enajenacin deliberada

de la conciencia de los dems y la auto

enajenacin irracional del especialista, que hace

la sntesis del fenmeno a partir del campo

analtico que es de su especialidad, olvidando que

este campo slo es una parte del todo.

10. En la prctica se considera el carcter

interesado y obligatorio que tienen los dones,

aunque se use la expresin de los dones como

actos voluntarios.

10. En la prctica poltica se considera el carcter

interesado, obligatorio e incluso necesario que

tienen los dones de capital y las inversiones

extranjeras, an cuando se use la expresin de

unos y otros como actos voluntarios ydesinteresados, en las relaciones con los grupos

que se intenta controlar fuera y dentro de la

sociedad.

11. En la prctica se toman en consideracin los

elementos religiosos, econmicos, militares, etc.,

y esta consideracin coincide con la expresin,

concepcin y accin simultnea e indiferenciada

de todos ellos y se halla slo en contradiccin

con la expresin del don como acto voluntario y

desinteresado.

11. En la prctica poltica se toman en

consideracin los elementos culturales,

econmicos, militares, etc., de los dones de

capital en inversiones extranjeras, que no

coinciden siempre con la expresin, la

concepcin y la accin diferenciadas y a menudo

divididas de los medios de comunicacin masiva

e intelectual, de las disciplinas cientficas

especializadas, y de las ramas administrativas y

privadas. Surgen puescontradicciones entre las

distintas expresiones (masivas y cientficas),

entre las distintas disciplinas especializadas, y

entre las distintas ramas de la administracin y la


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actividad privada, que se suman a la

contradiccin con la expresin de los dones de

capital y las inversiones extranjeras como actos

desinteresados y voluntarios. La consideracin de

todos los elementos y el desentraamiento de su

sentido en medio de sus contradicciones en la

expresin, la concepcin y la accin, para la

accin poltica, rompe la abstraccin de cada una

de las disciplinas que se ocupan de estos

fenmenos, y en particular rompe la abstraccin

econmica -a la que est asignada en la divisin

del trabajo el estudio cientfico del problema- y la

rebasa

6. Del cotejo anterior se deducen algunas cuestiones sobre las que est incidiendo la teora

social contempornea y que merecen ser precisadas:

I. Parece evidente que, al considerar los fenmenos sociales, el primer tipo derelaciones que se ocultan son las que corresponden en la realidad a intereses opuestos, y que

la primera forma de ocultar esas relaciones consiste en no expresarlas o en expresar

precisamente una relacin contraria a la real (el desinters mutuo, o el inters de quien no est

interesado, o el desinters de quien se halla interesado; la bondad, la liberalidad, la accin

graciosa, la ausencia de amenaza, etc.). La negacin de la realidad se lleva a cabo al travs de

los smbolos y originalmente de la cortesa. La cortesa es una primera forma de negar y

ocultar ciertas relaciones de los fenmenos sociales. Hay relaciones de las que no se habla,

y en la cortesa hay un entendimiento de que las cosas no son como se dicen, hay una

afirmacin de que por supuesto no son as, pero que la costumbre es expresarlas as,

guardando los formalismos.

Ahora bien, de la cortesa (de la sntesis expresiva que niega ciertas relaciones que se

reconocen y no se dicen) se puede pasar a la ocultacin a la conciencia de esas relaciones,

ocultacin que reviste dos formas: la enajenacin de la propia conciencia (la sntesis

conceptual en que la propia conciencia niega ciertas relaciones: iguala con el pensamiento lapalabra) y la enajenacin deliberada de otras conciencias, en que la expresin sirve de


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instrumento para ocultar a otras conciencias una relacin que reconoce quien se expresa, pero

que no quiere que sea reconocida. Es as como la cortesa ocupa un lugar, por lo menos tan

importante, como el idealismo y la retrica o la propaganda en la ocultacin de ciertas

relaciones sociales reales. Por ello el estudio histrico, sociolgico y filosfico de la cortesa

tiene una gran importancia para la teora del conocimiento.

Muchos de los problemas de la expresin y la concepcin de los hechos sociales tienen

su origen en la cortesa. Las ciencias sociales mismas usan, muy a menudo, implcitamente un

lenguaje corts. La cortesa en el lenguaje de las ciencias sociales se manifiesta en el

esoterismo, en el empleo de ciertas frmulas artificialmente oscuras y de smbolos que son

exclusivos del especialista, que corresponden a su manera de presentarse, de actuar. Para

muchas escuelas el lenguaje tcnico es un ropaje elegante. Y muchos cientficos se visten y

revisten de ese lenguaje, desdeando la "grosera" de quienes no lo usan. La descortesa

tambin existe en la expresin y la concepcin de las ciencias sociales. Quienes hacen

patentes relaciones que otros ocultan -relaciones en general contradictorias- son considerados

como poco formales o tcnicos, y hasta ellos mismos frecuentemente usan de modo

deliberado la informalidad, la vulgaridad y el-lenguaje grosero4para expresar su concepto de

los fenmenos sociales, incluyendo las relaciones ocultas en el idealismo u ocultadas en la

propaganda y la retrica. El lenguaje y el concepto llegan a identificarse en las ciencias

sociales. A un lenguaje esotrico y tcnico (corts) corresponde generalmente la ocultacin de

las relaciones contradictorias y a un lenguaje vulgar o popular (descorts) el descubrimiento

de ellas, el ponerlas al descubierto, al desnudo: "el dejarse de formalidades".

La vida emocional interfiere as constantemente con la expresin de los fenmenos

sociales. En nuestra cultura esta interferencia es interpretada o calificada en las polmicas

como pasin en el contrario, como muestra de que el contrario altera los fenmenos sociales

por su visin emocional, por su condicin de "parte", ya sea empleando un lenguaje

innecesariamente refinado, artificial, esotrico, de especialista, ya sea empleando un lenguaje

burdo, vulgar, impropio del especialista.

La identificacin entre el lenguaje y el concepto, entre la expresin corts y el

ocultamiento (para s y [o] los dems) de las relaciones contradictorias, y la expresin

descorts y el descubrimiento (para si y [o] los dems) de esas relaciones es un fenmeno

44 En el doble sentido de poco preciso o poco fino.


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muy frecuente en el cultivo de las ciencias sociales. Y en efecto, es comn que se identifiquen

y fundan en la realidad el lenguaje y el concepto; pero de esta identificacin histrica no se

puede deducir que un cierto tipo de lenguaje est fatalmente ligado y fundido a un cierto tipo

de concepto, viceversa. Esto es, que resulta perfectamente posible usar el lenguaje del

especialista para sealar las relaciones contradictorias y el vulgar o comn para ocultarlas.

El lenguaje del especialista no tiene como origen la cortesa. La cortesa es una de las

formas que acompaan su nacimiento. El factor que lo engendra es la bsqueda de una mayor

precisin y rigor en el empleo de los smbolos, el perfeccionamiento y refinamiento del

smbolo como tcnica de expresin. Y es este aspecto el que puede y debe conservar la

ciencia social de nuestros das -sobre todo en el proceso de investigacin - a reserva de usar el

lenguaje vulgar en el proceso de o divulgacin.

La especulacin y la investigacin sobre los hechos sociales estn ancestralmente

ligadas a la cortesa en la expresin que niega ciertas relaciones; pero para descubrir y sealar

esas relaciones no tienen que caer necesariamente en la antinomia cortesa-descortesa,

lenguaje tcnico-lenguaje vulgar. Con el lenguaje del especialista las ciencias sociales pueden

decir toda la verdad y descubrir todas las relaciones contradictorias, ocultadas u ocultas,

conservando la parte verdaderamente tcnica de la cultura del smbolo por la cortesa, para los

fines de la investigacin. Algo semejante han hecho las ciencias sociales con la cultura del

concepto por la metafsica, al conservar la parte verdaderamente tcnica de sta.

II. Es un hecho reconocido que el proceso de abstraccin en las ciencias sociales nos

ha llevado a una etapa en que vulgar o acadmicamente consideramos los fenmenos sociales

en sus aspectos aislados (polticos, econmicos, jurdicos, etc.), no relacionados entre s sino

en forma accidental. El anlisis econmico

corno el que se practica en otras ciencias socialesparticularesha separado frecuentemente el fenmeno social econmico de otros fenmenos

sociales; pero de ah ha pasado a elaborar con su propio material analtico, sntesis puramente

econmicas. En estas circunstancias hasta se ha llegado a olvidar que la economa es una

ciencia social y hasta se ha reducido la sociedad a la economa, el hombre al horno

oeconomicus. Por otra parte desde el siglo pasado la filosofa y la sociologa han pugnado

por recuperar las relaciones perdidas en la teora. Comte, Marx, Sombart, Paretto y muchos

otros pensadores -en medio de sus enormes diferencias ideolgicas- han hecho hincapi en

esta necesidad. En nuestros das los psiclogos de la Gestalt, los historicistas, los marxistas y

los especialistas de las ms distintas disciplinas pugnan por romper los viejos lmites. Desde


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Robert S. Lynd hasta Becker, Gillin, Murdock; desde Marcel Mauss hasta Ceorges Gurvitch;

desde los institucionalistas hasta los estudiosos del problema de moda el desarrollo

econmico los distintos especialistas de la sociologa, la psicologa, la antropologa, la

economa, sealan como una necesidad fundamental la integracin de las ciencias sociales en

una teora social, en una ciencia del hombre social.

En efecto, el proceso analtico y sinttico de las ciencias sociales puede y debe tornar

un giro distinto al tradicional, en tanto que analice las relaciones entre los aspectos de un

fenmeno social total, y busque la sntesis de ellos corno expresin y concepcin del

fenmeno concreto. De modo esquemtico el problema se puede representar de la siguiente

manera:

x x

E P Et R D Es

y y

En que E=Economa; P= Poltica; Et= tica; R= Religin; D= Derecho; Es= Esttica,etc. Cada una de estas disciplinas cubre tradicionalmente un aspecto del fenmeno social total

y busca -respectivamente- el anlisis de sus relacione, sin las ordenadas, desde X-Y hasta X'-

Y', guardando siempre los limites asignados. De estos anlisis se deriva a las sntesis de teora

econmica, poltica, etc., sin considerar los dems elementos, de donde fcilmente se deriva a

explicar la totalidad del fenmeno (de X a X' y de Y a Y') por la sntesis de uno de sus

aspectos, el econmico, o el tico, o el poltico, o incluso, en otros casos, el biolgico o el

fsico. Pero por otra parte, se pueden y deben hacer -corno se ha probado repetidas veces en el

desarrollo de las ciencias sociales- sntesis y anlisis de naturaleza diferente, en que trazando

una coordenada de X a X' se analicen y sinteticen los distintos aspectos de un fenmeno social

integral, estudiando el comportamiento de los distintos elementos y las relaciones que guardan

entre s. Es esto lo que se ha hecho -en medio de las ms encendidas discusiones- al romper

los antiguos lmites de las disciplinas y buscar otros ms concretos ms acercados a la

realidad del fenmeno social.

La posibilidad de una "ciencia de lo concreto" -terrible aberracin a entender deRussell- depende como es obvio de la posibilidad de hacer abstracciones que tomen en cuenta


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los distintos, aspectos de un fenmeno social. Estas abstracciones se realizan en la tcnica

social, en la poltica y en la planificacin, dada la existencia de relaciones reales y operantes

entre los distintos elementos o aspectos del fenmeno social total. Por eso las ciencias

sociales, al esbozar sus principios ms generales y sus abstracciones ms comprehensivas, no

hacen sino la teora cientfica de la poltica, de la prctica y de la planificacin. El hecho de

que las divisiones de la ciencia social hayan sido - a ms de funcionales- necesarias para el

anlisis del fenmeno social no quiere decir que la sntesis de la ciencia social se pueda lograr

por medio de la sntesis de uno de los aspectos analizado por separado, m que en la realidad

dejen de subsistir relaciones que la divisin del trabajo cientfico y la naturaleza histrica de

las abstracciones han llevado a considerar como independientes y aisladas. El reconocimiento

de este hecho es fundamental para el desarrollo de la ciencia social y para su constitucin en

una teora que comprenda a la vez la prctica. Pero el propsito se enfrenta a muchos

obstculos, que pueden ser precisados tambin mediante la comparacin del conocimiento de

los dones -caracterstico de las ,sociedades primitivas - y el conocimiento de los dones de

capital o las inversiones extranjeras - caracterstico de la sociedad capitalista.

7. Algunos de los obstculos ms importantes a la comprensin cientfica del fenmeno social

total son los siguientes: 1. La primitivizacin en la sntesis integral; II. La destecnificacin en

el conocimiento integral; III. La atomizacin de las relaciones como manifestacin del

idealismo.

I. La vuelta a la sntesis integral de los fenmenos sociales puede presentar las

caractersticas de una primitivizacin de los conceptos y las teoras, en tanto se pase de la

acusada y variada diferenciacin en la conciencia de la sociedad y sus actividades a una

escasa diferenciacin o a una indiferenciacin conceptuales. Esto es, la bsqueda del

fenmeno integral, total, puede consistir en una vuelta a los orgenes primitivos de la

concepcin integral de los fenmenos sociales, en que pase de la consciencia de considerar

elementos separados pero claramente diferenciados a considerar fenmenos relacionados

pero indiferenciados. Esto es lo que ocurrira por ejemplo, si de la concepcin aislada - como

fenmeno econmico - de las inversiones extranjeras y los dones de capital, se pasara a una

concepcin integral de ellas semejante a la de los dones en las sociedades primitivas. De

hecho es esto lo que ha ocurrido en muchos movimientos integralitas, desde el siglo pasado

hasta nuestros das. Las teoras de la Weltanschauungy las teoras institucionalistas, pasan de

lo aislado y claramente diferenciado a lo relacionado pero indiferenciado, como si el nico


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camino de comprender el fenmeno integral consistiera en volver a la actitud primitiva de una

escasa diferenciacin o de una abrumadora indiferenciacin en la conciencia de la sociedad y

sus actividades. Este neo-primitivismo -por lo dems, terriblemente acadmico y culto-

corresponde de hecho a un irracionalismo en que se parece postular que el nico racionalismo

fundado es el que asla los elementos considerados como aspectos (econmicos, jurdicos,

etc.) y que en cuanto se consideran las relaciones entre los distintos aspectos se tiene que

incurrir necesariamente en un irracionalismo. La posibilidad de una ciencia de lo concreto

resulta as insostenible. Unos, como Bertrand Russell afirman que la ciencia tiene que ser

necesariamente abstracta, entendiendo que tiene que aislar los distintos elementos y buscar las

relaciones que se presentan en el interior de cada uno de ellos y nada ms de esas relaciones.

Otros, que reparan en la necesidad de relacionar los elementos aislados, afirman tambin la

imposibilidad de conocer racionalmente esas relaciones, an cuando sostengan la posibilidad

de conocerlas irracionalmente. El dilema parece ser: o anlisis y sntesis cientficos de los

aspectos, o sntesis anticientfica sin anlisis de la totalidad o conjunto de ellos; o separacin

de los elementos de acuerdo con la divisin de las ciencias y bsqueda analtico-sinttica de

sus relaciones internas (ordenadas), o relacin de los elementos y bsqueda de las relaciones

externas (coordenadas) con eliminacin del mtodo cientfico. Pero este dilema es totalmentefalso. Encuentra sus antecedentes en la mentalidad primitiva y significa, quirase o no, el

conservarla o volver a ella.

De las posibilidades de combinacin entre la sntesis y el anlisis hay dos que

interesan particularmente para comprender los obstculos que se presentan. Si tomamos el

don primitivo vemos que al separarse el smbolo de lo simbolizado se realiza un anlisis, una

diferenciacin entre el concepto real obligatorio del don y el concepto simblico del don

como voluntario. Pero de ah se pasa a hacer una sntesis expresiva del don como voluntario.La diferenciacin y el anlisis se vuelven as formales y trascendentes al fenmeno social

total, que tratan de expresar por relaciones separadas de las relaciones reales del don. De la

separacin simblica se pasa as a una sntesis simblica. La expresin de lo que es el don

trasciende a lo que el don es en realidad. La sntesis es formal y trascendente; el anlisis

deriva en sntesis trascendente. Algo parecido ocurre cuando se trata de explicar las

inversiones extranjeras reparando slo en su aspecto econmico. Del fenmeno social total

que constituyen en la realidad las inversiones extranjeras se separa el aspecto econmico. Unavez separado este aspecto se analiza las relaciones puramente econmicas y se hace una


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sntesis de las inversiones extranjeras como ser puramente econmico, en que se excluye el

anlisis del aspecto tico o poltico, etc. Lo mismo ocurre con el anlisis tico de las

inversiones extranjeras. Una vez separado este aspecto se analiza las relaciones puramente

ticas y se hace una sntesis de las inversiones extranjeras como puramente ticas, en que los

fines econmicos dependen de los ticos, y como en el caso del don, las inversiones aparecen

como actos graciosos y voluntarios. En ambos casos se practica el anlisis y la sntesis, pero

de la separacin conceptual se pasa a la sntesis conceptual del fenmeno al travs de los

elementos separados: del aspecto. Se trata de explicar el todo por la parte que trasciende al

todo, que se separa del todo, y se incurre en una generalizacin indebida. (En muchos casos el

anlisis parece justificarse slo cuando se funda en una sntesis trascendente, no relacionada

con el fenmeno total). Al tratar de evitar esta desviacin que falsea la realidad del fenmeno

se puede buscar la forma escasamente diferenciada o indiferenciada, pero relacionada o

integral, con que se perciben los dems elementos en la sociedad primitiva, eliminando as el

anlisis en la comprehension del fenmeno social total, y la posibilidad de una investigacin

cientfica de este, con lo que la sntesis parece trascender, no estar relacionada con la

posibilidad del anlisis. En este caso la naturaleza de las relaciones se oculta mediante el

irracionalismo y la indiferenciacin. De hecho en ambos casos lo que se hace es rechazar umaspecto del concepto primitivo del don - el anlisis que deriva en sntesis trascendente y

formal - para conservar otro: la sntesis inmanente y concreta pero indiferenciada.

Pero las posibilidades no quedan ah. Se puede buscar tambin uma abstraccin en que se

consideren los distintos aspectos que integran el fenmeno para analizar sus relaciones y

derivar en una sntesis de todas ellas. Tericamente no hay ninguna imposibilidad para hacer

uma abstraccin integral de los distintos aspectos, que analice las relaciones de los elementos

correspondientes y busque una sntesis de ellos. El obstculo para que esto ocurra es el mismoque exista para que los dones primitivos fueran expresados como actos obligatorios e

interesados: la existencia en la realidad de relaciones contradictorias 5. Aparte de la negacin

simblica de estas relaciones, las posibilidades de uma negacin conceptual de ellas son

primordialmente dos: el anlisis que deriva en una sntesis trascendente al fenmeno social

total y a sus relaciones contradictorias, y la sntesis del fenmeno social total que deriva en

una comprehensin irracional de las relaciones contradictorias. Es as como si el racionalismo

5A este obstculo se aaden los que presentan la divi;in de las actividades y del trabajo intelectual en nuestrasociedad.


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tuviera que ser forzosamente parcial, como si del racionalismo parcial se tuviera

necesariamente que pasar a um irracionalismo integral, lo cual no ocurre por una incapacidad

congnita en el acto de conocer, como se prueba en la prctica, en la poltica y en la

planificacin, sino por la presin que ejercen las relaciones contradictorias sobre la expresin

y el conocimiento de los grupos que controlan una situacin social. As, los mismos factores

que determinan la exclusin de las relaciones contradictorias en la expresin primitiva d~l

don, hacen cientficamente incomprensibles estas relaciones, mediante un neoprimitivismo

que las interprete en una forma semejante a. la que caracterizaba a la comprensin primitiva

de las dems relaciones como indiferenciadas.

II. La destecnificacin del conocimiento es otro peligro de la corriente integralista. Este

peligro es tanto ms serio en pases como los nuestros en que el diletantismo ha hecho tanto

dao al desarrollo de las ciencias sociales. En el afn de integrar las disciplinas en que se

divide el conocimiento de la sociedad se puede pasar de un mal a otro, del formalismo tcnico

al diletantismo integral, del especialista mutilado al diletante. Es ste un problema

relacionado con la organizacin del trabajo intelectual, tanto en el terreno de la investigacin

como de la educacin cientfica.

Evidentemente la solucin del trabajo en equipo sigue siendo necessria para la investigacin.

Pero en la formacin de la persona y en la del terico o el investigador, se abren nuevas

posibilidades. Cmo mantener las virtudes reconocidas a la divisin del trabajo intelectual -

de eficacia, rigor, productividad- si al mismo tiempo la meta es compreender las relaciones

entre los aspectos que corresponden a relaciones entre elementos reales? Cmo hacer que la

sociologa, que busca especificamente este tipo de relaciones, no se convierta en una ciencia

"imperialista"o derive en meras generalidades? Cmo encontrar los nuevos lmites, las

nuevas divisiones de acuerdo con el criterio integralista o sociolgico, para que ste mantenga

la eficiencia de la divisin del trabajo? Evidentemente que estos lmites se deben buscar de

acuerdo con una realidad mucho ms concreta que la correspondiente a los aspectos

jurdicos, econmicos, psicolgicos, etc.y que sirve de base a la divisin tradicional de las

especialidades. En estas condiciones la especializacin se puede buscar sealando lmites en

el tempo y el espacio histricos y sociales y en el ncleo problemtico que se trata de

relacionar con los dems. La especializacin integralista toma en cuenta un perodo histrico

determinado estructuralmente y un espacio social determinado ecolgicamente. Por otra parte

analiza las relaciones entre los elementos econmico, jurdico, poltico, etc.considerando


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un ncleo problemtico que es el econmico para el economista, el jurdico para el jurista, etc.

En estas circunstancias el especialista tiene que conocer e investigar todas las relaciones

esenciales de su propio campo, que en nuestro esquema corresponden a las ordenadas -todas

las relaciones esenciales propias de la economa, o la psicologa, o el derecho, etc .- y buscar

las relaciones coordenadas, las relaciones esenciales de un hecho econmico, psicolgico o

jurdico en un tempo y espacios determinados, con los dems hechos, con los dems

elementos contemporneos y socialmente cercanos. Las disciplinas que estudian estos

elementos deben y pueden corresponder a la cultura general del investigador, incluso en el

caso -que es el ms eficaz de todos, sin duda- de que este trabaje en forma de equipo, esto es,

de que vrios especialistas en las relaciones ordenadas investiguen las relaciones coordenadas

de una sociedad o de un fenmeno social. Esta nueva divisin de trabajo y la educacin es una

necesidad que est sintiendo ms y mas el slglo xx, en medio de todas las diferencias

ideolgicas que lo cara:tenzan. Los obstculos reales, sociales, tradicionales para que se

reahce, aumentan la nqueza problemtica que encierra, como nueva divisin del trabajo

intelectual y solucin posible a los problemas que plantean la especializacin y la cultura

general.

III. El ltimo de los obstculos a la concepcin integral de los fenmenos sociales que vamos

a esbozar apunta, ms claramente que los dems, a un nuevo tipo de problemas. Como hemos

dicho, en nuestro tiempo, casi todas las escuelas reconocen el carcter integral de los

fenmenos sociales y reconocen quepara un conocimiento ms concreto de stos es necesario

analizarlos siguiendo un mtodo integrador. Esto se lleva a cabo en la prctica, la poltica y la

planificacin, al buscar las correlaciones.de los elementos sinrgicos de un hecho integral, y

encuentra particulares dificultades en lo que se refiere a las relaciones contradictorias.

Una de las formas en que se dejan fuera de anlisis cientfico las relaciones contradictorias

radica en 1o que hemos llamado el neoprimitivismo d: las teoras sociales. Pero hay otraen

cierto modo opuesto a la antenor,por la cual, con el afn de un anlisis cientfico y racional

que rompa las categoras monopolsticas con que ha sido deformada y simplificada la

realidad, se excluye la posibilidad de compreender cientficamente estas relaciones al

atomizarlas. Esta forma consiste en reconocer el carcter integral de los fenmenos sociales, y

en estabelecer una teora hiper-relacionada de elementos hiper-divididos. La extremada

divisin de nuestra sociedad, la variadsima cantidad de elementos que la constituyen,

combinados, con los propios de la simple especulacin, conducen a una prolificacin tal de


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categoras que resulta nnposlble el anlisis cientfico de los hechos sociales. El ltimo libro

delgran socilogo francs Ceorges Gurvitch sobre Los determinismos sociales y la libertad

humana6es un ejemplo claro de este hecho, y um excelente motivo de meditacin sbre la

necesidad de que la teoria socialcomprenda laprcticay no sea una teora trascendente a la

prctica: a la poltica y a la planificacin. Cuando se abandonan las frmulas integradoras

propias de laprctica, la poltica y laplanificacin, la teoria integral sepuede convertir en una

maraa barroca o bizantina en que el racionalismo original sepierdejunto con la posibilidad

de hallar las categoras y conceptos generales, de hallar las relaciones predominantes o

fundamentales, consideradas como factores o causas. Si la discusin de esta problemtica slo

es posible despus de haber reconocido el carcter integral de los fenmenos sociales, el

camino para resolverla no parecer ser la atomizacin de las categoras y de sus infinitas

relaciones. Pero este obstculoplantea nuevosproblemas sobrelas relaciones esenciales y las

relacionespredominantes y sobre la forma de conocerlas, una vez que se acepta la relacin

integral de los hechos sociales. En todo caso para aclarar estas cuestiones, el reconocimiento

de que los fenmenos sociales son totales es la base de cualquier discusin.

.

6Dterminismes sociaux et libert humaine. Vers ltude sociologique des cheminements de la liberte. Paris.Presses Universitairesde France, 1955.

El Don, Las Inversiones Extranjeras y La Teoría Social

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