LIMA– PERU

“EL DIACONADO A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS”

ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU

POR:

JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

UN ESTUDIO BIBLICO TEOLOGICO

Colección BibliaEl diaconado a la luz de la palabra de Dios

Ediciones TANAJPrimera Edición Octubre, 2012Reservado todos los derechos

Lima, Perú

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ESTUDIOS DEL DIACONADO

PRIMERA LECCIÓN: Hacia un panorama de los estudios del NT.

N este capitulo voy a exponer el tema del diaconado desde el punto de vista

bíblico, esto implica los estudios bíblicos de los textos del Nuevo Testamento

más importantes de este tema.EDebo aclarar que el tema del diaconado en los estudios evangélicos son sinceramente

pocos, hay muy poca bibliografía, pero desde la práctica eclesial hay un gran respeto

por este ministerio en el contexto de las Asambleas de Dios del Perú y de

Latinoamerica, y estoy informado que en otras denominaciones y confesiones de fe, el

diaconado tiene otras funciones y en algunas no se encuentran diáconos, pero hay

funciones semejantes con otros nombres.

Esta falta de estudios de este tema desde el punto de vista bíblico ha creado una especie

de vacío en la interpretación de algunos textos bíblicos sobre el diaconado.

LECCION

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Dos mujeres moliendo grano, nótese el horno vertical para cocer el pan al fondo.

Actividades Domesticas.Ralph Gower. “Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los tiempos Bíblicos”.

ESTUDIOS DEL DIACONADO DEL NT

Hay varios puntos de vistas para analizar el Diaconado, aquí presentamos solo algunos:

1. Teología del Diaconado- Se ha estudiado teológicamente el diaconado desde la

eclesiología, cuando se toca los ministerios del NT, están en los manuales de

teología; libros teológicos especializados del tema y diccionarios teológicos.

2. Estudios Bíblicos- Aunque no está sistematizado, hay en los comentarios bíblicos,

estudiando algunos libros se estudia el diaconado, en 1 Timoteo, en Hechos y otros.

Allí podemos encontrar algunos estudios interesantes; también es bueno mencionar

los diccionarios bíblicos y enciclopedias que tocan este tema.

3. La historia de la Iglesia- Hay estudios desde la historia de la Iglesia sobre el

diaconado como se desarrolla en cada siglo este ministerio, este enfoque es

interesante porque nos ayuda a entender como las funciones de los diáconos cambia

a través de la historia.

4. Reglamento de las asambleas de Dios- Sin duda hay una teología pentecostal del

diaconado en las asambleas de Dios del Perú, pero a mi criterio falta ampliar los

estudios, porque se citan los textos donde se encuentra los diáconos pero no hay un

estudio exegético.

5. La Teología Bíblica- Se ha interesado del diaconado por ser un tema que pertenece a

la organización eclesial del siglo I y también interesados en el desarrollo

organizacional que nace con el Reino de Dios hacia la Iglesia Institucional, sobre

todo en el análisis de los textos sobre el diaconado.

Estos son a mi criterio las formas que se han estudiado el diaconado, pero insisto en el

contexto de las Asambleas de Dios faltan más estudios, también quiero dejar constancia

que sigo la Teología Bíblica.

Algunos errores en los estudios del diaconado1:

Ver a los diáconos como: 1) Gobernantes, tanto poder que el pastor está subordinado a

ellos. 2) Administradores de edificios y de los bienes, que no deben hacer nada

ministerial, esto también es errado. 3) El factótum de la iglesia o funcionario que trabaja

en todas las áreas de la Iglesia; debe haber unas funciones determinadas.

1 STRAUCH, Alexander. El diacono del NT. Santafé de Bogotá: Buena Semilla; 1994. p. 11- 15. Aclaración: este libro se equivoca en su interpretación de Hechos 6:1-6.

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EL DIACONADO EN EL NT

SEGUNDA LECCIÓN: Hacia la comprensión del diaconado bíblico.

l termino griego diakoneo se traduce mayormente servir; el término diakonia se

traduce servicio, oficio; y diakonos servidor o servidora. EEL CORPUS DE LOS TEXTOS DEL DIACONADO

En el NT encontramos diakonoi junto a episkopoi hacia el año 55 en Filipos (Fil 1:1), e

instrucciones acerca de requisitos y comportamiento necesarios en 1 Tim 3:8-12.2 Estos

textos se refieren a un grupo específico dentro de la Iglesia primitiva. También hay

textos de uso genérico, ya no a un grupo específico sino en general, ejm: 1 Tes 3:2; 2

Cor 3:6; 11:23. Hay un texto muy interesante es el caso de Febe (Rom 16:1) se plantea

una dificultad especial ¿Se usa este término para un grupo especial o es de uso

genérico? Y ¿Porqué a Febe no se le dice diaconisa sino diácono? (en los textos

griegos).

2 C. O`DONELL “Diáconos” EN: O`DONELL, C & PIE-NINOT, S. Diccionario de Eclesiología. Madrid: San Pablo; 2001. p. 294.

LECCION

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PINTURA:EstebanTitulo: Lapidación de San Esteban, 1625.Autor: RembrandtMuseo: Museo BB.AA. LyonCaracterísticas: Óleo sobre tabla 89´5 x 124 cm.Estilo: Barroco CentroeuropeoRembrant era protestante.

Hay otro texto que se estudia mucho, es Hechos 6:1-6 se utiliza como el inicio

histórico del diaconado, esto es muy común en muchos predicadores, sin embargo se

debe conocer que la exégesis moderna y la teología bíblica no acepta dicha

interpretación, y se hace otro lectura, lo que tenemos es el nombramiento de los siete

jefes y ministros para los cristianos de lengua griega en la iglesia primitiva, de manera

paralela o análoga, de los doce para los judíos.

El texto de Hechos 6:1-6 ha causado mucha discusión, un especialista dice:

“En hech 6:1-6, Lucas nos hace ver cómo, por un conflicto en la atención que se prestaba a los pobres, surge en la comunidad un nuevo oficio (o ministerio) de servicio. Cuando evita conscientemente el título oficial de diakonos, lo hace seguramente porque éste se encontraba ya asociado con funciones de proclamación de la palabra (Fil 1; 1 Tim 3). Ahora bien, Lucas quería que se viera que un grupo de líderes ya existente en la misión cristiana primitiva estaba subordinado a los apóstoles. Y lo consiguió haciendo que ese grupo fuera instruido por los apóstoles, limitando su ministerio a la atención y cuidado de los pobres (pero cf. Hch 6) y evitando el título de diakono”3

La palabra diakonos remite el servicio, es claro que en el NT se confirma una

forma de liderazgo en el sentido de servicio y que esto conlleva funciones eclesiásticas,

a finales del siglo I encontramos a los diáconos de ese tiempo en las Iglesias visitadas

por Ignacio, en la Didaje y en la Carta de Clemente. En las cartas de Clemente los

diáconos se dedicaban a la predicación de la palabra de Dios.

Estos estudios nos llevan a decir que en el NT la palabra diakonos, significa

“servidor”, también en el griego no bíblico sucede lo mismo4, H.W. Meyer5 explica que

diakoneo fuera del NT tiene tres sentidos: a) “atender a la mesa” b) “cuidar de” y c)

“servir” que es para esclavos, es poco digno. La LXX (Septuaginta) no usa diakonein

pone otras palabras porque en el judaísmo no se considera que el servicio sea digno.

Otro estudio señala que diaconía tienen los siguientes significados6: a) oficio del

que sirve, servicio, función, cargo, ministerio, tarea (Hch 1:17); b) acción de servir,

servicio (Heb 1:14), en la preparción y distribución de las comidas (Lc 10:40); c)

quizás, cargo de diácono o bien autoridad (Rm 12:7); d) asistencia a los pobres,

3 A. WEISER “diakoneo” EN: BALTZ, Hortz & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del NT. Vol I. Salamanca: Sígueme; 1996. p. 918. 4 J. DUPLACY “DIACONOS” EN: DIEZ-MACHO, Alejandro & BARTINA, Sebastián. Enciclopedia de la Biblia. Volumen 2. Barcelona: Garrida; 1964. p. 905.5 H. W. MEYER “diakoneo, diakonía, diáconos” EN: KITTEL, Gerhard & FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del Diccionario Teológico del NT. Grand Rapids, Michigan: Libros desafío: 2002. p. 154.6 GARCIA SANTOS, Amador Ángel. Diccionario del griego bíblico. Setenta y Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino; 2011; p. 201.

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limosna, amparo, protección, asistencia, ayuda (Hch 6:1); e) los instrumentos para el

servicio, utensilios de la mesa (1 Mac 11:58).

Reiteramos lo dicho anteriormente, el sentido de diakono es de servir en

general; pero hay también uso especifico o categorías o responsables de las

comunidades cristianas, en estos casos se traduce “diacono”, nombrado siempre a

continuación de los obispos, estos diáconos aparecen como subordinados en el servicio

de las iglesias de Filipos (Fil 1:1) y en la provincia de Asía (1 Tim 3:8,12).

APLICACIÓN PASTORAL

La Iglesia debe conocer que la actitud diaconal tiene dos dimensiones:

Primero toda la Iglesia es diaconal y esta llamada a servir a la sociedad no solo a la

iglesia, el servicio no solo debe tener una visión centripeta (hacia adentro), sino

centrifuga (hacia afuera)7, así lo explica un especialista: “Pero su acción diaconal

enraizada en este sacrificio de Cristo no puede reducirse a una dimensión interna, a

hacerse bien recíproco, sino que ha de extenderse sin menor prejuicio a todos, o mejor

aquellos que están más necesitados de ella”8.

En realidad la diaconia se basa en la doctrina de Jesús y la enseñanza apostólica de

Jesús, la idea de servicio y Jesús como servidor Jn 13:1-17, esto que era despreciado por

la cultura greco-romana es puesto como Cristologico, ver Mc 10:42 ss; Mt 20:28 el

servicio como enseñanza clave de Jesús. “la diaconía se convierte así en principio del

seguimiento de Cristo, seguimiento que aparece en el evangelio como diaconía”9, osea

que si queremos ser discípulos tenemos la necesidad de servir.

La diaconia también debe ser puesta en su relación con la Teología pero de una manera

bíblica, Theodor Schober dice: “Sin teología, la diaconía se trivializa y se reduce a una

de tantas funciones sociales, pierde conciencia de su origen y su finalidad bíblica. Sin

diaconía, la teología que da privada del testimonio vivo de la transmisión ejemplar del

amor de Dios al mundo a través de la comunidad, trasmite al prójimo, en la fe, los

diferentes dones de gracia que ha recibido”10.

7 Estos dos términos pertenece a Carroll Stuhlmueller VER: SENIOR,D & STUHLMUELLER, Carroll. Biblia y Misión. Estella (Navvarra): Verbo Divino; 1985. 8 Lothar COENEN “Servicio” EN: COENEN, L; BEYREUTHER, E & BIETENHARD, H. Diccionario Teológico del NT. Vol. IV. Salamanca: Sígueme; 1994. p. 221. 9 Pedro JURÍO “Diaconia” EN: FLORISTAN, Casiano & TAMAYO, Juan José. Conceptos fundamentales de Pastoral. Madrid: Cristiandad; 1983. p. 231.10 MOLTMANN, Jürgen. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios. Hacia el diaconado de todos los creyentes. Santander: Sal Térrea; 1987. p. 7. El prólogo es del Theodor Schober.

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Segundo, el término como un ministerio especial; antes debemos explicar que Jesús fue

el servidor más grande, el nos mostró el servicio al ser humano, sin embargo, el

diaconado debe ser entendido en el proceso histórico de organización de la naciente

Iglesia, los diáconos como un oficio en la Iglesia son parte del ministerio de la Iglesia

que se fue desarrollando en un proceso, por lo tanto “debemos recordar que la acepción

de las palabras (servidor-diaconos) evoluciona”11, acá algunas cuestiones importantes:

El termino diácono se aplica a Timoteo (1 Tim 4:6) y probablemente no tiene todavía

toda la cuestión técnica del término diácono. En las epístolas pastorales el término

diácono tiene los siguientes sentidos:

a) Las cualidades requerida en el candidato parecen idénticas a las que requieren

los prebíteros(ancianos)-epíscopos. 1 Tim 3:8,9,12, supone que los diáconos

como los ancianos, son casados y padres de familia, hay algunas diferencias, los

ancianos o episkopos son más requeridos.

b) Sus funciones son indeterminadas, Es probable que tenían tareas diversas, según

hiciera falta, el no exigirle algunas cualidades sugiere que no presidían, que

tampoco realizaban las cuestiones de catecumenado o enseñanza y no se

dedicaban a acoger a los cristianos de paso; el “ministerio de fe” es muy

probable que sea la predicación y de hecho así lo entendían siglos después.

c) Respecto a la entrada en funciones de esos “diáconos”, el autor es muy poco

preciso; solo indica en 1 Tim 3:10, poner a prueba e iniciar el diaconado. Esto de

poner a prueba es análogo a 1 Cor 16:3 para la colecta; 2 Cor 8:22 (también la

colecta) y Fil 2:19-22. Según estas citas paralelas, los diáconos realizaban

diversas necesidades, sobre todo el enlace entre las Iglesias, ellos disfrutaban de

la “hospitalidad” de otras Iglesias.

d) Respecto a su remuneración, no se precisa nada, 1 Ti m3:13, ¿Qué significa

puestos honrosos? Es difícil interpretar los de honroso, pero en el NT nunca

aparece -a mi criterio- un progreso hacia la constitución jerárquica con diversos

grados. Es probable que lo de honrosos debe estar en el contexto de honor-

vergüenza, quiere decir que se busca honor, no jerárquicamente sino honor como

identidad como personalidad12.

11 Andre LAMAIRE “II. Los ministros de la Iglesia local” EN: DELOREME, Jean (Dir.) El ministerio y los ministerios según el NT. Madrid: Cristiandad; 1975. p. 109.12 Sobre el tema: honor-Vergüenza. VER: MALINAS, Bruce. El mundo Social de Jesús y los evangelios. Santander: Sal Térrea; 1996. HOLBERG, Bengt. Historia Social del cristianismo primitivo. La sociología

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e) Dentro del párrafo sobre los diáconos, ¿se habla de la diaconas? 1 Tim 3:11

¿Quiénes son estas mujeres? ¿Son las mujeres de los diáconos o mujeres-

diáconos? Esto último parece lo correcto, por las siguientes razones: 1) El

contexto del párrafo es ministerial. 2) Si fuera las mujeres de los diáconos se

podría leer “sus mujeres” o mujeres. 3) El autor subraya el paralelismo los

episcopos, los diáconos y ahora igualmente las mujeres; 4) No se hace referencia

a las mujeres de los episcopos, sería solo mencionar a las mujeres de los

diáconos.

Estas mujeres son mujeres-diáconos, estarían dispuestas para diversos trabajos,

sobre todo para misiones de enlace. En Rom 16:1-2 Febe hace este trabajo, esto

muestra que el trabajo de mujeres en la iglesia primitiva era importante, según

las teorías de los estudios de la mujeres al inicio cuando los cristianos se reunían

en las casas domesticas (oikos) donde se iniciaron las primeras comunidades

cristianas tenían liderazgo, posteriormente cuando las iglesias pasaron de los

espacios privados a los espacios públicos, iglesias que se construyen después del

siglo IV d.C., las mujeres son reprimidas, ya que solo los hombre pueden estar

dirigiendo en los espacios públicos en la cultura grecorromana.

A modo de Conclusión

En el NT existe un proceso de organización paulatina eclesiástica, hay

momentos que todavía no existen ministerios oficiales como en los evangelios,

el “Reino de Dios” fue inmerso en un proceso de institucionalización, además no

y el NT. Córdoba: El Almendro; 1995. THEISSEN, Gerd. Estudios de Sociología del cristianismo primitivo. Salamanca: Sígueme; 1985.

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fue “una sola Iglesia” sin duda habían muchas expresiones del movimiento de

Jesús (Rafael Aguirre)13, cristianismos originarios en palestina y

extrapalestinos14, que hicieron del cristianismo una fe basada e interpretada en el

Jesús post pascual o resucitado, entre estas expresiones hay en la historia del NT

la historia del inicio de la organización 1) Los presbíteros-episcopos 2) Los

“servidores-diáconos” y 3) Otros grupos, “las viudas” 1 Tim 5:3-16; “los

jóvenes” Ti 2:6-8; “las mujeres” 1 Tim 2:11; Ti 2:3-5.

Es preciso ver que los “servidores-diáconos” estaban en el NT relacionados con

“ministerio de la palabra”, podemos ver en Esteban y Felipe esta actitud; que

también tenían diversas ayudas en la misión de entrelazar con otras comunidades

en otros lugares, ejm: Febe va a Roma, a esto llamamos: diversos trabajos, sobre

todo para misiones de enlace. En el NT la cuestión ministerial recaía sobre todo

en los presbitero-episkopos.

Pero en la actualidad, claro esta luego de un largo proceso histórico, las

Asambleas de Dios ha puesto a los diáconos como los “oficiales” de la Iglesia y

sobre todo en el lado administrativo económico y cuando no hay un cuerpo

pastoral la acción de tomar decisiones ministeriales junto con el pastor.

La función diaconal en las Asambleas de Dios del Perú es muy importante, pero

regresar al texto bíblico y tener principios bíblicos teológicos es más importante

para el buen funcionamiento de la iglesia en los principios bíblicos.

13 AGUIRRE, Rafael. Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana. Bilbao: Desclee de Brouwer; 1987.14 VER: RIBLA Nro 22. Cristianismos Originarios (30-70 d.C.). RIBLA 29. Cristianismos Originarios Extrapalestinos (35-138 d.C.).

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