El diablo venía desde Peñaflor a Talagante... M.Eugenia Solis

8/7/2019 El diablo vena desde Peaflor a Talagante... M.Eugenia Solis

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El diablo veniadesdePeiiajlor a Talagante encarretela muy elegante.(Sabre diablos,cuentos ycreencias)*Maria Eugenia SolariA. **!RESUMENL a recopilacion de diversos elementos de tatradicionoral de zonas ruralas de Chile queda a menudo rele-g ad a a 1 8ame sa la del quehacer etnograJico. Tenien-do en cuenta la unlversalidad del diablo, los pactos,contras y conjures, es interesante deseubrtr como un

EI matsrtal es pa.rt~ de un a practlca de terrene de laEscuela de Antropologia. unwerstdad de Chile, reallza-da en Talagante yalrededores en 1978.

" Prctesor investigador, Instituto de Ciencias Socleles,Universidad Austral de Chile, Casil la 567, Valdivia,

R 8vi sta A u 51ra I oj", C ie rlc i a s Social es

pueblo, Talagante, situado en la serni-ruralidad de losextrarnuros de Santiago y catalogado desds slernprscomo el pueblo de las brujBS, enfrenta y honra creen-cias y apodo.PALABRAS CLAVES: Zona Central, Talagante.,Tradicion oral, Diablos, Ma.les, Conjuros.INTRODUCCION

Este estudio esta centrado en Talagante, co-munidad sltuada a 36 km de Santiago, en la ribe-ra oeste del curso inferior del rlo Mapocho. Ensus inlcios era una fortaleza (Pucara) de los Incas,corraspondiendole a Bartolome Flores 0, para al-gunos, Bartolome de BlumenttaJ como encornien-da yconsntuyendose posteriormente en un pue-blo estabie hasta que, en el ana 1747, se produ-ce unexodo masivo cuando ta propiedad se ex-tingue. (Riso Patron, 1924).

Diversas son las razones de la fundaci6n dealdeas criollas posterlores a la ley de 1819 quepusofin a los pueblos indfgenas : per su renaci-miento 0 transformaci6n, par aqrupacion en tor-no a una iglesia (Ej. San Francisco del Monte),per erradicacion a subdivision de propiedadesagricolas 0 simp.lemente por la fundaci6n de vi-llas en forma planificada,EI valle de Talagante reune una serie de estascondlclones cuando Domingo Eyzagu!rre decidefundar Ia villa el 6 de Diciembre de 1837 en ellugar donde la Iglesia se habla establecldo conanteri oridad ,en 1824. Ene I artfcu 1 0 de la can stl-tucion se alude at desarrollo dela agricultura, dela poblaci6n, la instrucci6n y el bienestar de losindfgenas de Talagante.Los orlpenes de creenclas y leyendas deTalagante como pueblo de brujos podrfan remon-tar a taepoca en que los descend/entes delencomendero Flores se vlnculan porlazos matri-moniales con las familias Lisperguery De los Rias,perten eciendo a esta ulti ma, Catalina de los Rios, l iD

A'RTICUL.O


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Maria Eugenia SDlan A

1 8 famosa Quinttala, que es considerada denlrode las creencias populates como una de las pri-meras brujas criollas.

La recopilaclon de tradiciones orales sabre dia-bios, brujas y otros personajes responde a unareiteraci6n colectiva e lnccnsciante de losTalagantinos, u otros vecinos, de la importanciaque es, para pueblos situados en una doble peri-feria: espacial y stncretica, la amalgama de ele-mentos tan dispares como un conjuro al demo-nio, 0 una contra can la figura de la Virgen a deDios. Sl "el sentido de una creencia popular ( ...)s610 puede deseubrirse si la valve mas a colocarcentro de un encadenamiento; el contexto queconstituye la cultura de la cual fueextraloa ...(Belmorrt 1971 :98); entonces, su 1 6 -gica es inherente 8 1 sistema, entenderlo y clasifi-carlo desde el exterior es imposible.

A principios de siglo, Laval ya se resignaba aesta realidad diciendo que las oraciones, ensal-mos iconjures que fervorosamente recita el pue-blo chile no, han venido transmitiendose de pa-dres a hijos desde tiempo inmemorial (y que)quien las reza en su ignoraneia no se da cuentade los disparates que dice, pero la 1 6 todo 1 0 su-pie ... (1910:6)Para Levi-Strauss la eficiencia de ciertas prac-ticas rnaqicas radica en la ereencia del puebloque la utiliza en sus efeetos positives 0, porqueno, negativas que se sustenta en tres aspectoscomplementarios: en primer luqar, la creencia delhechicero en la eficacia de sus tecnicas, luego,la del enfermo que aquel cuido 0 de la vlctimaque persique, en el pader del hechicero mismo.finalmente,la confianza ylas exigencias de laopini6n colectiva ... (1972:152).La eficacia de estas practicas dependerian delinconsciente y de su funei6n slmbolica, siendovisto mas alia de un merc rsceptaculo articulado,para convertirse en un continente de contenidasiii disfmiles e incoherentes llrnltado par esto mismo

a su funci6n de contenedor, siendo reactivado porlos rnensajes no colados par el consciente, delshaman en sociedades primitivas y del psicoana-lista en las sociedades modernas (Levi-Strauss1972). Agregarfamos en este estudio meieas, bru-jos y creyentes.MATERIAL V METODOLOGIA DE ESTUDIO

Se trata de un estudio descriptivo de las creen-cias populares en Tala,gante y alrededores, canla recopllacion de cuentos, creencias. conjuros,ensalmos etc. cuya figura principal es el diablo.

La recopilacion del material se hizo en base aentrevistas semi-estructuradas, dentro de un tipode muestra pequsfia (menos de 30 casos), cu-yas caracterfsticas son el ser homogeneos, origi-narios del sector estudiado, con origenes rura-les. Dentro de las unidades origin arias de investi-gacion los informantes principales son cinco: unacantora y contadora de cuentos (Dona Clara L .de Isla de Maipo), una Meica (Sra.Teresa). la ad-ministradora de un asilo de ancianos rural(Sra.Teresa), una pensionista del asilo (Sra. IrmaH .) y dos campesinos (Don Ornar T. y Don DavidH.). Informacion que fue relacionada con los re-latos de Don Ladislao B. y Don Alfonso A., agri-cultores de Talagante y Naltahua respectivamen-te.EL DIABLO, APODOS, CUENTOS, PACTOS,MALES Y CONJUROS

La figura del diablo se constituye en culpablede males, crios y hacedor defortunas de lasvecinas. No es uno, sino que se rnultiplica en di-ferentes personajes que cumplen todas las fun-ciones desde el subalterno que ayuda hasta elprincipal responsable del dario, puede ser viejo 0[oven, pero casi siempre tendra a su haber unacaracterfstica 0, una carencia, que Ie es propia y


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que perrnitira identificarlo (dientes de oro, cola ....)(ver cuentos),

EI diablo, para Montaldo, da para todo, eloray el fuego andan por 81 (y) anda por todas partes.,. es la fuerza desco nocida que envuel ve su nom-bre y su posibls figura, ta que aterra e influenciaa todos los espiritus ,.. Su localizaci6n en Chilees alga, cada vez, de circunstancias, 0 productosde estados fisicas y anfmicos especiales(1960:10).

Si para Levi-Strauss la nocion de especie esimportante pues perrnite di1erenciar elementosentre sl y entre conjuntos ... slendo el operadorque permits pasar (y aun obliga a hacerlo) de launidad de una multiplicidad ala diversidad de launicad (1970:200). Serla mas pertinente decir,desde una perspectiva positivista, que el diablono es una especie, sino un genera zool6gico quese opone al humano(Hml'w sapiens) pera quetambien posee una unidad, pues sus componen-tes, especies de diablos, son multiples.En Talagante, su figura posee una serie decaracteristicas y denominaciones que van desdeel senor elegante a caballo que ernbaraza a lasninas en las fiestas hasta especies zooloqlcas noclasificadas, en definitiva, los hombres manifies-fan una gran predileccion en la creecior: de nue-vas taxonomias 1.

Algunas de sus denominaciones son:Patanchu. quien sale en los caminos a asustar alos curados, es foto (sic). Linuo, ser entre perroy carnero, se lIeva a personas que han tenido pac-to con el diablo. El Perro Negro de dientes bri-flames que ataca a los perros norrnales. Man-dillf,d y Mt:.f isf6/ 'eles, hombre de dientes de oro.o Malanga.

Muchos acontecimientos estan relacionadoscon el diablo y con los bruios:1 Vet diterentes denominaciones de! diablo. en cursiva, al

interior de relatos.

ELdlablo vsnla cesce Penaf lor a Tal~ganIB"

- ... A Arturo Molina que era tomador se Ieapareci6n unperro COlt dientes de oro que echa-ba chispas par la boca y que crecia y crecla has-ta que apareci6 su mujer y 1 0 asusto (Teresa) .- AI otro lado del rfo Maipo hahia una burrita grislinda, a medida que se iban montando nifics ellase iba alargando. Ya iban treinta ninos arriba cuan-do uno dice, l.no sera el diablo? y Ie empisza arezar: Ave maria Purisima y se revienta la burrita.- ... hay una fiesta donde una mujer linda, el dia-blo va perc no quiere ver ninos, uno se queda aver como baila la mujer can el diablo, entoncesdice: mire como Ie sigue hacienda y ya la lIevababien alzada y el nino di]o: Ave Marfa Purisima y eldiablo se revent6 y la mujer volvi6 a la tierra (Cla-ra L.).- EI brujo vueJa con la pura cabeza con alas ytiene un ruido como tue tue. Su ruta dentro dela zonaes entre Pomarre y Talagante y su centrode reuni6n es la cueva de Salamanca, perc esdesconocida. En Talagante existe un cerro delos brujos, en media del rio Maipo, entre l.onqueny Pueblo de Maipo y tiene unas cuevas que noenlra nadie. Para materlos se debe firar una ti)e-ra abierta al suelo contra la direcci6n que lIevan.No se les debe lIamar brujos, sino que seflorMartes, porque las reuniones en r a cueva deSalamanca son los Martes (Ladislao S.)

CuentosPara Chile, entre otros numerosos autores Pino

Saavedra (1963) recapila 110cuentos que tienenla car acterf stica de estar clasificadostipol6gicamente de acuerdo al cataloqo de fndi-ces de tipos de cuentos, a nivel mundial, de Aarne-Thompson (in Pino Saavedra, 1963). En Isla de iii


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Maria Eugeni .. Solari A_

Maipo se recopllo un cuento sobre la Iiberaci6ndel pacto con el diablo, que posee en el libra dePlno Saavedra otras dos versiones contadas enzonas tan distantes como Valdivia (1952) yMamina (1958), 1 0 que demuestr'a que ciertoscuentos pueden reproducir una misma estructu-ra elemental.Los cuentos recopilados en la zona deTalagante son variantes de la tradici6n oral en-contrada en todo el pars, incluso de personajescomo Pedro UrdemaJes, que 10 convierte donaClara en Pedro Animal (cuento La Gringa).Los cuontos recopilados tratan tanto de la fi-gura del diablo, como cuentos de tamas diversosde caracter rnaqico (ver apsndices).Cuento del buen herreroEI Senor andaba por el mundo, nadie herramejor que el, pas6 un caballo, el Senor Ie cortelas cuatro patas y las ech6 al fuego, luego lassaco, salieron sin sangre y las peg6 al caballo,despues S9 tue con los ap6stoles.

EI buen herrero quizo hacer 1 0 mismo y laspatas se Ie achurrascaron, vino de nuevo el Se-r ior, hizoel rnnaqro, Ie par6 la sangre y S9 laspuso; entonces Ie dijo el Senor que sacara su le-trsro de herrero.

EI Senor Ie dice que pidiera una virtud paraque se salvara, pidi6 una suta de oro y una higue-ra con brevas siempre para que nadie se bajaray un borsiquito de virtud.Vine depues el diablo nuevo a llevarselo encuerpo y alma, el herrero Ie dice, sientate en lasilla, alli 1 0 tuvo pegado un aria, se mando a cam-blar el diablo enrabiado.

Vino otro diablo nuevo a buscarlo, Ie dice quese suba a comer brevas y 1 0 dene all f otro ana.Vino el diablo viejo y el herrero le dice: Ie

apuesto que no se mete en el borsiquito chico. AImeterse el diablo Ie cerr6 la garatita y se volvi6

l i D can 131para la casa, catsnto Ia fragua, 1 0 rnartuto y

1 0 ech6 al fuego, pero como el diablo no se echa-ba a perder se aburri6 y 10salta.

EI Senor entonces mand6 a la muerte para quese 1 0 lIevara en cuerpo y alma. Se 1 0 lIeva, perosan Pedro par canoeer como es no Ie quiere abrir:entonces el herrero se fus al infierno mandadopar San Pedro, pera tarnbien alH Ie temen. AI aso-mar su nariz un diablo, el buen herrero se laaprieta con tenaza y se la cort6 hasta la ralz de lanariz.

E J buen herrero va a a supJicarle a san Pedroque abra lapuerta solo pa'ver pa' dentro, asi pudoentrar un poco y como estaba adentro, 1 0 adrnl-tieron, (Don Ornar T. Talagante, octubre 1978).Dona Pancha

Dona Pancha tenia una hija muy simpatica yno la daba a nadie, si no tenia dentaduru de oro.Se Ie apareci6eJ diablo can una y can el la case,depues se fus a acostar, Ie encontro cola, se asus-t6 sntonees, fue a comunicarle a un curita que sehabia c asado con un seiior con cola. EI padre Iedio un rosario a dona Pancha, sa 1 0 puso al cue-llo a su yerno, el diablo saltaba pero no podiatoca rio, agacha ba Ia cabeza para tratar de sacar-selo y les deda a los chiquillos: rsaquenme estealambre que me puso dona Pancha ! y les pro-meti6 plata. AI sacarselo un nino, no se vi6 derapido que partio, (Omar T.Talagante, octubre 78).La Gringa 0Juanita

AI que se me presente can dentadura de oro,can ese me caso. Se Ie presenta un joven lindaque es el diablo con dentadura de oro, Ie pldea la mama. Se casan ese mismo dia yes 81quienhace todos los qastos, incluso trae cura pagadoy la paga al papa de Juanita para que no diganada.

Remolieron tres rneses, al cabo de los cualesse acosta ron a dormir y el diablo Ie dice que no Iemire la espalda, ella al mirarla via que se estaba


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prendiendo y se dio cuenta que era Satands. Se1 0 dice a su mama y ella va donde el cura, el queIe apuesta que no se podia meter a bailar dentrode una guitarra (0 de bols6n), al hacerlo e! dia-blo, el cura 10rodea con su sotana y lo encierradentro.

Paso Pedro Animal y la suegra Ie dice que Iepagaba harto si enterraba en la montana esa bol-sa, ella entierra debajo de un penasco, a los 15dias fue aver al diablo, pero no quiso sacarlo porplata, luego de 15 dias mas el diablo Ie ofreceuna virtud y plata. Pedro 1 0 saca por lastlma y noIe dice nada ala suegra.

La virtud dada era que si nabla un moribundo,al darla vuelta las piernas para la cabeceralosanaba, 1 0 volvia y olanta tenia. Pedro Animal 1 0hizo tantas veces que a Dtos ya no Ie IIegaba.nalmas al cielo. Entonces Dios 1 0 invita al cieto y Iepregunta que son las velitas que se apagan y seencienden. Dios Ie contesta que son las almas yIe muestra la suya. Pedro Ie peg6 una patada ala velita y alii mismo S8muri6. (Clara L. Isla deMaipo, Sept. 78).Pactos con el diablo

Para esta suerle de transaccion econornlca,los informantes citan y afirman muchas veces connombre y apellido personas que han beneficiadode pactos con el diablo, personas que son impo-sibles de identificar y reconocer como vecinos delsector.

Momenta. espaclo y caracterfsticas de la ce-remonia son cornunes, alejados de ruidas y rnu-chedumbre, en nache oscura y silenciasa , perolos mediadores varian, gatos, sangre. cedula de2 Segun O. Plath. en Chile ."AI Diablo se Ie invoca, hay

formulas para realizar los pactos de prestamos a gacesde bienes. Acambia de 1


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La ceremonia era un ataud con cuatro velascon la persona adentro y cerrado, ef diablo apa-recta en visiones de culebrones. Tenia que serantes de las dos de la manana, despues no. Lahacian en la Punt ilia del Monte, lejos de las ca-sas pa que no se sienta el gal.lo cantar, existengallos que el diablo no puede escuchar como losjiro y 1 0 colorao porque se revienta. No Ie pasa 10misrno can el galla negro y 8 1 aguantaba hastaque 1 0 dejaba cantar y despues no (?).La velaron cuatro veces aquf y despues fuecuatro alios seguJdos pa que 1 0 velara el papa enRoma. Era malo, no poena darles lena a los peo-nes .... porque todo 1 0 del fundo era a medias conel diablo. Sf se empastaba un animal, 10echabaa un pozo y no Ie aprovechaba la carne. AI finalno se supo de su hijo, ni de el, si 58 muri6 0 se 10llevo el diablo. En la casa tenia hartas contras,hacfa cortar los arboles y los arbustos en formade cruz. Todavia se siente el diablo pero no seve. (David H. Talagante, Mayo 78).- En Talagante hay un caso, era pobre comer-ciante y tue rico; 10 liber6 un cura arriba de uncerro, porque 10 vel6 rezando toda la nache yFlorencio Bravo metido dentro de un cajon concuatro cirios. EI diablo se presento personifica-do en toros, culebras, leones, para tentar al cura,pero este estaba con rosario y agua bendita ...(Rosa, Talagante, Octubre 78)_- Antes de lIegar a Malloco, don RamonEchasarreta tenia pacta COT1 el diablo pa tenerplata. Entre las 11 y 12 de la noche lIegaba uncochelindo con caballos brillantes, los perrasaullaban, aparecfa el molongo (un palo gruesoquemado colurnplandose).

S610 a los curas no les hace dana parque lasotana esta conjurada par un cura mas importan-teo(Omar T., Talagante, octubre 1978).

- EI fundo La Rinconada de San Manuel enMelipilla pertenscra a Ladis/ao Huerta Toro. EI erapobre como sus hermanas pera hizo un pacto yse hizo rico. EI diablo se Ie apareci6 un dfa quedijo: estoy tan solo sin senora que hablaria hastacan el diablo y 6ste Ie fij6 fecha pa que se hicierarico, Andaba siempre andrajoso, a caballo, no enauto, perc con los bolsillos lIenos de plata yeanbotellas de agua bendita y cruces en contra (IrmaH., Talagante, octubre 1978).

- Liberaci6n del pacto con eJdiablo (cuenfo)Un gringo tenia amistad con el diablo por pla-ta, falta poco para que se cumpla la condena, suasposa Ie dice que 1 0 va a ayudar, debe comprarcinco kilos de huesillos y hervirlos, adernas deconseguir pluma y brea, Ie dice su mujer. Des-puss debe empelotarla, Ilenarta de plumas de to-das layas de pajaritos, come los huesillos y sehincha, EJdiablo al subir el cerro Ie dice a su ani-mal: andale pus cabra de mierda, entonees elgringo dice: es cabra )0 que lIeva. EI diablo Ie pre-gunta para que adivine y el gringo Ie dice: l.nosera burro?, l.no sera caballo?, a 10cual el diabloIe dice, ya van dos ya. AI final el gringo dice l. nosera cabra?, a 10cual el diablo Ie dice: cabra es,dejatela pa vas.

Ahara Ie toea adivinar al diablo, mira al ani-mal, se agacha y la rnuler Ie tira mansos peos yentonces el diablo dice: puchas que resolla fuer-te este animal ina sera chancho?, el gringo Iecontesta: ya va uno ya, ya te quedan dos, el dia-blo dice l. no sera buey?, no ya van dos ya. EIdiablo dice Gqus podra ser? y no podia adlvlnar,la miraba par debajo y al final no adivina y se dapor vencido, el gringo Ie dice: es mi mujer y eldiablo en contestaci6n: me hiciste huev6n can turnujer, te lIevaste la cabra, tu mujer, te Iavorecis-te por ella, porque 0 si no yo te hubiera lIevado alinfierno. As! el gringo qued6 rico, con cabra y


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mujer y el diablo se tue enojado.Males y soluciones

Los males no son propiedad solamente deldiablo, mas bien pertenecen al dominio de brujosy simples humanos, son fen6menas que perte-necen tanto a la tradicion criolla como indfgena.Pueden ser producidos de rnanera tangencial alafectado (enterrnedades varias) 0 par ingestiondirecta (en forma de p6cimas). Las solucionesestan dadas par personas con arte. 0 brujos conmayores poderes para anular el mal por mediode los espiritus con que trabajan, de conjuros,versos y remedios.

En las remedios intervienen de maneratangencial plantas catalogadas como buenas con-tras, tales la Ruda (RLIfa graveolens L.), Parqui(Cestrum parqui L'Herit), Ajenjo (Artemisiaabsinthium L.), Toronjil cuyana iMarrubiumvulgare L.). A J f (Capsicum annuum L . var.{onplm). alhelfes tCheiranthus -Mathiola Sp. )5 ,perc generalmente estos estan preparados porelementos tan disimiles y desconocidos como:( C I S deposic iol les de un compadre aromaiuadasCOli colonia (ulpada), tin polvillo de colortie-rra gredosa, vendido pOI" las brujas (Uiia de lagran bestia), 0 fa pasta grasosa que sirve paratodos los males, sietnpre que se tome rezando laSalve porque es nuis fresco)' no el Credo por-que es mas cdlulo (Enjundia de Condor) 0 elraspado de corazon de hormiga, ingrediente detantas recetas (Ladislao B.Talagante. Abril 1978).Etnocategorfas de males: su poder ascendenteva desde un dana 0 produccion de una enferme-dad, hasta la muerte. Existe un libro especial5 Clara L .. Isla de Maipo, Septiembre 1978. Parra at e t,

1994.

E I d is lllo v en ia u es cs Penallor a Talaganle .

para aprenderlos con oraciones donde se rue-ga a Lamadre y a la leche (Ornar T . Talagante,Nov. 1978)- Hay varies formas de hacer mal, una es tirarun trapo lleno de tierra de eementerio y aeeitehumano, otra as saear un cabello a una persona,se pesca un sapo, Ie abren el hocieo y se 1 0 eehan,despues se 1 0 eoeen y con eso hacen heehieerfa,al morir el sapo muere la persona. Lo tiene quehacer una persona con arte para que pueda ha-cer dafio y son personas con el maleficio aden\m(Teresa, Talagante., Octubre 1978).- Mal: tirar tierra de! cernenterio, tiene que serida a buscar a las 12 de la noche al eementerio,en noche sin luna, nublada, como remedio estael encontrar a otra bruja que tenga mas arte 0 10mismo, que tenga mas espfritus que trabajen paraella y, se castiga a la bruja que 10tiro dejandolorapido (sin ninqun organa sexual), 8StO se nacepor arte de magia (Ladislaa B., Talagante, Abril,1978)- Mal corriente: tira un envoltario al suelo unapersona con arte. EI arte tiene que ver can la po-tencia, con el numero de espiritus con que traba-[a (Ladislao B., Talagante, Abril 1978).- Mal mal: las gentes se van pudriendose,aqusanandose, se les caen las carnes (Clara L.Isla de Maipo, Sept. 1978).- Mal malo: envoltorio tirado al agua por otra per-sona, mientras flota el enfermo no se mejorara,hasta producir su rnuerte. Si se hunde 8 1 enfermopuede vivlr, Son por 10 general malezas secas(Ladislao B. Talagante, Abril 1978).- Mal tirado al agua: no tene remedio, 8 1 aguase 1 0 tira pa aba]o y ta persona se muere (Clara m


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Marfa Eugenia Solari A.

L_Isla de Maipo, Septiernbre 1978).- Mal de persona: se bucea una foto 0 peda-zo de ropa. Se hacen monos de trapa y se enca-jan alfileres enla parte del cuerpo que se quierehacer dana (Omar T.Talaqante, Noviembre 1978). Mal a un nifro:al bau{ismo se Ileva un peso,entonces el bautisrno va al peso y queda cannornbre, Despues 1 0 meten a cajon can plata y a!llamarlo par su nornbre, se viene con toda la pla-ta (Omar T Talagante, Noviembre 1978).. Papas cluecas: gallina echada 21 dfas sobrepapas en vez de huevos, luego 5e Ie clan a comer al arnante 0 marido, que se pone impotentey sumiso, al igual que si S9 Ie da, calda de calzo-nes de mujer menstruando (Ladislao B.,Talagante, Abril 1978).

- Tabacazo: infusion de tabaco en vino, es unavenganza, produce locura (Ladlslao B., Talagante,Abril 1978).

conjuros, Oraaiones yversos

1)2 )

3)4)5)6)

m

Conjuro contrael demonio :.las palebras.redobladasLa una que es una, la Virgen naci6 en Behny siernpre quedo tan pura,Las dos que son dos, las dos taoias de la leycon que paso Moises can sus dace tribus par1 8 casa santa de JerusaJem (se repite la una).Las tres que son tres, eran las tres Marias(S8 repite la 2 y la 1).Las cuatra que son cuatro,los cuatro evanqe-listas (se vuelve a la 3,2,1).Las cinco que son cinco, las cinco /Iagas (sevuelve a 4,3,2,1) ..Las seis que son seis.Jas seis candelas (sevuelvea 5,4,3,2,1)

7) Las siete que son siete, los siete gozas (sevuelve a 6,5,4,.3,.2,1)8) Los ocho que son echo, los echo coros (S8

vuelve a 7,6,5,4,3,2,1,)9) Los nueve que son nueve, los nueve mesas(S8 vuelve a 8,7.,6,5,4,3,2,1)

10) Los diez que son diez, los diez msndarnien-t05 (se vuelvea 9,8,7,6,5,4,3,2,1)

11) Los once que SOn once, las once mil vtrqe-nes (se repiten los anteriores)

12) Las doce que son dace, losdoce apostoles(se ropiten los anteriores)(Alfonso A. Naltahua, Abril 1978) ..

~ Oration a las animasAnima sola, que en et campo tienes frfo.i "~.I"." .,.~;~ ,~ ~"~~ ' .~';."." ~~~ ~ .' ,;,~ ,yo ts he de menester10que te p.ida m e has de conceder.Nueve anos te pidotres de los ahorcadostres de los fusiladostres de los sacerdotes que murieron del mal deamorquiero que estos nueve anos supliquas a Dios tupardonyo en reeompensa te rezare tres padres nuestrosy tres avernarfas.(Teresa, Talagante, Octubre 1978)~. conjure contra elDiablo

EI dlablc le pregunta a un hombre de adondeviene y Ie contesta de la fiesta de los Mendoza,donde estan bailando, entonces el diablo Ie dice:

Alza coraz6n deamor, no Divides que tu tristecorazcn nora.Y el hombre le contesta:Ave Maria Pur{simaEntonces el diablo se revienta, (Clara L.. Isla deMaipo, Septiernbre 1978)


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Conjuro contra las animasAnima que andai penandoarriba de un peralno te cornai la fruta verdeporque te vai a reeagar(Ladislao B. Talagante, Abril 1978)- Versos del DiabloBaja un diablo bien curaoa una trilla en La Caleraen un caballo eoloraocon una montura ronosay una sola espuelapero si no Ie quitan las yeguaslas mata corrisndo sn __.. _.EI diablo se les presents en forma femenina a105 segadores yles encanta la hechana y siegasole, pero en lugares de cruce se desencanta.Asi, a los segadores el diablo les dice:Segadores que andais seganda.(,podls seqarme una cebada?EI segador Ie debe contsstar:iDonde la tiene?Ella Ie contests:La tengo entre lomas y quebradastienelas barbas negras y la espiga coloradaEntonces uno contesta:Aver si esta noche vengo a pegarle unahschonada.Hay personas que se rien del diablo:E I diablo muri6 en Petorcayen La Ligua 10enterraronque bonito fue el entierrode las amigdalas 10colqaron.(Ladislao B..Talagante. Abril 1978)Mal de ojo, empachos y santiguados- Paraojear se debe tener el oja fuerte (sangre

EI diaolo van la desde Peiiallo ra Talaga nts, ..

o pssados de sangre, se les sienteel olor). Losindios tienen el oio fuerte porque son pesados desangre. EI rernedio es e) Santi.guado, sl no se 10hacen S8muerea las 24 horas y as un Santigua-do que se hace can aji, porque cuando es perespanto se hace con el Senor y ToronjiL Yo undia me espante y se me pintoel corazon, vela deados y tres a las personas. Me santiguaron conalhelfes, (Clara Ltsla de Maipo, Septiembre 1978). A las personas rismas 5 las santiguan para S8enarlos del espanto. Se les hacen cruces y trans-piran y decaen. Deben ser santiguados tres ve -ces, tres martes 0 tres viernes, porquelos malosasplritus vienen esos dias y se tisne que decir:martes hoy, rnartes manana, martes todala se-maria. Para evitar que el bru]o eseuche, es lacontra. (Teresa, Talagante, Octubre 1978).

CONCLUSIONTomas Guevara a principios de siglo alude ala desesperanza que siente al ver comolastradi-

ciones populates desaparecen y que nunea masnadia conccera. Asi, los objetivos deeste estu-dio han sidoel rescatar en su significacioh siern-pre presente algunos de los elementos que con-firman el sistema de creeneias latente en un sec-tor semi-rural comoes Talagante.

Luego de recopilar la tradici6n oral, se trata dedesagregar, de todo 1 0 recopilado, elementosesenciales que permanecen Invarlantes y center-man el sistema de creencias, Un elemento reite-rativo es la presencia del diablo, que curnple enla tradicion oral dos tunciones, sutriendo trans-formaci.ones al interior del sistema:1) Mediador, en su calidad de donante (de

dinero) entre la riqueza y la pobreza.5 Hlsmas = = asustadas.


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Maria Eugenia Solan A_

2) Valor extreme, como sin6nima del mal, opues-to al bien.Coma mediader, e1hombre accede al dinero

(ver 3,2) solo si el diablo Ie concede su amistad.Paradojalmente no es el quien la incita sino queel hombre quieri la pide, par media del pacta. Sibien esto sucede en un primer momenta, los ro-les a funciones se invierten Ilegado el fin del pac-ta, cuando es el diablo, impregnado de su valornegativo, quien espera e incita.

En definitiva, como era de preveer al leer laliteratura latinoamericana al respecto (Plath, 1969;Montaldo 1960) fa figura del diablo en Talaganteno varia enormemente, continua a adoptar nu-rnerosos papeles, es multifacetico:hombre (rico. bien vestido, con dientes de oro)I animal (culebrones, leones) / personajezoomorfa (hombre con cola).

ExJsten niveles sobrenaturales y terrenalescentro de la maqia negativa. De los primeros seocupa el diablo por media de los pactos, de losmales terrenales 1 0 haran los brujos,

De la magia positiva, para algunos magia blan-ca, se ocuparan curanderos, meicas, com pone-dotes, agentes de la mediclna popular que utllizala conjunci6n de la herbolaria con remedios sirn-b61ieas (poci rnas).Para Levi-Strauss no hay razones para dudarde ciertas p ra ctic as r na qie as. Pera al m is rn o tiem-po 58 observa que la efic ac ia de la magia im plieala creencia en la magia que se presenta en tresaspectos complementaries: en primer lugar lacreeneia del heehicero en la eficacia de sus tee-nicas, luego la del enfermo que aquel cuida 0 dela victlrna que persigue, en el poder del hechlcs-ro mismo, tinalrnente la confianza y las exigen-cias de la opinion colectiva que forman a cadainstante una especie de campo de gravitaclon encuyo seno se situ an a definen las relaciones en-

tre el brujo y aquello que hecbiza. (1972: 152)En Talagante, la Sra. Teresa (santiguadora)

asegura la importancia de la fe , repitienda ince-santemente que es quien los mejora, situandoses610como la rnediat izadora de los elementos queposibilitaron la mejoria, al exponer a reactivar unalga que S8 encuentra dentro del paciente yque permite la sanaci6n. Levi Strauss (1972) 1 0universaliza al hablar del hechicero y su pacientecomo una pareja de palos opuestos en la cual elenfermo as pasividad y al ienaclon en sf rn isrno,mientras el curandero as todo actividad, repre-sentando la cura un pasaje entre ambos palos.

En las Palabras Redobladas (var 3.3.2), lamediadora de esta accion positiva es la presen-cia inmaculada de la virgen Maria, Que se oponea las tareas del diablo. Laval (1910), al recopilarvar tas versiones dice que el verso 13., que en 1aversion de Talagante falta, es el que produce suefecto: Am igo , d e d oce p asese a trece. p a ra quese reviente ese.

La figura de la virgen y su atributo de purezapareciera ser muy ef icaz en fa acci6n contra eldiablo, par ella se recurre mas al Salve y AveMaria Purisirna Que al credo.

Dos tipos de discurso fueron recopsacos, e/primero proveniente de personas de ext raccioncampeslna de Talagante para qu lenes la eficaciay veracidad de 1 0 relatado no es puesta en duda,justificando par ejemp!o la posicion economicaprivilegiada del vec ino (Dona Clara L., Sra.Teresa,Don Om ar y Don David), po rei con tr ar i a para DonLadislao y Don Alfonso, propietarios agricultares,se trata de historias que les han sido contadasen el campo. La prueba de esta dable lectura estadada par la mayor universalicac de los versos(sueeden en Calera, Petorea), del vocabularioernpleado y de la lncorporacion de personajescomo Pedro UrdemaJes.


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EI diablo venia desde Pefiallor it Talaganle._

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conternpcraneo, Bs. Aires, 97-114.Lava I R. 1910, Orsciones. enseimos y conjuros del pue-

blo chlleno. I. Cervantes, 8lgo, 131 p ,Levi-Strauss C. 1970. EI pensamienfo salvaje. Fe. E.,

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Bs. Aires. 371 p.Montaldo C. 1960. Dei diablo y otros personajes (Crani-

APENDICECUENTOS MARAVILLOSOS RECOPILADOSEN LA ZONA . DE TALAGANTE: TEMAS DIVER-S O S 6 _LAS TRES ROSAS DE AMOR

Llega un rey con tres hijas, Carmelita la mayor,Rosita y Margarita la rnenor, Les dijo que iba a tierrasextraiias y que quertan que les trajiera. Carmelita Iepidi6 un vestldo brillante como el sol, Rosita, uno bri-lIante como la luna y Margarita pidl6 tres rosas de amor.Volvio y tra]o obsequies, menos las tres rosas de arnorporque eran dificiles de encontrar. Sali6 de nuevo yanduvo rnucho, un hombre Ie dijo adonde estaban, enuna casita sola can lapuerta abierta y estan en el co-rredor Ie dijo, pero no tiene que haber nadie y despuestiene que arrancar 0si no queda hecho estatua, AI revno 10pillaron y lIego a su casa, claro que Ie advlrtio asu hija que las cuidara,

6 Estos cuentos aun cuando no son motivo de ami/isis ysu tematica trasciende la del presents estudio, tUeronrecopilados en el marco de la investigaci6n de terreno yse considero necesarla su puotlcaclon, como materialpara otros sstudios paralelos,

ca folk/orioa de la cuenca del/tata). unlverstdad de concop-cion, Concepc ion , 205p.Parra B., Escudero V ., Herreros A. 1994, Carlilogo de bo-

ta.nlcaap//cada, Ed. Unlversitarlas de Valparaiso, Valpo. 194p.Pine Saavedra Y . 1953. Cuentos folkl6riCDS de Chile. Uni-versitaria. Stgo. T.1I1.408p,

Plath O. 1969. Folklore chileno. Nascimiento, Saritiago.391p.

Riso Patron L 1924, Dicclonetio jeografico de Chile. Im-prenta Universitaria, Santiago.

Vieja bruja le dijo a Margarita que comprara tresalmud de carbon, echo un almud con una rosa al fue-go Margarita y salle un canario, Ella otra neche de otroalmud y otra rosa sali6 otro canarlo. Ala tercsra no-che echa la ultima rosa y sale otro canario, los tres Iedicen 1 0 mismo, que si se encuentra en peligro que seacordara de ellos.

Margarita se pUSD a iJorar, ya no tenia rosas, S6vlstio de hombre y IIeg6 donde otro rev que necesita-ba jardinero, la contrata y tiena que lIevar todos losdlas una maceta de flores a su mujer. Sa.le dabanbonitas las flores, Is:mujer del rey se enamora del jar-dinero, se rajufio y Ie levant6 coturnnia al jardinero, elrey I.ecrsyo, entonces iba a ahorcar al jardinero, peroa la mujer Ie di6 pena y para nbrarto al jardinero, Iepidi6 al rey laguna can pajaros que la despertaran yes tarea de Margarita hacerlo. Se tue lIorando y apa-rece un canario y Ie hace el favor.

La segunda prueba es que liene que hacer unalaguna con vapores y lanchas y que sus pitios pudie-ran despertarla. Jardinero se pone a lIorar y apareceel otro canario y 131hace el favor.La tercera prueba era bajar can una taza de agua!lena sin que se Ie cayera ninguna gOlila en el cestillo,al jardinero que era Margarita. Se Ie aparece el ultimocanario que Ie dice que no se preocupe, pues si se Iecae alguna gotita 5 6 1 0 tiene que decir que es una la-grima. iii


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Maria Eugenia Solari A.

Pera segufan querienco ahorcarla. Ya la teman pasublrla cuando el rey mira que viene cosa relumbran-do por el camino. L1ega un cache de oro y plata, eJreyse asusto. Se baja un prIncipe lindo, se va donee lapri ncesa, que era el jardinero y Ie dice que era mujer yle-trae ropa. Mato al rey ya la senora, depues se lue-ron. Las Ires rosas de amor eran tres prfnclpes enean-tados par viejas brujas. (Omar T ., Taiagante, octubre1978).

ROSITARosila tenia una casa en la misma propiedad del

rey y tenfa un jardm, entoncss el rey pasaba todos losdias y Ie decia: Rosita, l. cuantos cogollos liene esaalbahaca 7, ella Ie contestaba: Rey, l cuantas estre-lias liene el cielo 7. -

EI rey tenia una hija y Rosita iba donde el rey atocar piano y cantar, era muy slmpatlca, 81rey quisohacer rlsa de Rosita, la echo a dorrnir con su hija paracortarle el pelo en la noche. Rosita era muy bonita.Rosita se cambia de pueslo con la hija del rey y el reymetro tijeras a su hija.

Rosita se levanto temprano a tocar piano, el reyestaba furioso y se enlerm6, cayo a la cama. RositaS8 vtstto con tiras y chupalla y subi6 al caballo, pare-era la muerte ... Uego adonde el rey y se hizo pasarpar la muerte y Ie dijo [oh, ml rey a lIevarte vengo y Iedice: si Ie dai un beso en el poto a mi macho no teHeva na y ef rey (0 hizo, (uego supo que- habia side laRosita y Ie dijo que la iba a rnatar, Rosita Ie dijo quebuena y Ie di6 un plaza.

Rosita busc6 cuero de cordero seco que sonara,busco miel y 1 0 llano, luego 10 metio en la cama, Iepuso a la pata un cordel y se escondlo debajo del ca-tre. EI rey curado Ie dice, encorniendate, Rosita lira lapatlta y sonaba como si estuviera rezando, el rey Iedeja caer el punal y al rey Ie da pena pues tenia Rositahasta la sangre dulce. Salio Rosita y se abrazaron yse hizo su mujer. (Omar T. Talagante, Octubre 1978)

mPEDRITO Y MANUELITO

Dos hermanos ten ian una mama anciana en lacama, Manuelito salia a trabajar y quedaba Padritocumandola. Manuelito Ie dijo, tenis que eocerla bien

coeida y poner un fonda de agua. PedrHo la ecno alfondo viva y la coci6. AI verla asi, se fue Manuelito,Pedrito dijo yo tarnbien me voy, saco la puerta de lacasa y se la plant6 al hombre. Aillegar la noche lIega~ban hombres salteadores, a Manuelito Ie dio susto, sesubio a una Patagua, Pedrilo se subio tambisn conpuerta y todo y Ie dice ya me rneo, la gente que abajodice, son los angeles que tiran agua, al rata dice, yame canse y larg6 la puerta, los salteadores dicen: aea-bo de mundo yapretaron.

Manuelito se tus, Pedrito se visti6 de mujer conrapas robadas de salteadores. Ven los saltsadorss anina, uno sa enarnora de 91y se Ie ocurri6 que 10afei-tara. Pedrito 1 0 hace, al salteador Ie pide besito y Iedice que si, pero que Ie diera un beso con lengua ycon la navaja Pedrito Ie carta la lengua. (Omar T.Talagante, Octubre 1978)

EL PADRE BUEN LAIRONEI buen lairon se vestla de cura y un hombre Ie

dice que sl se roba el caballo de siete coloras, se 10regala; en la noche el buen lairon hace caballo demadera y se hace pasar por cura. Lleg-a donde loscuidadores del caballo, los cura can vino afiejo, se fuey despues vuelve y saca caballo y deja caballo demadera en su luqar, Los hombres siguen viendo 131caballo, no se prsocupan, pero el buen lairon los hizohuev6n y as! se pudo quedar con 91.

Entonces Ie ponen otra prueha, aver si era capazde sacar una torta grande del homo que tenia dosguardianes. En la neche busca una basta grande y lajunta, va dande los guardianes y los cura, les sirve uncacho de vino a cada uno, se va y despues. de cineocuadras se devuelve, saca la torta y pone la basta. AIdespertar siquiando viendo latorta, lIega el senor, prue-ba la torta y la encuentra amargona y descubrs el en-gana, Ilego ellairon y se 10pudo dajar para II.

Entonces el senor Ie dice: cuando cenemos debesrobarme todo 10 de la mesa, Iaironal ir al cerro encon-Ir a a z or ra parida, echa los zorritas en un saco y des-puss los larga par el comedor del senor rey, mientraslos pillan IIreba

EI ultimo robo es una colcha de siete campanillasde la cama del rey, Descubre a una vluda llorando


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porque no tenia plata para sepultarlo, Ie compra al fi-nado y 1 0 Ileva al palacio, 1 0 para en la ventana y 1 0confunden con elIe disparan y mientras 1 0 van a se-pultar,el lalrcn roba la colcha. Se encuentra con lasenora del rey y Ie dice, va! calenternonos el cuerpo yal Ilegarel rey oescubre que su senora se acost6 conel lairon y ests Ie robo la colcha y despues el laironrobe a otros: (Clara L. Islade Maipo, Septiembre 1978).JUANITO EL TONTO

A Juanita 1 0 mandaban a eomprar queso y se 1 0tiraba a los perros, asi lleqo un dia can un perro, otrodia con una culebra, otro dia con un gatito, estos tresanimalitos fueron ereciendo. el gatilo cornla huevito yla culebra y el parro S8 carnian la carne.

Juanilo tenia cuatro virtucss: guitarrita, eoquito,sornbrsrlto y servillelita, todos de oro.

Chola qulare un deseo y se.lo pide a Juanita, Juanitase 1 0 concede siempre que duerma una noche can 1 3 1 .Ella Ie pide un palacio mas grande que el del rey. Unanoche se queda dormido Juanito y Chola Ie roba elcoquito de oro, el gatito supo que se 1 0 robaron y avi-sa a la culebra, asia se mete y Ie logra quitar el coqui-to. AI cumplir can este cuidado los tres animalitossevuelven tres palomas y Juanito se quedo can la hijadel re y remoliendo. (ClaraL., Isla de Maipo, Septiem-bre 1978)LA BLANCA FLOR

Una senora tenia cos hijas, una negra y tea y laotra rubia. La senora querla a la negra y a la rubla laretaba, la dejaba en una pieza oseura.

La senora rnato un ehancho y la rubia allavarlo enel estero se Ie tue una tripa y se puso a lIorar. Se pre-senta un viejo, le pego una palmada y Ie dejo una es-!rella de oro en ta frente, lIegaa la casa y la mama lareta, Ie pone paFiuelo en la frenle para taparle la estre-lIa y la encierra en pieza oseura.

La hermana fea Maria, debe lavar tarnbten trloas ypar pura envidia por estrella de su hermana echa deadrede tripa al rio, se presenta el abuelo, Ie dice 10mismo, el abuela Ie peqa en la frente y Ie sale un ca-cno y la mama la esconde.

Todo el mundo conoce a la hija rubia y saben queesta encerrada, se presenta un gringo quetrajina par

EI diablo venia oasce Pefialior a Talagarlle ..

todos lados hasta que la eneuentra debajo de la artaza,es ayudado par el gallo que eantaba para indicarle elcamino. EI gringo sa lIeva a la blanca flor en auto y Iecornpro un traje de novia y S8 casaron.LA PRINCESA

Era una princesa encerrada bajo siete lIaves, no Ieentraba ni una mosca, paso un hombre con un lindapavo real y la re ina mad re se 1 0 quiso cornpra r , el hom-bre dijo que no S8 10vendia sino que se 10 ernpenabapar quince dlas. La princesa snpordoy enqordo por-que el pavo real era un [oven que la enamoraba parlas nochss, al irse tuvo un hombre y una mujer.EI rev Ie dijo al capataz Juanito que matara a lasdos guaguas y Ie trajera los ojos, el pill6 a dos gatos y1135saco los 0105 y mand6 criar donde una bru ja a losdos nifios. Les puso como nombre Juanito y Juanita.A Juanito 10 mand6 a unas Soledades a buscar reme-dlos y a Juanita la dej6 para q ue c u ldar a una mata debrevas y Ie dice, si tenca te pica una breva, la vida teva a costar. La tenea 1 0 hizo y la vieja bruja la rnato y laenterro parada, salieron ahl tres mantas, perejil, apiay oregano. Lleg6 el berrnano y pregunt6 par la herma-na. La vieja bruja Ie hizo hacer 1 0 rnlsrno, cuidar lahiguera, perc JUanita hlzo una honda y al vernr la tencaIe quebr6 una pata y se di6 cuenta que era la viejabruja pues la encontr6 en carna con una pie rna rota.La vieja 1 0 mand6 a hacer el almuerzo, Juanita buscoverduritas y las matas Ie hablan, no me tires cabello,la tsnca plco, la mamita mate porque tenea pico, (Cla-ra L., Isla de Maipo, Septiembre 1978)TIO NEQUE

Era un nlnito muy laironazo, robaba en los restoran,un gringo pag6 a una bruja para que 1 0 descubriera. Labruja hiza un mono de greda y un naipe. Viene un leon yse entlerra en la greda y es alleon a quien ella pitla,

Leon descubre al tio !\Jeque en un manzano, perotio Neque le regala dos manzanas para que no se 1 0comiera. Despues tio Neque se sube a un peral y dearriba Ie tira piedras, mata al leon y hizo una rnontura,paso zorra y Ie dijo que Ie estaba haciendo una men-tura para ella, ella 58 fue porque fa persegufan tosperras y tio Neque se qued6 metido entre dos ace- IIqulas. (Clara L. Isla de Maipo, Septiembre 1978). -

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