El Día de la Resurrección

8/19/2019 El Día de la Resurrección

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El Día de la ResurrecciónAutor: Dr. Omar Sulaîmân Al AshqarTraducción: Lic. Isa Amer Quevedo

ContenidoPrólogo del traductorIntroducción

Capítulo I NOMBRES DEL DÍA DE LA RESURRECCIÓNLos nombres más conocidos de ese día¿Por qué hay tantos nombres?

Capítulo IILA DESTRUCCIÓN DE TODOS LOS SERES VIVOSEl toque de la Trompeta As-Sûr , la Trompeta que será tocadaQuién tocará la TrompetaEl Día en que se tocará la TrompetaCuántas veces será soplada la TrompetaAquellos que no serán aniquilados al toque de la Trompeta

Capítulo IIILA RESURRECCIÓN

Definición de Al Ba z ûa An-Nushûr (la Resurrección)La Resurrección es una creación nuevaLa primera persona que verá la tierra abrirse.Todas las criaturas se reunirán en un solo lugar inmensoDescripción de la reunión de toda la humanidadLa vestimenta de la humanidad en el Día de la Reunión

Capítulo IVLA TIERRA DE LA REUNION

El tiempo en que la tierra será cambiada por otra tierra y los cielos también

Capítulo VLOS QUE NIEGAN LA RESURRECCIÓN Y LA PRUEBA DE QUE ESTA ES REAL

Los que niegan la ResurrecciónEvidencias de la Resurrección

Capítulo VILA RESURRECCIÓN ENTRE LOS PROFETAS (P) Y EN LOS LIBROS SAGRADOSDE LA GENTE DE LA ESCRITURA

Todos los profetas hablaron sobre la ResurrecciónUn vistazo a los textos que mencionan el Día de la Resurrección en los libros sagrados dela Gente de la Escritura

Capítulo VIIHORRORES DEL DIA DE LA RESURRECCIÓN

Evidencias de los grandes horrores del aquel Día

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Algunos de los horrores del Día de la ResurrecciónLa toma de la tierra y el enrollamiento de los cielosDestrucción de la tierra y lanzamiento de las montañasDesborde y rebalse del marLas sacudidas y el resquebrajamiento del cieloEl enrollamiento del sol, el eclipse de la luna y la caída de las estrellasLa exégesis de Al Qurtubî en los textos sobre los horrores del Día de la Resurrección Al Muhâsibî describe los horrores de tal Día

Capítulo VIIIESTADO DE LA GENTE EN EL DÍA DE LA RESURRECCIÓN

El estado de la gente variará en el Día de la Resurrección

El estado de los kuffâr Su humillación, su arrepentimiento y su desesperaciónSus obras serán rechazadasLas disputas de la Gente del FuegoLa disputa entre los adoradores y sus ídolosLa disputa entre los seguidores y sus líderes en el desvíoLa disputa entre los débiles y sus líderesLa disputa entre el incrédulo y el demonio que le acompañabaLa disputa del incrédulo con sus órganos

La disputa entre el espíritu y el cuerpoEl estado de los creyentes pecadoresLos que no pagaban su Zakât Los soberbiosPecados por los cuales Allâh no hablará ni elogiará a los que los cometenLos ricos que vivían en la lujuriaLa exposición de los traidoresLos que roban del botínApropiación ilícita de tierrasLos de dos carasEl gobernante que se aísla de su puebloEl que pide limosna teniendo bienes suficientesEl que escupe hacia la qibla El que miente sobre sus sueñosEl estado de los timoratos

La gente estará aterrada el Día de la Resurrección, los temerosos no temeránAquellos a quienes Allâh protegerá con Su sombraLos que se esfuerzan por satisfacer las necesidades de sus hermanosLos que facilitan las cosas a los que están en dificultadesLos que son justos en sus juicios, con sus familias y sobre cualquier asunto que se lesencomiendaLos mártires y los murâbitûn (guerreros que guarnecen las fronteras del Estado Islámico)Los que controlan su enojoLos que liberan esclavos musulmanesLa virtud de los muecinesLos que envejecen en el IslamLas virtudes del ûudû (ablución)

IXLA INTERCESIÓN



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Los hadices que hablan de la intercesiónDe qué forma extraemos de estos hadices las evidencias de la Gran IntercesiónLa intercesión aceptada y la intercesión rechazada y los tipos de intercesión aceptada

XLA RENDICIÓN DE CUENTAS Y LA COMPENSACION

Introducción: El significado de la Rendición de Cuentas y la CompensaciónEscenificación de la Rendición de Cuentas¿Serán interrogados los kuffâr ? ¿Por qué serán interrogados? (análisis de los textos queindican el interrogatorio de los kuffâr )Los principios sobre los cuales se interrogará a la genteLa justicia perfecta no es contaminada por ninguna injusticia Nadie será castigado por los pecados de otroLos que añaden culpas ajenas sobre las suyas propiasLos hombres verán las obras que hicieronLas buenas obras serán multiplicadas y no así las malas obras, sustitución de malas obras por buenas obrasPresentación de los testigos contra los incrédulos y los hipócritas

Lo que se preguntará a la genteSobre la incredulidad y el Shirk (asociar otros a Allâh )Lo que hizo en su vida terrenaLos goces que disfruta

Los compromisos y las promesasEl oido, la vista y el corazónLa primera de las obras por las que se pedirá cuentas a la genteLas distintas clases de Rendición de Cuentas y ejemplos de las mismasClases de Rendición de cuentasEjemplos de estas clasesRefutación a los aparentadores (murâ în)El Señor mostrará a Su siervo los pecados que cometió contra ElAmonestación del Señor a Sus siervos por sus faltasEntrega de los registros a cada personaDescripción de Al Qurtubî sobre el escenario de la Rendición de Cuentas

XIARREGLO DE CUENTAS POR LAS INJUSTICIAS ENTRE LAS CRIATURAS

Cómo será el arreglo de cuentas en el Día de la ResurrecciónGravedad de los casos de derramamiento de sangreArreglo de cuentas entre las bestias, unas contra otras¿Cómo es que las bestias rendirán cuentas si no son responsables?¿Cuándo arreglaran cuentas los creyentes unos contra otros?

XIILA BALANZA

Definición de la balanzaLa balanza entre Ahlus Sunnah1

1 Ahlus Sunnah: este es un término que significa literalmente: La Gente de la Tradición Profética (Sunnah) .Es una referencia a la ortodoxia del Islam, a los que siguen los preceptos del Corán y los complementan conlos relatos auténticos que se conocen sobre la vida del Profeta Muhammad (B y P), además de basarse en elConsenso ( Iymâ ) y el razonamiento analógico (Qiîâs).



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¿Qué se pesará sobre la balanza?Las obras que pesarán sobre la balanza

XIIIEL ESTANQUE

Los relatos registrados acerca del estanqueLos que llegarán a beber del estanque y los que serán rechazados

XIVLA REUNIÓN EN LA ESTANCIA DEFINITIVA: EL PARAÍSO O EL FUEGO

A cada nación se le exigirá seguir al dios que adoraban en vidaArreo del los incrédulos hacia el FuegoEl paso de los creyentes por el Sendero ( As-Sirât ) y la separación entre creyentes ehipócritasLos que pasarán por el Sendero serán los creyentes y no los mushrikîn El significado del paso por el FuegoLa verdad sobre el Sendero y el credo de Ahlus Sunnah sobre el mismoLa sabiduría detrás del paso por el Sendero

Bibliografía ordenada alfabéticamente

Obras del autor

PROLOGO DEL TRADUCTOR

Las alabanzas son sólo para Allâh , Señor del universo. A Él pedimos ayuda y guía, a Élalabamos y agradecemos. Aquél a quien Allâh guía nada ni nadie lo puede desviar yaquél a quien Allâh desvía nada ni nadie lo puede guiar. Doy testimonio que no haymás dios que merezca ser adorado sino Allâh , el Único y sin copartícipes; y doytestimonio que Muhammad

es Su Siervo y Mensajero. Nos trajo la guía y la religiónverdadera, aunque renieguen de ello los incrédulos.

Durante mis estudios en la Carrera de Ciencias Políticas vi los inútiles y vanosesfuerzos que hacen los estudiosos en mejorar la calidad moral del funcionario público. Seha intentado de todo para evitar o disminuir la corrupción en las dependencias públicas y privadas, pero ha sido en vano; esta va en continuo aumento, en especial en Latinoamérica.Tal vez la causa sea que no estamos atacando la enfermedad sino los síntomas. Yo creo quela causa de la enfermedad es la falta de fe en Dios y perseverancia para obtener Surecompensa. La falta de fe en la Resurrección y la Rendición de Cuentas ante Allâh es

lo que motiva la creciente corrupción y el crimen que nos azotan a diario.Este es uno de los motivos que alimentan mi aprecio por este libro, de la serie sobrecreencia, del Dr. Al Ashqar . Este libro nos habla justamente sobre la Resurrección de lascriaturas y su presencia ante el Creador para rendir cuentas y recibir su recompensa o sucastigo. Espero que los contenidos de este libro nos ayuden a retomar la senda del bien y laobediencia a Dios para poder salir airosos de los horrores del Día de la Resurrección.Pido a Dios que nos beneficie con todo lo que aprendemos y que nos enseñe lo que nos beneficie. El éxito va de la mano de Dios y los desaciertos son de nuestra debilidadhumana.Y que la paz y bendiciones de Dios sean con Muhammad

, Su siervo y Mensajero, contoda su familia y sus seguidores y los seguidores de estos en buena manera hasta el Día delJuicio Final.Lic. Isa Amer QuevedoEl Traductor



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PROLOGO DEL AUTOR

Alabado sea Allâh para quien nada es imposible pues Él todo lo puede. Abarca a todasSus criaturas con Su conocimiento y las domina con Su Gloria y Su sabiduría. Creó a Sussiervos de la nada y a la nada los lleva; luego los devolverá a la vida cuando desee suResurrección y su retorno.Pido que la paz y las bendiciones sean sobre Su siervo y Mensajero elegido

, aquel quetendrá garantizado el poder de intercesión y la posición elogiada; y sobre toda su familia ysus Sahâbah2 y quienes los sigan sinceramente hasta el Día del Juicio.Este es el segundo libro en el que hablamos sobre el Último Día. Nuestro tema será laResurrección.Consiste en catorce capítulos precedidos por una introducción.La introducción nos da una definición de lo que es la Resurrección.El capítulo primero trata los nombres de la Resurrección y cita los más conocidos entreestos nombres; también trata la razón de por qué hay tantos nombres para este día.El capítulo segundo trata la destrucción que azotará a la humanidad cuando se sople laTrompeta y Allâh haga que todas las criaturas vivas mueran. En este capítulomenciono los textos que describen la Trompeta, al ángel que la soplará, el día en que serásoplada, el número de veces que será soplada y los que no serán fulminados cuando lascriaturas sean fulminadas.El capítulo tercero trata la forma en que será la Resurrección y el estado en que los siervosde Allâh estarán ese día:El capítulo cuarto trata la descripción de la tierra donde la humanidad será reunida.En el capítulo quinto, menciono la evidencia que apunta a la Resurrección y refuto a losque no creen en ella.

El capítulo sexto es una discusión sobre la forma en que los profetas mencionaron el Díade la Resurrección, pues todos ellos lo han hecho. En este capítulo también discuto la formaen que la Gente de la Escritura ve el Día de la Resurrección hoy en día.El capítulo séptimo trata los horrores del Día de la Resurrección. Aquí cito las aleyascoránicas que mencionan a la tierra siendo pulverizada, las montañas lanzadas lejos, losmares estallando en ebullición y rebalsándose, los cielos sacudiéndose y siendo hendidos, elsol siendo plegado y perdiendo su luminosidad, la luna eclipsando y las estrellas cayendo.El capítulo octavo trata sobre el estado de la gente en ese Día; cuando sean divididos en trescategorías: los kuffâr mushrikûn, los pecadores desobedientes (de entre los monoteístas) ylos creyentes rectos y piadosos. Se describe la humillación de los kuffâr y el hecho de quesus obras no tendrán valor alguno. Menciono algunos de los pecados por los cuales los pecadores serán castigados en ese gran Día. Describo como los piadosos estarán a salvo yseguros en el Día del Gran Horror y listaré algunas de las obras que significarán salvación yseguridad para la gente ese día.El capítulo noveno trata de la Gran Intercesión ( Ash-Shafâ'atul Kubrâ) y la Posición

Elogiada ( Al Maqâm Al Mahmûd ) que será otorgada sólo al Profeta Muhammad

deentre toda la humanidad, cuando él intercederá ante su señor para salvar a los sereshumanos de los horrores de la Reunión en la que estarán. Así Allâh juzgará a Sussiervos y la Gente del Paraíso será introducida en el Paraíso y la gente del Fuego seráintroducida en el Fuego.

El capítulo décimo trata de la Rendición de Cuentas y la Retribución. Este es un largocapítulo que habla del significado de la Rendición de Cuentas, las escenas del Juicio,quiénes serán cuestionados en ese Día, los principios sobre los cuales se llevará a cabo la

2 Sahâbah: es un término islámico que significa literalmente: compañeros. Se aplica a todoaquel que conoció a Muhammad en vida y luego se islamizó y murió en el Islam. Algunosde los sahâbah más conocidos son: Abû Bakr As-Siddîq, Umar ibn Al Jattâb, Uzmân ibn Affân, Alî bin Abî Tâlib, Â ishah bint Abî Bakr , etc. Que la complacencia de Allâh esté sobre todos ellos.

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Rendición de Cuentas, los asuntos sobre los que se preguntará a la gente y las primerasobras sobre las que la gente será informada. Este capítulo trata de las tres clases derendición de Cuentas: la Discusión (de los pecados), la Exposición (de los pecados) y laAmonestaciónEl capítulo decimoprimero trata del arreglo de cuentas entre las criaturas por las justiciasque cometieron entre sí y la forma en que se realizará este arreglo de cuentas.El capítulo decimosegundo está dedicado a la definición de lo que es La Balanza, laaclaración de cuál es la Creencia de Ahlus Sunnah ûal Yamâ ah al respecto; mencionotambién qué es lo que se pesará en ella y las obras que pesarán más en ella.El capítulo decimotercero presenta los hadices que describen el estanque ( Al Haud ) delProfeta Muhammad

, su extensión, la dulzura y la pureza de sus aguas, los que beberándel mismo y los que serán rechazados del mismo.El capítulo decimocuarto trata la escena de la introducción hacia el Paraíso y el Fuego. Enél hay un estudio sobre el Sendero y cuál es la creencia de Ahlus Sunnah al respecto.Le pido a Allâh que nos haga de los exitosos y los salvos en ese Día, que tolerenuestras faltas, que perdone nuestros pecados, que eleve nuestro nivel, que nos resguarde enSu sombra el Día en que no habrá más sombra fuera de la Suya, ciertamente que Él esOmnioyente, Cercano y responde a las plegarias. Y que la paz y las bendiciones sean sobreSu siervo y Mensajero Muhammad

, y sobre su familia y Sahâbah.

Dr. Omar Sulaimân Al Ashqar Kuwait18 de Ramadán de 1406 26/5/1986

INTRODUCCIÓNDefinición del término árabe Al Qiîâmah Al Kubrâ (La Gran Resurrección)

Vendrá un día en que el Viviente, el Inmanente, acabe con toda vida y criaturas vivientes,cumpliendo Su palabra:

(Todo cuanto existe en la Tierra perecerá,



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Y sólo la majestuosa y noble faz de tu Señor perdurará por siempre. ) (55:26-27)

(Y no invoques nada ni nadie junto con Allâh; no hay más divinidad que Él. Todo perecerásalvo Allâh. Suyo es el juicio y ante Él compareceréis. ) (28:88)

Luego vendrá el momento en que Allâh haga resucitar a Sus siervos; los haga presentarse ante Él y los juzgará por lo que hicieron. En este día la humanidad sufrirágrandes horrores; sólo se salvará de esos horrores quien haya preparado para ese día una buena provisión de fe y de buenas obras. Al finalizar ese día las criaturas serán conducidashacia su morada definitiva: el Paraíso o el Fuego.Este día es el llamado

Día de la Resurrección .

CAPITULO PRIMEROLOS NOMBRES DEL DÍA DE LA RESURRECCIÓN

Allâh dio muchos nombres a este día en que la destrucción se apoderará de este mundoy le seguirá la Resurrección y la reunión para la Rendición de Cuentas y la Retribución.Un grupo de sabios se ha preocupado por mencionar todos estos nombres. Al Gazâlî y AlQurtubî los han contado y han llegado hasta cincuenta nombres, como lo menciona Ibn Hayar Al Asqalânî 3.

Al Qurtubî citó todos estos nombres junto a su análisis respectivo, sin embargo tomóeste análisis del libro Sirây Al Murîdîn de Ibn Al Arabî y tal vez añadió algo en laexplicación y el análisis.4

Otros los citaron sin analizarlos. Entre estos últimos está Ibn Nayâh en su Saîl al

Jaîrât , Abû Hâmid Al Gazâlî en su Ihiâ e Ibn Qutaîbah en su Uiûn Al Ajbâr 5

.En este estudio nos limitaremos a la mención de los nombres más conocidos y la

mención de un breve análisis descriptivo de cada uno.

LOS NOMBRES MÁS FAMOSOS DEL DÍA DE LA RESURRECCIÓN

1- El Día del Levantamiento (La Resurrección de los muertos) ( Iaûm Al Qiâmah): estenombre ha sido mencionado en setenta aleyas del Sagrado Corán:

(Allâh, no hay otra divinidad salvo Él. Os reunirá el Día del Juicio sobre el cual no haydudas ) (4:87)

3 Fath ul Bârî (11/396)4 At-Tadhkirah de Al Qurtubî 332.5 At-Tadhkirah 232 .

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( Y les congregaremos el Día de la Resurrección de cabeza al suelo, ciegos, mudos y

sordos ) (17:97)

( Ciertamente los perdedores son quienes el Día de la Resurrección se pierdan a sí mismosy a sus familias [por no haberse precavido del tormento] ) (42:45).

Qiâmah es un sustantivo árabe que denota la acción de levantar, es una palabra femeninacuyo genero denota, según costumbre de los árabes, la grandeza y gravedad de los hechosque sucederán ese día, entre los cuales está que la gente se levantará de sus tumbas para presentarse ante el Señor de los Mundos.2- El Día Final ( Al Iaûm Al Âjir ): como se lo denomina en las palabras de Allâh :

( La piedad no consiste en orientarse hacia el oriente o el occidente, sino que consiste encreer en Allâh, el Día Final, los Ángeles, el Libro, los Profetas ) (2:177)

( Con esto se exhorta a quienes de vosotros creen en Allâh y en el Día Final. ) (2:232)

( Sólo deben frecuentar las mezquitas de Allâh aquellos que creen en Él, en el Día Final ) (9:18).

A veces también se lo denomina: Al Âjira [la Ultima] o Ad-Dâr Al Âjira [la Morada de laUltima Vida] como en:

(¿Y quién reniega de la religión de Abraham sino el de espíritu necio? Le elegimos en esta

vida, y en la Ultima se contará entre los justos ) (2:130)

( Que combatan por la causa de Allâh quienes son capaces de sacrificar la vida mundanal por la otra6. ) (4:74)

( Y hemos destinado la Morada de la Ultima Vida [el Paraíso] para quienes no seensoberbecen en la tierra ni la corrompen ) (28:83)

( Esta vida mundanal transitoria no es más que distracción y diversión, y la verdadera vida[y eterna] está en la Morada de la Ultima Vida [el Paraíso]. ¡Si supieran! ) (29:64).Se lo denomina el Día Final por que no habrá más días después de este.

3- La Hora ( As-Sâ ah):Allâh dijo:( Por cierto que la Hora se aproxima. ) (15:85)

Y dijo:( Y por cierto que la Hora es indubitable, y nadie salvo Allâh sabe cuando llegará. ) (20:15)Y dijo:(¡Oh, hombres! Temed a vuestro Señor [y abandonad la incredulidad]. Por cierto que elterremoto que sobrevendrá cuando llegue la Hora [del Juicio] será algo tremendo. ) (22:1). Al Qurtubî dijo: La Hora es una palabra en árabe que se usa para designar un periodo detiempo ilimitado; la costumbre hizo que se aplique a una parte de las veinticuatro partes(horas) del día y la noche, que son la base de la temporalidad. Se la denomina así por quehace referencia al presente y se denomina así al Día de la Resurrección en referencia a suinminencia, pues todo lo que nos sobrevendrá está cerca. Tal vez se lo denominó así por las

6 La traducción literal de la palabra árabe Al Âjira es 'la Última (Vida)', pero esta expresión no se utiliza enespañol para referirse a la misma, sino que se dice 'la Otra Vida'. Esta última es la expresión que normalmentese utiliza en las traducciones del Sagrado Corán.

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grandes criaturas que causarán pavor. También se dijo que se le denomina La Hora por quellega súbitamente en un instante 7.4- Día de la Resurrección ( Iaûm al Ba z): Allâh dijo:

(¡Oh, hombres! Si tenéis dudas de que tenemos poder para resucitaros, sabed que Nosotroshemos creado [a Adán] de barro ) (22:5),(Y aquellos a los que se les concedió el conocimiento y [se les agració] con la fe les dirán:Ciertamente habéis permanecido el tiempo que Allâh decretó hasta el Día de laResurrección. Y sabed que éste es el Día de la Resurrección ) (30:56). Ibn Mandhûr dijo: Al Ba z: es cuando Allâh da vida a los muertos y la Resurrecciónde los muertos será cuando sean reunidos en el Día de la Resurrección 8.5- Día de la Salida ( Iaûm al Jurûy): Allâh dijo:

( Ese día todos escucharán el soplido en la trompeta que anunciará la inminencia del Díadel Juicio. Ése será el Día de la Salida. ) (50:42)( El día que salgan de las tumbas, presurosos como si corrieran hacia una meta . ) (70:43);( Y luego cuando Él os convoque [el Día del Juicio] saldréis de la tierra [para comparecerante Él]. ) (30:25).Se le denominó así por ser el día en que los muertos saldrán de sus tumbas cuando se toque

la trompeta.6- La Conmoción ( Al Qâri ah): Allâh dijo:

( El día de la Conmoción.¿Qué es el día de la Conmoción?¿Y qué te hará comprender la magnitud del día de la Conmoción? ) (101:1-3);( Desmintieron [los pueblos de] Zamûd y Âd la veracidad de lo que ha de causarconmoción. ) (69:4). Al Qurtubî dijo:

Se lo denominó así por que sacude los corazones con sus horrores. Sedice: Le azotaron las conmociones del tiempo es decir: sus rigores y horrores .

7- Día de La Decisión ( Iaûm al Fasl):Allâh dijo:( Éste es el Día de la Decisión que negabais. ) (37:21)([El Día del Juicio se les dirá:] Éste es el día de la decisión. Os hemos reunido, a vosotros ya vuestros ancestros. ) (77:38)( Por cierto que el Día de la Decisión está ya determinado. ) (78:17).Se le denominó así pues en ese día Allâh decidirá entre Sus siervos sobre los asuntos

en los que diferían entre sí y disputaban entre sí.Allâh dijo:

( Ciertamente tu Señor juzgará entre ellos el Día de la Decisión acerca de lo quediscrepaban. ) (32:25).

8- Día de la Compensación ( Iaûm ad-Dîn):Allâh dijo:

( Y los pecadores, en cambio, sufrirán en el Infierno.Al que ingresarán el Día de la CompensaciónY no podrán ausentarse de él.¿Y qué os hará comprender qué es el Día de la Compensación?[¡Reflexionad!] ¿Qué os hará comprender la magnitud del Día de la Compensación?

7 At-Tadhkirah 2168 Lisân al Arab. Letras : bâ, ain, zâ (1/230)



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Ese día nadie podrá hacer nada por sus seres queridos, y Allâh será Quien decida.) (82:14-19)( Y dirán: ¡Ay de nosotros! En éste día deberemos rendir cuentas [de nuestras obras]. ) (37:20) Ad-Dîn, en el idioma árabe, significa: retribución, saldar cuentas. Y se denominó así a estedía porque en él Allâh revisará las cuentas de Sus siervos y las saldará,retribuyéndoles.

9- El Trompetazo ( As-Sâjjah)

Allâh dijo:

( El día que llegue el terrible estruendo [el Día del Juicio] ) (80:33)

Al Qurtubî dijo: Dijo Ikrimah: As-Sâjjah es el primer toque a la Trompeta y At-Tâmmah es el segundo . At-Tabarî dijo: creo que viene de: Fulân sajja fulân es decir: le dejó sordo- . Ibn Al Arabî dijo: As-Sâjjah es una referencia a lo que causa sordera debido a que su estruendoes demasiado fuerte. Es una expresión de gran elocuencia hasta vemos a algunos jóvenesdecir hoy: El que llama te deja sordo aunque puedas oírle. Y por Allâh que el estruendode la Resurrección es tan fuerte que causa una sordera hacia lo mundano y deja oír losasuntos de la Otra Vida 9. Ibn Kazîr dijo: Al Bagaûî dijo: As-Sâjjah es en referencia al estruendo del Día deLevantamiento que será tal que dejará casi sordos a quienes lo oigan

10.

10- La Gran Catástrofe ( At-Tâmmah al Kubrâ)Allâh dijo:

( El día que suceda la gran calamidad [el Día del Juicio] ) (79:34)Se lo denominó así porque es el suceso más terrorífico y alarmante de todos.( Y el Día del Juicio será su cita [en la cual deberán comparecer], y ese día será más terribley amargo aún. ) (54:46)

Al Qurtubî dijo: At-Tâmmah es lo que supera a todo. Se dice: tamma ash-Shaî cuando algose eleva por encima y supera a lo demás. Y por merecer este nombre vemos que el Día de laResurrección es el único suceso que merece este apelativo por sobre los demás sucesos. Al Hasan dijo: At-Tâmmah es el segundo toque en la Trompeta . También se dijo que es elmomento en que la Gente del Fuego sea conducida a él 11.

11- Día de la Lamentación ( Iaûm al Hasrah)

Allâh dijo:

( Adviérteles acerca del día que se lamenten, cuando la sentencia sea cumplida. Pero ellos,a pesar de esto, siguen indiferentes y no creen. ) (19:39)

Se le denomina así por las fuertes lamentaciones y arrepentimiento que sobrevendrán a lascriaturas en ese día. Los kuffâr lo harán por su falta de fe;Allâh dijo:

( Y cuando les sorprenda la hora [de la Resurrección] dirán [lamentándose]: ¡Ay denosotros por lo que no hicimos!... ) (6:31)

9 At-Tadhkirah 227.10 Tafsîr Ibn Kazîr 7/21711 At-Tadhkirah 227.



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Los kuffâr dirán cuando les azote el castigo:

([Precaveos de que os llegue el Día del Juicio y os lamentéis] Diciendo: ¡Qué pena! Ahoraestoy perdido por haber desobedecido las órdenes de Allâh, y realmente me contaba entrequienes se burlaban [del castigo].O digáis [el Día del Juicio]: Cómo desearía que Allâh me hubiera guiado para contarmeentre los piadosos.O digáis, cuando veáis el castigo: Si pudiera retornar [a la vida mundanal], entonces mecontaría entre los benefactores. ) (39:56-58)

La lamentación llegará al máximo cuando los señores de los kuffâr y sus seguidores sedesliguen unos de otros:Allâh dijo:

(Y los seguidores dirán: Si tuviéramos otra oportunidad [de regresar a la vida mundanal]nos desentenderíamos de ellos, como ellos se han desentendido de nosotros. Así les haráver Allâh que sus obras fueron su perdición, y no saldrán jamás del Fuego ) (2:167)

Los creyentes se lamentarán también ese día por no haber aumentado su provisión de buenas obras y piedad.

12- El Sobrecogedor ( Al Gâshiah)Allâh dijo:

( Te informamos [¡Oh, Muhammad!] acerca del día sobrecogedor [el Día del Juicio]. ) (88:1)

Se le denomina así porque sobrecoge a la gente con sus horrores y azotes. También hacereferencia a que el fuego cubrirá a los kuffâr por encima de ellos y por debajo de sus pies.Allâh dijo:

( El día que el castigo les cubra por arriba de ellos y bajo sus pies ) (29:55)( Sufrirán en lechos de fuego que les envolverá. ) (7:41)

13- Día de la Vida Eterna ( Iaûm al Julûd )Allâh dijo:

([Se les dirá:] Ingresad al Paraíso en paz y con seguridad, éste es el Día de la Vida Eterna.) (50:34)

Se le denomina así porque en ese día los humanos son conducidos a su morada definitiva.Los kuffâr estarán eternamente en el Fuego y los creyentes estarán en los jardines delParaíso.Allâh dijo:

( Y quienes no crean y desmientan Mis signos serán los condenados al fuego, dondemorarán eternamente. ) (2:39)( En cuanto a aquellos cuyos rostros estén radiantes, la misericordia de Allâh les alcanzará por siempre. ) (3:107)

14- Día de la Rendición de Cuentas ( Iaûm al Hisâb)Allâh dijo:

( Y quienes se desvíen del sendero de Allâh sepan que recibirán un severo castigo porhaberse olvidado del Día de la Rendición de Cuentas. ) (38:26)

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( Dijo Moisés: Ciertamente yo me amparo en mi Señor y el vuestro, de todo arrogante queno cree en el Día de la Rendición de Cuentas. ) (40:27)

Este día se denomina así porque en él Allâh exigirá cuentas a Sus siervos. Al Qurtubî dijo: El significado de Hisâb es que Allâh hará un recuento de las buenas y malas obras deSus siervos, y les hará un recuento de Sus bondades para con ellos. Luego enfrentará loselementos de bien y de mal (que hay en cada acción) y el que supere al otro determinará siesa acción fue buena o mala; si la balanza se inclina hacia el bien la obra es buena, si la balanza se inclina hacia el mal la obra es mala. Y se nos relata que El Profeta

dijo:

Todos vosotros estaréis ante Allâh y Él os hablará directamente sin necesidad deintérprete .

15- El Evento ( Al Ûâqi ah)Allâh dijo:

( Cuando sobrevenga el Evento [el Día del Juicio] ) (56:1)

Ibn Kazîr dijo: se le denomina así por la certeza de su llegada y su existencia 12. El origende la palabra árabe ûaqa a es una referencia a algo que sucede y es realidad.

16- El Día Prometido ( Iaûm al Ûa îd )Allâh dijo:

( Y la trompeta será soplada el día que se había prometido [el Día del Juicio]. ) (50:20)

Este es, pues, el día sobre el cual Allâh advirtió a Sus siervos. El significado de la palabra ûa îd en árabe es: anuncio de un castigo por desobediencia.

17- Día Inminente ( Iaûm al Âzifah)Allâh dijo:

( Adviérteles [¡Oh, Muhammad!] de la inminencia del Día [del Juicio], donde loscorazones se les subirán hasta las gargantas [por el temor]. ) (40:18)Este día se denominó así por su cercanía.Allâh dijo:

( Y por cierto que el Día del Juicio está próximo,Y nadie, salvo Allâh, t iene conocimiento de cuando ocurrirá. ) (53:57-58)La Hora está muy cerca y todo lo que viene está cerca, aunque tome su tiempo. La Hora

está más cerca aún después de presentarse sus signos.

18- Día de la reunión ( Iaûm al Yam )Allâh dijo:

( Te revelamos el Corán en idioma árabe para que amonestes a la madre de las ciudades[La Meca] y a todos los que habitan en sus alrededores [a todos los hombres del mundo], y para que adviertas acerca del día de la reunión [el Día del Juicio] sobre el cual no existendudas. ) (42:7)

Este día se denomina así porque en él Allâh reunirá a toda la gente, tal y comodijo Allâh :

( El Día del Juicio serán congregados los hombres ) (11:103)

12 Tafsîr Ibn Kazîr 6/507.



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19- Día Inevitable ( Iaûm al Hâqqah)Allâh dijo:

( La verdad inevitable.¿Qué es la verdad inevitable?¿Y qué te hará comprender qué es la verdad inevitable? ) (69:1-3)Como dice Ibn Kazîr , se le denomina así porque en ese día se cumplen todas las promesas yadvertencias. Al Bujârî , en su Sahîh, dice: esta es la Hora Inevitable porque en ella vendrá larecompensa y la verdad de todas las cosas. Las palabras Al Haqqah y Al Hâqqah son ambasiguales en el significado

. Ibn Hayar , en su explicación a las palabras de Al Bujârî , nosdice: Esto lo tomó de las palabras de Al Farrâ . Pues este dijo en Ma âni al Qur ân: Al Hâqqah: La Hora de la Resurrección . Se denominó así porque en ella vendrá larecompensa y la verdad de todas las cosas ; luego dijo: Las palabras Al Haqqah y Al Hâqqah, ambas significan una sola cosa . At-Tabarî dijo: se le denomina Al Hâqqah porque es absolutamente cierta . Otros dicen: se le denominó Al Hâqqah por que en ella sehace realidad la recompensa para unos y el castigo para otros . También se dijo que es porque en ese día serán derrotados los kuffâr que se opusieron a los profetas (La paz seacon ellos ). Se dice (en árabe): hâqaqtuhu fa haqaqtuhu: debatí con él y lo derroté.También se dice: Porque es la verdad indubitable 13.

20- Día del Mutuo Encuentro ( Iaûm at-Talâqi)Allâh dijo:

( Él posee los más sublimes atributos, Señor del trono, concede la revelación con SuMensaje a quien Él quiere de Sus siervos, para que advierta sobre el día de lacomparecencia. ) (40:15)Dijo Ibn Kazîr : Dijo Ibn Abbâs: En él (este día) se encontrará Âdam con el último de sus descendientes .Y dijo Ibn Zaîd : En él se encuentran todos los siervos (de Allâh ) . Qatâdah, As-Saddî , Bilâl Ibn Sa d y Sufîân bin Uîaînah dijeron:

En él se encuentra la gente de la tierra con lagente del cielo, El Creador con la creación . Y dijo Maîmûn Ibn Mahrân: en él seencuentra el opresor con el oprimido . Tal vez podamos decir que Iaûm al Talâqi abarcatodo esto junto y podemos decir que incluye el hecho que todo aquel que obró se encontrarácon sus obras, buenas y malas, como dijeron otros 14.

21- Día de la Convocatoria ( Iaûm at-Tanâdi)Allâh dijo, citando el consejo de un creyente de la familia de Fir aûn15 a su pueblo:

(¡Oh, pueblo mío! Yo, en verdad, temo que vosotros [seáis castigados] el día de laconvocatoria [el Día del Juicio]. ) (40:32)Se le denominó así por la gran cantidad de llamados que habrá ese día; pues cada hombreserá convocado por su nombre para rendir cuentas y ser retribuido; y la gente del Paraísollamará a la gente del Fuego; y la gente del Fuego llamará a la gente del Paraíso y la gentede los murallones llamará a ambos grupos.

22- Día de las Ganancias y las Pérdidas ( Iaûm at-Tagâbun)Allâh dijo:

13 Fath al Bârî de Ibn Hayar Al Asqalânî , 11/395.14 Tafsîr Ibn Kazîr , 6/130.15 Fir aûn: El Faraón.



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( Cuando seáis todos congregados para el día de la comparecencia, ése será el día de lafrustración [para los incrédulos]. ) (64:9)Se le denomina así por que la gente del Paraíso saldrá gananciosa en relación a la gente delFuego, pues los primeros entrarán al Paraíso y recibirán lo que Allâh les ha preparadoy recibirán también la parte que habría correspondido a los kuffâr en el Paraíso.

Estos son los más conocidos nombres con que se ha denominado al Día de laResurrección. Algunos ulamâ han aportado otros nombres fuera de los mencionados; loshan obtenido por derivación de lo mencionado en los textos. Algunos lo han llamado Iaûmas-Sadr (Día del Comparecimiento) derivándolo de la palabra de Allâh :( Entonces, los hombres acudirán en grupos [al lugar del juicio] para comparecer ante suseñor

) (99:6)También lo han llamado Iaûm al Yidâl (Día de la Disputa) tomándolo de las

palabras de Allâh :( Toda alma será juzgada acorde a sus obras, ese día todos pretenderán salvarse, y nadieserá oprimido. ) (16:111)

Otros lo han denominado usando los adjetivos con los que Allâh describió taldía. Dicen: Día Difícil, Gran Día, Día de la Presencia Masiva (de todas las criaturas), ElDía que ensombrece los rostros y el Día sin noche.

Hay otros nombres que difieren de los mencionados: El día del Destino Final, el Díade la Exposición, el Día que eleva y desciende, el Día de la Retaliación, Día de laRetribución, Día del Soplo (en la Trompeta), Día del Temblor, el Día que estremece loscorazones, el Día del Discernimiento, el Día del Arrepentimiento, el Día de la Huida, Díadel Trompetazo Estridente, Día de la Verdadera Respuesta, Día del Caos.

También se lo ha llamado: Día de la exposición de los secretos, El Día en que

ningún alma puede ayudar a otra, El Día en que se los lance hasta el Fuego del Infierno, elDía en que abran desorbitadamente los ojos, el Día en que no les sirva a los injustosninguna excusa, el Día en que no hablan, el Día en que no valen ni los bienes ni los hijos, elDía en que no le pueden ocultar a Allâh ningún suceso, el Día en que no hay refugiocontra Allâh , el Día en que no valen ni las transacciones ni las amistades, el Díaindubitable.

Otros sabios lo han denominado con varios nombres similares y parecidos; AlQurtubî dijo: es posible que lo denominen con otros nombres fuera de los mencionados enreferencia a los sucesos que le acompañan: estrechez, incomodidad, la humillación, laimpotencia, la ignominia, la debilidad, la pequeñez, el resquebrajamiento, La Cita (conAllâh ), el acecho y otros nombres .16

LA SABIDURIA DETRÁS DE SUS NUMEROSOS NOMBRES

Dice Al Qurtubî :

Todo asunto grandioso tiene numerosos adjetivos y, por ende,

numerosos nombres, esta es una característica del hablar de los árabes. ¿No veis, acaso, quea la espada, por la importancia que tiene y la segura utilidad que le atribuyen y el lugar quele honran, le han dotado quinientos nombres? Y hay otros ejemplos así. Debido a lagravedad de la Resurrección y sus numerosos horrores; es que Allâh la ha llamado,en Su Libro, con numerosos nombres y la ha descrito con muchos adjetivos .

16 At-Tadhkirah: 233.



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CAPITULO SEGUNDOLA DESTRUCCIÓN DE TODOS LOS SERES VIVOS

1.- EL TOQUE DE LA TROMPETA

Este maravilloso y extraño mundo en que vivimos está profusamente poblado por lavida y los seres vivos, los que vemos y los que no vemos. Los seres vivos están enconstante actividad, sin descanso ni calma; y el mundo será así hasta que llegue Allâh y destruya a todos los seres vivos excepto a los que él desee mantener.Allâh dijo:( Todo cuanto existe en la Tierra perecerá ) (55:26)y dijo:( Todo perecerá salvo Allâh. ) (28:88).

Cuando llegue ese día se soplará en la Trompeta y este toque acabará con toda lavida en la tierra y el cielo.Allâh dijo:( Será soplada la trompeta [por el Ángel Isrâfîl]y todos los que estén en los cielos y en laTierra perecerán, excepto quien Allâh quiera ) (39:68).

Este toque de trompeta es devastador y aniquilante; el hombre que lo escuche no podrá dictar testamento ni volver con su familia y amigos.Allâh dice:( Y dicen: ¿Cuándo se cumplirá esta amenaza, si es que decís la verdad? No aguardan sino que un solo clamor [cuando sea soplada la trompeta] los tome mientrasestán distraídos disputando [sobre la vida mundanal].

Entonces no tendrán tiempo para testar, ni retornarán con los suyos. ) (36:48-49).Un hadîz dice: ... luego se tocará la Trompeta; todo aquel que la oiga sacudirá la

cabeza . Dijo: El primero en oírla será un hombre que repara el abrevadero de suscamellos y dijo: Caerá, pues, inconsciente y toda la gente caerá inconsciente .17

El Mensajero de Allâh nos habló sobre la rapidez con que serán aniquiladoslos hombres cuando llegue la Hora. Dijo: La hora llegará y dos hombres que hanextendido entre ellos sus telas no podrán ni comerciar ni recogerlas. Cuando llegue la Horahabrá un hombre que acabe de ordeñar su camella y no pueda llevarse la leche a la boca para beberla. Cuando llegue la Hora habrá alguien que reparó su abrevadero y no podráhacer beber allí sus animales. Cuando llegue la hora habrá quien levantó su comida hacia su boca y no podrá comerla 18.

2.- As-Sûr , LA TROMPETA QUE SERÁ TOCADA

As-Sûr , en el idioma árabe, es el nombre dado a la trompeta hecha de un cuerno. El

Mensajero de Allâh fue preguntado por la trompeta y explicó que es lo acostumbrado enel idioma árabe. En los Sunan de At-Tirmidhî , Abû Daûd e Ibn Hibbân, en el Musnad de Ahmad bin Hanbal y en el Mustadrak de Al Hâkim, vemos el relato de Abdullâh bin Amrûbin Al Âs, que dice : Un beduino se acercó al Profeta y le dijo: ¿Qué es la Trompeta? .El Profeta

le dijo: es un cuerno por el que se sopla 19. Al Hâkim dijo: Tiene unisnâd (cadena de relatores) auténtico y Adh-Dhahabî coincidió con él. At-Tirmidhî dijo alrespecto:

Es un hadîz bueno y auténtico

.

17 Al Sahîh , de Muslim. Libro de las atribulaciones (Kitâb al Fitan), capítulo de la salida del Falso Mesías( Jurûy Al Dayyâl). (4/2259) hadîz nro. 2940.18 Al Sahîh , Al Bujârî . Libro de las atribulaciones (Kitâb al Fitan) , capítulo ...dad limosna(tasaddaqû...). En Fath al Bârî : 13/82, del relato de Abû Huraîrah. También está en Kitâb al riqâq, Fath al

Bârî 11/35219 Silsilat al ahâdîz al Sahîhah: 3/68 y su nro. es 1080.



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Se menciona que Al Hasan Al Basrî recitó (del Corán) As-Suûar 20, plural de sûrah (imagen), e interpretó que se refiere a un presunto soplido en los cuerpos para devolverlessu espíritu.

Se relata de Abû Ubaidah y Al Kalbî que As-Sûr es el plural de sûrah (imagen), asícomo sûr es el plural de sûrah (muralla), sûf es el plural de sûfah (lana) y busr es el pluralde busrah (dátiles verdes). De allí es que alegaron que el soplo en el Sûr se refiere a loscuerpos, para que vuelvan a ellos sus espíritus. Esto es un error por las siguientes razones:La recitación atribuida a Al Hasan Al Basrî no ha sido atribuida a ninguno de losrecitadores del Corán cuyas recitaciones son válidas.El plural de la palabra sûrah (imagen) es suûar y no sûr , como alega Abû Ubaidah y AlKalbî . Allâh dijo (en árabe): fa ahsana suûarakum ( [Y Allâh ] os dotó de una bella figura ) (40:64) y ninguno de los aimmah lo recitó: fa ahsana sûrakum.Las palabras que mencionaron como ejemplos de su teoría no son plurales sino que sonsustantivos genéricos cuya diferencia con el singular es la tâ marbûta.Esta opinión es contraria a Ahl al Sunnah ual Yamâ ah21, pues ellos dicen que la Trompetaes un cuerno por el que se sopla.Esta teoría es contraria a la explicación del Mensajero de Allâh , pues él dijo que serefiere a un cuerno y hay muchos relatos en este sentido.Allâh dijo:( Será soplada la trompeta [por el Ángel Isrâfîl]y todos los que estén en los cielos y en laTierra perecerán, excepto quien Allâh quiera; luego será soplada por segunda vez y [todosresucitarán] poniéndose de pie [para ser juzgados]. ) (39:68).El Veraz nos ha dicho que se soplará dos veces en la Trompeta. Si fuese cierto que el soploes en los cuerpos no sería correcto que dijese lo dicho en la aleya pues los cuerpos recibirána sus espíritus una sola vez durante la Resurrección 22.

Sobre lo mencionado por algunos sabios, que la Trompeta es de rubíes o de luz, pues noconocemos ningún hadîz auténtico al respecto. Y Allâh sabe más.

3.- QUIÉN TOCARÁ LA TROMPETA

Ibn Hayar Al Asqalânî dijo: Es conocido que quien tocará la trompeta será Isrâfîl; Al Halîmî ha reportado consenso al respecto. En el hadîz de Uahbah bin Munabbih hay unaclara evidencia de ello; también lo hay en el hadîz de Abû Sa îd recopilado por Al Baîhaqî yen el hadîz de Abû Huraîra recopilado por Ibn Mardaueih, además del extenso hadîz de laTrompeta 23.

El Mensajero de Allâh nos ha informado también que este ser está siempre listo para tocar la Trompeta desde que Allâh lo creó. En Al Mustadrak de Al Hâkim vemosque Abû Huraîra dijo:

El Mensajero de Allâh dijo:

desde que fue nominado elencargado de tocar la trompeta, éste mantiene la vista hacia el Trono, temiendo que se dé laorden mientras parpadea, sus ojos son como dos astros brillantes . Al Hâkim dijo: su isnâd

es auténtico. Adh-Dhahabî coincidió con él24

.En esta época tan cercana a la Hora, Isrâfîl está cada vez más dispuesto y preparado para soplar la Trompeta. Ibn Mubârak ha relatado en su Al Zuhd , además de At-Tirmidhî ensu Sunan, Abû Na îm en su Al Hiliah, Abû Ia la en su Musnad , Ibn Hibbân en su Sahîh y Al Hâkim en su Mustadrak ; que Abû Sa îd Al Judrî dijo: El Mensajero de Allâh dijo:

¿Cómo puedo deleitarme? ¡Si el encargado del Cuerno lo ha llevado a sus labios! ¡Y hainclinado su frente! ¡Y aguzó su oído! ¡Esperando que se le ordene para soplar! losmusulmanes dijeron: ¿Y qué debemos decir Mensajero de Allâh ? dijo: decid:hasbunâ Allâh ua ni ma al uakîl, tauakkalnâ ala Allâh rabbunâ (Allâh nos es suficiente

20 El Hasan recito la palabra árabe As-Sûr mencionada en el capítulo 39 aleya 68 del Corán como As-Suûar .21 Este término se aplica a la ortodoxia islámica: la Gente de la Sunnah y el Consenso.22 Para profundizar más este tema, aconsejamos revisar: At-Tadhkirah : pp. 182,185; Fath al Bârî 11/367;

Lisân al Arab 2/493.23 Fath al Bârî 11/368.24 Silsilat al ahâdîz al Sahîhah 3/65; su nro. es 1078.



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y qué buena ayuda es; nos encomendamos a Allâh nuestro Señor) . At-Tirmidhî dijo: Esun hadîz bueno y auténtico . El Sheij Nâsir ( Al Albânî ) ha citado sus relatores de entre losSahâbah, sus cadenas de transmisión y sus sustentos documentales en su Silsilat al ahâdîzal sahîhah , lo cual es muestra de su autenticidad.25

4.- EL DÍA EN QUE SE TOCARÁ LA TROMPETA

La Hora llegará un día viernes; en el Al Sahîh de Muslim vemos el relato de Abû Huraîrah que dice: El Mensajero de Allâh dijo: El mejor día en el que ha salido elsol es el viernes; en él se creó a Âdam, en él se le introdujo al Paraíso , en él se le sacó delParaíso ; Y la Hora no llegará sino en un viernes

26.En otro relato El Profeta

relata también que la Hora llegará un día viernes y

que en viernes también serán resucitados los hombres. Aûs bin Aûs dijo: El Mensajero deAllâh dijo: El mejor de vuestros días es el viernes; en viernes fue creado Âdam, enviernes también fue tomado, en viernes será el Toque de la Trompeta y en viernes será elaniquilamiento. Así pues; pedid por mí más el día viernes que vuestras plegarias me seránmostradas . Este relato lo registró Abû Daûd . An-Nasâ î , Ibn Mâyah, Ad-Dârimî , Al Baîhaqî en Ad-Da aûât al Kabîr 27. En el Al Musnad al Aûsat de At-Tabarânî y en Al Hiliah de Abû Na îm, vemos el relato de Anas que dice: El Mensajero de Allâh dijo: Se me mostraron todos los días y se me mostró el día viernes. Tenía la apariencia de unespejo blanco con un punto negro en el centro. Dije:

¿Qué es este (punto)? alguien dijo: La Hora .28

Debido a que la Hora será en un día viernes, todas las criaturas están temerosas y preocupadas el día viernes, excepto los hombres y los genios. El Muatta del Imâm Mâlik ,en el Sunan de Abû Daûd , de At-Tirmidhî , An-Nasâ î y el Musnad del Imâm Ahmad vemos

que Abû Huraîrah dice:

El Mensajero de Allâh dijo:

El mejor día en el que hayasalido el sol es el día viernes. En él fue creado Âdam, en él descendió, en él se le perdonó yen él murió. Y en él llegará la Hora; y no hay bestia alguna que no esté temerosa losviernes, desde que amanece hasta que se ve el sol, preocupada por La Hora, excepto loshombres y los genios 29.

5.- CUÁNTAS VECES SERÁ SOPLADA LA TROMPETA

Aparentemente Isrâfîl soplará la Trompeta dos veces. La primera vez causa ladestrucción y la segunda vez causa la Resurrección. Allâh dijo:

( Será soplada la trompeta [por el Ángel Isrâfîl]y todos los que estén en los cielos y en laTierra perecerán, excepto quien Allâh quiera; luego será soplada por segunda vez y [todosresucitarán] poniéndose de pie [para ser juzgados]. ) (39:68)El Corán denomina al primer toque de Trompeta Ar-Râyifah (la sacudida) y al segundo Ar-

Râdifah (la siguiente). Allâh dijo:

( Que el día que sea tocada la trompeta por primera vez ( Ar-Râyifah) y todo perezca[porque comienza el Día del juicio]Y luego se toque por segunda vez ( Râdifah ). ) (79:6-7)En otro punto denomina al primer trompetazo: As-Saihah (el alarido) y mencionóexplícitamente el segundo toque. Allâh dijo:

25 Silsilat al ahâdîz as-Sahîhah 3/66; su nro. es 107926 Mishkât al Masâbîh 1/427, nro. 1356.27 Mishkât al Masâbîh 1/430, nro. 1361. Y dijo el muhaqqiq del libro sobre el isnâd de Abû Daûd : esauténtico, lo han autentificado varios .28 El Sheij Nâsir se refirió a este relato y dijo que era auténtico en su Sahîh Al Yâmi 4/31 con el nro. 3895y presentó sus distintas cadenas de transmisión en su Silsilat al ahâdîz as-Sahîhah 4/568 con el nro. 1930.29 Mishkât al Masâbîh 1/428 nro 1359. Y el muhaqqiq de esa edición lo atribuyó a Al Muatta y a At-Tirmidhî . At-Tirmidhî lo clasificó: Bueno y auténtico ( Hasan Sahîh).



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( No aguardan sino que un solo clamor [cuando sea soplada la trompeta] los tome mientrasestán distraídos disputando [sobre la vida mundanal].Entonces no tendrán tiempo para testar, ni retornarán con los suyos.Y se soplará en la trompeta, y entonces ellos saldrán de sus tumbas hacia su Señor. ) (36:49-51) Nos han llegado muchos hadices proféticos que anuncian explícitamente los dos toques. Enel Sahîh de Al Bujârî y el de Muslim vemos que Abû Huraîrah dijo que El Profeta

dijo: Entre ambos toques de Trompeta habrá cuarenta . Le preguntaron: ¡ Abû Huraîrah!¿Cuarenta días? ; dijo: Y me negué a responder . Preguntaron: ¿Cuarenta meses? dijo:

Y me negué a responder

. Preguntaron:

¿Cuarenta años? y dijo:

Me negué aresponder

30.En el Sahîh de Muslim vemos que Abdullâh bin Amrû bin Al Âs relató haber oído alMensajero de Allâh decir: Luego se tocará la Trompeta. Y quien la escuche sacudirá lacabeza. El primero en oírla será un hombre que repara el abrevadero de sus camellos ydijo: caerá, pues, inconsciente y toda la gente caerá inconsciente. Luego Allâh envírá

o dijo: descenderá una lluvia como el rocío (till) o dijo: sombra (dhill), es Nu mân31 elque duda y los cuerpos de las gentes brotarán. Luego se soplará nuevamente y de prontola gente estará de pie y mirando .32

Al Baîhaqî , con una cadena confiable, ha transmitido algo atribuido sólo a Ibn Mas ûd ; que dijo:

Luego se levanta el ángel de la Trompeta entre el cielo y la tierra ysopla en ella. La Trompeta es un cuerno; y todas las criaturas de los cielos y la tierramueren, excepto quien Allâh desea, luego pasará entre los dos el tiempo que Allâh quiera .33

Aûs bin Aûs relató que El Profeta

dijo: Ciertamente, el mayor de vuestros días

es el viernes. En él será la aniquilación y en él será el toque de trompeta 34. Fue recopilado por Abû Daûd , An-Nasâ î y Ahmad . Ha sido clasificado auténtico por Ibn Juzaimah, Ibn Hibbân y Al Hâkim.35

El significado de las aleyas y ahâdîz que hemos presentado ha sido confirmado poralgunos sabios; entre ellos Al Qurtubî 36 e Ibn Hayar Al Asqalânî 37.

Algunos otros sabios opinan que son tres toques de Trompeta; uno que aterroriza atodos, otro que causa la destrucción y un tercero para la Resurrección.

De los que opinan así, podemos citar a Ibn Al Arabî 38, Ibn Taîmîa39, Ibn Kazîr 40 y As-Safârînî 41. La evidencia que sustentan los que tienen esta opinión son las palabras deAllâh :

( El día que se sople en la trompeta se aterrorizarán todos aquellos que estén en los cielos yen la tierra, salvo quienes Allâh proteja... ) (27:87)

También sustentan su posición con algunos ahâdîz que anuncian que serán tres

toques de Trompeta. Tal es el caso del llamado

hadîz As-Sûr , que es un relato extensorecopilado por At-Tabarî . Este relato dice: ...luego se soplará tres veces la Trompeta: el

30 Al Bujârî lo puso en su Sahîh; en el Kitâb at-Tafsîr, Tafsîr Sûrat Az-Zumar . Fath Al Bârî 11/551. Y Muslim lo transmitió en su Sahîh: 4/2270 con el nro. 2955.31 Es An-Nu mân bin Sâlim, uno de los transmisores de este relato.32 Al Sahîh , de Muslim. (4/2258) hadîz nro. 2940.33 Fath al Bârî 11/370.34 Fath al Bârî 11/370.35 Fath al Bârî 11/370.36 At-Tadhkirah: 183,184.37 Fath al Bârî 11/369.38 Fatâûa de Shaîj al Islâm Ibn Taîmîah, 4/260.39 Fath al Bârî 11/369; At-Tadhkirah, p. 184.40 An-Nihâîah, de Ibn Kazîr : 4/153.41 Laûâmi al Anûâr al Bahiîah: 2/161.



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toque aterror izante, el toque de la destrucción y el toque para levantarse ante el Señor de losMundos 42.

Respecto a su sustentación en la aleya, podemos decir que la aleya no es explícitasobre el tercer toque. Pues el hecho que Allâh haya mencionado el terror azotando a loshabitantes de los cielos y la tierra al toque de la Trompeta no implica que esto sea por untoque de Trompeta independiente. Decimos: el primer toque aterroriza a los seres vivosantes de aniquilarlos y el segundo toque les aterroriza al resucitarlos.

Ibn Hayar , Allâh le tenga en Su misericordia, dice: El hecho de que ladestrucción y el terror sean distintos no impide que vengan juntos a causa del primertoque 43. En At-Tadhkirah de Al Qurtubî vemos: El toque aterrorizante es el toqueaniquilador, pues el terror y la aniquilación son, ambos, consecuencia del toque. Es decir:se aterrorizaron y murieron de terror 44.

En cuanto al hadîz; pues es un relato da îf (débil, dudoso) e inconsistente, tal comodice el erudito en el hadîz, Ibn Hayar Al Asqalânî , Allâh le tenga en Su misericordia,quien, además, nos transmite que Al Baîhaqî lo clasificó como dudoso45.

Ibn Hazm opina que los toques en la Trompeta en el Día de la Resurrección soncuatro: el primero es un toque mortal, el segundo es el toque que resucita, con él se levantanlos muertos, saliendo de sus tumbas y reuniéndose para la Rendición de Cuentas. El tercertoque es aterrorizante y devastador, a causa de él quedarán todos inconscientes. Y el cuartotoque es el que hará despertar a las criaturas de tal inconsciencia46.

Ibn Hayar dijo, después de citar la opinión de Ibn Hazm: Esta su opinión de quelos dos toques son cuatro no está del todo clara. No son sino dos toques; las distintasreacciones son relativas a quien oye los trompetazos. Al primer toque, mueren todos losseres vivos y se desmayan los que Allâh desea exceptuar: En el segundo toque, resucitaquien había muerto y despierta quien se había desmayado. Y Allâh sabe más 47.

6.- LOS QUE NO SERÁN ANIQUILADOS AL TOQUE DE LA TROMPETA

Allâh , el Iniciador ( Al Bâri), nos informó que algunos habitantes de los cielos yla tierra no serán fulminados el día en que los habitantes de los cielos y la tierra seanfulminados:( Será soplada la trompeta [por el Ángel Isrâfîl] y todos los que estén en los cielos y en laTierra perecerán, excepto quien Allâh quiera ) (39:68)

Los ulâmâ (eruditos en ciencias islámicas) difieren respecto a quiénes sonexceptuados por El Real ( Al Haqq ) en sus palabras:( ...excepto quien Allâh quiera ) (39:68) Ibn Hazm opina que se trata de los ángeles, pues el cree que los ángeles son espíritus queno poseen un alma y que no pueden morir 48. Pues esta creencia de que los ángeles nomueren no es aceptada, pues los ángeles son criaturas de Allâh , son siervos con unSeñor y Dominador; Él los creó y Él les puede darles muerte o vida. Además nos ha

llegado, en varios relatos, que El Profeta

ha dicho y que más de uno de sus Sa âba hadicho: Ciertamente, cuando Allâh pronuncia la Revelación se apodera de los ángelesuna especie de desmayo . En otra transmisión dice: ...cuando los ángeles oyen Sus palabras son fulminados . Este relato nos prueba que ellos son fulminados y pierden laconciencia. Y si esto es posible; también es posible que sean fulminados y mueran49.

42 Fath al Bârî 11/369.43 Fath al Bârî 11/369.44 At-Tadhkirah 184.45 Fath al Bârî 11/369.46 Fath al Bârî 6/446.47 Fath al Bârî 6/446.48 Fath al Bârî : 6:371.49 Revisar: Maymû al fatâûa de Ibn Taîmîah , 4/260.



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Muqâtil y otros eruditos opinan que los exceptuados son: Yibrîl, Mîkâ îl, Isrâfîl y el Ángelde la Muerte. Otros añaden a éstos los portadores del Trono50. Sin embargo, la autenticidadde esta opinión se sustenta en unos ahâdîz que no han sido clasificados como auténticos porla gente de ciencia en el Hâdîz51.el Imâm Ahmad bin Hanbal, que Allâh le tenga en su Misericordia, opina que se tratade los que habitan el Paraíso ; las huríes y los jóvenes sirvientes. A estos añadió Abû Ishâqbin Shaqla de los hanâbilah y Al Dahhâk bin Muzâhim los custodios del Paraíso y elFuego y las serpientes y escorpiones que habitan este último52. Ibn Taîmîa dijo: Estaexcepción se refiere a los habitantes de Paraíso de entre las huríes; pues en el Paraíso nohay muerte 53. Abû Al Abbâs Al Qurtubî , autor de Al Mufhim ilâ sharh Muslim, se inclinó por la referenciaa todos los muertos, pues los muertos no sienten y, por lo tanto, no pueden serfulminados54. Y la opinión de Abû Al Abbâs es correcta si interpretamos la fulminacióncomo la muerte, pues el hombre muere una sola vez. Allâh dijo:( No sufrirán otra vez la muerte, salvo la que ya sufrieron [en la vida mundanal] ) (44:56)

Ibn al Qaîm dedicó un capítulo de su libro Ar-Rûh para aclarar las diferencias entrelos eruditos respecto a la muerte de las almas tras el toque de la Trompeta. Lo que Ibn alQaîm sostiene es que la muerte de las almas consiste en su separación de los cuerposmateriales y su salida de los mismos. Y refutó a los que dicen que las almas mueren y dejande existir, pues los textos nos prueban que las almas quedan en Al Barzaj, sufriendo castigoo disfrutando de gozo55.

Sin embargo, si asumimos que la fulminación causa solo inconciencia, pues lasalmas son fulminadas en este sentido y no estarían entre los exceptuados por Allâh ; pues el hombre puede ver algo que le aterroriza y se desmaya, tal como le sucedió a Mûsâ (Moisés) cuando vio la montaña fuera de su sitio:

(

y Moisés cayó inconsciente. ) (7:143)Y esta interpretación ha sido explícitamente sustentada en varios textos. El hadîz de

Al Bujârî , vemos que Abû Huraîrah dice: El Mensajero de Allâh dijo: No me elevéis por encima de Mûsâ, pues la gente será fulminada y yo seré el primero en despertar. Y allíestará Mûsâ aferrado al lado del Trono; y no sabré si fue fulminado y despertó antes que yo(despierte) o simplemente fue exceptuado por Allâh 56.

Al Bujârî también cita a Abû Huraîrah citando al Profeta decir: Yo seré el primero en levantar su cabeza después del Toque Final y me encontraré con Mûsâ aferradoal Trono; y no sabré ¿estuvo así desde el principio? O es que se aferró después de despertar(antes que yo lo haga) .57

Al Bujârî también lo cita con otras palabras: La gente será fulminada en el Día dela Resurrección y yo seré el primero en despertar; y allí me encontraré con Mûsâ aferradoal Trono. Y no sé si despertó antes o fue exceptuado por Allâh (de la fulminación) 58.

Este relato es explícito en el hecho de que los muertos son fulminados; y si el

Mensajero de Allâh es fulminado, siendo el más destacado enviado de Allâh , losdemás seres humanos también lo serán con más razón.Algunos eruditos opinan que los que serán fulminados y no morirán serán sólo los

mártires (shuhadâ ); otros han agregado a algunos de los profetas.El secreto para limitar esto a los mártires y los profetas, dice el sheij de Al Qurtubî ,

Ahmad bin Umar : Está en que los mártires después de ser asesinados o muertos están

50 Ar-Rûh, de Ibn al Qaîm, p. 50. Y en Fath al Bârî : 6/371.51 Fath al Bârî : 6/371.52 Ar-Rûh, de Ibn al Qaîm, p. 50. Y en Fath al Bârî : 6/371.53 Maymû al fatâûa de Ibn Taîmîah , 4/261.54 Fath al Bârî: 6/370.55 Ar-Rûh, de Ibn Al Qaîîim, p. 49.56 Sahîh al Bujâri: Kitâb ahâdîz al anbiâ , Bâb uafât Mûsâ. Fath al Bârî : 6:441.57 Sahîh al Bujâri: Kitâb al Tafsîr , Bâb tafsîr sûrat Az-Zumar. Fath al Bârî : 8/551.58 Sahîh al Bujâri: Kitâb al riqâq, Bâb al nafj fîs-sûr Fath al Bârî : 11:367.



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vivos con Su Señor disfrutando de Su Gracia, alegres y esperanzados; y esta es unacaracterística de los que viven en este mundo. Y si esta es la situación de los mártires, pueslos profetas la merecen más. También es algo confirmado que la tierra no corromperá loscuerpos de los profetas y que El Profeta

se reunió con los profetas la noche del Isrâ en Al Quds (Jerusalén) y en el cielo, especialmente con Mûsâ. El Profeta

nos harelatado que Allâh le devolverá su alma para que pueda responder a los que le saludancon paz. En fin; los distintos relatos juntos nos confirman que la muerte de los profetas esun estado de ausencia respecto a nuestros sentidos, pero que siguen estando vivos y presentes... y cuando se sople la Trompeta para fulminar, serán fulminados todos en loscielos y la tierra, excepto quien Allâh quiera 59.

Al Baîhaqî opina que los mártires y los profetas serán fulminados pero solo perderánel conocimiento; y dijo respecto a la fulminación de los profetas:

Yo opino que ellos estánvivos cerca de Su Señor, como los mártires. Cuando se toque por primera vez la Trompetaellos serán fulminados; sin embargo, esto no será una muerte en todo su significado,excepto por la ausencia de sensibilidad. El Profeta

mismo dejó entrever la posibilidadde que Mûsâ sea de los exceptuados (de la aniquilación). Si Mûsâ es de los exceptuados,significa que su sensibilidad no se perderá a causa de la fulminación del toque 60.

En base a este entendimiento es que decimos que los mártires y los profetas seránfulminados y no entran en esta excepción. Sin embargo; se ha reportado que Ibn Abbâs, Abû Huraîrah y Sa îd bin Yubair opinaban que los profetas y los mártires eran de losexceptuados por Allâh 61. Ibn Hayar atribuyó esta última posición a Al Baîhaqî . Si éstequiso decir que serán exceptuados de morir, entonces está en lo correcto. Sin embargo; si serefiere a ser exceptuados de la fulminación que azota a los muertos como lo prueba el hadîz de Mûsâ, entonces no es así.

Otros eruditos opinan que es mejor abstenerse de especificar quiénes son los

exceptuados por Allâh , pues no hay ninguna evidencia auténtica que defina el asunto. Al Qurtubî , autor de At-Tadhkirah, dijo: Dijo nuestro Shaij Abû Al Abbâs: Lo cierto esque no tenemos datos auténticos que lo especifican; todo es posible 62.Y dijo Ibn Taîmîah: Respecto a la excepción, ésta se refiere a los habitantes del Paraíso como las huríes, puesen el Paraíso no hay muerte, y puede abarcar a otros. No es posible especificar a todos losque Allâh ha exceptuado, pues Allâh ha generalizado en Su Libro.. . y El Profeta

se abstuvo de emitir un juicio respecto al caso de Mûsâ: ¿Fue Mûsâ uno de losexceptuados por Allâh o no? Y si El Profeta

no nos informó de todos losexceptuados por Allâh , entonces no es posible para nosotros afirmar nada al respecto.Y este conocimiento pasa a ser como el del momento preciso de la Hora, o los nombres detodos los profetas y otras cosas así de las que Allâh no nos ha informado. Y estainformación no se obtiene sino por medio de la revelación. Y Allâh sabe más 63.

Al Qurtubî nos relata que Al Halîmî niega que los exceptuados sean los portadoresdel Trono, o Yibrîl, o Mîkâ îl, o el Ángel de la muerte, o los sirvientes o las huríes del

Paraíso, o Mûsâ; luego aclaró la razón de ello, dijo: Los portadores del Trono no son de los habitantes del cielo ni de la tierra, pues el Tronoestá sobre todos los cielos. ¿Cómo podrían estar sus portadores entonces en los cielos?. Encuanto a Yibrîl, Mîkâ îl y el Ángel de la Muerte, pues son de los puros que glorifican juntoal Trono. Y si el Trono está sobre los cielos, pues los distinguidos que están a su alrededorno pueden estar dentro de los cielos. Lo mismo sucede con la segunda opinión, pues lossirvientes y las huríes son habitantes del Paraíso y el Paraíso , a pesar de tener unas partesmás altas que las otras, todas sus partes están por encima de los cielos y debajo del Trono.Además que el Paraíso, de por sí, es un mundo creado para la eternidad. No hay duda, pues,que está aislado de lo que Allâh creó para la aniquilación. La inclusión de Mûsâ

59 At-Tadhkirah, 169.60 Fath al Bârî , 11/371.61 Ar-Rûh, Ibn al Qaîm, p. 50.62 At-Tadhkirah, 167.63 Maymû al fatâûa de Ibn Taîmîah , 4/261.



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tampoco tiene sentido alguno, pues Mûsâ murió efectivamente y no morirá por segunda vezal tocarse la Trompeta .64 También refutó la opinión de los que sitúan a los muertos entre los exceptuados, pues laexcepción se aplica solo a los que, originalmente, deben ser incluidos en el grupo general.Entonces; quien no entra desde el principio en el grupo general, no tiene sentido que se loexceptúe. Los que murieron antes que se toque la Trompeta no entran (desde el principio)entre los fulminados, por ende no tiene sentido alguno exceptuarlos de los mismos .65 Él elige la posición de que la inconsciencia que habría azotado a Mûsâ no es la fulminaciónque azota a la gente y la aniquila, sino que es una fulminación que azota a la gente que estáreunida de pie después de la Resurrección , es una de ambas posibilidades vigentes a su parecer. Al Qurtubî nos transmite que su Shaij Ahmad bin Umar es de la misma opinión. Al Qurtubî dijo: Nuestro Shaij Ahmad bin Umar dijo: Al parecer el hadîz del Profeta

indicaque eso ocurre tiempo después del segundo trompetazo, el de la Resurrección . Y el textodel Corán se refiere a que esta excepción es después del trompetazo aniquilador (el primero). Por esto es que algunos ulamâ opinaron que Mûsâ estaba entre los que no sonaniquilados de entre los profetas; y esto es un error, pues él ya murió comomencionamos .El Qâdî (Juez) Aîâd dijo: Tal vez esto se refiera a una fulminación por terror que sesuscitaría después de la dispersión, cuando los cielos y la tierra se resquebrajen. Con esto,los ahâdîz y las aleyas serían independientes entre sí. Y Allâh sabe más 66. Ibn al Qaîm, que Allâh le tenga en Su misericordia, afirmó con seguridad que estafulminación de la que habló el Mensajero de Allâh fue tiempo después de laResurrección. Y es a la que se hace referencia en las palabras de Allâh :

( Déjales [¡Oh, Muhammad!] que ya les llegará el día en que serán fulminados [el Día delJuicio]. ) (52:45 )67 Y Allâh sabe más de lo cierto.

Capítulo IIILA RESURRECCIÓN

1.- DEFINICIÓN DE AL BA Z UAN-NUSHÛR (LA RESURRECCIÓN )

Al Ba z es un término que hace referencia a la restauración de los cuerpos y laResurrección de los siervos de Allâh en el Día de la Resurrección . La palabranushûr es sinónima de ba z; se dice nashara al Maîit nushûran cuando un difunto resucita

64 At-Tadhkirah, 168.65 At-Tadhkirah, 168.66 At-Tadhkirah, 168.67 Ar-Rûh: p. 52.



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después de muerto y se dice ansharahu Allâh cuando Allâh lo resucita. Cuando Allâh desee devolver la vida a todos Sus siervos, dará la orden a Isrâfîl para que toque laTrompeta y los espíritus vuelvan a los cuerpos y la humanidad se levante para presentarseante el Señor de Los Mundos; Allâh dijo:

( Será soplada la trompeta [por el Ángel Isrâfîl]y todos los que estén en los cielos y en laTierra perecerán, excepto quien Allâh quiera; luego será soplada por segunda vez y [todosresucitarán] poniéndose de pie [para ser juzgados]. ) (39:68)

El Real nos informó sobre el impresionante escenario de la Resurrección, dijo:

( Y se soplará en la trompeta, y entonces ellos saldrán de sus tumbas hacia su Señor.Dirán: ¡Ay de nosotros! ¿Qué nos hizo surgir de nuestras tumbas? [Se les dirá:] Esto fue loque os prometió el Misericordioso, y corroboraron los Mensajeros.Cuando sea soplada la trompeta, todos ellos entonces, deberán comparecer ante Nosotros. ) (36:51)

Algunos ahâdîz nos informan que antes del segundo trompetazo descenderá agua del cieloy hará brotar los cuerpos de las criaturas. En el Sahîh de Muslim vemos el relato de Abdullâh bin Amrû bin al Âs que dice: El Mensajero de Allâh dijo: luego se tocará laTrompeta; todo aquel que la oiga sacudirá la cabeza . Dijo: El primero en oírla será unhombre que repara el abrevadero de sus camellos y dijo:

caerá, pues, inconsciente y todala gente caerá inconsciente. Luego Allâh mandará o dijo: descenderá- una lluvia queserá como el rocío o como una sombra (la duda es de Nu mân, uno de los relatores) luego brotarán los cuerpos de la gente. Luego se tocará la Trompeta una vez más y la gente estará

de pie mirando

.68 El surgimiento de los cuerpos de entre la tierra después de que Allâh hace

descender esa agua que los hace brotar, es como el surgimiento de las plantas después deque cae la lluvia del cielo de nuestro mundo. Por esto es que Allâh frecuentemente usaen Su Libro comparaciones entre la Resurrección y la vivificación de la tierra tras eldescenso de la lluvia. Allâh dijo:

( Él es Quien envía los vientos que albrician la llegada de Su misericordia. Cuando éstosreúnen a las nubes, las conducimos hacia la tierra azotada por la sequía donde descendemosla lluvia con la que hacemos brotar frutos de todas clases. De la misma manera haremosresucitar a los muertos, así pues, reflexionad. ) (7:57)( Allâh es Quien envía los vientos que conducen las nubes, y con ellas regamos unterritorio muerto, vivifica con las lluvias la tierra después de haber sido árida; así será laResurrección. ) (35:9)

Debemos notar que en ambas aleyas dice: ( De la misma manera haremos resucitara los muertos... ) y ( así será la Resurrección . ) enfatizando la similitud y analogía entre elregreso de los cuerpos al brotar estos de la tierra después de la caída de la lluvia poco antesdel segundo toque en la Trompeta y el brote de las plantas después del descenso de lasaguas del cielo. Nosotros sabemos que las plantas se forman de pequeñas semillas quedescansan en la tierra en estado latente; y cuando les cae la lluvia se agita el hálito de vidaen ellas y lanzan sus raíces dentro de la tierra y sus ramas hacia el cielo, teniendo, pues, asíuna planta verde y completa.

Los cuerpos humanos se formarán en el Día Final de un pequeño hueso que crecerácomo las plantas cuando les llega la lluvia. Este hueso es el cóccix, que es un hueso en la base de la columna vertebral, llamado también

colita . En ambos Sahîh, de Al Bujârî y Muslim, encontramos el relato de Abû Huraîrah que dice: El Mensajero de Allâh dijo: entre ambos trompetazos habrá cuarenta; luego descenderá agua del cielo. Y surgirán como

68 As- Sahîh , de Muslim. (4/2259) hadîz nro. 2940.



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brotan las plantas. Y todo el cuerpo del hombre será restos deshechos, excepto por unhueso: el cóccix; de él regenera Allâh a las criaturas en el Día de la Resurrección .

Muslim nos menciona algo más sobre el cóccix en ese mismo hadîz ; dice: En elhumano hay un hueso que no es consumido por la tierra jamás, de él se le va a regenerar enel Día de la Resurrección Preguntaron: ¿ Qué hueso es, Mensajero de Allâh ? Dijo: Es el cóccix .

En otra transmisión de Muslim, del Muatta, de Abû Daûd y de An-Nasâ î vemos:

El Mensajero de Allâh dijo: La tierra consumirá completamente al hombre, excepto a sucóccix; de él se le creó y de él se le va a regenerar 69.

Textos auténticos nos indican que los cuerpos de los profetas no se consumen ni secorrompen de la forma en que lo hacen los cuerpos de los demás. En el hadîz que recopiló Abû Daûd , autentificado por Ibn Juzaimah y otros, dice (el Mensajero de Allâh):

Allâh prohibió a la tierra consumir los cuerpos de los profetas 70.

2.- LA RESURRECCIÓN ES UNA CREACIÓN NUEVA

Allâh hará retornar a Sus mismos siervos. Sin embrago serán regenerados conalgunas diferencias corporales en relación al estado que tenían en la vida terrenal. Entreellas está el hecho de que ellos no morirán sin importar qué los azote.Allâh dijo:

( La muerte le acechará de todos lados pero nunca morirá ) (14:17)

En el relato recopilado por Al Hâkim, con un isnâd auténtico, de Amrû bin Maimûn Al Audi, que dijo: Mu âdh bin Yabal se levantó y nos dijo: ¡Oh Tribu de Aud ! Soy un

enviado del Mensajero de Allâh. Sabéis que el retorno será a Allâh . Luego al Paraísoo al Fuego, donde residiréis sin salir, vida eterna sin muerte, en cuerpos que no mueren

. At-Tabarânî lo recopiló en Al Kabîr y Al Ausat con un texto similar 71.

Entre las diferencias podemos citar el hecho que los hombres podrán ver cosas queno podían ver; pues ese día podrán ver a los ángeles y a los genios y otras cosas que Allâh sabe. También citamos que la Gente del Paraíso no escupe, no defeca ni orina.

Esto no significa que los que sean resucitados en el Día Final serán otras personasdistintas de las que eran en la vida terrenal. Ibn Taîmiîah, que Allâh le tenga en Sumisericordia, dijo: Ambas creaciones (la primera creación y la Resurrección) son dosformas distintas del mismo género: coinciden, se parecen y son iguales por un lado y sediferencian y distinguen por otro. Por eso el encuentro con Allâh se compara con elinicio de todo... 72.

3.- LA PRIMERA PERSONA QUE VERÁ LA TIERRA ABRIRSE.

El primero en ser resucitado será El Profeta Muhammad

. En el Sahîh de Muslim vemos que Abû Huraîrah dijo: El Mensajero de Allâh dijo: Yo seré un señorentre los hijos de Âdam en el Día de la Resurrección . Seré el primero que tendrá su tumbaabierta, el primero en interceder y el primero en ver su intercesión aceptada 73.

Y en el Sahîh de Al Bujârî y el de Muslim vemos que Abû Huraîrah dice: Unmusulmán y un judíos estaban insultándose. El musulmán dijo: ¡Por Aquel que prefirió aMuhammad

por sobre los mundos! y el judío dijo: ¡Por el que prefirió a Mûsâ porsobre los mundos! ante esto el musulmán levantó su mano y abofeteó al judío. El judío se presentó ante el Mensajero de Allâh y le relató lo ocurrido entre ambos. Él ( Mensajerode Allâh ) dijo:

No me prefiráis por sobre Mûsâ. Pues la gente será fulminada y yo seré el

69 Yâmi al Usûl 10/421 nro. 7941.70 Fath al Bârî 6/488.71 Silsilat al ahâdiz al Sahîhah: 4/231 hadiz nro. 1668.72 Maymû Fatâûâ Shaîj Al Islâm: 17/253. 73 Sahîh Muslim, Kitâb al Fadâ'il, Bâb fadl nasab An-Nabî 4/1782 nro. 2278.



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primero en despertar. Y veré a Mûsâ aferrándose al Trono. Y no sabré si él fue fulminado ydespertó (primero) o fue de los que Allâh exceptuó .

En otra transmisión del mismo relato vemos: ... y ciertamente se soplará laTrompeta; y serán fulminados los habitantes de los cielos y la tierra excepto los que Allâh desee. Y se soplará nuevamente; y seré el primer resucitado. Y veré a Mûsâ sujetandoel Trono. Y no sé si fue suficiente para él haber sido fulminado en el Monte (Sinaí) o es quefue resucitado antes que yo

74.

4.- TODAS LAS CRIATURAS SE REUNIRÁN EN UN SOLO LUGAR INMENSO

Allâh denominó al Día de la Compensación como

Día de la Reunión , pues enese día Allâh reunirá a todos Sus siervos. Allâh dijo:

( El Día del Juicio serán congregados los hombres, y ese día será atestiguado por todos. ) (11:103)

Y en esta reunión estarán presentes los primeros humanos y los últimos por igual;Allâh dijo:

( Serán congregados en un día emplazado [el Día del Juicio]. ) (56:50)

El poder de Allâh abarca a todas las criaturas, para Allâh nada esimposible. Allâh puede aniquilar a Sus criaturas y hacerlas surgir nuevamente.Aunque hayan perecido en el vacío del espacio, aunque se hayan aventurado en las profundidades de la tierra; aunque los hayan devorado las aves de rapiña o los

depredadores, o los peces del mar, o hayan sido enterrados en sus tumbas en la tierra. Todosestos casos son iguales para Allâh :

( Dondequiera que estuviereis Allâh os reunirá [el Día del Juicio]. Allâh tiene poder sobretodas las cosas. ) (2:148)

Y así como el poder de Allâh abarca a todas Sus criaturas, pudiendo hacerlassurgir de donde sea que se encuentren; pues también su Sabiduría los alcanza. Allâh no se olvida de ninguno de ellos, ni pierde a ninguno, ni los desdeña. Su Creador los tiene bien contados y presentes.Allâh dijo:

( Todos los que habitan en los cielos y en la Tierra se presentarán sumisos ante elClemente.Por cierto que los ha enumerado perfectamente.

Todos se presentarán solos ante Él el Día del Juicio. ) (19:93-95)( les congregaremos y nadie se ausentará. ) (18:47)

Todos estos textos nos indican de forma general que todas las criaturas serán reunidas; loshombres, los genios, los ángeles y, para quien lo entiende así de los textos, a los animalestambién.Los eruditos has diferido respecto a la reunión de los animales. Ibn Taîmîa opina que eso esreal. Dijo: Respecto a los animales, pues Allâh los reunirá a todos, como lo indican elCorán y la Sunnah .Allâh dijo:

74 Yâmi al usûl: 8/513, nro. 6308.



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( No hay cr iatura que camine en la tierra o vuele con sus dos alas que no forme unacomunidad igual que vosotros. No hemos omitido nada en el Libro. Éstas [criaturas]también serán congregadas ante su Señor [el Día del Juicio]. ) (6:38)( [Y cuando] los animales sean congregados [para ser juzgados] ) (81:5)( Y entre Sus signos está la creación de los cielos, de la Tierra y de todas las criaturas quediseminó en ella. Y Él tiene poder para congregarlos a todos cuando lo decida. ) (42:29)

Y la partícula idha (cuando), en el capítulo 81 verso 5, se usa para lo que sucederárealmente.75

Al Qurtubî citó las diferencias entre los eruditos respecto a la reunión de losanimales y se inclinó por la opinión de que esta misma sucederá realmente, en base a lasevidencias de los dos Sahîh. Dijo: La gente difiere respecto a la reunión de los animales; yrespecto al arreglo de cuentas entre ellos. Se relata de Ibn Abbâs que la reunión de losanimales será su muerte; esto también lo dijo Ad-Dahhâk . Sin embargo; hay otro relato de Ibn Abbâs que dice que los animales serán reunidos y resucitados. Esto también lo dijo Abû Dharr , Abû Huraîrah, Amrû bin al Âs, Al Hasan al Basrî y otros y es lo correcto; pues Allâh dijo: ( Los animales sean congregados ) (6:38) .

Abû Huraîrah dijo: Allâh reune a todas las criaturas en el Día de la Resurrección .Las bestias, las aves, los animales terrestres, todos. Y la justicia de Allâh llega alextremo de arreglar cuentas entre una oveja corneada contra la que la atacó. Luego dirá: Sed tierra . Por eso Allâh nos menciona las palabras de los kuffâr : ( Ese día elhombre contemplará sus propias obras, y el incrédulo dirá: ¡Ojalá fuera polvo [para no ser juzgado]! ) ( 78:40 ) y otras (aleyas) similares .

5.- DESCRIPCIÓN DE LA REUNIÓN DE TODA LA HUMANIDAD

La gente será reunida desnuda, descalza e incircuncisa. En el Sahîh de Al Bujârî y Muslim encontramos el relato de Ibn Abbâs; que El Profeta

dijo: Ciertamentevosotros seréis reunidos desnudos, descalzos e incircuncisos y luego recitó: (...y así comoos creamos primera vez [de la nada], os resucitaremos. ) (21:104)76. Cuando Â ishah oyólas palabras del Mensajero de Allâh, dijo: ¡Mensajero de Allâh! ¿Hombres y mujeres juntos? ¿Mirándose unos a otros? El Mensajero de

El Día de la Resurrección

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