MARCO HISTRICO, GEOGRFICO Y SOCIAL DE JESS

COLEGIO SAN IGNACIO GUIA 3 CULTURA RELIGIOSA 3er ao: El Contexto de JessPROF. JAVIER BR SIRACUSA COLEGIO SAN IGNACIO GUIA 3 CULTURA RELIGIOSA 3er ao: El Contexto de JessPROF. JAVIER BR SIRACUSA

III. EL CONTEXTO DE JESS

Continuando con nuestra investigacin en torno al Jess de la historia trataremos de acercarnos a l desde una nueva ptica: Su contexto. Cada persona es lo que es, entre otras cosas, gracias a su entorno. Jess no escap de esto: nace, vive y muere en un lugar geogrfico determinado. Su persona, sus gestos, sus palabras y sus acciones estn establecidos, de alguna manera, por su contexto histrico y social. Para rescatar los rasgos ms importantes de la personalidad de Jess hay que situarlo en su mundo, por eso, la presente gua nos presenta algunos datos importantes del entorno social en el que viva Jess ubicndolo en su tiempo y espacio.

1. MARCO CRONOLGICO:

Para situar a Jess de Nazareth en el tiempo, se emplean toda clase de documentos: historiadores romanos y judos, arqueologa, escritos religiosos judos y, por supuesto, los evangelios. No hace falta aclarar que los evangelios no nos dan grandes precisiones cronolgicas o geogrficas. Pero, an as, son documentos con un valor histrico, que coinciden con los que nos da la historia. Los evangelios no son simples informes, pero tambin contienen informes y se basan en informes sobre el Jess real.

1.1 En qu ao naci verdaderamente Jess?En el Imperio romano no se contaban los aos desde el nacimiento de Jess, como lo hacemos hoy, sino desde la fundacin de Roma (753 a. C). No fue sino hasta el siglo IV cuando el monje Dionisio el Exiguo, reuniendo todos los datos que posea para la poca, calcul el ao en el que habra nacido Jess y fij el ao 754 de la era romana como el ao del nacimiento de Cristo. A partir de ese ao se comenzaran a contar nuevamente los aos de la nueva era cristiana (antes y despus de Cristo). O sea, que el ao 1 de la era cristiana es el 754 de la era romana.

Hoy conocemos un detalle que aquel monje desconoca y que modifica su calculo: la fecha de la muerte de Herodes.

Herodes I El Grande, muri el ao 4 a. C. y sabemos que Jess naci durante su reinado. Segn esto, lo seguro es que Jess naci antes del ao 4 a.C. y no en el ao 1 como calcul Dionisio. Si, adems, tenemos en cuenta toda una serie de indicios, podemos colocar con muchsima probabilidad el nacimiento de Jess entre el final del ao 7 a. C. y los comienzos del 6 a. C. Los aos de nuestros actuales calendarios no son, por tanto, la distancia exacta que nos separa de la aparicin de Jess.

1.2 Cundo comenz a predicar Jess?La nica fecha exacta que los evangelios nos dan no se refiere a Jess, sino a Juan el Bautista, personaje citado tambin por el historiador Flavio Josefo (Ant., 18; 5, 2). En Lc 3, 1s., se nos cuenta que en el ao 15 de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y Tracontida, y Lisanias, tetrarca de Abilene; en el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto; y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados.Todos los nombres indicados coinciden perfectamente con la fecha que se seala. Tiberio Csar sucedi a Octavio el 19 de agosto del ao 14 d. C., y si se nos dice que llevaba 15 aos reinando, una simple suma nos da el ao 29 d. C.; pero si nos atenemos, como es lo ms lgico, al modo de contar en Siria, equivaldra a septiembre del 27 d. C. Resumiendo: lo seguro es que, el ao 28 de nuestra era, Juan Bautista andaba predicando. Del resto de las personas citadas podemos decir que Poncio Pilato fue procurador romano desde el ao 26 d. C. hasta el 36 d. C.; Filipo lo hizo desde el 4 a. C. Al 34 d. C. al 15 d. C., y Caifs del 18 al 37 d. C.

Si suponemos que la predicacin de Jess se inici poco despus que la del Bautista, quiz ya en el ao 28 de nuestro calendario comenzase la vida pblica. La duracin de la predicacin de Jess debi ser de unos dos aos o tal vez menos.

En Lc 3, 23, se nos dice que Jess, al comenzar, tena unos 30 aos. El dato, tomado al pie de la letra, nos dara pistas para averiguar otras fechas; sin embargo, la frase parece que hay que entenderla en sentido simblico, no matemtico. Pues cuando el patriarca Jos comienza su actividad en Egipto, tiene 30 aos, cuando empieza a reinar David, tiene 30 aos, cuando Ezequiel recibe la vocacin proftica, tiene 30 aos. Todo parece indicar que 30 aos hay que traducirlo simplemente como la edad ideal para comenzar una misin. En realidad, Jess tendra ms aos por aquel entonces. La cifra de 33 aos que se atribuye a la duracin de su vida que estara compuesta de 30 aos, cuando empez y 3 de predicacin. Como vemos, ninguna de las dos cifras es correcta.

1.3 Cundo muri Jess?

Todos los evangelistas coinciden que era viernes, da de preparacin, vspera del sbado. Dado que en aquella poca el da se contaba de puesta a puesta del sol, este viernes (desde las seis de la tarde del jueves hasta las seis de la tarde del viernes) abarca todo el desarrollo de los acontecimientos: ltima cena, juicio, crucifixin y entierro. Sin embargo, los tres evangelios sinpticos afirman que eso tuvo lugar el da 15 de Nisn y Juan seala que fue el 14 del mismo mes. La cronologa astronmica da por seguro que ni el 14 ni el 15 de Nisn cayeron en viernes en los aos 28, 29 y 32. Es decir, que en esos aos no pudo ocurrir la muerte de Jess. Se constata tambin que el 7 de abril del ao 30 y el 3 de abril del 33 fueron viernes y, probablemente, 14 de Nisan. Esta dara la razn a Juan, pero no excluye por completo la posibilidad de que el viernes 27 de abril del ao 31 y el viernes 7 de abril del ao 30 fueran da 15. As tendran razn los sinpticos.

Lo ms aceptado es que Jess muri el 7 de abril del ao 30, sin entrar a decidir si era da 14 o da 15. La fecha admisible ms lejana para la muerte de Jess ser el 5 de abril del ao 33. Era Romana735740745750754755760765770775780785790795800

Rey/Virrey37 Herodes el Grande - 4 Filipo 34 / Herodes Antipaz

S.Sacerdote Anas 18 Caifas 37

Procurador Arquelao 1626 Pilato 36

-6 JESS DE NAZARETH 33

Emperador Augusto 14 Tiberio 37 41 Claudio

Era Cristiana-20 -10 110203040

Segn todo lo anterior, Jess tendra al morir de 36 a 39 aos (6+30=36). Y la frase evanglica en aquel tiempo queda concretada como topes mximos entre los 7 a. C. y 33 d. C

2. MARCO GEOGRFICO

La influencia del ambiente en la persona es indudable. El panorama fsico y las relaciones sociales de cualquier tipo determinan en gran parte los modos de ser y pensar de la persona afectada por ello. Esto ocurre en mayor medida en las sociedades de tipo rural donde el control social es mucho ms extenso e intenso. Ocurri esto con Jess? En qu mediada result afectado?

2.1 El pas:Palestina (pas de los filisteos)Formaba parte del imperio romano desde el 64 a. C. y, oficialmente, se llamaba Judea. Situada a ms de un mes de navegacin de Roma, estaba compuesta por una franja en forma de trapecio de 50 y 100 km. En sus bases y 22 km. De altura, con una extensin de unos 26.000 km2. Estaba atravesada de norte a sur por el ro Jordn que tiene unos 320 km. Es un pas muy pequeo: tiene tan slo 25.124 Kilmetros cuadrados (menos de la mitad del estado Zulia). La distancia de norte a sur es de 240 kilmetros y su anchura mxima 140 kilmetros. Limitada al norte con Siria, idumea al sur, al este con el desierto rabe y al oeste con el Mar Mediterrneo.

2.2 Las regiones:

Samara

Est situada entre Galilea y Judea. Es frtil y con alto nivel urbano. Sus habitantes nunca fueron autnticamente judos de religin, ya que muchos de ellos descendan de colonos extranjeros, trados por los asirios en el 722 a. C. Estn ms aferrados a la ley que los judos. Esperan un mesas que ser un nuevo Moiss (el taheb, el que ha de venir). Admiten en exclusiva el pentateuco, pero rechazan el resto de los libros del A.T. y no reconocen a Jerusaln como centro religioso. Ellos tienen un Templo en el monte Garizbn, en Siqun. En tiempos de Jess, este templo estaba destruido, pero qued como lugar de culto. Hay que recordar que entre ellos y los judos exista un odio mutuo. En Cesrea del Mar, ciudad nueva, resida el prefecto romano y el grueso del ejrcito. Ciudades importantes eran: Samara (atalaya), Siqun (cuello) y Betel (casa de Dios).

Judea

Es la regin ms meridional. La ciudad principal es Jerusaln (Ciudad de la Paz, de la felicidad). Su importancia es, en primer lugar, religiosa: all est el centro de formacin religiosa de los

judos, su direccin y, sobre todo, el nico Templo judo del mundo, al que todos deben peregrinar. A este motivo hay que aadirle su importancia poltica: mientras Herodes I es rey, mantiene una corte fastuosa y, despus de l, habr tambin guarnicin militar; pero adems, es la sede de la asamblea suprema o Sanedrn, cuya competencia se extiende a todos los judos del mundo, lo que le da un peso internacional grande. Los dos motivos anteriores producan un tercero: su importancia econmica.

3. ORAGANIZACIN SOCIAL DE PALESTINA

La estructura social, poltica y religiosa es un determinante ms en la definicin de una persona. Datos de este tipo aparecen continuamente en los evangelios y hemos de aprovecharlos para encuadrar a Jess en su ambiente.

3.1. Estructura poltica de palestina:

La poltica en los tiempos de Jess estuvo fundamentalmente marcada por dos personas: Herodes I y Poncio Pilato.

a) El Rey (hasta el 4 a d.C): Herodes I el Grande, hombre de talante helenista y origen rabe, fue puesto por el senado romano como rey vasallo de toda Palestina (del ao 37 a.C: al 4 a.C.) Era un ttere puesto por los romanos para que el pueblo se hiciese la ilusin de estar gobernador por uno de su raza. Estaba obligado a defender con sus tropas auxiliares las fronteras del imperio que le correspondan. Era muy hbil para maniobras polticas, y as super todas las crisis y cambios de dueo. Estaba obsesionado por mantener su soberana mediante dos mtodos: estar siempre del lado del que mandase en Roma y eliminar a los que podan aspirar a su puesto, principalmente a sus hijos.El pas goz de forzada tranquilidad y de cierta prosperidad mientras l rein. Quiso que le sucedieran tres de sus hijos, partiendo el reino, pero Roma slo los admiti en calidad de gobernadores, no de reyes como l haba sido.

b) Los virreyes (a partir del 4 a.C):A la muerte de Herodes, el grande, su reino se divide entre sus tres hijos: Arqualo, Herodes Antipas y Filipo:

Herodes I el Grande

Rey de toda Palestina

Arqualo Herodes Antipas Filipo

Samara y Judea Galilea y Perea Iturea y Tracontida

c) El procurador: Poncio Pilato, protegido por Sejano (el hombre ms influyente de Roma y, adems, antijudo), fue prefecto (gobernador) mientras se desarroll la predicacin y muerte de Jess (del 26 d.C. al 37 d.C.) Tena como funcin controlar aquellas regiones, nombrando o destituyendo al sumo sacerdote (especie de presidente de gobierno), cobrar por medio de una red de agentes (publicanos) los tributos que se imponan, partiendo de las tazas que se hacan en los censos, y autorizar la ejecucin de la pena de muerte, generalmente por delitos pblicos.

d) El Sanedrn (consejo, Sentarse juntos) Era la institucin ms importante del mundo judo. Era una especie de parlamento con poder legislativo, judicial y ejecutivo, slo limitado en sus funciones por los ocupantes romanos, pero con influencia en todos los judos dispersos por el mundo, a los que se llamaba los de la dispora, los de la dispersin. Unos siete millones de judos haba en el imperio romano. Estaba formado por 72 personas -ancianos, sacerdotes y escribas-. El presidente del Sanedrn era el Sumo Sacerdote (por los evangelios conocemos a dos: Ans y Caifs). Su labor consista en velar por la ortodoxia, realizar el culto y los sacrificios y recibir los tributos que todo judo mayor de 20 aos deba pagar una vez cada ao.

3.2 Estructura religiosa de palestina La vida religiosa giraba en torno a tres instituciones: el Templo, las grandes fiestas y la sinagoga.

A) El Templo

Prcticamente siempre fue uno solo para todos los judos del mundo, que iban a l al menos una vez en la vida. Era algo tan esencial en Israel que se poda definir al pas como el estado del Templo, ya que viva de l y para l. La historia breve del templo podra ser esta: El primer edificio fue construido por Salomn, como parte de su palacio, y destruido por los babilonios en el ao 587 a.C. Despus se edific otro, en el mismo lugar, al regreso del exilio, en el ao 515 a.C. , que fue tambin destruido varias veces. La tercera reedificacin fue llevada a cabo principalmente por Herodes I y se termin en el ao 64 d.C. Seis aos ms tarde, fue destruido por los romanos y no se ha vuelto a construir ningn otro en ese lugar. Hoy ocupa su sitio la mezquita de Omar. Podemos observar, pues, que durante la vida de Jess el Templo estuvo en obras.

B) Las festividades judas.

Todas tenan carcter religioso y sufrieron muchos cambios desde sus orgenes. En septiembre se celebraba la fiesta de ao nuevo, que vena a ser la de Yav Rey. Diez das despus, el da del gran perdn (Yum kippur), en el que se sacrificaba el chivo expiatorio. A su vez, cinco das ms tarde, tena lugar la fiesta de las tiendas (vendimia); durante ella, vivan en tiendas de ramas, recordando el tiempo que vivieron as en el desierto.

En el primer plenilunio de primavera (14/15 Nisn) tena lugar la fiesta principal: la pascua (primeros corderos) La palabra puede significar salto o paso y en su origen pudo ser una fiesta de pastores. En ella se recordaba la salida de Egipto y se coma el cordero pascual y el pan sin levadura. Cincuenta das despus (mayo), con los primeros panes de la cosecha, se celebraba la fiesta de Pentecosts, recordando la ley del Sina y el pacto o alianza hecha con Dios. A dems de estas fiestas, existan otras de menos importancia.

C) Las sinagogas

La palabra sirve para indicar tanto la gente que se ha reunido como el edificio donde lo hace la organizacin por la que se rige. Eran lugares de culto y de instruccin. Abundaban en todas las regiones. En ellas se hacan reuniones los sbados, se lea la Tor (parte del Antiguo Testamento lo que hoy conocemos por Biblia) y todos podan libremente compartir en pblico. El lugar sola ser una habitacin rectangular con sus tres naves orientadas hacia Jerusaln. Tena un armario para guardar los rollos de la ley, y su local serva, a veces de escuela. As como templo no haba ms que uno para los judos del mundo, sinagogas poda haber varias en la misma ciudad (como parroquias catlicas).

3.3. Las clases socio-religiosas

Es difcil dar un nombre adecuado a los grupos judos en tiempo de Jess, ya que en ellos se entremezcla el carcter personal, la clase social, la opinin religiosa y las posturas polticas. Por ello no los podemos llamar exactamente ni clases, ni sectas ni partidos polticos. No obstante aqu estn los grupos ms notables.a) Saduceos o herodianos.

Son familiares o partidarios del rey Herodes. Son gente influyente, rica y poderosa, aprovechada de su situacin y de su amistad con los romanos por lo que polticamente se alineaban a favor del Imperio Romano. Teman las ansas liberadoras de los revolucionarios judos porque estaban cmodos con el poder establecido. Constituyen la nobleza del pas en tres dimensiones: La aristocracia sacerdotal: sacerdotes; La aristocracia cultural: intelectuales; y la aristocracia econmica: propietarios. En el aspecto religioso eran conservadores y dogmticos. No crean en la resurreccin de los muertos.

B) Escribas

Eran Intelectuales, rabinos y maestros de la Ley; juristas especializados. Asesores de las autoridades, respetados por el pueblo ignorante, y miembros de los rganos de gobierno judo, Sanedrn, escuelas rabnicas, Presidentes habituales, junto con los fariseos, del culto de la sinagoga juda.

C) Fariseos El nombre significa separados porque en el siglo II a.C. se haban separado de los escribas e intelectuales judos no-sacerdotes. Socialmente eran de clase media y polticamente moderados. Se distinguan por el conocimiento y cumplimiento meticuloso de la ley, la prctica rigurosa del sbado, el pago escrupuloso de los diezmos y la fidelidad a la pureza ritual, por eso se crean con autoridad para aplicar la Ley de Dios a las circunstancias ms ordinarias de la vida, de forma legalista y estricta. Son admirados y respetados por el pueblo bajo, a quien ellos despreciaban como ignorante y pecador.

D) Zelotes

Tambin conocidos como zelotas, que equivale a Celoso. Celo por la observancia de la ley y odio a los ocupantes romanos era lo que les caracterizaba. Eran guerrilleros revolucionarios judos, marginados y generalmente de Galilea. Que buscaban la liberacin del pueblo judo del dominio de los romanos por medio de la violencia y realizando atentados terroristas. En nuestros das recibiran el nombre de terroristas. Buscaban un Mesas poltico, un liberador que les capitaneara.

E) Esenios. Surgen hacia el ao 70 a.C. como un movimiento de renovacin religiosa contra la corrupcin de los sacerdotes. Su vida era comunitaria y monacal. Sus actividades estaban centradas en la oracin, el estudio y el trabajo. Compartan los bienes y entre ellos haba solteros y casados. No nos consta que Jess hubiera tenido relacin con ellos durante su vida pblica, pero quizs s anteriormente. Juan Bautista es probable que se educara con ellos, dado su estilo de vida.

F) Marginados sociales. En la sociedad Palestina haba grandes grupos marginados por distintas causas: religiosas, morales, racistas:____________Marginados Sociales____________

Los am-ha-ares o pueblo del pas eran la clase social inferior, la plebe, fundamentalmente compuesta por habitantes del campo, muchas veces descendientes de extranjeros, que no conocan la ley ms que en lo fundamental y ni siquiera eso cumplan. Eran despreciados, especialmente por los fariseos, que les llamaban gentuza o pueblo maldito No haba que compadecerles, ni comprarles frutos, ni recibirlos en casa, porque ni siquiera resucitarn.

Los esclavos extranjeros (rabes) tampoco se integraban ms que como mano de obra. Publicanos otros marginados que cobraban, por arriendo romano, los tributos (impuestos) sobre las mercancas importadas, teniendo empleados a su cargo para este contenido. Como el dinero cobrado tena que sobrepasar el tributo para que les quedara ganancia, cometan muchos abusos, y el pueblo en general los odiaba y los tena por ladrones. En definitiva eran considerados traidores a la causa juda, colaboracionistas de los romanos y pecadores sin posible perdn, pues nunca podrn devolver los que han robado y gastado.

Determinados enfermos sobre todo de la piel (tenidos por leprosos) y de afecciones mentales o nerviosas (calificados como posesos) se vean apartados de toda vida social, incluso de la religiosa, mientras padeciesen estas enfermedades.Tambin los bastardos, eunucos, minusvlidos y hermafrioditas frecuentemente convertidos en mendigos eran otro tipo de marginados.

Los gentiles (que no eran judos) y pecadores pblicos (prostitutas, adlteras, etc.) eran discriminados por motivos morales-religiosos. Los Samaritanos Judos de Samaria, regin central de Israel, raza mezclada histricamente con paganos o no judos. Despreciados por no ser de raza pura juda y por seguir unas tradiciones religiosas diferentes de la ortodoxia juda. Llamarle a uno samaritano era el peor de los insultos: eran los imbciles que vivan en Siqun Los judos autnticos no usaban objetos fabricados en Samara, tenan prohibido el trato con los samaritanos, y evitaban pasar, en sus viajes, por pueblos samaritanos. A su vez, los samaritanos creaban problemas a los judos que iban a Jerusaln, a veces hasta con violencia.

Las Mujeres Considerada poco ms que un animal de carga para el hombre; claramente discriminada en la sociedad juda: no poda aprender a leer, hablar con un hombre en la calle, elegir un marido, rezar en la sinagoga junto a los hombres, ser testigo en un juicio, divorciarse del marido, hablar en pblico ni tener independencia econmica. Las viudas sufran un desamparo especial, y vivan en la miseria. Las mujeres abandonadas por los maridos terminaban en prostitutas, y si se les denunciaba eran condenadas a muerte por lapidacin.

4. CONTEXTO HISTRICO

El pueblo judo albergaba, desde los profetas, la esperanza de que llegara un Mesas que establecera el reinado de Dios, pero, como hemos visto, cada grupo religioso concibe esa esperanza de distinta forma: los zelotes vean al Mesas en cualquier lder agitador, los saduceos perseguan nicamente el esplendor del culto y el Templo, los fariseos se aferran a la letra de la ley, los esenios se preparan para el fin, alejndose de todo compromiso con la sociedad.

4.1 TIEMPOS DE ESPERANZA

Flavio Josefo nos transmite en sus escritos el clima social que l haba vivido intensamente en los aos siguientes a la predicacin de Jess de Nazareth. El historiador judo, basado en noticia y en experiencia directa, extiende aquel estado de ansiosa expectacin, de atmsfera cargada y luchas por la liberacin del yugo romano, desde el ao 100 a.C., hasta ms all del 100 d.C. En sus narraciones se pueden ver presuntos profetas o mesas y fenmenos extraos que se interpretan como predicciones de futuro y que mantienen en continua ebullicin al pas trayendo como consecuencia numerosas rebeliones armadas y finalmente las guerras judaicas

Algunos presuntos mesas aparecen en esta historia, algunos se llamaban de nombre Jess. As ocurre con el hijo de Anans (62 d.C.) que anunciaba incesantemente la destruccin de Jerusaln, por lo cual fue azotado y tenido por loco. La interpretacin de orculos, como el que anunciaba queuno de los vuestros se har con el dominio de mundo, hizo que a veces se declarase como mesas a determinados jefes guerrilleros. Este fue el caso de Simn bar Kosba, que es saludado por el rabino Aqiba como el hijo de la estrella (Nm. 24, 17-19).

Los mismos evangelios atestiguan este clima en mltiples ocasiones. Nos dicen, por ejemplo, que como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando si Juan no sera Cristo. (Lc. 3, 15). Juan el Bautista pregunta: Eres t el que ha de venir o debemos esperar otro? (Mt 11, 4). Y hasta los discpulos de Jess confiesan que nosotros tenamos la eseranza de que ste fuera el que iba a liberar a Israel. (Lc 24, 21). Es evidente que, cuando Jess predica, la expectacin es intensa y generalizada.

4.2 EL MESAS ESPERADO

Todos esperaban que esta situacin de dominio extranjero, de injusticia social y de formalismo religioso acabara en la llegada de un personaje al que se daba el nombre de Mesas.

Mesas es una palabra hebrea que equivale a la griega Cristo. Ambas significan ungido, es decir, aquel sobre cuya cabeza se ha derramado aceite con un significado concreto.

No nos debe despistar el uso de algunas palabras que significan lo mismo. Segn la Biblia, Dios suele elegir a una persona para enviarla a cumplir una misin especial y la designa, en consecuencia como, su siervo. A esta persona, a veces se le unge la cabeza con aceite como signo de esa eleccin. De ah podemos deducir que los trminos elegido, enviado, siervo de Dios y ungido son generalmente intercambiables. Esto da lugar a que se llame ungido a un hombre elegido por Dios, aunque sobre cuya cabeza no se haya vertido materialmente aceite.

En un principio la palabra Mesas equivala a rey, puesto que al elegir a alguien para este cargo se le unga. El Mesas era entonces el rey del momento (Sal o David). Luego se designar con esta palabra a un miembro de la dinasta de David, y finalmente se la reservar para indicar el rey ideal que ha de venir, a quien se le dar el ttulo de hijo de David o de hijo de Dios. El origen de la equivalencia entre estos dos calificativos lo podemos encontrar en la promesa que Dios hace a David a travs del profeta Natn: Afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas y consolidar el trono de tu realeza. Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo (2 Sm 7, 12-16).

La esperanza de la salvacin se pone en la dinasta de David: un rey, hijo de David, a quien se le puede llamar hijo de Dios, porque Dios mismo lo dijo as; ser el salvador. Cuando deje de haber reyes y el sumo sacerdote haga el oficio de presidente del gobierno, tambin a l se le ungir.

En tiempos de Jess, todos esperaban un mesas-rey, aunque con distintos acentos segn los intereses de cada grupo. Las masas populares ansiaban un liberador poltico-social; los fariseos, a alguien que restaurara el cumplimiento de la ley; los zelotes, a un caudillo revolucionario, y los esenios haban dividido los papeles: esperaban a dos mesas, el de Israel, que se ocupara de la liberacin poltica y el de Aarn, que llevara a cabo la purificacin religiosa.

Nadie esperaba un Mesas humilde, y mucho menos una presencia real de Dios en la historia concreta de los hombres.

4.3 JESS, UN MESAS DISTINTO AL ESPERADO Frente al triunfante y espectacular mesas, que con la fuerza exterior de su poder libertara a Israel e incluso extendera su reino sobre los romanos y otros imperios, frente al mesas justiciero, que purificara el culto y el Templo de la corrupcin reinante, se presenta Jess, y lo hace renunciando a todo uso de la fuerza, entendida sta no slo como violencia fsica o militar, sino tambin como ostentacin apabullante de la omnipotencia de Dios que con sus milagros obligue a todos a creer.

Jess pretende que la fuerza necesaria para la liberacin, la purificacin o la justicia salga libremente desde el mismo corazn del hombre solidario. Pero no por esto es un mesas decorativo: no negocia acuerdos, ni se sirve de los cauces del poder establecido, ni convierte las piedras en panes, ni se pasa la vida obrando prodigios alucinantes, ni se inclina para adorar a los poderosos. Las tentaciones a su mesianismo son superadas por Jess en cada momento de su vida. Jess no alimenta el nacionalismo judo, no promueve una rebelin contra los romanos, ni se propone restaurar la monarqua de David. En esos puntos Cristo decepciona a todos.

Presenta un cambio de situacin que se lleva a cabo desde la conversin interior de la persona, y a partir de ah produce frutos externos y palpables, del mismo modo que los rboles buenos producen frutos buenos. Presenta un reino lento, frgil y dbil en principio, pero que, como la mostaza, que de simiente pequea se convierte en gran arbusto, o como un poco de levadura, que hace fermentar mucha masa, cosechar abundantemente y su xito ser grande e implacable.

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Galilea

Es la regin de la que proceda Jess. En su parte montaosa estn las poblaciones de Nan (bonito), Nazareth (mirador) y Can (Caaveral). Sforis, a 5 km de Nazareth, era un importante centro de caravanas entre Damasco y los puertos del Mediterrneo. La parte ms llana, alrededor del lago Tiberades, era abundante en cereales, fruta, olivos y vid, as como en pesca y dericados. All estaban las ciudades de Cafarnan (aldea de Nam), Corozan y Betzsaida (Casa de la pesca). Por haberse fusionado la poblacin con extranjeros, no judos de religin, los galileos no eran bien vistos por los judos fervientes, que llamaban a la regin Galilea de los gentiles, algo as como el distrito de los ateos. Se les echaba en cara que no hablaban correctamente el arameo por no pronunciar bien las guturales. El ambiente era muy agrcola y pesquero, cosa que influir en el lenguaje de Jess.

PALESTINA

EN TIEMPOS DE JESS

Referencias con Jess:

No se puede servir a dos amos (Mt 6,24). ; Mucho cuidado con ellos (Mt 16,1-12). ; Estn muy equivocados (Mt 22,23-33).

Referencias con Jess:

No ests lejos del Reino de Dios (Mc 12,28-34). ; Haced lo que dicen, pero no hagis lo que hacen (Mt 23,1-23). ; se es tu prjimo, a quien debes amar; aunque te d asco (Lc10,25-37). ; Cuidado con los escribas! (Mc12,38-40)

Referencias con Jess:

Hipcritas! (Lc 11,37-54). ; El fariseo no qued justificado (Lc 18,9-14). ; El sbado est hecho para el hombre (Mc 2,23-28). ; No al ayuno cuando el novio est presente (Mc 2,18-22)

Referencias con Jess:

Un discpulo de Jess, Simn, era zelote (Mc 3,13-19) ; No he venido a traer paz, sino espada (Lc 10,34-39) ; El que a hierro mata a hierro muere (Mt 26, 47-56).

Referencias con Jess:

Un publicano, Mateo, era discpulo de Jess (Mt 9,9-13). ; Jess come en casa de un publicano! (Lc 19,1-10). ; Ms alegra por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos (Lc 15,1-7). ; Comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Mt 11,16-19).

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Referencias con Jess:

Cmo t, siendo judo...? (Jn4,1-10). ; El buen samaritano (Lc 10,25-37) ; Precisamente tuvo que ser un samaritano (Lc 17,11-19).

Referencias con Jess:

Hay mujeres discpulas, aunque no apstoles (Lc 8,1-3). La viuda en el Templo (Mc12,41-44). No llores, mujer (Lc 7,11-17). Se le perdona mucho, porque ama mucho (Lc 7,36-50). El que est sin pecado, que tire la primera piedra (Jn 8,2-11). Dios los hizo hombre y mujer (Mc 10,2-9). ; Las mujeres son testigos increbles de la resurreccin (Lc 24,1 12)

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