3042015 Desconectarse de internet es una herramienta revolucionaria Noticias de Cultura

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El Confidencial

Desconectarse de internet es una herramienta revolucionariaEl ensayo lsquoOjos y capitalrsquo indaga en el reverso tenebroso de la red y la sociedad digital

Campus Party en Sao Paulo (EFE)

AutorJoseacute DuraacutenEmailFecha 27042015 ndash 0500 H

Remedios Zafra (Coacuterdoba 1973) ha pasado las uacuteltimas dos deacutecadas estudiando las relaciones entre el yo y elnosotros en la era digital coacutemo se construye sociedad en internet y coacutemo la red construye una nuevasociedad Escritora y profesora de Arte Innovacioacuten y Cultura Digital en la Universidad de Sevilla acaba depublicar Ojos y capital (Consonni 2015) un atrevido ensayo que profundiza en las conexiones entre personasmediadas por la pantalla y coacutemo el poder utiliza sus viejos mecanismos para seguir sacando tajada en estanueva realidad

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Imaacutegenes sin carne hipervisibilizacioacuten o identidades de comparecencia son algunos de los conceptos con losque Zafra analiza ldquoel espejismo de una culturashyred donde la maacutequina y sus dispositivos se han camufladocomo neutralesrdquo pero que produce exclusioacuten y desigualdad reales al condicionar cuantitativamente (maacutes ldquomegustardquo o favoritos maacutes beneficio) el valor y reconocimiento del otro

La autora disecciona la ldquorotunda capitalizacioacuten de las autoviacuteas y espacios de comunicacioacuten online por grandesempresas dedicadas a la socializacioacuten del yo digital y disfrazadas de filantropiacuteardquo pero tambieacuten reconoce que enla red ldquose articulan espacios que recuperan y actualizan otras formas de intercambio basadas en la confianza yen la primaciacutea de las personasrdquo

Para Zafra Internet es simultaacuteneamente espejo del capital e instrumento de resistencia y ha alcanzado unapreeminencia irreversible sin vuelta atraacutes ldquoSe trata de que las personas puedan ser sujetos libres y formadoscapaces de habitarla criacutetica y creativamenterdquo Repetir mundos o imaginar nuevos es la encrucijada a resolverplantea

PREGUNTA iquestEs posible vivir hoy en Occidente sin ver o ser visto en internet o eso supone condenarse a laexclusioacuten

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Remedios Zafra

RESPUESTA La CulturashyRed ha convertido tendencias de eacutepoca en necesidades de eacutepoca y ldquoestar (servisto) en internetrdquo como ldquoestar conectadordquo son dos de ellas La sensacioacuten hoy es que no es posible vivir enOccidente sin ver y ser visto en internet La inmersioacuten en la red en Occidente es hoy vivida con la naturalidadde quien respira Y en ella ldquoser vistordquo opera como un claro incentivo que marca algo parecido a un cambio deparadigma Me refiero a coacutemo hasta hace poco nuestra mayor amenaza era la ldquopeacuterdida de privacidadrdquo sinembargo hoy esto no nos importa o no de la misma manera Acostumbrado a compartir cada fragmento devida el sujeto contemporaacuteneo online parece estar convirtieacutendose en otro tipo de humano para quien la peacuterdidarealmente importante seriacutea como sugeriacutea Eco ldquola peacuterdida de visibilidadrdquo

Tengo la impresioacuten de que ldquono estarrdquo en la red apunta cuando menos a dos exclusiones distintas lasinvoluntarias de quienes han quedado fuera de la cultura digital por cuestiones generacionales (algunosancianos) o marginacioacuten social (las personas sin hogar) y la de quienes se excluyen voluntariamente porquepueden permitiacuterselo o como gesto de disentimiento y libertad sobre sus acciones Es decir quienes conviertenlo inclusivo en algo ldquoelectivordquo En este uacuteltimo caso advierto un posicionamiento de resistencia contra loirreflexivo de algo que pareciendo voluntario se presenta realmente como obligatorio no soacutelo estarpermanentemente conectado sino tambieacuten tener las uacuteltimas y noviacutesimas aplicaciones de comunicacioacutenparticipar activamente en todas las redes sociales mayoritarias (Facebook Twitter Instagramhellip)

P iquestLas loacutegicas y el funcionamiento de internet son un modo de capitalismo moderno pero tan despiadadocomo el tradicional

R En las loacutegicas de los intercambios online conviven claacutesicas formas del capitalismo con nuevas relaciones deintercambio y reciprocidad La cuestioacuten es si son usadas por el capitalismo para la perpetuacioacuten de su poder ysistema o si son apropiadas por la ciudadaniacutea para su empoderamiento y para la transformacioacuten

En las loacutegicas de los intercambios online conviven claacutesicas formas del capitalismo con nuevas relaciones dereciprocidad

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El capitalismo precisa apoyarse en dos caracteriacutesticas favorecedoras de su poder De un lado la velocidad y laprimaciacutea del ldquopresente continuordquo como gestores del exceso de datos que caracteriza internet ambasdificultando el tiempo para pensar y reclamando posicionamientos raacutepidos apoyados en ideas preconcebidas(uacutenicas que toleran esa velocidad) Estos intercambios raacutepidos obvian los viacutenculos morales entre las personas(omisioacuten que opera como base del capitalismo) Esta crisis del tiempo reflexivo (que algunos handiagnosticado como crisis de la atencioacuten) junto a una crisis eacutetica son a mi modo de ver los mejores aliadospara la perpetuacioacuten de la hegemoniacutea del capital es decir para la repeticioacuten de mundos de vida bajo nuevosdisfraces tecnoloacutegicos

P iquestQueacute sucederiacutea si Internet se cayese durante tres o cuatro diacuteas iquestseriacutea una de las tragedias maacutes gravesque hoy le pueden ocurrir a Occidente

Me parece que para la ciudadaniacutea no seriacutea negativo tres diacuteas de desconexioacuten nos permitiriacutean cambiar lamirada y mirar a la cara de las personas descubrir las ldquoimaacutegenes con carnerdquo que hace tiempo dejamos demirar y las distancias cortas devolver la pantalla a un lugar secundario Es maacutes el tiempo de desconexioacuten meparece una de las maacutes eficaces herramientas revolucionarias sobre todo para el ldquouno mismordquo un tiempoliberados del exceso de informacioacuten y sus demandas nos permitiriacutea distanciarnos y pensar incluso descubrirque iexclcaramba iexclhay cuerpos mundo material gente que sufre mientras andamos entretenidos actualizandonuestro perfil

Un paroacuten temporal de internet no es un motivo de alarma sino una oportunidad para identificar las costurasdel sistema

Por otro lado un ejercicio de especulacioacuten que nos llevara a deducir las consecuencias concretas podriacuteaesbozar una imagen maacutes distoacutepica connotada por desabastecimiento confusioacuten paraacutelisis miedo hellip Yacompantildeados de los altos grados de ansiedad y dependencia que genera estar permanentemente conectadospodriacutean hacernos dibujar un escenario caoacutetico y conflictivo pero no alcanzo a creer que un paroacuten temporal seamotivo de alarma sino una oportunidad para pensar y tal vez identificar las costuras y el backstage delsistema

Claro estaacute que para el poder pudiera ser maacutes traumaacutetico pues los diacuteas conectados son diacuteas de ldquovida delcapitalrdquo que si no se mueven no producen

P Ante esa posibilidad Dan Dennett consideraba imprescindible la construccioacuten de un bote salvavidas paraaguantar al menos las primeras 48 horas iquestCoacutemo crees que seriacutea ese bote

Hay que crear estructuras tecnoloacutegicas y humanas que garanticen la vida offline

R Es verdad que la red se ha convertido en un apeacutendice humano y que opera en distintos niveles de nuestravida pero creo que ante un posible fallo global ese bote salvavidas al que alude Dennet debiera ante todoprimar la vida de las personas por encima de cualquier otro valor a salvar Me refiero a la necesidad de crearestructuras tecnoloacutegicas y humanas que garanticen la vida offline (y como necesidades de la vida ademaacutes delos derechos baacutesicos la sanidad y la educacioacuten) Hacerlo por encima del capital y las ganancias de quienesdetentan el poder tecnoloacutegico y el poder del capital que es hoy una de las maacutes perversas y evidentes formasde poder sobre el mundo La historia seguramente nos repetiriacutea alguna variante de la huida de los ricos en losbotes medio vaciacuteos esa escena que tantas veces hemos visto en los imaginarios y ficciones contemporaacuteneascomo si con su reiteracioacuten quisieran acostumbrarnos o advertirnos nunca estaacute clarohellip No es descabelladopensar en ese bote desde la ciudadaniacutea

P iquestExiste la posibilidad de una comunidad colectiva en Internet o son remedos iquestDoacutende quedan lasolidaridad y el nosotros

R Desde los noventa hemos visto aparecer muchas formas de comunidades online desde las zonastemporalmente autoacutenomas de las que hablaba Hakim Bey pasando por comunidades cohesionadas porproyectos trabajos o por filosofiacuteas que duraban lo que la motivacioacuten fuera capaz de unir y sostener unldquonosotrosrdquo hasta las hoy derivadas de una renovada fuerza poliacutetica y moral transformada y motivada por lacrisis y la apropiacioacuten social de la red Todo ello conviviendo con la extensioacuten de la red como parte del ciacuterculofamiliar y afectivo que nos ha permitido crear nosotros sin compartir una misma ubicacioacuten transformando lazosde afecto y solidaridad reforzados por la complejidad de las relaciones ya no soacutelo presenciales ya no soacutelomateriales

Existe la posibilidad de una comunidad solidaria en la red siempre que se resista a convertirse en producto

Lo maacutes inquietante en este contexto seriacutea que los poderes que estructuran internet pudieran determinar una uotra colectividad y creo que en cierta manera esto estaacute ocurriendo Por tanto insisto siacute existe posibilidad de

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RESPUESTA La CulturashyRed ha convertido tendencias de eacutepoca en necesidades de eacutepoca y ldquoestar (servisto) en internetrdquo como ldquoestar conectadordquo son dos de ellas La sensacioacuten hoy es que no es posible vivir enOccidente sin ver y ser visto en internet La inmersioacuten en la red en Occidente es hoy vivida con la naturalidadde quien respira Y en ella ldquoser vistordquo opera como un claro incentivo que marca algo parecido a un cambio deparadigma Me refiero a coacutemo hasta hace poco nuestra mayor amenaza era la ldquopeacuterdida de privacidadrdquo sinembargo hoy esto no nos importa o no de la misma manera Acostumbrado a compartir cada fragmento devida el sujeto contemporaacuteneo online parece estar convirtieacutendose en otro tipo de humano para quien la peacuterdidarealmente importante seriacutea como sugeriacutea Eco ldquola peacuterdida de visibilidadrdquo

Tengo la impresioacuten de que ldquono estarrdquo en la red apunta cuando menos a dos exclusiones distintas lasinvoluntarias de quienes han quedado fuera de la cultura digital por cuestiones generacionales (algunosancianos) o marginacioacuten social (las personas sin hogar) y la de quienes se excluyen voluntariamente porquepueden permitiacuterselo o como gesto de disentimiento y libertad sobre sus acciones Es decir quienes conviertenlo inclusivo en algo ldquoelectivordquo En este uacuteltimo caso advierto un posicionamiento de resistencia contra loirreflexivo de algo que pareciendo voluntario se presenta realmente como obligatorio no soacutelo estarpermanentemente conectado sino tambieacuten tener las uacuteltimas y noviacutesimas aplicaciones de comunicacioacutenparticipar activamente en todas las redes sociales mayoritarias (Facebook Twitter Instagramhellip)

P iquestLas loacutegicas y el funcionamiento de internet son un modo de capitalismo moderno pero tan despiadadocomo el tradicional

R En las loacutegicas de los intercambios online conviven claacutesicas formas del capitalismo con nuevas relaciones deintercambio y reciprocidad La cuestioacuten es si son usadas por el capitalismo para la perpetuacioacuten de su poder ysistema o si son apropiadas por la ciudadaniacutea para su empoderamiento y para la transformacioacuten

En las loacutegicas de los intercambios online conviven claacutesicas formas del capitalismo con nuevas relaciones dereciprocidad

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El capitalismo precisa apoyarse en dos caracteriacutesticas favorecedoras de su poder De un lado la velocidad y laprimaciacutea del ldquopresente continuordquo como gestores del exceso de datos que caracteriza internet ambasdificultando el tiempo para pensar y reclamando posicionamientos raacutepidos apoyados en ideas preconcebidas(uacutenicas que toleran esa velocidad) Estos intercambios raacutepidos obvian los viacutenculos morales entre las personas(omisioacuten que opera como base del capitalismo) Esta crisis del tiempo reflexivo (que algunos handiagnosticado como crisis de la atencioacuten) junto a una crisis eacutetica son a mi modo de ver los mejores aliadospara la perpetuacioacuten de la hegemoniacutea del capital es decir para la repeticioacuten de mundos de vida bajo nuevosdisfraces tecnoloacutegicos

P iquestQueacute sucederiacutea si Internet se cayese durante tres o cuatro diacuteas iquestseriacutea una de las tragedias maacutes gravesque hoy le pueden ocurrir a Occidente

Me parece que para la ciudadaniacutea no seriacutea negativo tres diacuteas de desconexioacuten nos permitiriacutean cambiar lamirada y mirar a la cara de las personas descubrir las ldquoimaacutegenes con carnerdquo que hace tiempo dejamos demirar y las distancias cortas devolver la pantalla a un lugar secundario Es maacutes el tiempo de desconexioacuten meparece una de las maacutes eficaces herramientas revolucionarias sobre todo para el ldquouno mismordquo un tiempoliberados del exceso de informacioacuten y sus demandas nos permitiriacutea distanciarnos y pensar incluso descubrirque iexclcaramba iexclhay cuerpos mundo material gente que sufre mientras andamos entretenidos actualizandonuestro perfil

Un paroacuten temporal de internet no es un motivo de alarma sino una oportunidad para identificar las costurasdel sistema

Por otro lado un ejercicio de especulacioacuten que nos llevara a deducir las consecuencias concretas podriacuteaesbozar una imagen maacutes distoacutepica connotada por desabastecimiento confusioacuten paraacutelisis miedo hellip Yacompantildeados de los altos grados de ansiedad y dependencia que genera estar permanentemente conectadospodriacutean hacernos dibujar un escenario caoacutetico y conflictivo pero no alcanzo a creer que un paroacuten temporal seamotivo de alarma sino una oportunidad para pensar y tal vez identificar las costuras y el backstage delsistema

Claro estaacute que para el poder pudiera ser maacutes traumaacutetico pues los diacuteas conectados son diacuteas de ldquovida delcapitalrdquo que si no se mueven no producen

P Ante esa posibilidad Dan Dennett consideraba imprescindible la construccioacuten de un bote salvavidas paraaguantar al menos las primeras 48 horas iquestCoacutemo crees que seriacutea ese bote

Hay que crear estructuras tecnoloacutegicas y humanas que garanticen la vida offline

R Es verdad que la red se ha convertido en un apeacutendice humano y que opera en distintos niveles de nuestravida pero creo que ante un posible fallo global ese bote salvavidas al que alude Dennet debiera ante todoprimar la vida de las personas por encima de cualquier otro valor a salvar Me refiero a la necesidad de crearestructuras tecnoloacutegicas y humanas que garanticen la vida offline (y como necesidades de la vida ademaacutes delos derechos baacutesicos la sanidad y la educacioacuten) Hacerlo por encima del capital y las ganancias de quienesdetentan el poder tecnoloacutegico y el poder del capital que es hoy una de las maacutes perversas y evidentes formasde poder sobre el mundo La historia seguramente nos repetiriacutea alguna variante de la huida de los ricos en losbotes medio vaciacuteos esa escena que tantas veces hemos visto en los imaginarios y ficciones contemporaacuteneascomo si con su reiteracioacuten quisieran acostumbrarnos o advertirnos nunca estaacute clarohellip No es descabelladopensar en ese bote desde la ciudadaniacutea

P iquestExiste la posibilidad de una comunidad colectiva en Internet o son remedos iquestDoacutende quedan lasolidaridad y el nosotros

R Desde los noventa hemos visto aparecer muchas formas de comunidades online desde las zonastemporalmente autoacutenomas de las que hablaba Hakim Bey pasando por comunidades cohesionadas porproyectos trabajos o por filosofiacuteas que duraban lo que la motivacioacuten fuera capaz de unir y sostener unldquonosotrosrdquo hasta las hoy derivadas de una renovada fuerza poliacutetica y moral transformada y motivada por lacrisis y la apropiacioacuten social de la red Todo ello conviviendo con la extensioacuten de la red como parte del ciacuterculofamiliar y afectivo que nos ha permitido crear nosotros sin compartir una misma ubicacioacuten transformando lazosde afecto y solidaridad reforzados por la complejidad de las relaciones ya no soacutelo presenciales ya no soacutelomateriales

Existe la posibilidad de una comunidad solidaria en la red siempre que se resista a convertirse en producto

Lo maacutes inquietante en este contexto seriacutea que los poderes que estructuran internet pudieran determinar una uotra colectividad y creo que en cierta manera esto estaacute ocurriendo Por tanto insisto siacute existe posibilidad de

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El capitalismo precisa apoyarse en dos caracteriacutesticas favorecedoras de su poder De un lado la velocidad y laprimaciacutea del ldquopresente continuordquo como gestores del exceso de datos que caracteriza internet ambasdificultando el tiempo para pensar y reclamando posicionamientos raacutepidos apoyados en ideas preconcebidas(uacutenicas que toleran esa velocidad) Estos intercambios raacutepidos obvian los viacutenculos morales entre las personas(omisioacuten que opera como base del capitalismo) Esta crisis del tiempo reflexivo (que algunos handiagnosticado como crisis de la atencioacuten) junto a una crisis eacutetica son a mi modo de ver los mejores aliadospara la perpetuacioacuten de la hegemoniacutea del capital es decir para la repeticioacuten de mundos de vida bajo nuevosdisfraces tecnoloacutegicos

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Me parece que para la ciudadaniacutea no seriacutea negativo tres diacuteas de desconexioacuten nos permitiriacutean cambiar lamirada y mirar a la cara de las personas descubrir las ldquoimaacutegenes con carnerdquo que hace tiempo dejamos demirar y las distancias cortas devolver la pantalla a un lugar secundario Es maacutes el tiempo de desconexioacuten meparece una de las maacutes eficaces herramientas revolucionarias sobre todo para el ldquouno mismordquo un tiempoliberados del exceso de informacioacuten y sus demandas nos permitiriacutea distanciarnos y pensar incluso descubrirque iexclcaramba iexclhay cuerpos mundo material gente que sufre mientras andamos entretenidos actualizandonuestro perfil

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Por otro lado un ejercicio de especulacioacuten que nos llevara a deducir las consecuencias concretas podriacuteaesbozar una imagen maacutes distoacutepica connotada por desabastecimiento confusioacuten paraacutelisis miedo hellip Yacompantildeados de los altos grados de ansiedad y dependencia que genera estar permanentemente conectadospodriacutean hacernos dibujar un escenario caoacutetico y conflictivo pero no alcanzo a creer que un paroacuten temporal seamotivo de alarma sino una oportunidad para pensar y tal vez identificar las costuras y el backstage delsistema

Claro estaacute que para el poder pudiera ser maacutes traumaacutetico pues los diacuteas conectados son diacuteas de ldquovida delcapitalrdquo que si no se mueven no producen

P Ante esa posibilidad Dan Dennett consideraba imprescindible la construccioacuten de un bote salvavidas paraaguantar al menos las primeras 48 horas iquestCoacutemo crees que seriacutea ese bote

Hay que crear estructuras tecnoloacutegicas y humanas que garanticen la vida offline

R Es verdad que la red se ha convertido en un apeacutendice humano y que opera en distintos niveles de nuestravida pero creo que ante un posible fallo global ese bote salvavidas al que alude Dennet debiera ante todoprimar la vida de las personas por encima de cualquier otro valor a salvar Me refiero a la necesidad de crearestructuras tecnoloacutegicas y humanas que garanticen la vida offline (y como necesidades de la vida ademaacutes delos derechos baacutesicos la sanidad y la educacioacuten) Hacerlo por encima del capital y las ganancias de quienesdetentan el poder tecnoloacutegico y el poder del capital que es hoy una de las maacutes perversas y evidentes formasde poder sobre el mundo La historia seguramente nos repetiriacutea alguna variante de la huida de los ricos en losbotes medio vaciacuteos esa escena que tantas veces hemos visto en los imaginarios y ficciones contemporaacuteneascomo si con su reiteracioacuten quisieran acostumbrarnos o advertirnos nunca estaacute clarohellip No es descabelladopensar en ese bote desde la ciudadaniacutea

P iquestExiste la posibilidad de una comunidad colectiva en Internet o son remedos iquestDoacutende quedan lasolidaridad y el nosotros

R Desde los noventa hemos visto aparecer muchas formas de comunidades online desde las zonastemporalmente autoacutenomas de las que hablaba Hakim Bey pasando por comunidades cohesionadas porproyectos trabajos o por filosofiacuteas que duraban lo que la motivacioacuten fuera capaz de unir y sostener unldquonosotrosrdquo hasta las hoy derivadas de una renovada fuerza poliacutetica y moral transformada y motivada por lacrisis y la apropiacioacuten social de la red Todo ello conviviendo con la extensioacuten de la red como parte del ciacuterculofamiliar y afectivo que nos ha permitido crear nosotros sin compartir una misma ubicacioacuten transformando lazosde afecto y solidaridad reforzados por la complejidad de las relaciones ya no soacutelo presenciales ya no soacutelomateriales

Existe la posibilidad de una comunidad solidaria en la red siempre que se resista a convertirse en producto

Lo maacutes inquietante en este contexto seriacutea que los poderes que estructuran internet pudieran determinar una uotra colectividad y creo que en cierta manera esto estaacute ocurriendo Por tanto insisto siacute existe posibilidad de

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comunidad solidaria y de nosotros en la red pero siempre que parta de la libertad y motivacioacuten de laspersonas y se enfrente con recelo a las tendencias de espaciospoderes que busquen comunidades comoldquoproductosrdquo a rentabilizar

P Hay praacutecticas de resistencia en las que internet ha sido una herramienta fundamental (15M Anonymousactivismo hackerhellip) iquestCoacutemo valoras estos movimientos frente a las praacutecticas poliacuteticas presenciales (lo quehace la PAH por ejemplo)

R La dimensioacuten adquirida por los colectivos activistas online es fascinante por muchas razones la posibilidadde multiplicar personas implicadas la difusioacuten de conocimiento (y de otra mirada al conocimiento) la faacutecildisponibilidad de instrumentos que permiten accesibilidad la posibilidad de intervenir en dichos instrumentosla pluralidad de personas que a nivel global pueden unirse en estas comunidades la potencia de actuar desdeel ldquocuarto propio conectadordquo y la implicacioacuten de personas que hasta hace poco no podiacutean formar parte deespacio puacuteblico y estaban sentenciadas a la esfera domeacutesticahellip Eacutestas entre otras seriacutean potencias que no sehan contrapuesto al activismo presencial sino que lo han implementado pues habitualmente actuacutean unidos