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28th June 2010Para explicar el concepto de paralelismo, que es la conexión entre las ideas y los modos de las cosas,hay que desarrollar lo que es una idea en Espinosa, además de los modos. Además hay que distinguir qué esuna representación para comprender la diferencia entre una representación como adecuación entre la idea y lacosa, como plantea la Escolástica y en cierto modo el mismo Descartes, y en Espinosa. Las ideas no sonrepresentaciones y no dependen directamente de la cosa, expresándose en un todo. Por ello vamos adesarrollar lo que suponen las ideas dentro de una teoría del conocimiento espinosista, para explicar elparalelismo, que posiblemente sea uno de los conceptos más novedosos que se presentaron en la edadmoderna.

Así, en la Ética hay tres grados de conocimiento, cuyo primer grado Espinosa lo llama opinión oimaginación. Supone una representación por los sentidos de todas las cosas singulares de una maneramutilada y confusa[1] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn1] . Esta forma deconocimiento también ocurre con relación al lenguaje en cuanto se refiere a las ideas semejantes, que seforman en la imaginación al recordar las palabras y signos. En este sentido, las ideas universales también sonuna forma confusa de ideas en la imaginación, que son imágenes que se confunden con el cuerpo, terminandoen las ideas de ente o cosa, es decir, se adecuan genéricamente entre idea y cosa. Para Espinosa, la imagenes una afección del cuerpo humano, que representa a una idea de un cuerpo exterior. Es una idea de cuerpoque afecta a éste, por el que se tiene un conocimiento de lo que sucede fuera. Esta imagen constituye lo queEspinosa llama idea de afección. Es decir, la imagen no puede ser concebida, sino es por la idea deafección, y esta afección es percepción. Ahora bien, lo que rehuye Espinosa es considerar que elobjeto es causa en sí de la producción de esa idea. En el mismo acto causal, se considera la idea de lacosa como atributo del pensamiento en cuanto a idea de afección y la cosa misma como atributo de extensión,lo cual explica Espinosa con su teoría del paralelismo. Esto es muy importante. La cosa es una idea queproviene de la afección de una imagen al cuerpo y que este interpreta a su manera y de un modo peculiar, paracomprender lo que pasa en lo extensivo. El pensamiento, que es el atributo del ser todo, considera estaimagen que afecta el cuerpo como idea de afección y que esta idea de afección es causa sui de la idea de lacosa.

Las ideas de afección son imágenes no comprensivas, inadecuadas, dado que el conocimiento queproducen es un conocimiento erróneo mutilado. Según Deleuze, más que un conocimiento es unreconocimiento, postulado que desarrollará más tarde en relación con la imagen en la representación clásica[2][http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn2] . Leibniz y Espinosa criticarán lo claro ydistinto como una sola forma de reconocer el objeto, la forma o la imagen en cuanto que es insuficiente paraentender la esencia del objeto o lo verdadero. La forma de reconocer al objeto es contingente y depende delazar. Así, cada uno tiene una interpretación de la idea adecuada en la medida en que por su memoria estáhabituado a concebir una situación. La memoria es para Espinosa una forma de conocimientoinadecuado. La memoria parte de una situación repetida que encadena una serie de ideas inadecuadas o deafección, que implican una serie de situaciones extrínsecas. Por medio de este enlace que producen en elalma, según el encadenamiento de las afecciones del cuerpo humano, se relacionan algo tan desemejantecomo un signo o un sonido articulado con un cuerpo nada parecido a estos. Por eso, dice Espinosa, uncampesino o un soldado serán afectados distintamente por una imagen en concreto la de un caballo, encuanto su encadenamiento habitual o su memoria se haya acostumbrado a percibirla de una forma diferente[3][http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn3] .

Ahora bien, si el primer género de conocimiento conforme a la naturaleza da lugar a un conocimiento confuso einsuficiente, en la medida en que son las ideas de afección del cuerpo las ideas inadecuadas con relación a loextrínseco, hay otro género de conocimiento, que es por la razón y consiste en adecuar las cosas pormedio del entendimiento. Este será el segundo género de conocimiento, que utilizará las nociones comunesde las cosas singulares y las ideas adecuadas para conseguir un conocimiento intrínseco de las cosas. Es un

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género de conocimiento que intenta distinguir lo verdadero de lo falso[4] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn4] . Las nociones comunes operan formalmente en el sentido de queson reglas necesarias para conocer lo singular en relación con la totalidad universal que plantea la reglageneral. Debido a esto, parece insuficiente el tipo de conocimiento de razón en cuanto se refiere a la totalidadde la cosa singular y no desde la misma singularidad.

Por tanto, con las ideas adecuadas se adquiere un conocimiento por el segundo y tercer género, quees un conocimiento verdadero[5] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn5] .Así, las ideas adecuadas son ideas que se refieren no a una relación con el objeto, sino a unarelación intrínseca. La relación se considera en sí misma con respecto a sus propiedades, lo que lleva a unareflexión inmanente de la propia idea en el atributo del pensamiento[6] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn6] . Ahora bien, cuando Espinosa examina la verdad entonces la ideaadecuada se denomina verdadera y hace referencia a su relación extrínseca, es decir, a la convivencia de laidea con lo ideado en el mismo atributo de pensamiento. Habría que reflexionar sobre si esta relaciónextrínseca de la idea verdadera determina una relación de la idea con lo ideado en razón con la teoría delparalelismo. Entonces, se refiere a una relación extrínseca entre los dos atributos distintos o, por el contrario, alo verdadero como relación extrínseca que en realidad se extiende a modos distintos de expresar lo verdaderodentro del atributo del pensamiento. De todas formas, lo importante de la idea adecuada en Espinosa es que laadecuación en cuanto a idea comprende la causa material y formal de lo singular en relación con la totalidad ymás concretamente con la sustancia. La idea adecuada, así considerada, en realidad es una forma deexpresión del ser, de lo verdadero.

La idea verdadera subsume la verdad del juicio en cuanto a la convivencia de la idea y lo ideado. Laidea adecuada es verdadera, pero con carácter intrínseco por su consideración en sí misma encuanto conlleva su realidad inmanente[7] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn7] . Entonces se repara que lo verdadero: no es una adecuación de la cosacon el intelecto al modo de la Escolástica, sino que lo verdadero se refiere al modo de considerar la idea comoadecuada a una verdad. Subsume en el juicio su relación con lo ideado y la relación intrínseca que considera ala idea como inmanencia en el sentido de totalidad, es decir, como procedente del ser en cuanto es inmanentey pertenece al atributo del pensamiento.

Las ideas adecuadas junto con las verdaderas en su máxima expresión, dan como resultado un conocimientoesencial y adecuado. Por una parte, lo verdadero como relación de la idea con lo ideado, y por otra, lascaracterísticas intrínsecas de la idea. Es el conocimiento que Espinosa llama como intuición, considerando queesta forma de adecuación es propia de las cosas singulares: cuanto más son conocidas son ellas, más seconoce a Dios[8] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn8] . Esto significa que alo verdadero de la idea como realidad, aparte de su realidad formal, corresponde una realidadformal de lo ideado: la cosa singular que se expresa necesariamente en la naturaleza como propia realidadformal o modo (el problema de la realidad de los modos en cuanto son expresiones de la sustancia se trataráposteriormente en relación con la univocidad en Espinosa). A partir de esta relación de la idea con lo ideadoEspinosa construye su teoría del paralelismo. Deleuze, en relación con Espinosa, dice que las ideasrepresentan algo porque expresan la esencia de Dios y su propia causa en tanto que son ideas decosas verdaderas. Así, la idea verdadera es la que explica la potencia de conocer en tanto que es idea de laidea o idea reflexiva. En el método de Espinosa la idea verdadera se tiene que hacer adecuada por laadecuación que constituye materia de lo verdadero. La idea adecuada, Deleuze la comprende en Espinosa entanto que expresa su propia causa y la esencia de Dios determinando esa causa[9] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn9] .

Espinosa explica exhaustivamente que ninguna idea, en la que la idea reflexiva y la idea expresiva sean lomismo, tienen por causa al objeto que representan, porque expresan su propia causa. Esta situación aboca aun encadenamiento de las ideas que se deducen unas a otras por la potencia del pensar, que en realidad es la

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base del método de Espinosa. El conocimiento procede de la potencia del comprender, en cuanto seentienden las cosas relacionadas o vinculadas unas con otras. Así, Espinosa percibe el alma como unautómata espiritual, donde el pensamiento es determinado por leyes que determinan la forma y el contenido dela idea verdadera. Estas leyes encadenan las ideas por su propia causa y por la potencia propia del pensar[10][http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn10] .

El paralelismo como expresión

Para Deleuze, la palabra expresar incluye varios sinónimos que significan manifestación, implicación, englobar.De esa forma, la expresión de la naturaleza de una cosa implica la explicación, la manifestación de la esenciade la naturaleza de la cosa; y en el caso concreto de Espinosa, Dios[11] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn11] . Para Deleuze, la explicación es desarrollo, así como englobar esimplicación. Con esto, la expresión es un desarrollo que implica o manifiesta a lo uno en losmúltiples modos que se expresa. Pero estos modos de expresión a la vez engloban al uno, Dios osustancia.

Por lo tanto, dice Deleuze que la expresión en Espinosa es la vida misma de Dios, y los atributos son laexpresión de la sustancia así como los modos son expresión de los atributos. Siendo desde este punto de vistalos atributos expresión de Dios como partes de un todo, se observa entonces una correspondencia entre ellos.Es la base de la teoría del paralelismo.

El paralelismo se describe en Espinosa así: "el orden y conexión de las ideas es el mismo que elorden y conexión de las cosas"[12] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn12] . En realidad, lo que significa es la conexión de dos atributos, el delpensamiento y el de la extensión dentro de la única sustancia, aunque para Espinosa la sustancia se expresaen infinitos atributos de los que solo dos son conocidos por el hombre y, por lo tanto, el paralelismo sería laconexión de los infinitos atributos entre sí.

Si hay una conexión entre los diferentes atributos, también hay una conexión entre los diferentesmodos del pensamiento y extensión. Son dos momentos iguales de expresión de la sustancia de dos seriescorrelativas. En la teoría gnoseológica de Espinosa, son las dos series que corren paralelas y quepertenecen a una misma realidad. Incluso son series que no solamente son correlativas, sino dinámicas enel sentido de que esa misma conexión de ideas también es una conexión causal[13][http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn13] . No es que haya unacorrespondencia causal como adecuación pensamiento-cosa, sino que las causas en su orden atributivomodal de extensión, contienen una serie paralela atributiva modal de expresión en el pensamiento y viceversa.

Aparte de ser una teoría gnoseológica, es más bien una teoría ontológica que explica la realidad de lasustancia, la expresión del ser espinosista. Ontológicamente, la conexión o concatenación de ideas otorga,desde el principio de la presentación de la teoría, una explicación de una identidad que subyace a las seriesatributivas modales paralelas. A pesar de que hay una distinción real entre las series, no se presenta unadistinción ontológica entre ellas, ya que son expresiones de Dios o de la sustancia. El paralelismo, que esexpresión de la sustancia y se fundamenta en los atributos, es al final afirmado en los modos. Por eso, en elparalelismo hay que tener en cuenta las series atributivas, que son fundamentos de los modos donde enrealidad se comprende la teoría. Los modos de cada atributo, sea pensamiento o extensión tienen como causaa Dios desde el atributo del que parten, encadenados los modos entre sí[14] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn14] . De esta proposición parte el planteamiento del paralelismo en laproposición VII “el orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas”.

En principio, la proposición indica un pensamiento simple, que recuerda a una adecuatio rei en el sentido deque existe una separación correlativa entre modos de pensamiento y modos de extensión, referidos a cada

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atributo. Pero dentro del contexto que nos hemos referido anteriormente, con respecto a las ideas adecuadas,en cuanto genéticas y productivas y a las ideas verdaderas, donde su relación puede ser extrínseca implicandouna reflexión con las series correlativas del modo extensión, puede que el paralelismo vaya mucho más allá.Espinosa con este tipo de afirmación está esbozando el pensamiento genético del idealismoalemán, ya que un sistema genético de pensamiento donde la adecuación entre los modos depensamiento encadenados y con coherencia de los modos, tiene su correlato en la serie atributivade la extensión. La misión de las ideas verdaderas en encontrar por la intuición la coherencia paracomprender la relación en el todo. Por ello en el corolario de esta proposición explica Espinosa que la potenciade pensar de Dios es igual a la potencia de obrar, es decir, está en conexión[15] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftn15] .

Ahora bien, no es el hombre el productor de estas ideas adecuadas sino Dios que es causa de quelas cosas y de las ideas estén encadenadas entre sí y sean correlativas. Cuando se piensa en un modode pensamiento o en una cosa extensa, hay que tener en cuenta que Dios es su causa además de que son lamisma cosa, dentro de cada expresión atributiva, de la misma sustancia. Para poder pensar una cosa o unaidea esta implica a otra pero esa coherencia metodológica de series son llevadas cabo dentro de un atributo,pero no son producidos por el hombre sino que este es vehículo del atributo pensamiento de Dios. Dios piensaa través del hombre para que encadene esas series, por lo cual Espinosa habla del autómata espiritual, ya queel hombre desenrolla las series atributivas pero no las produce.

El hombre a través del cuerpo y de su alma humana, es decir, de las ideas del entendimiento o de lasafecciones del cuerpo, comprende dos formas de percepción de las cosas. Existe dentro de la teoría delparalelismo dos subconceptos claros, el orden y la conexión. Estos dos aspectos del paralelismoconllevan una relación extrínseca en cuanto las cosas naturales se comprenden separadas claras y distintas, taly como describía Descartes o dentro de una conexión de totalidad donde las ideas verdaderas relacionaban deun modo intrínseco las ideas adecuadas que se concatenaban y que posiblemente comprendían una relaciónde paralelismo entre las ideas adecuadas y sus serie correlativas con la extensión. Todo ello dependiendo decomprender la sustancia, no como una alma se parada sino como un todo expresado con dos atributos dedistinción real pero no ontológico. La ontología de Espinosa supone una sola sustancia y dos atributos realesexpresados por los modos de manera correlativa.

De todas formas, el entendimiento y dentro de este el conocimiento por intuición conlleva un criteriode coherencia para entender esa conexión con la totalidad, la relación intrínseca de las seriescausales dentro de cada atributo. Las ideas adecuadas se desarrollan causalmente dentro de cada atributode un modo primeramente axiomático y segundo de un modo lógico a partir de una relación lógico-axiomáticade las ideas adecuadas o modos de expresión en el atributo pensamiento. Esta idea de conocimientomuestra que todas las cosas modos ideas y extensiones están relacionadas entre sí en seriescorrelativas y paralelas, donde las ideas verdaderas es la comprensión, que no la percepción deeste tipo de orden y conexión de las cosas. La adecuatio se dirige directamente al objeto mientras que lasideas verdaderas proceden de las ideas adecuadas correlativas y ordenadas dentro de cada atributo donde laverdad incide en la correlación paralela de cada atributo con respecto a sus modos singulares. La ideaverdadera es lo mismo que la idea adecuada salvo que la primera expresa la verdad del juicio dentro delconcepto de paralelismo o conforme los modos de pensamiento y extensión, , relacionando la verdadintrínseca de la idea adecuada con la verdad extrínseca del modo extenso. Lo que determina a la ideaadecuada es su carácter reflexivo y concatenado de las series encadenas causalmente que dan el origen deella.

Conclusión

El concepto de paralelismo es un concepto eminentemente práctico que puede ser utilizado dentrode cualquier prisma teórico que se aparte del sentido común de la representación. Al considerar la

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realidad como un constucto reflexivo del hombre, esta puede ser desarrollada dentro de un marco teóricocorrelativo a series extensivas dentro de un encadenamiento teórico intensivo. Espinosa comprende quedesde un criterio de coherencia las ideas adecuadas son verdaderas dentro de una realidadconstruida mientras mayor estructura coherente componga sus conceptos teóricos. Así dentro deuna idea ordenada y concatenada de totalidad los conceptos teóricos de diferentes epistemologías pueden serverdaderos en cuanto su criterio de coherencia sea lo suficientemente lógico para dar entidad a su estructura.Diferentes teorías pueden ser aceptadas dentro de ese macro de totalidad si estas son coherentesen sí mismas.

En una realidad en que el alma humana puede tener diferentes afecciones o percepciones, estas soninadecuadas si solo son imágenes o ideas de afección. Para que sean adecuadas tiene que ser reflexivas y lareflexividad conduce a un encadenamiento causal intrínseco, cuyo paralelismo es que existe esa mismacorrelación en los dos atributos de la totalidad. Si se comprende el carácter de la naturaleza desde unpunto de vista separado, representativo o dentro de las imágenes o ideas de afección al cuerpo, seobtendrá una idea inadecuada de la realidad. Pero las ideas verdaderas, que son las ideasadecuadas que comprenden el paralelismo de las series atributivas, otorgan una reflexividad delcarácter verdadero de la conexión de las ideas o modos de pensamiento con las cosas o modos dela extensión.

Con Espinosa la erudición se convierte en un mero conocimiento afectivo e inadecuado de la naturalezaextrínseca. Las cosas se conocen por su naturaleza separada e imaginativa y su relación extrínseca sin unconocimiento relativo a sus ideas adecuadas o más bien a su idea de verdad. Lo verdadero es unconocimiento intuitivo que es conocer la verdad de la totalidad relacionada y coherente de los modosatributivos y correlativos del pensamiento y la extensión de la naturaleza. Incluso Espinosa explica que lafelicidad se consigue gracias a este tipo de sabiduría holística, donde todo es coherente y relacionado.

El hombre en un sentido verdadero es un atributo de la sustancia y esta piensa a través de él, peroen un sentido práctico es el hombre quien construye la realidad en cuanto construye los conceptosteóricos para explicarla. La realidad es construida adecuadamente por medio de la concatenación de ideasadecuadas, que son verdaderas en cuanto encuentran su relación verdadera en la el paralelismo. Así todoconstructo de la mente humana o del alma como explica Espinosa es una expresión de Dios como lanaturaleza que es. Pero si bien es un determinismo en cuanto todo lo que existe es debido al pensamiento deDios, la realidad de la naturaleza es infinita y se construye conceptualmente, no por medio de la interpretaciónde las percepciones afectivas claras y distintas del sentido común, como separadas y adecuadas entre ellas enadecuatio rei, tal como describe Descartes o la Escolástica. La adecuación en Espinosa en causa sui o loque es lo mismo, la idea produce a la idea para elaborar el modo de pensamiento, que se convierteen una teoría o en un concepto teórico en cuanto los principios axiomáticos que los originan sonconcatenados entre ellos de un modo lógico y coherente, orden y conexión, que son los principiosdel paralelismo. Cada orden y conexión entre los modos atributivos son similares en cada atributo. Solamentehay que saber discernir esa relación entre series correlativas y atributivas para llevar a cabo la máximaexpresión y comprensión del paralelismo, por eso la verdad es intrínseca y extrínseca por medio de las ideasadecuadas y verdaderas de la intuición. Esa es la felicidad del saber intuitivo

[1] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref1] Ética II,XL escolio II.[2] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref2] Spinoza y el problema de laexpresión, pág. 133.[3] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref3] E II, XVIII, escolio.[4] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref4] E II, LXII.[5] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref5] E II, LXI, escolio.[6] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref6] E II, def. IV

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[7] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref7] Guerolt: Spinoza, L´ame pág.529, tomado de Martínez Martínez F.: Materialismo, idea de totalidad y método deductivo en Espinosa,pág.199, Madrid: UNED, 1988.[8] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref8] E V, XXIV.[9] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref9] SPE, pág. 125.[10] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref10] SPE, pág. 126.[11] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref11] SPE, pág. 12.[12] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref12] E II, prop. 7, 2ª parte.[13] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref13] E II, 9, demostr.[14] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref14] Ética II, VII[15] [http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6158990514471762536#_ftnref15] Ética II , VII, corolario

Publicado 28th June 2010 por surfista

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