EL BUENO MUERE. LOS MALOS SE SALVAN. · Si alguno dice «amo a Dios» y odia a su hermano, es un...
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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA Nº 114/18-IV-1998 Nº 114/18-IV-1998 EL BUENO MUERE. LOS MALOS SE SALVAN. Y LUEGO DICEN QUE LA MISA NO ES ACTUAL. Por fin una historia realmente original. Por fin una historia que te dará mucho en qué pensar. Por fin una historia sin segundas, terceras o cuartas partes. Una historia con todos los elementos: acción, efectos especiales, misterio, y mucho, mucho Amor. Una historia que tiene de todo, excepto un final, porque en esta historia tú eres el protagonista. La misa de los domingos y el evangelio tienen mucho que ofrecerte, consulta los horarios. Por cierto, es apta para todos los públicos.
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EL BUENO MUERE.LOS MALOS SE SALVAN.
Y LUEGODICENQUE LA MISANO ESACTUAL.
Por fin una historia realmente original. Por fin una historia que te dará mucho en qué pensar. Porfin una historia sin segundas, terceras o cuartas partes. Una historia con todos los elementos:acción, efectos especiales, misterio, y mucho, mucho Amor. Una historia que tiene de todo,excepto un final, porque en esta historia tú eres el protagonista. La misa de los domingos y elevangelio tienen mucho que ofrecerte, consulta los horarios. Por cierto, es apta para todos lospúblicos.
...y además
La foto 8
Criterios 9
Iglesia en Madrid
El día a día.
La voz del cardenal arzobispo.
Usted tiene la palabra.
5ª Jornada Diocesana
de Enseñanza,
en Alcalá de Henares 10-13
Testimonio 14
El Día del Señor 15
Raíces
La apoteosis
del Crucificado 16-17
España
Claves de la leyenda negra:
el arte de la manipulación
y de la hipocresía 18-19
La vida 22-23
Desde la fe
El inexplicable silencio
de Tomás de Aquino.
Jóvenes que cantan a Dios.
La Escuela Popular Cristiana
ante la Unión Europea.
Teatro, libros,
televisión 24-26, 28-31
Contraportada 32
3-7EN PORTADA
Publicistas para anunciar el Evangelio.Mensaje del Papa para la XXXII JornadaMundial de las Comunicaciones Sociales:«Comunicadores de esperanza»
27DESDE LA FE
El cardenal Rouco, a Radio España, sobre Religión-Política:«Servir al hombre: la clave»
20-21
MUNDOEntrevista con monseñor Paul J. Cor-des, Presidente del Consejo Pontificio
Cor Unum:«Los espacios que pide la Iglesia
benefician a los cubanos»
En este número
ΑΩEtapa II - Número 114
Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso
Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 E-Mail: [email protected]
Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)
Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas
Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995
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Me sentí muy interpeladocuando leí «Anunciad el
Evangelio». Soy publicista y megano la vida haciendo anuncios;por eso sentí que esas palabras deJesús iban dirigidas a mí, y así melo tomé –comenta Paco Segarra,Director de la Agencia Closeaude Barcelona y Presidente de la«Fundación Kolbe de publici-tarios católicos»–. Era como si Je-
sús me pidiera que fuera su cliente,dicho con todo respeto. Y así lo hehecho. Esta iniciativa no significapara mí un especial esfuerzo; todoviene muy fluido, como de arriba.
Desde que Pablo VI animaraa la Iglesia en el lejano 1977 autilizar la publicidad para ex-tender el mensaje evangélico, po-cos eran los cristianos –sea di-cho de paso– que miraban sin
prejuicios al extravagante mun-do de la publicidad. Y es que lapublicidad, como el resto de losmedios de comunicación social,no es ni buena ni mala. Es unmero instrumento. Y según seutilice puede ser una fuerza pa-ra hacer un gran bien o un granmal. Con sus mensajes, los pu-blicitarios nos sugieren las com-pras a hacer, los vestidos que
debemos ponernos y las can-ciones que tararearemos. De-terminan nuestras diversiones,los hábitos de comportamientoy el lenguaje cotidiano. Puedenayudar a construir y destruirmitos, ennoblecer o degradar.No son meros espectadores dela realidad, sino unos de susmás destacados protagonistas.
Con esta inquietud surge la
Publicistas para anunciarel Evangelio
«Id por todo el mundo y aannuunncciiaadd el Evangelio», dijo Jesús. Pero los publicistas no siempre le han hecho caso.Especialmente cuando el desarrollo de lo publicitario ha sido espectacular. Se anuncia de todo: magníficos coches,
olorosos perfumes... Sin embargo, existe en el mundo de la publicidad un muro de silencio sobre el AAnnuunncciioo,con mayúscula. A lo más que se llega es a instrumentalizar algunos elementos religiosos, para llamar la atención.
Un grupo de prestigiosos publicitarios catalanes se han propuesto acabar con esta omisión, y aannuunncciiaarr a Jesucristo.Para ello han creado la «Fundación Kolbe de publicitarios católicos». Los carteles que ilustran nuestra portada
y este reportaje son algunos ejemplos de esta primera iniciativa que se realiza en este campo
En portadaNº 114/18-lV-19984 ΑΩ«Fundación Kolbe de publicitarios católi-cos»: Ayudar a la Iglesia a comunicar, anun-ciando el Evangelio. Hasta el momento tansolo se había utilizado la publicidad en losámbitos eclesiales como soporte de las cam-pañas de financiación. Monseñor Foley,Presidente del Consejo Pontificio para lasComunicaciones Sociales, ha dado un gi-ro a este planteamiento: La Iglesia –afirma–debe utilizar mejor la publicidad, no sólo en lascampañas de financiación, sino como instru-mento de pre-evangelización continua, dirigida,por ejemplo, a quienes han perdido la costumbrede ir a la iglesia, a quienes no han ido nunca, ypara ofrecer continuamente motivos de con-suelo espiritual y reflexiones estimulantes aquienes la necesiten.
La estética general de la Iglesia –dice PacoSegarra– o es muy ñoña (estilo estampita) ointenta ser moderna y no lo consigue. Algunospresentan el hecho religioso escondiendo la iden-tidad católica, en aras a una mayor moderni-dad o adaptación al «espíritu de los tiempos».Eso es un error. Se recurre a unos símbolos in-ventados y a un lenguaje figurado que, poco apoco, se aleja de lo católico. Se seculariza el men-saje. Hay vergüenza en reconocer toda la ri-queza que encierra el Evangelio de Jesús. Hayreparos en hablar claro. Deberíamos modernizarla estética del lenguaje cristiano sin seculari-zar el mensaje.
Así se ha hecho durante siglos, siendola Iglesia un ejemplo de avanzadilla en es-te campo. Primero con el desarrollo de laimprenta, más tarde con la Radio. Comu-nicación e Iglesia han ido de la mano du-rante siglos.
«REHACER LA POLICROMÍA»
Las catedrales –comenta Segarra– no de-jaban de ser grandes anuncios en piedra y poli-cromados. Los artistas de todas las épocas,hasta el siglo XVIII, han tenido muy pre-sente el mensaje evangélico como fuentede inspiración. Es justamente desde la Ilus-tración cuando la Iglesia comienza a per-der comba con los artistas y, por tanto, conlos comunicadores, y nos plantamos en elsiglo XX con un tren casi perdido, salvo ini-ciativas muy concretas. Ha llegado el mo-mento de reconstruir, de edificar de nue-vo, de rehacer la policromía de los vía crucis, delos evangelios explicados, la vida de los santos...Ha saltado la pintura y hay que volver a pin-tar. Por eso surge la «Fundación Kolbe de
Publicitarios católicos», como una iniciati-va encaminada a colaborar con la Iglesiaen anunciar la alegría del Evangelio, pro-curando que nuestra sociedad descubra,conozca, crea y ame a Jesucristo; ayudando,así, a que el Reino de Dios crezca, aunquesea un milímetro.
La Fundación pretende ayudar, de mo-do voluntario y gratuito, a todas las ins-
tituciones católicas que necesiten cam-pañas publicitarias orientadas a la nuevaevangelización. Nos tienen que decir –con-firma su presidente– qué quieren transmi-tir y nosotros les diremos cómo hay que ha-cerlo. Estamos al servicio de las diócesis, con-gregaciones religiosas, comunidadescristianas, movimientos apostólicos, ONG’Scatólicas... Regalamos la «Materia gris»; las
En portada Nº 114/18-lV-1998 5ΑΩ
ideas; la creatividad. Y es que Jesús es un«cliente» muy exigente.
La instrucción pastoral Aetatis novae,del Consejo Pontificio para las Comuni-caciones Sociales, sirvió de empuje paradecidir crear la Fundación Kolbe. Nuestrainstitución –continúa Paco Segarra– se ins-pira en las orientaciones de este documento, yquiere contribuir a aportar un desarrollo prác-
tico. La «Aetatis novae» nos invita a que lapublicidad se ponga al servicio de la evange-lización. ¿Y qué significa esto? Que debemostrabajar para realizar el mensaje cristiano, nopara taparlo (se enciende una lámpara no paraponerla debajo del celemín, sino sobre el can-delero, para que alumbre a todos los que estánen la casa). Debemos colaborar a que nuestrasociedad encarne el Evangelio en su vida. Y
eso no tiene que ser difícil, porque tenemos elmejor «producto». ¿Acaso quién, sino Jesús,puede ofrecernos palabras de felicidad, de vidaeterna?
Las palabras de Jesús han caído en tierrafértil; ya tenemos publicistas para anunciarel Evangelio.
Alex Rosal
¿Por qué KOLBE?Porque san Maximiliano Kolbe fue, qui-
zá, el primer publicitario moderno dela Iglesia católica. Poco antes de la se-gunda guerra mundial, dirigió el mayorconvento del mundo –700 francisca-nos– y una enorme imprenta con trein-ta y tres rotativas, que editaba trecepublicaciones, la principal de las cualestiraba hasta un millón de ejemplares.Llegó hasta el Japón, donde, sin dineroy sin conocer el idioma, en el plazo deun mes organiza el lanzamiento del ma-yor diario católico del país. La guerrase encargó de frenar sus proyectos ra-diofónicos. Fue detenido y deportadoa Auschwitz, dónde en agosto de 1941sustituye voluntariamente a un com-pañero condenado a morir de hambre.Murió después de catorce días de ago-nía. Juan Pablo II lo proclamó santo ymártir el 10 de octubre de 1982.
«Fundación Kolbe de publicitarios ca-tólicos»Presidente: Paco SegarraVicepresidente: Joan AsensioSede: Paseo de Gracia, 66 - 2º Piso(08008-Barcelona)Telf. (93) 487.88.54Fax (93) 487.87.70Ayudas, dirigirse a: Banco de Vitoria
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En este segundo de los tres años pre-paratorios para el gran Jubileo del
año 2000, dirigimos nuestra atención alEspíritu Santo y su acción en la Iglesia,en nuestras vidas y en el mundo. El Es-píritu es el custodio de la esperanza en el co-razón humano. Por esta razón, el tema deesta XXXII Jornada Mundial de las Co-municaciones Sociales es Animados por elEspíritu, comuniquemos la esperanza. La es-peranza en la que el Espíritu Santo sos-tiene a los creyentes es sobre todo esca-tológica. Es la esperanza de la salvación:esperanza en el cielo, esperanza en la per-fecta comunión con Dios. Esta esperanzaes, como afirma la carta a los Hebreos,un ancla para el alma, sólida y firme, que pe-netra más allá del velo, allá donde Jesús entrópor nosotros como precursor.
Pero la esperanza escatológica que ha-bita en los corazones cristianos está en ín-tima relación con la búsqueda de felici-dad y plenitud en esta vida. La esperan-za del cielo anima la genuinapreocupación por el bienestar de varonesy mujeres aquí y ahora. Si alguno dice «amoa Dios» y odia a su hermano, es un mentiro-so: porque quien no ama a su hermano a quienve, no puede amar a Dios a quien no ve. LaRedención, por la cual Dios sana la rela-ción humano-divina, devuelve asimismola salud a nuestra relación con los demás.Y la esperanza que nace de la Redenciónsurge de esta doble reconciliación.
DAR RAZÓN DE LA PROPIA ESPERANZA
Por ello es tan importante que los cris-tianos se preparen al gran Jubileo en laaurora del tercer milenio renovando suesperanza en el advenimiento del Reinode Dios al final de los tiempos, a la vezque escrutan más atentamente los signosde esperanza que encuentran en el mun-do que los rodea. Entre esos signos po-demos señalar: el progreso científico, tec-nológico y especialmente médico, al ser-vicio de la vida humana; una mayorconciencia de nuestra responsabilidad so-bre el medio ambiente; los esfuerzos pararestaurar la paz y la justicia donde hansido violentadas; un deseo de reconcilia-ción y solidaridad entre los pueblos, enparticular entre el Norte y el Sur del mun-do.
En la Iglesia también hay muchos sig-nos de esperanza, entre ellos una escu-cha más atenta de la voz del Espíritu San-to, que alienta a la aceptación de los ca-rismas y la promoción de los laicos, a unmás hondo compromiso en favor de launidad de los cristianos, y a un mayor
reconocimiento de la importancia del diá-logo con otras religiones y con la culturacontemporánea.
Los comunicadores cristianos tendráncredibilidad al comunicar esperanza siprimero la viven en sus propias vidas, yesto sucederá si son hombres y mujeresde oración. Fortalecidos por el EspírituSanto, la oración nos hace capaces de es-tar siempre preparados para dar razón de laesperanza que ven en nosotros. Así es co-mo el comunicador cristiano aprende apresentar el mensaje de esperanza a loshombres y mujeres de nuestro tiempocon la fuerza de la verdad.
No debemos olvidar que la comuni-cación a través de los medios no es un
ejercicio práctico dirigido sólo a motivar,persuadir o vender. Todavía menos unvehículo para la ideología. Los mediospueden a veces reducir a los seres hu-manos a simples unidades de consumo, oa grupos rivales de interés, o a manipu-lados espectadores, lectores y oyentesconsiderados números de los que se ob-tiene un rendimiento, sea en ventas o enapoyo político. Y todo ello destruye lacomunidad. La tarea de la comunicaciónes aunar a las personas y enriquecer susvidas, no aislarlas ni explotarlas. Los me-dios de comunicación social, usados co-rrectamente, pueden ayudar a crear yapoyar comunidades humanas basadasen la justicia y la caridad; en la medida
Mensaje del Papa para la XXXII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
Comunicadores de esperanza
En portada Nº 114/18-lV-1998 7ΑΩen que hagan esto, serán signos de espe-ranza.
Los medios de comunicación socialson realmente el nuevo Aerópago delmundo de hoy. Un gran foro que, cuandocumple bien su papel, posibilita el inter-cambio de información veraz, de ideasconstructivas y sanos valores, creandoasí comunidad. Esto se convierte a su vezen un desafío para la Iglesia, cuyo uso delas comunicaciones no debe limitarse ala difusión del Evangelio, sino que deberealmente integrar el mensaje del Evan-gelio en la nueva cultura creada por lasmodernas comunicaciones, con sus nue-vos lenguajes, nuevas técnicas y nueva psi-cología.
PARA PODER COMUNICAR...
Los comunicadores cristianos necesi-tan una formación que los capacite paratrabajar con eficacia en un ambiente me-diático como éste. Tal formación deberáser extensa, e incluir un entrenamientotécnico, una profundización en lo moraly ético, con particular atenciòn a los va-lores y normas significativos para su la-bor profesional; formación en cultura hu-mana, filosofía, historia, ciencias socia-les y estéticas. Pero primero que nada,deben recibir una formación de la vidainterior, la vida del espíritu.
Los comunicadores cristianos necesi-
tan ser hombres y mujeres cuya oraciónesté llena del Espíritu Santo, y los hagaentrar cada vez más profundamente encomunión con Dios, para que crezca sucapacidad de alentar la comunicación en-tre sus semejantes. Deben ser enseñadosen la esperanza por el Espíritu Santo,agente principal de la nueva evangelización,para que puedan comunicar esperanzaa los demás.
La Virgen María es el perfecto modelode la esperanza que los comunicadores
cristianos buscan avivar en sí mismos ycompartir con otros. María ha llevado a suplena expresión el anhelo de los pobres de Yah-veh, y resplandece como modelo para quienesse fían con todo el corazón de las promesasde Dios. La Iglesia, al dirigir sus pasos deperegrina hacia el gran Jubileo, vuelvesu mirada hacia María, cuya profundaescucha del Espíritu Santo abrió el mun-do al gran acontecimiento de la Encar-nación, fuente de toda nuestra esperanza.
La Santa Sede e InternetDesde marzo de 1997, la Santa Sede se encuentra presente en Internet (www.va-
tican.va). La extraordinaria afluencia de visitantes (casi 7 millones de 50 países di-ferentes) ha obligado a renovar completamente los ordenadores del servidor paraofrecer mejores servicios y accesos más rápidos. La revolución tecnológica no sóloafectará a los tres cerebros electrónicos que gestionaban el sitio (se llaman Miguel, Ga-briel y Rafael, como los arcángeles), sino también a las líneas de conexión. A primeravista, el visitante no apreciará las novedades: se mantendrá la carátula de portadacon la Basílica de San Pedro, y el número de idiomas: latín, inglés, francés, español, ita-liano, alemán, portugués, polaco, aunque pronto se introducirán textos en árabe y enchino. Por el momento, la gran diferencia estribará en la velocidad de acceso. Ahorabien, en los próximos días se incluirá una novedad importante: la introducción de latecnología real audio. De este modo, las intervenciones dominicales del Santo Padrepodrán ser escuchadas en directo por cualquier persona que este conectada a la red.El segundo paso, más ambicioso, será el del real video, que permitirá al usuario no só-lo escuchar, sino también ver al Papa: se transmitirán en directo a través de Internetlas ceremonias pontificias. La Comisión Internet del Vaticano se ha marcado este ob-
jetivo para antes del año 2000.Vivimos en la era de la tecnología punta. Si no aprovechamoslas oportunidades que ofrecen los nuevos instrumentos para re-zar, educar e informar, estaríamos traicionando toda la misiónde la Iglesia. Estas son las consideraciones que movieron a Char-les Chaput, arzobispo de Denver, a organizar a finales del mes demarzo, en su ciudad, un congreso sin precedentes en el que hanparticipado numerosos personajes del mundo de la informáticae importantes representantes de la Iglesia católica (siete carde-nales y unos 50 obispos de 15 países). Se dieron cita con ellos al-gunos de los exponentes más autorizados del mundo de las co-municaciones informáticas: el gurú de los nuevos mass media, NeilPostman, o especialistas como Leo Hindery, director del mayor ca-nal de televisión por cable, Esther Dyson, líder de la ElectronicFrontier Foundation, y el monje benedictino Aquinas Wood-worth, que está trabajando en su monasterio de Nuevo Méxicoen el desarrollo de un proyecto orientado a la creación de pági-nas web de gran nivel tecnológico para organizaciones católi-cas de todo el mundo. En el congreso, la utilidad de Internetquedó fuera de discusión desde un primer momento.Para responder a las inquietudes planteadas, el Consejo Pontificio pa-ra las Comunicaciones Sociales ha pensado en un Servicio de Ob-servación sobre Internet, que analice el aspecto técnico, religioso, pas-toral y social, particularmente en el ámbito de las realidades en es-pañol. Sus estudios y análisis podrán ser consultados a través de laRIIAL (Red Informática de la Iglesia en América Latina) en la páginawww.riial.org. Para lanzar esta iniciativa, la Santa Sede ha pedido lacolaboración del Ámbito de Investigación y Difusión María Corral, unaasociación nacida en Barcelona hace más de 18 años en la queparticipan creyentes que desean vivir a fondo el bautismo, con uninterés especial por mantener un diálogo abierto con el mundo dela ciencia y de la cultura, sobre temas de actualidad.
Zenit
La fotoNº 114/18-lV-19988 ΑΩ
«La paz de Viernes Santo»
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Criterios Nº 114/18-lV-1998 9ΑΩ
Se dice que vivimos en la erade la comunicación. Sin em-
bargo, en la cultura contem-poránea hay un principio queestá viciando de raíz, precisa-mente, la comunicación entrelos hombres: el dogma laicode la independencia comoideal de la vida. La multipli-cación prácticamente ilimita-da de las noticias que llegan,cada vez más instantánea-mente, a todas partes, antesque al acercamiento entre laspersonas está sirviendo parainflar un yo cada vez más ais-lado. Más que de comunica-ción, pues, habría que hablarde información –cuando node deformación–. A través dela información –se argumenta-rá– los seres humanos estarán enmejores condiciones de comuni-carse. Sí, de comunicarse co-sas, pero no de comunicarsea sí mismos. Es a lo que con-duce el dogma de una inde-pendencia que no correspon-de a la verdad del hombre,hoy terriblemente censurada.El hombre no ha sido hechopara estar solo.
Las noticias que a millaresnos llegan cada minuto, porradio, prensa, televisión, In-ternet... de nada sirven a unhombre solo. Sencillamenteporque los seres humanos so-mos imagen de Dios, de Dios-Amor, Uno y Trino, que es lamás alta forma de comunica-ción. La Noticia, con mayús-cula, que todo ser humano es-pera en lo hondo de su cora-zón es que su vida seaimportante para alguien dis-tinto de él. Es la noticia de lapresencia de Alguien que secomunica a sí mismo, no queme comunica cosas. Sin Él, loshombres somos islas, y la vi-da, insoportable.
El ser humano necesita co-municarse, como necesita delaire, para vivir; pero no todolo que sale de su boca satisfaceverdaderamente esta necesi-dad. Una inmensa cantidad depalabras nacen y mueren alinstante cada día, cada minu-to. Son palabras vacías. Poreso no pueden llenar a nadie.Pero hay otras palabras que síllenan, porque llevan la vidadentro, y estas palabras no sepueden callar. Una joven ma-dre que acaba de saber que vaa serlo por cuarta vez, despuésde comunicárselo esta mañanaa su marido en casa, al llegar asu trabajo en la Universidad,no ha podido por menos quepregonarlo al conserje de laFacultad, a sus compañeros,al camarero del bar... a todo elmundo. Lo que es verdadero,
bello y bueno, el ser mismo dela vida, cuando se descubre,no se puede callar.
El cristianismo tiene en sumismo centro una noticia, laBuena Noticia de Jesucristo re-sucitado, que no ha dejado detransmitirse desde que MaríaMagdalena y las otras muje-res encontraron el sepulcro deJesús vacío, avisaron a losapóstoles, y todos ellos lo vie-ron resucitado, lo tocaron ycomieron con Él durante cua-renta días. En ese tiempo lanoticia se transmitía dentro delas puertas cerradas de aque-lla primera Iglesia de Jerusa-lén. Pero en el día cincuenta,en Pentecostés, la fuerza im-petuosa del Espíritu Santoabrió las puertas de par en pary el anuncio ya no tenía límitealguno. Los testigos de Cris-to resucitado, hasta entoncestímidos y temerosos, no podían ya callar la noticia an-te nadie. Toda la razón de serde su vida, y de la vida de laHumanidad entera, estaba enesa noticia.
Y lo sigue estando.
Dios fuerte
Todos los videojuegos vande lo mismo: un combate
en el que hay que ser el másrápido, el más hábil, el másfuerte; hay que ganar, hay quematar a un gran número deenemigos, devastar sus terri-torios y destruir toda clase demonstruos. Los videojuegosno son una buena preparaciónpara comprender lo más sor-prendente del cristianismo: lavictoria a través de la derrota.
Cristo ha vencido a lamuerte, pero no la ha aplasta-do. Se ha sometido a ella: hapasado por la noche del se-pulcro y por la bajada al Seol.Dios se ha despojado de supoder y se ha hecho pobre ydébil; en una palabra, se hahecho hombre. Su victoria so-bre la muerte no ha sido con-quistada como en los video-juegos. No ha querido ser elmás fuerte; ha querido servencido, y conocer la muerte.
El cristianismo produce es-tupor. Todo en él es incompa-rable: Dios nace de una virgeny muere en una cruz. Tambiénresucita, pero sin ruido, dis-cretamente. Al amanecer, latumba está vacía. Las mujereslo atestiguan: el cuerpo no es-tá donde lo habían dejado. Ycuando Jesús se aparece a lossuyos, no es para cantar vic-toria, sino ante todo para dar-les la paz con los gestos fami-liares de cada día, como sinunca les hubiera dejado.
Estamos en los antípodasde la lógica de los videojue-gos. Los acontecimientos deSemana Santa no son un jue-go, son un drama que sucedede una vez para siempre. LaLiturgia hace presentes acon-tecimientos únicos, de los quesomos contemporáneos: esnuestra vida y nuestra muer-te lo que está en juego en ellos.La dulzura, la humildad, elperdón, son los verdaderosfactores de la victoria.
El triunfo de Dios preparael nuestro. Estamos seguros:la muerte no tendrá la últimapalabra, porque Dios se ha hu-millado hasta la muerte, ymuerte de cruz, porque sóloDios es fuerte.
JJeeaann--RRoobbeerrtt AArrmmooggaatthheeen Le Figaro
«No podemos callarlo»
ΑΩ
Iglesia en MadridNº 114/18-lV-199810 ΑΩ
El día a día«El Día del Señor» en TVE2
Mañana, 19 de abril, el programa de TVE 2 El Día del Señor es-tará dedicado a la asociación Ayuda a la Iglesia Necesitada,
y la Eucaristía, restransmitida desde la madrileña parroquia deSan Jorge, a las 10,30 h., estará presidida por el AdministradorApostólico de la Rusia europea, el arzobispo monseñor TadeusKondrusiewicz.
Fiesta de la Divina Misericordia
Mañana día 19 de abril, segundo Domingo de Pascua, se ce-lebra la fiesta de la Divina Misericordia. Con este motivo ten-
drá lugar, a las 13 h., una Eucaristía en la iglesia de San Martín (ca-lle Desengaño 26). Otros lugares de celebración de la fiesta: Ter-cer Monasterio de la Visitación (Pº San Francisco de Sales 48), a las19 h.; iglesia de San Pascual (Pº de Recoletos 11), a las 17 h.
«Voluntarios 98»
Los próximos 23, 24 y 25 de abril, convocadas por la Asocia-ción IUVE, tendrán lugar las Jornadas de voluntariado social y
cooperación al desarrollo, en la Facultad de Medicina de la Uni-versidad Complutense de Madrid. El resultado de los grupos de tra-bajo se plasmará en un Código ético del voluntario.
En los stands de las 90 ONGs participantes se podrá obtener in-formación de cómo y dónde se puede prestar ayuda como vo-luntario. Para más información: tel. 91 445 61 49, fax. 91 59301 32.
Encuentro Diocesano de JóvenesBajo el lema Espíritu joven, el próximo sábado, 25 de abril, ten-
drá lugar en el Seminario (calle San Buenaventura 9) el En-cuentro diocesano de jóvenes, que estará presidido por el señorcardenal. Se iniciará a las 10 h. con la acogida y un momento deoración. Durante la mañana los participantes se reunirán en tresgrupos: responsables de grupos, jóvenes y adolescentes. A las16 h. el grupo musical Brotes de olivo ofrecerá un recital. El En-cuentro finalizará con una Vigilia de oración a las 18 h.
Fiesta de la Beata Mariana de Jesús
Ayer se celebró ennuestra diócesis la
fiesta de la Beata Marianade Jesús, co-patrona deMadrid junto a San IsidroLabrador y Santa María dela Cabeza. En nuestra pá-gina reproducimos el gra-bado original de la primi-tiva Puerta de Alcalá, endonde fue colocada laimagen de Mariana en1636, por orden delAyuntamiento de Madrid,y en donde estuvo hastaque fue derruida por Car-los III para edificar la ac-tual. Madrid fue el esce-nario de la vida de la beata, cuyo proceso de canonización se encuentra en faseavanzada. Aquí nació, se bautizó, recibió la Primera Comu-nión, vivió y murió a los 59 años. Se dice que fue ella quien acu-ñó la frase: De Madrid al cielo. Desde los 40 años estuvo de-dicada a socorrer a los pobres, a los enfermos y a los más hu-mildes de nuestra ciudad. Además, contribuyó a la construccióny desarrollo de numerosos conventos de la capital: el de San-ta Bárbara, el de los Mercedarios descalzos; el de las Carbo-neras (religiosas Jerónimas del Corpus Christi); y el Convento delas Maravillas. En la actualidad, Madrid tiene dedicada a la be-ata Mariana una de sus plaza, en el Paseo de las Delicias; y,próxima a la misma plaza, una parroquia con el título y patro-nazgo de la beata Mariana. Asimismo, en el nº 95 de Doctor Es-querdo, se levanta un Hospital-Asilo: Beata Mariana de Jesús,con una capilla y un hermoso retablo e imagen de la beata; laiglesia de Santiago tiene un altar y dos imágenes dedicadas aella; y la iglesia de San Ginés posee también unas hermosas imá-genes de la beata.
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Iglesia en Madrid Nº 114/18-lV-1998 11ΑΩ
La noticia de que Jesucristo ha resuci-tado llena otro año más toda la tie-
rra. Anunciar que Jesús, el Nazareno, enel que tantos de su pueblo –amigos y me-nos amigos– habían depositado sus másdeseadas esperanzas, y a quien inclusohabían aclamado como el Mesías espe-rado, ha resucitado verdaderamente deentre los muertos: he ahí la primera yfundamental misión de Pedro y de losdemás apóstoles al iniciarse el tiempo dela Iglesia. Y continúa siéndolo ahora pa-ra sus sucesores: el obispo de Roma, Su-cesor de Pedro, y los demás obispos que,en comunión jerárquica con él, presidenlas Iglesias particulares extendidas porel mundo.
Ese anuncio queremos renovar hoycon toda la frescura de la primera predi-cación de Pedro el día de Pentecostés:participando de su experiencia personalcomo una proclamación de la plena ver-dad y de la imperecedera actualidad deese acontecimiento central y decisivo enla historia de nuestra salvación.
La experiencia apostólica del primerencuentro vivo con Jesucristo resucitadose entreteje de ansias y esperanzas con-tenidas, de aceptación humilde de la pri-mera noticia trasmitida por las mujeresmás cercanas a Jesús y a sus apóstoles.Su fe en la Resurrección empieza a abrir-se paso dando crédito al testimonio deMaría la Magdalena, de María la de San-tiago y la de Salomé, a quienes un jovenmisterioso y refulgente les aclara ante latumba vacía del maestro y profeta de Na-zaret: ¿Por qué buscáis entre los muertos alque vive? No está aquí. Ha resucitado. Acor-daos de lo que os dijo estando todavía en Ga-lilea. De esa forma, por el ejercicio de unahumilde confianza y por la vía intenta-da e incoada del amor incondicional a se-mejanza de María, la Madre de Jesús, ydel de las demás mujeres del Evangelio,aprendieron cómo se logra abrir los ojosdel corazón para poder captar las mara-villas de Dios.
Ese camino de la experiencia apostó-lica del Resucitado queremos –y debe-mos– reemprenderlo en la presente ce-lebración de la Pascua de Resurrecciónde 1998. La fe apostólica en el Resucitadoes la nuestra. No tenemos otra. Esa fe nos
llena del gozo y de la alegría de una Fies-ta que ya no concluirá jamás: la Fiesta dela Vida y de la Felicidad eternas.
Hoy también, con los apóstoles y conPedro ante el mundo, en medio de la Igle-sia, entre vosotros los que permanecéisen su comunión, damos testimonio de queJesucristo, el Señor, ha resucitado de en-tre los muertos en cuerpo y alma. Jesússe lo iba a mostrar a los suyos fehacien-temente, con apariciones de una objeti-vidad inapelable. Esa humanidad deCristo glorioso era y es la nuestra.
Nuestro testimonio no se refiere ex-clusivamente a un hecho pretérito de unahistoria fenecida, sino a un aconteci-miento de presencia inmarchitable, actualpara nosotros por la mediación sacra-
mental de la Iglesia, que celebra hoy lanueva y definitiva Pascua: la de Jesucris-to resucitado. ¡Nos ha resucitado Cristo,nuestra Esperanza! Nos ha resucitado atodos nosotros: los fieles de la Iglesia par-ticular de Madrid, los de la Iglesia católi-ca diseminada por todo el orbe; a todoslos cristianos, a todo hombre de buenavoluntad que no se proponga rechazar-lo. Ha resucitado, de un modo especial-mente significativo y real, para los que lanoche santa de la Vigilia Pascual han re-cibido las aguas del bautismo en la cate-dral de La Almudena, los que renovaronlas promesas de su bautismo, los que hansentido y admitido la acción especial de lagracia del Resucitado en sus vidas.
Así, pues, celebremos la Pascua –comonos exhorta el Apóstol– no con la levaduravieja (levadura de corrupción y de maldad),sino con los panes ácimos de la sinceridad y dela verdad.
Entonces comprenderemos y experi-mentaremos por qué podemos y debe-mos decirnos, fraternalmente, todos, converdad auténtica, no simulada: ¡Felici-dades! ¡Aleluya!
+ Antonio Mª Rouco Varela
La voz del cardenal-arzobispo
Un Anuncio de imperecedera actualidad
Este es el mensaje del cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, para la Pascua de Resurrección 1998:
La fe apostólica en el Resucitadoes la nuestra. No tenemos otra.
Esa fe nos llena del gozo y de la alegría de una Fiesta que ya no concluirá jamás
Usted tiene la palabaraNº 114/18-lV-199812 ΑΩ
Carta abierta a CIU y Grupo Popular
Hemos sabido por los medios decomunicación de la reciente vo-
tación en el Congreso de Diputadosrelativa a la ampliación de los su-puestos de aborto despenalizados.Asimismo, se ha informado de la ce-lebración de un nuevo debate par-lamentario sobre este tema.
Respecto a la ampliación de la ac-tual legislación sobre el aborto, Pro-fesionales por la ética les solicita lo si-guiente:
• El voto en contra de dicha am-pliación.
• Una política decidida y efectivaen favor del nasciturus.
• Medidas concretas de apoyo ala mujer que se siente presionadapara acabar con la vida de su hijo.
Finalmente, nos hacemos eco dela opinión mayoritaria de los profe-sionales de la Sanidad, absoluta-mente contrarios a solucionar losembarazos no deseados mediantela supresión de un ser inocente. Pro-fesionales por la ética recabó, en es-te sentido, más de tres mil firmas depersonal sanitario de todos los ni-veles.
Teresa García-Noblejas,de «Profesionales por la ética»
El recurso por excelencia
El incremento de la población noafecta de modo negativo al cre-
cimiento económico. Por el contra-rio: a más población, mayor y me-jor economía. Los países necesitangente para ser económicamente ac-tivos, dinámicos. La población creanecesidades y éstas mueven a la eco-nomía: se construyen viviendas y co-legios, se implantan empresas, sur-gen industrias, etc...
Son palabras de Julián L. Simon,de la Universidad de Maryland (USA),fallecido el pasado 8 de febrero, po-cos días después de ser investidoDoctor Honoris causa en Pamplona.
El profesor Simon –judío, nacidoen 1932– no siempre pensó así. Alprincipio, como tantas personas denuestro tiempo contagiadas por elpesimismo malthusiano de que elcrecimiento de la población nos es-taba abocando a una catástrofe, creía lo que parecía dictar el sentidocomún: lo que se gasta se acaba. Sicambió de idea, fue porque examinólos datos, y vio que los recursos na-turales crecían con la población, quela productividad aumentaba con lapoblación, que el desarrollo traídopor las nuevas cabezas pensantesmejoraba con la población... La gen-
te no gasta recursos limitados –decíaSimon–: crea recursos con su inteli-gencia y su trabajo. Las personasson el recurso por excelencia.
Hoy, cuando España es el país conmás bajo índice de natalidad del mun-do –¡1,15 hijos por mujer según losúltimos datos!– convendría que pen-sáramos sobre esas palabras, que latriste circunstancia de su muerte haconvertido en el testamento de JuliánL. Simon. En nuestras manos –indivi-duos, familias, gobernantes– está in-vertir la tendencia. El Partido Popularlleva dos años en el poder y conti-nuamos esperando la prometida leyde protección a la familia y a la natali-dad. Esa natalidad origen de la po-blación, recurso por excelencia.
Luis Riesgo Ménguez
La píldora RU-486
El Partido Popular, pro-metiendo una ambigua
preocupación por la vida y el pro-blema del aborto, llegó al Gobiernoy no solamente no hace nada porsolucionarlo, sino que hace posible,con su voto a favor, que la Comisiónde Sanidad del Congreso apruebeel uso hospitalario de la píldora RU-486, consumando en la práctica elaborto libre, aunque para la legisla-ción siga siendo un delito.
Hace dos semanas, el Parlamentoestuvo a punto de ampliar los su-puestos de despenalización, por esademagogia ideológica y pseudopro-gresista de los partidos de izquierda,y por la negligencia y el pragmatismoelectoralista de un partido, el Popular,que decepciona a sus votantes. Aquíno puede uno combatir una gripe porcuenta del Estado (léase medicamen-tazo), pero sí se nos ayuda, generosa-mente, a exterminar a nuestros hijos.
Esperamos que se suprima inme-diatamente la distribución y venta delos medicamentos Cytotec y RU-486de toda la Sanidad española, o nosveremos obligados a retirarle el votoal Partido Popular, que ya no respetanuestras inquietudes fundamentales.
Fabián Fernández/María Delgado/Pablo García/Isabel
Díez/Mónica Fornet
N. de la R.: En este mismo sen-tido, hemos recibido cartas de Fran-cisco de Borja González, María delCarmen Herranz (de Acción Familiar),Javier Sánchez-Arjona, Pablo García-Valdecasas y Alfonso González.
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Iglesia en Madrid Nº 114/18-lV-1998 13ΑΩ
La diócesis de Alcalá de He-nares celebra su V Jornada
diocesana de Enseñanza, el pró-ximo sábado 25 de abril, bajoel lema: Por la tolerancia, por laconvivencia.
Con el fin de preparar es-te encuentro, profesores yalumnos de toda la diócesisparticipan en la realización dediferentes actividades. Losdocentes de Primaria y Se-cundaria, reunidos semanal-mente durante enero, febreroy marzo, en grupos de traba-jo, han analizado la realidadde la violencia en la escuela,valorando la resolución pací-fica de los conflictos, así co-mo la importancia de enseñardesde y para la no violencia.Las conclusiones de los di-versos trabajos van a ser ex-puestas en reuniones plena-rias, por zonas, recapitulan-do todas las aportaciones realizadas.
Los alumnos han realiza-do una muestra de carteles: Afavor de la convivencia. Se habuscado su participación ac-tiva y su sensibilización; des-de el aula se han fomentadoactitudes de comprensión, es-
cucha y diálogo, tan necesa-rias en un mundo como elnuestro. Estos carteles estánexpuestos en la galería del pa-lacio arzobispal, desde el 16al 23 de abril, en horario demañana y tarde.
El programa del día de laJornada diocesana de Enseñanzacomienza a las 10 h. con laacogida de los participantes,profesores y personas impli-cadas en la educación, en elpalacio arzobispal. Habrá una
ponencia a cargo de doña Isa-bel Fernández García, profe-sora de Secundaria, en tornoa la pregunta: ¿Es posible pre-venir los conflictos escolares?Habrá debate sobre la ponen-cia. Las reflexiones que surjanserán objeto de puesta en co-mún, en un clima de diálogoabierto y comprometido conla realidad de la escuela.
A las 16 h. se celebrará ungran festival, en el que se co-nocerán los carteles seleccio-nados. Este acto está abierto aprofesores, alumnos y fami-liares. Los autores de los car-teles destacados presentaráncreativamente sus trabajos,mediante una canción, narra-ción, poema, escenificación...,tras lo cual recibirán un di-ploma y libros ofrecidos pordistintas editoriales.
El encuentro culminará conla celebración de la Eucaristíaen la que participarán todoslos miembros de la comuni-dad educativa diocesana, pre-sididos por el obispo de Alca-lá de Henares, monseñor Ma-nuel Ureña Pastor.
Ma C. Martínez Peralta
La Iglesia está convencida de que el tra-bajo constituye una dimensión funda-
mental de la existencia del hombre en latierra. La Iglesia extrae esta convicción de lamisma Palabra de Dios. El hombre debesometer la tierra y dominarla porque, comoimagen de Dios, es persona que se realizade forma racional en el trabajo. El trabajoes, pues, un derecho del hombre; medianteél, cultiva sus facultades, se supera y setrasciende, y así contribuye al auténticobien del género humano.
Todos los progresos técnicos, tan es-pectaculares en nuestro mundo, no pode-mos reconocerlos como tales si no logranmayor justicia social, creciente fraternidady un planteamiento más humano en losmismos progresos técnicos.
Por otro lado, si la dimensión personaldel trabajo es un derecho inalienable de
la persona, es también el trabajo el funda-mento sobre el que se forma la familia, lacual es un derecho natural y una vocacióndel hombre. El trabajo es una condiciónpara hacer posible la fundación de la fa-milia, ya que ésta exige los medios indis-pensables de subsistencia, que normal-mente se adquieren mediante el trabajo.El trabajo condiciona todo el proceso deeducación, porque cada uno se hace per-sona, entre otros factores, mediante el tra-bajo, y ser persona es el fin principal de to-do proceso educativo.
Cuando el dramático problema del parose asienta en la sociedad, no se hacen es-perar sus terribles secuelas: crisis familia-res, delincuencia, depresiones, etc. ¿Unasociedad donde el desempleo se hace pre-sente, en términos tan alarmantes comolos nuestros, puede pretender cumplir su
misión educadora? En la zona sur hay80.000 personas que se encuentran afec-tadas por la falta de empleo. Ante esta realidad, la caridad de Cristo nos urge ynos atrevemos a hacer un llamamiento ala responsabilidad de todos los cristianos,animados por nuestra Cáritas diocesana,a buscar nuevas formas de ocupación y al-ternativas al empleo, según el lema de lacampaña de este año: Todos juntos cons-truyamos alternativas.
Y ¿acaso no necesitamos sensibilizar atoda la sociedad de forma inmediata?
Con mi bendición, la firme esperanzade que, con la gracia del Espíritu Santo,conseguiremos paliar, con espíritu frater-nal y solidario, este grave mal que aquejaa nuestra sociedad.
+ F. José Pérez y Fernández-Golfín
5ª Jornada Diocesana de Enseñanza, en Alcalá de Henares
«Por la convivencia»
80.000 parados en el Sur de MadridEl obispo de Getafe escribe con ocasión de la Jornada diocesana de lucha contra el paro, el próximo 26 de abril
TestimonioNº 114/18-lV-199814 ΑΩ
Una vez que hube desisti-do de la acusación y que
la CNN hubo cubierto mi con-ferencia de prensa final sobreesta cuestión, volví a mi car-gada agenda de trabajo. Noobstante, pensaba a menudoen Steven y su soledad, abru-mado por el sida. A mediadosde diciembre tuve la profundasensación de que este episo-dio no habría concluido deltodo mientras no diera con él.En mis oraciones sólo pedíque me recibiera. Si bien nun-ca había sabido nada de Ste-ven, tenía el presentimientode que también él quería ver-me.
Como no conocía su direc-ción ni su número de teléfo-no, establecí contacto con sumadre. Ella contestó que Ste-ven no sólo estaba dispuesto aencontrarse conmigo, sino quelo deseaba. El 30 de diciembrede 1994 volé a Filadelfia acom-pañado por el padre Scott Do-nahue. Monseñor JamesMally, Rector de Saint CharlesBorromeo Seminary, donde ten-dría lugar el encuentro, nosrecogió. Al cabo de unos mi-nutos, llegó Steven con suamigo, Kevin. A pesar de lagravedad de su enfermedad,sólo parecía ligeramente de-macrado. Le expliqué que laúnica razón para solicitar elencuentro era hacerle saberpersonalmente que no alber-gaba ningún resentimientohacia él. Le dije que deseabaorar con él por su bienestar fí-sico y espiritual. Steven res-pondió que había decididoencontrarse conmigo para po-der disculparse de la moles-tia y el daño que me habíacausado. En otras palabras,ambos buscábamos la recon-ciliación. Sin embargo, Stevendijo que, antes de continuar,quería hablarme de su vida.
Me contó que cuando eraun joven seminarista había si-do objeto de abuso sexual porparte de un sacerdote al queél tenía por amigo. Las auto-ridades no tomaron en seriosu informe sobre la mala con-ducta del sacerdote. Descora-zonado, abandonó la Iglesia.Aunque sólo aspiraba a unjuicio contra su profesor delseminario, el sacerdote que loaconsejaba comenzó a hablar-le de mí y le sugirió que, si meincluía en el caso, segura-
mente conseguiría que la Igle-sia le devolviera lo que él de-seaba.
Miré directamente a Ste-ven. Tú sabes –dije– que yo nun-ca abusé de ti.
Lo sé –respondió suave-mente–. ¿Puede repetírmelo?
Nunca abusé de ti. Tú lo sa-bes, ¿verdad? –dije mirándolodirectamente a los ojos.
Steven asintió con la cabezay contestó:
Sí. Lo sé y deseo disculparmepor haber dicho que lo hizo.
La disculpa de Steven erasencilla, directa y profunda-mente conmovedora. Le dijeque había rezado por él todoslos días y que continuaría ha-ciéndolo por su salud y su pazespiritual.
Luego pregunté si queríaque dijera una misa por él. Entono inseguro, dijo: Durantemucho tiempo me he sentido muyajeno a Dios y a la Iglesia. Quizáuna simple oración sería más ade-cuada.
Después de aquello dudédurante unos instantes acer-ca de cómo reaccionaría al re-galo que sacaba yo de mi car-tera. He traído algo para ti –di-je–. Una Biblia que te hededicado. Comprendo, y no meofenderé si no quieres aceptarla.
Cogió la Biblia con manostemblorosas y la apretó con-tra el corazón mientras losojos se le llenaban de lágri-mas.
Luego saqué de mi carteraun cáliz de cien años y dije:Steven, esto es un regalo de unhombre a quien ni siquiera co-nozco. Me pidió que lo utilizarapara decir una misa por ti algúndía.
Por favor –respondió llo-rando–, celebre la misa ahora.
Nunca, en toda mi vida desacerdocio, he sido testigo deuna reconciliación más pro-funda. Las palabras que em-pleo para contaros esta histo-ria no pueden describir ni porasomo el poder de la gracia deDios tal como operó aquellatarde. Fue una manifestaciónde amor de Dios, de perdón yde curación que jamás olvi-daré.
Kevin, el amigo de Steven,preguntó si podía asistir pesea no ser católico, y yo le res-pondí que estaría muy bienque lo hiciera. En el saludo depaz nos abrazamos todos yluego ungí a Steven con el sa-cramento de los enfermos.
Antes de marcharse, Stevenme dijo: Hoy he sido liberado deuna carga inmensa. Me sientocurado, y en paz.
El cardenal Bernardin relata el encuentro con su acusador
El poder del perdón
El que fue arzobispo de Chicago, Joseph Louis Bernardin,había sido nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II,
en 1983. En 1996 murió de cáncer. En noviembre de 1993había sido acusado calumniosamente por el ex-seminarista
Steven Cook, de haber abusado sexualmente de él. Cuando ya se había demostrado la falsedad de estaacusación, quiso encontrarse con su acusador para
demostrarle que le amaba y que le había perdonado.Ofrecemos su impresionante testimonio, extraído de «El don
de la paz. Confesiones del cardenal Joseph Bernardin»,recientemente publicado por Planeta-Testimonio
El Día del Señor Nº 114/18-lV-1998 15ΑΩ
Al incrédulo que todos lle-vamos dentro le cae bien
la duda de Tomás. Resultasimpático este racionalista quepedía lo imposible: meter sumano en el horno encendidode la carne resucitada del Hi-jo de Dios. Pedía pruebas; nose contentaba con el testimo-nio de sus amigos que habíanvisto al Señor. Pedía tocar elobjeto de la fe, pasar directa-mente a la visión. CuandoCristo se lo concede, hacién-dose de nuevo vulnerable (por-que Tomás abrió con sus de-dos las llagas), el incréduloconfiesa la fe. O, mejor dicho,confirma la visión: Señor míoy Dios mío.
Esta condescendencia delResucitado, dejándose tocar,nos consolida en la fe pascual.Porque la fe, nuestra fe, no na-ce de la nada ni se legitima a símisma sino sólo en virtud –co-mo dice J. Pieper– de que exis-ta alguien que conozca por sí mis-mo aquello que hay que creer. Esealguien se llama Tomás. Unapóstol que vio y tocó al Re-sucitado, como el resto de losapóstoles que comieron y be-bieron con Él después de re-sucitar. Gracias a que Tomásexigió tocar y metió su manoen el corazón de Dios, hoyconfesamos que Jesucristo ha
resucitado y vive con nuestracarne en la gloria de Dios. Encierto modo, todos lo hemostocado.
Cuando decimos que nues-tra fe es apostólica afirmamosque está sostenida por el testi-monio de los apóstoles. Hemosdepositado nuestra confianzaen la certeza de su experienciahistórica. Ellos –no sólo To-más– pasaron de la increduli-dad a la fe, y lo hicieron por-que el Señor se les mostró, lesenseñó las llagas y el costadoque Tomás tuvo el privilegio
de abrirnos para confesar la fe:Señor mío y Dios mío.
El cardenal J. H. Newmandecía que la fe tiene que poderser referida finalmente a la con-templación y a la razón, si noqueremos ponernos del lado delos extravagantes o ilusos. HoyJesús nos llama dichosos porcreer sin ver; pero Tomás –consu atrevimiento– libera nues-tra fe de toda ilusión o extra-vagancia.
+ César FrancoObispo auxiliar de Madrid
Evangeliode mañanaII Domingo de Pascua
Juan 20, 19-31
Al anochecer de aquel día,el primero de la semana,
estaban los discípulos en unacasa con las puertas cerra-das, por miedo a los judíos.En esto entró Jesús, se pusoen medio y les dijo:
–Paz a vosotros.Y diciendo esto, les ense-
ñó las manos y el costado. Ylos discípulos se llenaron dealegría al ver al Señor. Jesúsrepitió:
–Paz a vosotros. Como elPadre me ha enviado, asítambién os envío yo.
Y dicho esto, exhaló sualiento sobre ellos y les dijo:
–Recibid el Espíritu Santo;a quienes les perdonéis lospecados les quedan perdo-nados; a quienes se los re-tengáis les quedan retenidos.
Tomás, uno de los Doce,llamado el Mellizo, no estabacon ellos cuando vino Jesús.Y los otros discípulos le de-cían:
–Hemos visto al Señor.Pero él les contestó:–Si no veo en sus manos
la señal de los clavos, si nometo el dedo en el agujerode los clavos y no meto lamano en su costado, no locreo.
A los ocho días, estabanotra vez dentro los discípulosy Tomás con ellos. Llegó Je-sús, estando cerradas laspuertas, se puso en medio ydijo:
–Paz a vosotros.Luego dijo a Tomás:–Trae tu dedo, aquí tienes
mis manos; trae tu mano ymétela en mi costado; y noseas incrédulo, sino creyente.
Contestó Tomás:–¡Señor mío y Dios mío!Jesús le dijo:–¿Porque me has visto has
creído? Dichosos los que cre-an sin haber visto.
Muchos otros signos, queno están escritos en este li-bro, hizo Jesús a la vista delos discípulos. Éstos se hanescrito para que creáis que Jesús es el Mesí-
Dios, a los que se han hecho disponibles,les dona el Espíritu de sabiduría y de re-
velación para que puedan conocerlo. Y losque reciben el Espíritu de sabiduría se ha-cen sabios, no por una fuente distinta sinopor el mismo Espíritu Santo, y por Él com-prende al Señor y todo lo que se refiere a lavoluntad de Dios y conocen, por medio desu revelación, al mismo Espíritu, de modoque se den cuenta de que tales dones leshan sido donados por el Señor.
Así pues, el que haya obtenido el Espíritude revelación y de sabiduría será capaz deanunciar el dogma de la verdad, apoyadono en la ciencia humana, sino en la cienciade Dios.
Dídimo de Alejandría (312-398)
¡Ven, Espíritu Santo!
Las llagas de la fe
RaícesNº 114/18-lV-199816 ΑΩ
Pablo está hasta tal puntoencandilado con Jesu-cristo que sus amigos le
llaman Pablo Cristo. Pablo dicecosas estupendas. Por ejem-plo: Cuando alguien siente aCristo, puede ocurrirle lo que meocurre a mí, que a veces me pa-rece que está pintando Él.
Pablo dice que él es el pri-mer vencido; que, en algunaocasión, le ha ocurrido caer derodillas al pintar un cuadro yrezar un Padrenuestro comopara defenderse de lo que leestaba saliendo. Son cosas –di-ce– que no las aprendes en Be-llas Artes...
Pablo dice que más de lamitad de los Cristos que hapintado los tienen en su casaamigos suyos no creyentes (legusta que algún comunistahaya dicho: Esto es un Cristo),y dice que es un misterio. Di-ce que a veces le pregunta auno de sus Cristos: ¿Cómo esposible que hayas logrado bajara ese infierno de desvalimiento?Échenle un vistazo a su Eccehomo blanco.
Pablo dice que se encuen-tra una realidad mayor que ély que necesita que se la expli-quen, pero pinta con tanto
amor que, más de una vez, leha subido la tensión hasta elpunto de que le han dado ta-quicardias y ha necesitadoacudir al cardiólogo. Una se-ñora que estaba viendo con-migo la exposición le dijo: Oi-ga, sus Cristos es que parece quenecesitan ayuda, a la vez que ladan... Échenle un vistazo a suCristo del brazo caído, que másbien parece un brazo quequiere levantarte.
Pablo dice que su maestroes El Greco y Ribera y Goyay Zurbarán, pero mejor queél lo dicen sus pinceles, sustrazos, sus verdes y azules yamarillos y rojos increíbles,sus dificilísimos blancos-gri-ses, la textura firme de suslienzos, que hasta en eso esartista.
Pablo dice que a veces tie-ne miedo de seguir pintandoporque le da vértigo el mis-terio. Dice que en las muchashoras de soledad de su tra-bajo habla con sus Cristos. Sucardiólogo y amigo, que esagnóstico, dice que, en Cristo,Muerte y Resurrección, Pom-bo no nos habla de la Pasiónde Cristo, nos relata su pro-pia pasión; por eso ésta no es
El vértigo del misterio
La apoteosis del CrucificadoPablo Pombo es un artista. Pintor. «Cristo, Muerte y Resurrección» es el título de su última,espléndida exposición. Hoy y mañana todavía está usted a tiempo de no perdérsela en la Casa de Vacas del Retiro madrileño, de 11 a 20 horas
una exposición religiosa. La-mento de veras no estar deacuerdo. Si esta exposición noes religiosa, ¿qué es? ¿Políti-ca? ¿Cultural? ¿Socioeconó-mica?
Estoy seguro de que Pablo–que se lo pregunten a su es-posa Olvido y a sus hijos Pa-
blo y Carlos– sigue teniendola limpia fe del monaguilloque fue en su recia y castella-na Escalona natal, y tambiénestoy seguro de que está em-pezando a descubrir, a Diosgracias, que él también es Igle-sia, y que todo el tenebroso einjusto sufrimiento de su Cris-
to y de todos los Cristos Pabloque hay por el mundo no tie-ne el menor sentido sin el go-zoso acontecimiento de la Re-surrección, que, sin la Resu-
rrección, la «locura» de laCruz sería verdaderamenteuna locura, sin comillas.
Miguel Ángel Velasco
Raíces Nº 114/18-lV-1998 17ΑΩ
l Crucificado
EEnn llaa ppáággiinnaa aanntteerr iioorr,, aarrrriibbaa aa llaa iizzqquuiieerrddaa:: eell ppiinnttoorr;;aa llaa ddeerreecchhaa,, ««EEccccee hhoommoo»»;; aabbaajjoo:: ««CCrriissttoo,, mmuueerrttee yy rreessuurrrreecccciióónn»»..EEnn eessttaa ppáágg iinnaa,, aarrrriibbaa:: ««CCrriissttoo ccoonn aauurreeoollaa aazzuull»»;; aarrrriibbaa ddeerreecchhaa::««VViieerrnneess ssaannttoo»»;; jjuunnttoo aa eessttaass llíínneeaass::oottrroo ««EEccccee hhoommoo»»
EspañaNº 114/18-lV-199818 ΑΩ
La leyenda negra americana fue el re-sultado de una fenomenal manipula-
ción histórica, y de otra no menos feno-menal hipocresía política: Teodoro de Bryfue un rebelde flamenco que huye a Lon-dres y se instala en Frankfurt. Allí montauna editorial. De 1590 a 1623 publica laColección de Grandes y Pequeños Viajes delas Indias. Se propuso hacer la historia dela barbarie de los católicos españoles en laconquista de América. Denuncia la am-bición y codicia de oro de los conquista-dores; acusa de crueldad y tiranía a susgobernantes, para concluir responsabili-zando a la Corona española del extermi-nio y genocidio de los indios de América.
La editorial de Frankfurt pronto se con-virtió en baluarte activo contra la monar-quía católica española. De Bry recurre alpanfleto para atacar a España en el campodel prestigio internacional, comprome-tiendo también a la lglesia católica con loscrímenes de la conquista, y alentando ade-más la conspiración y alianza de los cal-vinistas, hugonotes y anglicanos en razónde sus intereses comerciales en las Indias.La leyenda negra fue un arma nueva enmanos de los protestantes europeos du-rante las guerras de religión. Extiende susfrentes de lucha, y el conflicto religioso sepolitiza por la propaganda y el arte de lamanipulación histórica.
De profesión grabador, el polemistaflamenco no fue testigo directo de la con-quista de las Indias. Acude al grabado pa-ra transmitir su propia interpretación his-tórica, con láminas y leyendas alucinantes.El secreto estriba en esa conjunción le-yenda-imagen. El texto original es susti-tuido por imágenes manipuladas. La ver-dad es sacrificada al interés político. Fan-tasía y razón de Estado se combinanhábilmente; de Bry domina la técnica de lasugestión. Se adelantó a las reglas mo-dernas del comic. Más que la fidelidadhistórica de los hechos, le interesa impre-sionar a sus lectores. Prendió fácilmenteen las masas fanáticas y poco formadas.Por su valor artístico, didáctico y político,la iconografía del genocidio va configu-rando la opinión pública europea sobre laconquista y evangelización de Américapor los católicos españoles. Su mensajese hace conciencia crítica de Europa. Mu-chos historiadores del siglo XVII y XVIIIno tuvieron más fuente erudita.
El arte de la manipulación empiezapor la selección de textos tendenciosos,en su casi totalidad, de autores protes-tantes de orientación antiespañola, con
sus testimonios negativos y sesgados, dedudosa credibilidad y, a veces, histórica-mente falsos. La Brevísima relación de ladestrucción de las Indias, de fray Bartoloméde las Casas fue el texto especialmenteseleccionado. Traducido al latín en 1598,el original es manipulado en 17 graba-dos horripilantes con sus leyendas es-candalosas. La evangelización se ve com-prometida con la represión y la matanzahecha en nombre de Dios. En años suce-sivos son publicados estos grabados enseparatas independientes, y divulgadosen 15 ediciones por toda Europa, antesde la Paz de Westfalia.
Como segundo testigo se incorpora laHistoria del Nuevo Mundo, de JerónimoBenzoni, milanés enemigo de España. Loque parecía episódico y circunstancial enla versión lascasiana se hace en Benzoniconstante de crueldades y barbarie, que elgrabador de Frankfurt escenifica en 75nuevas láminas cargadas de horror y desadismo. Se minimiza hasta el ridículo lagesta americana exaltada por los cronis-tas españoles. Los conquistadores sonpresentados como hombres crueles y fa-náticos. Se inaugura entonces una ver-dadera galería de cuadros de conquista-dores acusados de genocidio.
Todavía de Bry cita un tercer testigode excepción: los relatos del hugonote
Urbain Chauveton sobre el asalto de losfranceses a la Florida en 1565. Manipulael testimonio que dejó escrito uno de lossupervivientes que escaparon a la ma-tanza. Es un panfleto anticatólico, que es-tigmatiza la barbarie de que dan pruebalos españoles católicos contra los france-ses calvinistas. Realidad y fantasía secombinaron, otra vez, al servicio de lapropaganda antiespañola. De Bry se apre-suró a divulgar el testimonio del angli-cano Walter Raleigh, que pretendía justi-ficar la ocupación de la Guayana por laCorona de Inglaterra: El imperio de las In-dias que los españoles obtuvieron por la fuer-za de las armas, sólo por la crueldad y la re-presión lo mantienen y lo aumentan. Pideayuda y la intervención armada de la rei-na Isabel de Inglaterra, con el fin de quelos nativos sean liberados de tanta injus-ticia por la que tan cruelmente son opri-midos por los católicos españoles con elpretexto de la evangelización.
Todavía en 1633, el anglicano Jean deLáet volvía a solicitar la intervención deCarlos I de Inglaterra, como Defensor de laFe y de la libertad de las Indias Occiden-tales. Se habla siempre de la crueldad delos españoles y de sus crímenes. Sin ex-cepciones ni límites de tiempo. Nada másabsurdo. De Bry lo sabía bien. Porque élleyó a Fernández de Oviedo, a López de
Claves de la leyenda negra
El arte de la manipulación y de la hipocresía
El virrey. Reducciones. Grabado de la época
España Nº 114/18-lV-1998 19ΑΩ
Gómara, a Agustín de Zárate y a Pedrode Cieza. De ellos expresamente recogetextos que extracta y reproduce. Pero haolvidado tendenciosamente el anverso:lo mucho bueno y positivo que él sabeque se hizo y lo silencia curiosamente.Esto se llama manipulación histórica.
En pleno siglo XVII, Saavedra Fajar-do, político y diplomático español, hizola crítica más dura del mito del genoci-dio que los protestantes calificaban de ex-terminio del Nuevo Mundo por los españoles(1640). Las crueldades, que de Bry esce-nifica, ni fueron privativas de los espa-ñoles, ni los pueblos europeos protestan-tes podían en justicia arrogarse la repre-sentación de la acusación contra laCorona. Saavedra Fajardo llega a decirque el mito del genocidio de los indios enAmérica fue un montaje de los protes-tantes europeos contra la monarquía ca-
tólica de España, con el único fin de ocul-tar sus propios crímenes, con mentiras ysupuestos crímenes de los españoles enAmérica. Para demostrarlo recurre al pa-ralelismo de los hechos sucedidos ante-riormente en Europa, descritos y docu-mentados por testigos fidedignos.
Ricardo Verstegar había publicado en1587 el Theatrum Crudelitatum Haeretico-rum nostri temporis. Las horripilantes cruel-dades de los hugonotes en Francia fueronescenificadas por los hermanos Weiricx en29 láminas. Con ellas se puede reconstruirtambién la iconografía del genocidios decatólicos en Europa. Precisamente en es-tas láminas se inspiró de Bry para su pro-paganda antiespañola. Los métodos de
crueldad y de tortura aplicados por los es-pañoles en la conquista de América en na-da superan –y las más de las veces son unarepetición– a lo que hacían los protestanteseuropeos en Francia, Países Bajos, Ingla-terra y Alemania por fanatismo y discri-minación religiosa.
De Bry tuvo la valentía de confesarlo.Decía en su carta, con que prologó la par-te cuarta de su Historia de América: Nosmatamos unos a otros a diario, arrebatadospor la ambición y la avaricia, y no hay mo-deración ninguna o límite a nuestra codicia ycrueldad. No seamos, por tanto, tan precipi-tados en condenar a los españoles, sin antesexaminarnos seriamente a nosotros mismos,a ver si somos mejores que ellos. Conozco mu-chos españoles que son personas religiosas eíntegras, más que en ninguna otra nación.Sea esto dicho sin prejuicio de nadie. Si huboespañoles en Indias que cometieron actos de
barbarie, crueldad, avaricia y perversidad, nose han de imputar estos actos a toda la na-ción, sino más bien a la permisividad de losmilitares, que se encontrará no menos desen-frenada en las demás naciones. Pues ¿quiénignora las muchas crueldades que han come-tido y siguen hoy día cometiendo los solda-dos franceses, alemanes, italianos y los de-más en casi todas las campañas de guerra?¿Y a qué juez justo se le va a ocurrir imputarestos crímenes a la nación entera? Sin em-bargo, en su campaña antiespañola, ma-quiavélicamente había propalado lo con-trario de lo que decía pensar ahora. Estose llama hipocresía política.
Luciano Pereña
Desde los maresdel sur
Desde los Mares del Sur (Endymion,1998), de Juan Manuel Cobo S.J.,
se sitúa en la estela social de la denunciapor Juan Pa-blo II en LaHabana deun ultralibera-lismo que ha-ce a los ricosmás ricos y alos pobresmás pobres,que subordinala persona hu-mana y condi-ciona el desa-rrollo de lospueblos a las fuerzas ciegas del merca-do, con la propuesta de una novedosa ysugerente alternativa a aquél.
No se trata de una alternativa globalal neoliberalismo, porque el autor, pro-fundo conocedor de la realidad actual yde la historia reciente del mundo, partedel hecho de que el planteamiento eco-nómico liberal es capaz de generar ri-queza. Es una alternativa a la pésima dis-tribución de la riqueza, a la sinrazón neoliberal, basada en el control políticode la riqueza social emergente (del plusde riqueza que se genera una vez que seha pagado un interés justo al capital), yen una adecuada política social que ad-ministre esa riqueza a escala estatal ymundial. Todo ello enmarcado en unanálisis de nuestro tiempo y del mega-capitalismo que generan las nuevas tec-nologías de la comunicación.
Una propuesta política cuyas premi-sas fundamentales y pasos concretos másimportantes pueden ser asumidos porpersonas con presupuestos ideológicos ypolíticos diversos, pero que es precisomotivar por su propia dificultad, dada laoposición que puede suscitar en impor-tantes poderes fácticos. Al respecto esparticularmente sugerente la legitima-ción cristiana que presenta el autor, fun-damentada en la Biblia y en la doctrinasocial de la Iglesia.
No se trata de un libro denuncia más.Es un libro en el que los análisis abrencamino y justifican la propuesta de plan-teamientos de fondo y de acciones polí-ticas concretas, contribuyendo con ello areavivar la motivación y la esperanza deque es posible lograr un mundo más jus-to. Todo ello con brevedad y con unaclaridad de estilo muy notable.
Carmen Labrador
y de la hipocresía
Llegada de las tres carabelas de Colón a Santo Domingo en su segundo viaje
MundoNº 114/18-lV-199820 ΑΩ
En el momento en que Es-tados Unidos anunció la
decisión de reanudar los vue-los directos a Cuba y de per-mitir el envío de ayudas hu-manitarias, monseñor Paul Jo-sef Cordes se encontraba en laisla caribeña para estudiar lamanera en que se puede me-jorar la distribución de lasayudas que, especialmentetras la histórica visita del Pa-pa, están destinando numero-sas instituciones católicas deasistencia.
¿Cuál ha sido el objetivode su visita a Cuba?
El dicasterio de la SantaSede Cor Unum ha seguidode cerca los avatares de Cu-ba. La difícil situación, tantoespiritual como material, seestá agravando en los últi-mos tiempos. Por una parte,se están abriendo nuevos es-pacios para la intervenciónde la Iglesia. Por otra, se estátratando de conseguir el apo-yo de las Iglesias de los paí-ses más prósperos y de lasorganizaciones caritativas,para que ayuden en este de-licado momento al pueblocubano. De este modo, seaplica lo que el mismo Papaha pedido: Cuba tiene que
abrirse al mundo, y el mundotiene que abrirse a Cuba. Nues-tra visita ha querido seguireste surco para verificar lasnecesidades que están sur-giendo en Cuba, y para con-firmar la importancia de lasolidaridad de Occidente ha-cia Cuba.
¿Cuál es su opinión sobrela decisión de Washington dereanudar los vuelos directosa Cuba y de permitir el envíode ayudas humanitarias?
Esta decisión representa unregreso a la situación prece-dente a 1995. Vemos con sa-tisfacción este paso que ha da-do la Administración esta-dounidense, pues servirá paraaliviar los sufrimientos con-cretos de la población, prime-ra víctima del embargo. Hequedado sumamente impre-sionado ante la constataciónde que el hambre y la falta demedicinas se están haciendopresentes en Cuba.
Según ha dejado entenderla señora Albright, la Admi-nistración estadounidense haencomendado a Cáritas ladistribución de las ayudas.Esto provocará que la Iglesiadesempeñe un papel social,e incluso político, muy fuer-te. ¿No cree que existen ries-gos en este tipo de estrate-gias?
La Iglesia no tiene comoobjetivo primario convertirseen una agencia de distribu-ción de alimentos. Es eviden-te que la Iglesia tiene una mi-sión que trasciende la bús-queda de un mero bienestarmaterial. Ahora bien, esto nosignifica que la comunidadeclesial permanezca indife-rente ante las necesidades y lamiseria que existen allí. Porello, pensar que la ayuda hu-manitaria que ofrece la comu-
Entrevista con monseñor Paul J. Cordes, Presidente del Consejo Pontificio Cor Unum
«Los espacios que pide la Iglesia benefician a los cubanos» El arzobispo alemán, monseñor Paul Josef Cordes, Presidente del Consejo Pontificio «Cor Unum» encargado de alentar ycoordinar la acción de Cáritas Internacional y de todas las instituciones asistenciales católicas, en esta entrevista revelacuáles son los auténticos objetivos que se plantea la Iglesia católica con la campaña que ha emprendido para aliviar lossufrimientos de la población cubana en la dramática situación que atraviesa
Termómetro de las aperturas del Régimen
Pascua en Cuba? Para nosotros es como un termómetro. Es la ocasión para verificar si la apertura mostrada porlas autoridades durante la visita del Papa resiste con el pasar del tiempo. Estas declaraciones del portavoz
del cardenal Jaime Ortega, arzobispo de La Habana, publicadas en el diario italiano Avvenire, consti-tuyen la mejor descripción de lo que han significado los días santos para la isla caribeña.
Por primera vez desde los años 60, la solemne Misa de Resurrección tuvo inicio en la plaza de la vie-ja catedral con la ceremonia de la bendición del fuego. Se trata de pequeños signos que, sin embar-go, tienen el valor de un test muy significativo. Hasta el último momento, en el aire se respiraba in-certidumbre ante la posibilidad de celebrar el Viacrucis en las calles. Al final, llegó la autorización gu-bernamental y, de este modo, las procesiones mostraron el renacimiento del fervor de los fielescatólicos cubanos. Mucha gente se asomó a los balcones con curiosidad y algunos se arrodillaron, des-cubriendo un gesto público de devoción que había sido prohibido durante treinta años. Se ha roto el ta-bú que veía la fe como un hecho privado , declara Enrique López Oliva, profesor de Historia, de la Univer-sidad de La Habana.
Pescadores en el Malecón de La Habana
Mundo Nº 114/18-lV-1998 21ΑΩ
nidad eclesial constituye uninstrumento para ejercer pre-sión política, sería falsear lamisión de la Iglesia.
¿Cómo han sido sus con-tactos con las autoridades cu-banas?
He mantenido contactos di-rectos con la Oficina de Asun-tos Religiosos del Comité Cen-tral del Partido Comunista, ycon la viceministra de Asun-tos Exteriores, la señora IsabelAllende. El clima ha sido dis-
tendido. Por parte del Gobier-no se reconoce la gran ayudaque Cáritas y, en general, laIglesia católica están dando aCuba. Claro está, no siemprelos puntos de vista concuer-dan. Por mi parte, he tratadode recalcar que los espaciosque pide la Iglesia beneficiana todos los cubanos. La Iglesiatiene el deber de testimoniar atodos los hombres el amor y lareconciliación recibidos deCristo. Esto sucede también através de la acción concreta, y
nunca se identificará con lossistemas políticos que limitanla libertad del hombre. La Igle-sia no pide privilegios, sinoúnicamente la posibilidad dedesempeñar su misión por elbien de toda la población, sindistinción de confesión reli-giosa. Es necesario que las ins-tituciones eclesiales realicen in-tervenciones de ayuda para elbien de todos, en especial delos pobres, pues de lo contrarioesas necesidades no seríanatendidas.
«Urbi et orbi»»V
osotros sabéis lo que sucedió a Je-sús de Nazaret... nosotros somos
testigos de todo lo que hizo en la re-gión de los judíos y en Jerusalén. Es-tas son las palabras que el após-tol Pedro dirigió al centurión Cor-nelio y a sus familiares.
Hoy toman la palabra los tes-tigos: no solamente los prime-ros, sino también quienes reci-bieron de ellos el mensaje pas-cual y dieron testimonio deCristo muerto y resucitado degeneración en generación. Al-gunos fueron testigos hasta de-rramar su sangre y, gracias aellos, la Iglesia ha seguido cami-nando incluso entre duras per-secuciones y persistentes re-chazos. Con este incesante tes-timonio ha crecido la Iglesia quese ha extendido ya por toda latierra. Hoy es la fiesta de los tes-tigos, incluso los de nuestro si-glo, que han anunciado a Cristoen medio de la gran tribulación,confesando su muerte y resu-rrección. Todos ellos cantan lagloria de Cristo.
¡Que se inspiren en este anun-cio los responsables de las nacio-nes y todos los hombres de bue-na voluntad!, especialmente enOriente Medio y particularmenteen Jerusalén, donde la paz estáen peligro por opciones políticasarriesgadas. Que este anuncio dévalor a quien creyó y aún cree enel diálogo para resolver las ten-siones nacionales e internaciona-les; que infunda en el corazón detodos la audacia de la esperanzaque nace de la Verdad, para quese abran en el mundo los hori-zontes nuevos y prometedoresde la solidaridad.
(12-5-98)
HABLA EL PAPA
benefician a los cubanos»
Cuando la prensa mundialhabla del mundo musul-
mán, suele concentrarse en losatentados fundamentalistas. Sinembargo, dentro del mundo is-lámico existen diversas ten-dencias, y no todos los musul-manes son radicales. El país quemejor ilustra esta batalla es Tur-quía, donde los defensores delEstado laico luchan frontal-mente con las corrientes quepretenden implantar un go-bierno islámico.
En estos momentos, uno delos debates nacionales gira entorno a la obligación de que lasmujeres se cubran el rostro: elEstado lo prohibe desde hacediez años en escuelas, Univer-sidades y oficinas estatales, ba-jo pena de expulsión. La polé-mica estuvo a punto de provo-car la caída del Gobierno, ydespués de una serie de mani-festaciones, el primer ministrose echó atrás. Sin embargo, esmuy probable que continúenlos conflictos: los militares hanintervenido para que se prohibaeste signo externo de la fe islá-mica, y el Jefe de Estado Ma-yor ha dejado muy claro al Go-bierno que no debe dar mar-cha atrás en la lucha contra elfundamentalismo.
En Irán también hay conflic-tos entre los que quieren seguirun Islam más duro y quienesdesean una mayor apertura aOccidente. Las tensiones han
llegado hasta el punto de que,hace pocos días, el ministro delInterior fue agredido por un di-putado fundamentalista en elParlamento. El Presidente deIrán, Sayed Mohamed Jatami,quiere entrar en contacto conEuropa y Estados Unidos, peroel líder religioso, el Ayatolá Ja-menei, quiere mantener una lí-nea más inflexible.
El diario italiano La Stampapublicó una entrevista con elPresidente del Alto Consejo Is-lámico de Argelia, AbelmadjidMeziane, donde afirma que elIslam tiene necesidad de abrirsu mentalidad y adaptarse a larealidad contemporánea. Estosconflictos salpican también alos millones de musulmanes
que viven en Occidente. Enuna entrevista para el periódicoitaliano Avvenire, el mufti deMarsella, Soheib Bencheikh, pi-dió un mayor reconocimientopor parte del Estado francés ha-cia los 4,5 millones de musul-manes que hay en el país. Sequejó de la falta de mezquitas yde la facilidad con que se acusaal Islam de los actos de violen-cia. Bencheikh declaró tambiénque hace falta una reforma enel Islam, parecida a la que ex-perimentó la Iglesia católica conel Concilio Vaticano II, para so-lucionar el problema de launión entre el poder temporal yespiritual.
Zenit
División entre los defensores de la línea dura y los aperturistas
Reforma dentro del Islam
Musulmanes, en oración
La vidaNº 114/18-lV-199822 ΑΩ
El Espíritu Santo es noticia
Se está notando que estamos celebrando en la Iglesia el añodel Espíritu Santo: se suceden cursillos, conferencias, en-
cuentros de oración y toda serie de iniciativas y actividadescon el Espíritu Santo como gran protagonista. También las edi-toriales contribuyen a ello. Raro es el mes en que no aparece al-guna nueva publicación dedicada a la tercera persona de la San-tísima Trinidad. Recientemente lo han hecho: Guillermo Pons,El alma de la Iglesia (El Espíritu Santo en María y en la vida delcreyente), de Ciudad Nueva; Sebastián Fuster, O.P. El EspírituSanto renovador del mundo y de la Iglesia (doce catequesis),de Edibesa, editorial que, asimismo, ha puesto a la venta unacasete titulada Espíritu Santo, ven, con letra y música del padredominico Vicente Borragán, y con dirección y arreglos de Car-los Montero; Verbo Divino ha editado El Evangelio del Espíritu(cuatro sesiones de formación sobre los Hechos de los após-toles), a cargo de varios autores; y Jesús Espeja, Creer en elEspíritu Santo, editado por la BAC en su Colección 2.000.
La dirección de la semanaOfrecemos esta semana la dirección donde puede con-
sultarse toda la información relativa a la misión de laSanta Sede ante la ONU, los discursos del Papa ante la Co-munidad Internacional y la Fundación «Camino de la paz».Pueden adquirirse también publicaciones de documentosy el disco «Paz en la Tierra», editado con motivo de la visita delPapa a la ONU, en el que colaboró, entre otros, Andrés Se-govia.
Dirección: http://www.holyseemission.org/htmlObservaciones: Sólo existe versión en inglés.
INTERNEThttp://www.holyseemission.org/html
Anuario de las Escuelas Pías
La Orden de las Escuelas Pías acaba de editar su Anuario1998, que abre pista en el nuevo sexenio (1997-2003). Es el
primero de otros tantos anuarios que irán apareciendo de seisen seis años, con el intento de tomarle el pulso a lo que es yquiere ser la Orden, en estos momentos históricos de fin desiglo y de milenio. Como es bien sabido, la Orden de las Es-cuelas Pías, los Escolapios, tiene como protagonistas de susafanes y de su dedicación y entrega a los jóvenes, más con-cretamente la educación y formación de las jóvenes genera-ciones. Ya el título de este anuario, Cuando es joven la fe, es su-ficientemente elocuente. El anuario, espléndidamente editado,pasa revista a los diversos ámbitos de actividad y a las nume-rosas iniciativas apostólicas de la Orden, en este momento enEspaña y en el mundo.
Cultura y medios de comunicación
Del 15 al 17 de febrero del año próximo, se celebraráen Salamanca el tercer Congreso Internacional Cultu-
ra y medios de comunicación, organizado por la Univer-sidad Pontificia de Salamanca, en colaboración con losConsejos Pontificios para las Comunicaciones Sociales ypara la Cultura. Este congreso se propone, a través deimportantes ponencias y comunicaciones, investigar, almás autorizado nivel, la interacción entre culturas ymedios de comunicación; desvelar los dinamismos porlos que televisión, prensa y radio generan cultura; estu-diar el pensamiento, la creatividad y la espiritualidad delhombre contemporáneo, y dialogar acerca del poder dela comunicación sobre los sentimientos, conciencia oidentidad cultural de los pueblos, sobre la sociedad ysobre las Iglesias.
Dos publicaciones de interés
La vida Nº 114/18-lV-1998 23ΑΩ
Bernabé Tierno no necesitapresentación: sus obras ha-
blan por él. Dentro de su acer-tado y bien logrado esfuerzopor presentar a la sociedad, yen especial a las jóvenes gene-raciones de hoy, una escala devalores bien sistematizada y je-rarquizada, acaba de publicar,en Temas de hoy, estas 250 pá-ginas, bajo el título, que lo dicetodo: Abiertos a la esperanza.Los valores de una juventudcomprometida.
A contracorriente de tantopesimista impenitente y des-moralizador, este psicólogo y fi-lósofo cristiano, de reconocidoprestigio, sostiene que hay mo-tivos para la esperanza y, porello, sigue mereciendo la penaeducar por y para ella. Así declara y de cristianamente hablay escribe Bernabé Tierno que,en este libro, ofrece a padres,profesores, educadores, orga-
nizaciones una serie de pautaspara difundir esperanza e im-pulsar la construcción de un fu-turo mejor. El creciente núme-ro de chicos y chicas que secomprometen vital y gratuita-mente son otras tantas razonesexistenciales de esta esperanza.
En estas 180 páginas queacaba de editar San Pablo, J.
R. Velasco Franco sugiere ca-minos para responder a los in-terrogantes de fondo que seplantea hoy el hombre normaly corriente, el ciudadano de apie o el estudiante de filas. Ya elsubtítulo del libro lo deja claro:Filosofía descomplicada parajóvenes.
Todos y cada uno sentimospor dentro el gusanillo de lavida feliz y buscamos sentidoal puñado de incertidumbresque nos asaltan a cada hora, yque en no pocas ocasionesnos angustian y nos interpe-lan: cuestiones claves como lavida, la muerte, la libertad, eldolor, la dignidad de la perso-na humana, los derechos detodos y cada uno, la justicia,la felicidad... Estas páginas sonun original, y a la vez ameno,repaso a todas estas pregun-
tas básicas de lo que normal-mente solemos llamar, con pa-labras mayores, la filosofía. Elautor, Licenciado en Filosofíay diplomado en Magisterio,ofrece, como dice Gustavo Vi-llapalos en el prólogo, luz a lasincertidumbres.
Las virtudes heroicas de un obispo
El Papa Juan Pablo II acaba deaprobar el decreto de Virtudes he-
roicas del siervo de Dios, monseñorManuel González García, al que conello declara Venerable. Su procesode beatificación fue incoado en Pa-lencia, en 1952. Nació en Sevilla en1877; a los 28 años es nombrado ar-cipreste de Huelva, donde despliegauna admirable obra aspostólica y so-cial. A los 38 años es nombrado obis-po. Lo fue de Málaga y de Palencia.Una de las características más nota-bles de su espiritualidad fue su amora la Eucaristía. Fue conocido comoEl centinela del Sagrario. Fundó, pa-ra los seglares, la obra Marías y Dis-cípulos de San Juan para los Sagra-rios-Calvarios, y la congregación reli-giosa Misioneras Eucarísticas deNazaret, así como la Institución deconsagradas en el mundo, adheri-das a la congregación, MisionerasAuxiliares Nazarenas. Murió en Ma-drid en 1940.
La Congregación para las Causasde los Santos ha reconocido, asimis-mo, las virtudes heroicas de la espa-ñola María Güell Puig (1848-1921),fundadora de la congregación de lasMisioneras Hijas del Corazón Inma-culado de María, y del también es-pañol, laico y padre de familia, Al-berto Capellán Zuazo (1888-1965).
Renace la esperanzaen China
El cardenalPaul Shan
Kuo-Hsi, arzo-bispo de Kaoh-siung (Taiwan),recientementeelevado a ladignidad car-denalicia en elúltimo Consis-torio de JuanPablo II, será elRelator general del Sínodo de los Obisposde Asia, que se abre mañana en Roma. Es-te jesuita, líder espiritual de la comunidadcatólica taiwanesa, que suma unos tres-cientos mil fieles, tiene setenta y cuatroaños. Había presentado al Papa su renun-cia por motivos de edad cuando se vio sor-prendido por la decisión del Papa de ha-cerle cardenal. Ha declarado que es opti-mista y cree que en China puede renacer laesperanza. Rezo y espero, ha dicho, quela Iglesia china pueda vivir cuanto antesen condiciones de normalidad, unida a laIglesia universal y reconociendo el Primadode Pedro. Los hechos de Tien An Men sig-nificaron un fuerte paso atrás para la liber-tad religiosa, pero ahora llega al poder enChina una nueva generación y los jóvenesestán hartos de la propaganda atea, sientencuriosidad y aprecio hacia la fe y buscan,naturalmente, el sentido de su vida.
Desde la feNº 114/18-lV-199824 ΑΩ
De repente, Tomás quedó en silencio. Dejó los libros, dejóde escribir, no volvió a dictar. El magister, que hasta el día
anterior había trabajado en su monumental obra con su carac-terístico ritmo intenso, incansable, casi obsesivo (incluso ha-bía llegado a tener siete secretarios a la vez para que le ayuda-sen a componer sus obras), colgó la pluma en la pared. Era el 6de diciembre de 1273. Susmás directos amigos y pa-rientes, y siglos más tardesus biógrafos, intentaron ha-llar la razón de aquel silencioclamoroso.
Pero el enigma no se haresuelto. Incluso la medici-na se reveló impotente: nin-guna degeneración precozhabía tocado la mente de To-más de Aquino. Lúcido co-mo siempre, el teólogo ha-bía aceptado la invitacióndel Papa al Concilio deLyon, y había preparado suviaje a principios de 1274. Si-lencioso, pero trabajador,presente, con determinación.
Para intentar resolver es-ta cuestión, envuelto en la le-yenda, recogida incluso porDante, según la cual el Aqui-nate había sido envenenadopor los franceses (la muertele sorprendió el 7 de marzode 1274, tres meses despuésde su retiro), el gran teólogoitaliano Bruno Forte ha es-crito una obra, El silencio deTomás, con un estilo insólitopara un pensador: la poesía(el libro acaba de ser publi-cado en Italia, aún no en Es-paña).
Forte parte de la única,misteriosa respuesta que elmismo Tomás dio a la insis-tente pregunta de Reginal-do, su secretario y confesor:No puedo. Todo lo que he escrito me parece paja respecto a lo que he vis-to y que me ha sido revelado. La frase alude a una experienciamística, que los biógrafos colocan históricamente pocos mesesantes del famoso silencio. Sucedió que el Domingo de Pasióndel mismo año 1273 Tomás apareció como raptado, mientrascelebraba la misa en Santo Domingo el Mayor de Nápoles. Tu-vieron que zarandearle para que prosiguiera. Ése es un puntode partida –explica Forte–, pero debemos estar atentos a las pala-bras: «místico» es un término que hay que redefinir. La experiencia mís-
tica representa la superación positiva de la razón en la confianza en elOtro, no quiere decir devaluación de la experiencia humana racional.Si acaso, una transgresión.
Pero, ¿por qué recuperar a Tomás? ¿No es un teólogo lejano,bueno si acaso para los tiempos en los que los católicos busca-ban en el neotomismo una filosofía que les ayudase a legiti-
mar la confrontación con elpositivismo y con el idealis-mo?; ¿que les confortasefrente a los laicos y el pro-greso, para mostrar los fun-damentos también raciona-les de la fe? En suma: ¿quépuede tener que decir unsanto Tomás hoy? Evidente-mente, aún mucho: no porcasualidad este libro de Bru-no Forte no es el único sobreel Aquinate publicado en es-te período.
Forte explica: ¡Cuántos equí-vocos sobre Tomás! Él no era unracionalista de la fe, el hombreque tiene la respuesta para todo.Paradójicamente, a pesar de todolo que se ha dicho, podemos afir-mar que era tan inquieto comoAgustín, al menos. No es fácilconvencer a los teóricos de lamodernidad, ni al hombre defin de milenio de la actuali-dad de la Summa Theologica.Porque –interrumpe Forte– nocomprendemos la profunda sim-patía que inspira Tomás, el bus-cador continuo del misterio, elperegrino hacia el abismo deDios. ¿Quién es el creyente? Unateo, que cada día se esfuerza porempezar a creer. Y Tomás, a no-sotros, náufragos de la moderni-dad, con su no pararse nunca,su exploración continua, nos en-seña a evitar dos riesgos: por unaparte, el querer reconducirlo to-do a la razón, al «logos» que cree
explicarlo todo, a las ideologías que, en cuanto sistemas cerrados, pro-ducen violencias; por otra, la renuncia, el nihilismo, la confianza en lanada, el pensamiento débil. Tomás nos enseña a buscar como vaga-bundos el sentido de la Historia, el valor de la tierra y de la experienciahumana, guiados por el Misterio. Y tiene necesidad de silencio. Con-cluye el poema de Forte-Tomás: A Ti / el gemido de la palabra / quese apaga. / A Ti te alaba / el silencio. / El silencio / de mí...
Avvenire-Alfa y Omega
El teólogo italiano Bruno Forte reconstruye uno de los misterios de la historia del Aquinate
El inexplicable silencio de Tomás de Aquino
«Triunfo de santo Tomás», fresco de Andrea di Bonaiuto. Florencia
Desde la fe Nº 114/18-lV-1998 25ΑΩ
Cuando en las emisoras deradio, en los periódicos,
en las revistas, o en los pro-gramas de televisión se hablade música juvenil, casi nuncaaparecen estas canciones, niestos jóvenes cantantes. Noson comerciales y, además,cantan a Dios. Pero cuando es-tos se atreven a grabarlas, lle-gan, de mano a mano, a lasdiscotecas de muchísimos jó-venes, que las escuchan en suscuartos, con las puertas cerra-das. Los que viven del nego-cio de la música juvenil no sehan enterado. Pero los jóve-nes, que cada vez participanmás en la vida comunitaria dela Iglesia, en miles de gruposparroquiales, movimientos, yasociaciones eclesiales, de-mandan cada vez más estamúsica, que no es sólo músicarelajante y alternativa, sinomúsica que les habla de Dios,y que les ayuda a hablar, consu propio lenguaje, con Dios.
Como botón de muestra,he aquí tres buenos ejemplos.Tienen en común la fe comofuente inspiradora, motiva-ción y contenido de las can-ciones; una variedad de esti-los que poco se diferencia delde la canción juvenil más es-cuchada, y una frescura quehabla de experiencia vivida,de coherencia compartida, yno de mera palabrería. Repre-sentan, en su diferencia, a trestipos muy distintos: el grupode acción que canta lo que ha-ce; la comunidad de vida quecanta lo que vive; y el cantan-te solitario que reza con suguitarra.
COMPROMETIDOS
En torno a la Casa de SantaTeresa, centro ocupacional delas religiosas guanelianas queacoge a mujeres con minus-valía psíquica y promueve suintegración social, ha surgidoun amplio grupo de jóvenesvoluntarios, que han forma-do la Asociación Volga. Ellos,además de ayudar a las reli-giosas en su labor, promo-viendo todo tipo de activida-des deportivas, culturales yde ocio y tiempo libre desti-nadas al desarrollo personalde estas mujeres, cantan confuerza la gratuidad de su en-trega, pero, sobre todo en sudisco Comprometidos, cantan a
Dios, para darle gracias por lalocura de la cruz, para pedirlemás fe, en la noche cerrada dela dificultad, o para reconocerque sólo por Él tiene sentidosu dedicación.
NUEVA HUMANIDAD
Los Brotes de olivo no sonnuevos en esta andadura. Entoda España son conocidas ycantadas las canciones de to-dos esos hermanitos de Huel-va. Ahora ya no son niños, yno sólo ha cambiado el tonode su voz, sino también la ma-durez de su experiencia, y conella su estilo de cantar. En tor-no a esta familia numerosa an-daluza, ha surgido una ampliacomunidad de cristianos, enla que muchos ven renovar suvida a la luz de la Palabra deDios. En su nuevo disco, Nue-va Humanidad, que han prefe-rido no venderlo según distri-buciones comerciales, sino só-lo ofrecerlo a quienes se lopidan, aparece un haz de can-ciones, que es a la vez refle-xión y meditación, examen deconciencia e invitación a la mi-sión. La Nueva Humanidad –di-cen– es el mundo, hoy atravesadopor líneas que no se encuentran,que no nos acercan, que separan ydividen como una condena cuan-do levantamos sobre ella muros yfronteras. Es la fraternidad queno vivimos la que nos debería ocu-par y no dejar dormir ni descan-sar a cualquier seguidor del Re-sucitado.
TODO ES DON
Ana Moya –intérprete deldisco Todo es don– es una jo-ven maestra que pertenece ala Acción Católica General deMadrid. Su voz y su sensibi-lidad es cautivadora. Sus másasiduos oyentes no son susamigos de la parroquia, sinolos pobres, porque casi todaslas noches canta en la misa delpadre Enrique en El don deMaría, la casa de acogida a in-digentes de la calle mayor.Cierran los ojos, y las cancio-nes de Ana son como un bál-samo que pacifica la durezade la jornada en la calle, y queparece curar las heridas aúnsin cicatrizar de muchas desus historias.
Manuel María Bru
Música
Jóvenes que cantan a Dios
Carátulas de los discos
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Al interrogante sobrequé papel –si es que tu-viese alguno– puede
jugar la Escuela católica, en elrol europeo que se avecina,tendríamos que responderafirmativamente. Y con espe-ranza cristiana. Habría quepensar en dos hechos incues-tionables: la fuerza institucio-nal divina de la Iglesia y unsentido universal, que llevadentro de sí.
Es conveniente, no obstan-te, aludir brevemente a unarealidad histórica y proble-mática, de la cual hay que sa-car partido, porque, en defi-nitiva, el siglo XXI no se abrecon cero. Y, de otro lado, laeducación, como dimensióndel crecer humano y su desa-rrollo, tiene una problemáti-ca común, con sus sombras yluces. Diríamos –parafrasean-do a Hegel– que la educaciónes expresión de un proceso dela libertad, y en todo caso sutermómetro. La escuela fue uninvento, no fue un mito, sobretodo cuando el cristianismoseñala una religación delhombre con Dios, que es ima-gen suya. La educación en Cris-to fue la esencia de la épocapatrística. Por eso los monas-terios y conventos acapararonno sólo las formas de cate-quesis, sino de comunicacióny formación del pueblo, y has-ta de su propia vida económi-ca y social.
Renacimiento, Reformaprotestante, y también la Con-trarreforma, y especialmenteJosé de Calasanz, popularizanla escuela, como se popularizóla catequesis con biblias en laslenguas nativas. Las guerras dereligión consiguientes fueronguerras no sólo imperiales, sinoescolares, y a la inversa.
La segunda guerra mun-dial descubrió el impacto esco-lar como uno de sus factores.El artículo 26 de la Declaraciónde derechos humanos suponeuna revolución educativa. Pia-get se preguntaba: ¿A dónde va
la educación? La educación co-mo derecho, la libertad de en-señanza como principio, y laparticipación familiar en la es-cuela, como presupuesto, en-tendida como doctrina uni-versal, son claves para enten-der las reformas educativas de1948 en adelante, en los dis-tintos países, y en los distin-tos procesos, sean políticos,eclesiales, económicos, o so-ciales. La Iglesia hizo su re-conversión de principios en laGaudium et spes.
La libertad religiosa, comola libertad de enseñanza, sonlibertades civiles, en un planode cohesión, de tolerancia yde interrelación, siempre al
servicio de la persona humanay su dignidad. El papel de lafamilia será fundamental, conplena coincidencia con el ar-tículo 26 citado. La dimensiónreligiosa de la educación esconnatural, aunque libre.
Naturalmente en la vidamoderna, por razones ideo-lógicas a veces, por sectaris-mo religioso, y con frecuen-cia por una laicización malentendida, se padece de unainercia y comodidad de enco-mendar al Estado (Adminis-tración) la escuela, casi en ré-gimen de monopolio. Y enciertos tipos de sociedades ci-viles se la utilizará en su pro-vecho. La realidad, pues, no
siempre responde a aquellasperspectivas. No ha sido ca-mino de rosas la evolución enHolanda, Francia, Bélgica,Alemania, Inglaterra, EstadosUnidos, Italia, Austria..., y Es-paña. El burocratismo, el es-tatismo, el modelo escolarúnico –como imperativo, opor simplicidad– se quedan,rápidamente, pequeños, ytemporalmente caducos. LaLODE, del año 1984; la LOG-SE, de 1990; la ESO, de nues-tros días, se quedan cortas porla evolución misma de la so-ciedad, por la escasez de fi-nanciación, y por su descone-xión del Tratado de Maas-tricht que exige, en losartículos 126 a 128, entreotros, algo muy definitorio, lacalidad de la enseñanza.
La Escuela Popular Cristia-na –que la Iglesia católica, pormisión institucional divina, hade estimular– tiene un pues-to evidente en la enseñanzadel tercer milenio. Ha sido yes una fuerza inmensa. La di-ferencia con otros momentoses que no podrá revestirse deprivilegios, sino, al contrario,en un plano de competitivi-dad, de calidad, de identidad,y de creatividad. Y en todo ca-so de universalidad.
Naturalmente, esto exigeque la propia Iglesia –y loscristianos– tengamos con-ciencia del valioso tesoro quees la escuela católica, abiertaa todos, sin perder su identi-dad. Que sepamos ofrecer ca-lidad. Que se nos quiten loscomplejos –aun las dudas– so-bre ese papel. Si la respuestaes coherente y responsable, lasperspectivas serán grandes,con la ayuda de Dios. (La ma-yor dificultad de aproxima-ción a la Unión Europea de lasRepúblicas ex-comunistas es-tá siendo la educación en valo-res, la carencia de creatividad,y el peso de su burocratiza-ción y culturalismo).
Jesús López Medel
La Escuela Popular Cristiana,ante la Unión Europea
Desde la fe Nº 114/18-lV-1998 27ΑΩ
Según una encuesta que ha realizado elsociólogo Amando de Miguel, el 50%
de los españoles reconocen creer en elDios cristiano y se declaran católicos, ymás de un 27% se declaran católicos prác-ticantes. Ni siquiera el fútbol o la políticaes capaz de aglutinar a tanta gente. Creoque ésa es una buena noticia...
Claro que es una buena noticia, sobretodo comparados estos datos con otros pro-venientes de otros países europeos. Perotambién tiene su explicación práctica, in-mediata, muy existencial, que se refiere a lavitalidad de la fe y de la vida cristiana deEspaña, que es grande e intensa, y que tie-ne que ver con muchos aspectos y factorestambién de nuestra Historia. A veces se pa-sa muy por encima de la historia religiosade España, y la realidad es que son muchossiglos de una historia marcada por la fecristiana.
¿Por qué se pasa por encima de algotan importante?
A veces, por complejo de inferioridadcultural, por fascinación de formas de vi-da que vienen del extranjero. La categoría yel modelo Europa ha servido para estimularla apertura de la sociedad española, y porotro lado, para someternos a un examenacomplejado de lo que somos.
¿Es como si nos hubiéramos avergon-zado de nuestro catolicismo?
Yo no quiero decir tanto, porque es to-car sentimientos y actitudes personales quetienen que ver con la libertad religiosa, quetenemos que reconocer plenamente en Es-paña. Naturalmente, además, esa historiatambién tiene sombras. Y, efectivamente,rasgos del catolicismo español que se hancalificado como negativos muchas veces,dentro y fuera de España, como la intran-sigencia, la intolerancia, el dogmatismo exa-gerado..., tienen mucho que ver con la rea-lidad. Pero, dado que no hay realidad hu-mana, ni siquiera la vivida por los hombres
dentro de la Iglesia, que no esté manchadade fallo y de pecado, no por eso podemos,creo yo, trasladar la impresión de las som-bras, negando la gran fuerza y potencia deluz surgida del catolicismo español y de laHistoria de España, marcada por su fe.
Señor cardenal, la política y la religión,¿están reñidas?
Están relacionadas. Si la relación va bien,no tiene por qué haber riñas entre religióny política. Lo que importa es acertar en laclave de esa relación. Y la clave es la per-sona humana, el servicio al hombre.
Ha hecho alguna referencia a Europa...¿Qué le parece lo del euro? Porque le afec-ta también a usted...
Sobre eso, como obispo, no tengo ningu-na opinión. La Iglesia, en cuestiones políticasde este tipo, no tiene una palabra definitiva.Se puede ser católico y estar a favor del euro,
y se puede ser católico y no estarlo. Comoobispo, no puedo influir para nada en los ca-tólicos, que son libres a la hora de decidir enestas cuestiones. Pero, a título personal, a míme gusta que haya el euro. Entre otras co-sas, porque, desde el punto de vista práctico,uno se evita muchos cambios de moneda.Pero, en segundo lugar, porque es un signoeficaz, o al menos real, creo yo, de que avan-zamos en la unidad europea. Y para mi ge-neración eso ha sido un gran ideal. Hemos vi-vido nuestra juventud, nuestros años de es-tudios, también fuera de España,atravesando fronteras –físicas, fiscales, de to-do tipo–, y eso no nos gustaba. Queríamosque eso se terminase, para que se terminasetambién esa historia de enfrentamientos eu-ropeos que se convirtieron en mundiales, pe-ro que inicialmente fueron como una especiede guerras civiles europeas. Y eso no debeocurrir nunca más. Así como decimos en Es-paña: no debemos ser nunca más protago-nistas de una guerra civil, también tenemosque decir en Europa: no debemos ser nuncamás protagonistas de ninguna guerra en Eu-ropa. Cuando uno ha vivido esos ideales, yen carne viva, no sólo como ideas románticaso recuerdos del pasado, sino como parte in-tegrante de tu propia vida, saber que vamosa tener una moneda única en Europa resultamagnífico. Avanzamos.
El cardenal Rouco, a Radio España, sobre Política-Religión:
Servir al hombre: la claveEn el magazine de la mañana de Radio España «Más que palabras», el pasado Jueves Santo se emitía una entrevista
que la directora del programa, Teresa Viejo, había hecho al cardenal Rouco. Abordó muy diversos temas, y no faltaron referencias a España y a Europa. Entresacamos algún momento de la conversación:
Homenaje popular al cardenal Rouco en Villalba
Ayer tarde tuvo lugar un entrañable homenaje popular al cardenal Rouco Vare-la, arzobispo de Madrid, en su pueblo natal, Villalba (Lugo), con ocasión de su
elevación al cardenalato. El señor cardenal celebró la Eucaristía y administró el sa-cramento de la Confirmación a un buen número de jóvenes paisanos suyos. ElAyuntamiento le ofreció un almuerzo, durante el que le fue entregado un báculo,como significativo y afectuoso recuerdo.
Desde la feNº 114/18-lV-199828 ΑΩ
En el teatro de la Abadía,que fue una hermosa ca-
pilla –al menos se ha tenido elbuen gusto de mantener susencilla y hermosa fachada–,se representa estos días la obrade Bertolt Brecht El señor Pun-tilla y su criado Matti, escritaen 1940, poco después de sullegada a Finlandia, en su lar-ga y azarosa huída del nazis-mo. A diferencia de su obraanterior, Madre Coraje y sus hi-jos, nos encontramos aquí conunas escenas menos dramáti-cas, más irónicas, más risue-ñas y, sobre todo, más finlan-desas, pero no menos cargadasde crítica social.
Puede parecer un atrevi-miento, a estas últimas altu-ras de siglo y de milenio, lle-var al público el mensaje so-cial de Brecht en esta obra, tansupuestamente vinculado his-tóricamente y determinadoideológicamente. Pero no loes, y previamente al merecidoaplauso para sus actores, so-bre todo para José Luis Gó-mez, en el papel de Puntilla, y
para todo el equipo artísticoy escenográfico, hay queaplaudir a quienes han valo-rado la oportunidad de su re-presentación, convencidos desu actualidad de fondo, y per-suadidos de conseguir hacer-la aún más claramente actualen la puesta en escena.
Si podemos hablar de unaactualización conseguida, nose debe, como defiende Ro-sario Ruiz Rodgers, directo-ra de la obra, a que se tratade una leyenda histórica yancestral: la del amo, el cria-do, el poder, la posesión dela tierra, o la lucha de clases;como no se debe tampoco ala conversión de estos térmi-nos en otros que se entiendenhoy mejor, sino a que la his-toria contada, y tal y como es-tá contada, es humana. Tras-ciende socialismos y neolibe-ralismos, e incluso luchas declases, y se adentra en el dra-ma de un hombre que sólocuando está ebrio es capaz deromper el corsé del papel deterrateniente que le ha toca-
do representar en su vida, pa-ra ser alguien amigable, jo-vial, que encuentra en su chó-fer a su mejor amigo, y queno traga una boda de conve-niencia para su hija. No esuna crítica social a las ideas,sino a los corazones; no dela-ta a un confundido, a un
ofuscado, ni a un malvado ca-pitalista, sino a un cobarde ysolitario que lucha por supropia libertad... y ésta no seencuentra aislándose, sinoprecisamente estrechando losverdaderos lazos humanos.
Manuel María Bru
Teatro
Una historiahumana
Cuanto más pasa el tiempo, más me con-venzo de que este pontificado es real-
mente revolucionario para la historia delcristianismo y, más en general, para la «Hu-manidad entera que camina hacia el ter-cer milenio». Así se expresa Arrigo Levi, pro-fundo conocedor de las vicisitudes huma-nas, editorialista del diario turinés LaStampa, que ha vivido con auténtica con-moción los actos litúrgicos de la SemanaSanta dirigidos por Juan Pablo II.
Al comentar el mensaje pascual Urbi etorbi en el diario italiano Avvenire, Levi re-salta el renovado anuncio de paz del obis-po de Roma, tramado como siempre conreferencias específicas a la actualidad, queeste año asumió una dimensión todavíamás rica que de costumbre. Ha sido parti-cularmente conmovedor para un judío co-mo yo.
Sin embargo, el periodista italiano noolvidará nuca este último Viernes Santo.Todavía tengo en la mente la noche delViacrucis, cuando Juan Pablo II, apoyadoen la cruz bajo la lluvia helada, hizo pro-pia la meditación de Olivier Clément, quienaseguró que todos y cada uno de noso-tros, es decir, la Humanidad entera, somosresponsables de la crucifixión de Jesús. Y acontinuación explicó que el responsableno fue sólo el pueblo judío, «al que noso-tros (los cristianos) hemos crucificado du-rante tanto tiempo».
Arrigo Levi se dice incluso trastornadopor este texto. No me lo esperaba, puesimplica una increíble novedad. Ciertamen-te es un elemento que forma parte del pro-ceso de acercamiento al pueblo judío, co-menzado con el Concilio, y que tiene unprecedente en la visita del Papa a la sina-
goga de Roma, pero ahora reviste un ca-rácter particularmente significativo. En estaocasión, no sólo se recuerda que los judíosno fueron «pérfidos», no sólo se repudian lasinfamantes y seculares acusaciones (todoesto ya se había hecho en el pasado), sinoque además ha tenido lugar en el tiempopascual. Me quedé sin respiración; nuncapodía imaginar que un día podría escucharestas palabras. Se trata de un momentoconmovedor, un auténtico viraje para lahistoria de la Humanidad.
El escritor italiano concluye confirmandoque el Viacrucis del Coliseo ha servido pa-ra dar el pistoletazo de salida al procesode purificación de la memoria emprendi-do por el documento vaticano Nosotrosrecordamos: una reflexión sobre la Shoah.
Jesús Colina. Roma
Un periodista judío conmovido por el Viacrucis del Papa
Desde la fe Nº 114/18-lV-1998 29ΑΩ
Comunicad la esperanza
Hace más de cinco lustros que enla Iglesia venimos celebrando el
Día mundial de las comunicaciones socia-les, pedido por el Concilio Vaticano II en1963, y establecido por Pablo VI en1971.
Los últimos Papas, Pablo VI y JuanPablo II, vienen señalando el lema pa-ra cada uno de ellos. El de este año de1998, segundo de preparación al granJubileo del año 2000 del cristianis-mo, dice así: Sostenidos por el Espíritu, co-municad la esperanza.
Los objetivos de este Día mundialson tres:
–Que reflexionemos sobre los de-beres que nos incumben en esta ma-teria de las comunicaciones sociales;
–que oremos; –y, finalmente, que demos una
aportación económica, cada uno se-gún su voluntad y posibilidades, poresta causa urgente, y por tanto im-prescindible, en la Iglesia de hoy.
En nuestros días y en nuestro paísya no se amordaza a la Iglesia; esta-mos en un régimen de libertad. Perolos grandes medios de masas pasande ella. ¿Por qué razón? Muy senci-lla. Porque los treinta y tantos millonesde españoles que nos profesamos ca-tólicos, en nuestra mayoría, pasamostambién de la información religiosa.Si al menos los nueve millones de fie-les que participan todos los domin-gos en la Eucaristía, en nuestras igle-sias, apoyáramos las buenas iniciativasen este campo, oyendo y viendo lasprogramaciones que promueven losvalores humanos y cristianos, las bue-nas noticias llenarían las ciudades dela Buena Noticia, de la Esperanza.
El Papa resalta que el uso de lascomunicaciones sociales no debe limi-tarse a la difusión del Evangelio, sino quedebe realmente integrar el mensaje delEvangelio en la «nueva cultura» creadapor las modernas comunicaciones con sus«nuevos lenguajes, sus nuevas técnicas ysu nueva psicología».
MMiigguueell FFeerrnnáánnddeezz ddee PPrraaddaa
PUNTO DE VISTA
Aunque publicado en su versión originalen 1996, Imágenes de la esperanza es,
por ahora, el último libro del cardenal pu-blicado en español. Ediciones Encuentroofrece en este volumen una colección detextos en los que el cardenal Ratzinger ex-puso diversos momentos del año litúrgico,entroncando con la venerable tradición decomentar los hitos del año cristiano.
El cardenal bávaro expone en el prólo-go su intención al aunar estos textos dis-persos y ocasionales: ofrecer una ayudapara la comprensión íntima de las fiestascristianas.
Es un libro sencillo, pensado para acer-car al pueblo, con muchas y brillantes imá-genes, la riqueza de la liturgia católica.
Ratzinger nos hace reflexionar sobre lafiesta de la Navidad con un pensamientoprovocativo: la Iglesia no nació en torno aesta fiesta, que tardó varios siglos en ins-tituirse como tal. Tal y como la conoce-mos, es una fiesta nacida de la sensibili-dad y de la experiencia religiosas de Fran-cisco de Asís, ante el pesebre de Greccio,en el año de 1223. Sin embargo, nos re-cuerda el cardenal, esta fiesta ha ganadoun puesto principal –tanto o más que laPascua– en el corazón de los cristianos.Cristo, en la Pascua, es el Dios vencedor dela muerte, el omnipotente, revestido detodos los atributos del Rey soberano devivos y de muertos. La fiesta navideña es la
manifestación de Dios como hombre des-valido; es la fiesta de la ternura de Dioshacia los hombres.
Con una original perspectiva, que ofre-ce enfoques no estrictamentes litúrgicos,Ratzinger recorre las fiestas de la conver-sión de san Pablo, la Pascua, Pentecostés,para acercárnoslas.
J. A. U.
El año litúrgico, de la mano de Ratzinger
LIBROS
Como homenaje a Dá-maso Alonso, que fue
Presidente de la Real Aca-demia Española durantemuchos años, y con moti-vo del centenario del tangran poeta y escritor, la Edi-torial Gredos acaba de pu-blicar, con la colaboraciónde la Consejería de Educa-ción y Cultura de la Co-munidad de Madrid, unamagnífica edición del to-mo X de sus Obras Com-pletas: Poesía y otros tex-tos literarios.
Es una edición asequi-ble para el gran público,preparada con esmerado
rigor por Valentín GarcíaYebra, y que tiene más desetecientas páginas. En es-ta Edición del centenario,de interés evidente paralos amantes y estudiososde la poesia, y para cual-quier persona culta en ge-neral, se ha incluído la Can-ción triste y seseante paradormir a Camilo José Cela,no recogida en las Obrascompletas, y también unamplio prólogo escrito porel académico Victor Garcíade la Concha, titulado In-vención de la luz. La poesíade Dámaso Alonso. La Edi-torial Gredos se apunta un
éxito indiscutible con estaoportunísima edición.
M.A.V.
Un buen homenaje a Dámaso Alonso
Desde la feNº 114/18-lV-199830 ΑΩ
PUNTO DE VISTA
«Curar a los pobres es una dimensión esencial de una humanidad bien en-tendida, un signo eficaz de la dignidad de todo ser humano, una mane-ra de cumplir con la misión que Cristo encomendó a su Iglesia».
GENTES
DANIELE GIUSTI, MISIONERO Y MÉDICO
«Creo que el Gobierno no puede, no debe, seguir ignorando el problema dela enseñanza religiosa, un factor positivo en la formación de la persona. Lograve es que, por peleas internas o por malentendidos políticos, el problemano se desbloquea».
ELÍAS YANES, PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
«Un no pequeño porcentaje de los que en España andan sueltos con el tí-tulo de teólogo son aficionados, aguerridos francotiradores, cuando no quí-micos que han trastocado sus saberes, ejerciendo de consejeros áulicos engabinetes políticos u órganos mediáticos. Nunca la ignorancia y la inso-lencia juntas llegaron a tanto. Si hubiera un colegio profesional habríaun par de docenas arrestados».
OLEGARIO G. DE CARDEDAL, CATEDRÁTICO DE LA PONTIFICIA DE SALAMANCA
Que hay un problema en la calle?; el casoes dar la sensación de que se está en ello:
se crea una comisión. Es una paradoja, perolas comisiones son el antídoto de la claridad.No se concluye nunca esto es así, por esto y poraquello. Se debate, se escuchan todas las posi-ciones y, al final, se emite una recomendación.
El corral nacional está alborotado con laeutanasia, el aborto provocado, la clonación ydemás. Presiento que, a pesar de lo encon-trado de las posiciones sobre estos temas, laverdad, hallar la verdad sobre ellas, es algoque interesa a todos. Porque, si no creemosque exista una verdad, ¿de qué discutimos?Sólo se trata de que el más poderoso nos im-ponga su opinión.
Blanca Fernández preside la Comisión deBioética del PP. Acaba de declarar: El partidotiene una forma de ver la vida, pero si estamos ha-blando de filosofías o de creencias, en el PP haygente de lo más plural del mundo. En estas cosashay que buscar la verdad entre todos. No mi ver-dad, ni la verdad del otro. No tiene sentido darle unmatiz ideológico a la ciencia. No queremos. No sepuede ni se debe. La ciencia no puede tener mo-ral. Sobresaliente ejemplo de la tarea de una
comisión. ¿Qué queda en claro? Nada: diceque hay que buscar la verdad, pero ya partede que la ciencia no puede tener moral, y, ade-más, el partido no se inclina por ninguna filo-sofía ni creencia. O sea, que como el tema es-tá en la calle, lo tratamos; decimos un montónde cosas contradictorias, supuestamente mo-deradas, que rehuyen los extremos, y al final,a lo seguro, lo que no está en la ley no existe en elmundo: No creo –resuelve doña Blanca– que lostemas de Biología se puedan ideologizar. En Es-paña tenemos una legislación clarísima sobre elaborto y a ella hemos de remitirnos.
El moderantismo es una ideología que teme alradicalismo más que lo que pueda amar la ver-dad. No le interesa si algo es verdad o no, másbien si algo es radical o no, para huir de ello.Ante todo, no parecer radicales. Legítimamentese puede disentir de todo lo que he dicho, perohagamos una prueba inocente: ¿hubo jamás al-guien a quien le quedara clara la posición deestos políticos moderados en alguna materiaimportante? Buscan rentabilidad y se equivo-can. La claridad es, además, más rentable.
José Antonio Ullate FaboEL
RETA
BLILLO
El antídoto de la claridad
¿Libertad de prensa?
Todos los medios de comunica-ción suelen considerarse libres,
es decir, que trabajan sin admitirpresiones ni imposiciones de nin-gún tipo, en el marco de la ideo-logía que profesan. Algunos delos responsables de tales medios,desde luego muy pocos, no tie-nen reparo en mostrar pública-mente su personal confesionali-dad católica. Siendo esto así, pa-rece obvio que en los mediosdirigidos por estos profesionalesno se publiquen contenidos abier-tamente opuestos a la fe o a lamoral, ya que estarían en contra-dicción con la adscripción religio-sa de tales personas.
La realidad, sin embargo, esmuy otra. Por ejemplo, no hay pe-riódico que en la sección de Anun-cios por palabras se resista a pu-blicar ofertas de prostitución, cla-ramente unas veces y otrasenmascaradas como masajes.Otras veces, la frivolidad con quese tratan ciertos comportamien-tos de algunos famosos induce aconsiderar normales conductasclaramente opuestas a la verdaddel hombre y a las enseñanzas deCristo.
Esta permisividad deformalas conciencias con grave per-juicio para quienes se dejanarrastrar por tal corriente. Si losresponsables de dichos mediosfueran verdaderamente cristia-nos, esos contenidos no tendrí-an cabida en ellos, y –lo que esmás importante aún– todo es-taría iluminado desde la Verdadque nos hace libres.
Lo que pasa es que estosresponsables no son libres, es-tán sometidos a la tiranía del di-nero y hacen cualquier cosa porconseguir un incremento de lec-tores, o de audiencia en los me-dios audiovisuales. Estamos enun mundo que necesita que seden, otra vez, entre la gente im-portante, cristianos de una pie-za, capaces de anteponer su fe,no ya al negocio, sino a su pro-pia vida.
JJuuaann GGuueerrrreerroo RR.. ddee llaa PPaarrrraa
Desde la fe Nº 114/18-lV-1998 31ΑΩ
El martes pasado, Tele5 estrenó laserie Hermanas. Una comedia de
monjas con un buen reparto y unainterpretación aceptable. En su pri-mer capítulo le faltaron, sin embar-go, tensión a la trama y hasta la co-micidad que se pretende con algu-nas de las situaciones, con lo quedecaía la atención del espectador.Los personajes, a pesar de estar en-carnados por actrices de la talla dePilar Bardem, Chus Lampreave, Án-gela Molina o Ana Belén Alonso, res-pondían más a estereotipos que apersonas con conflictos reales: esta-ban la monja gorda-simpaticona, lavieja gruñona, la joven intelectual ola progre y comprometida.
El tono general es amable, perosus personajes son monjas monjiles,que conviven en un convento comolos enanitos de Blancanieves, entrelos que también hay un gruñón, untontín, un traviesón, y demás... cual-quier parecido con la realidad de unacomunidad religiosa es pura coinci-
dencia. Si bien se utiliza lo católicocomo reclamo para el público, es evi-dente que los guionistas desconocenlo que es la vida cristiana, por su-puesto la vocación, el sacerdocio (re-presentado aquí por un extraño curaparanormal interesado en fenóme-nos parapsicológicos y en la vida ex-traterrestre), o lo que es un conventoy aquello a lo que se dedican en élun grupo de mujeres.
Este desconocimiento se mani-fiesta, por ejemplo, en la radical se-paración entre la caridad –entendi-da como un afecto carnal, según lasuperiora– y la regla de la Orden (re-zar, obedecer, etc.) La hermana Án-gela, por un lado, trabaja para unaONG y propone que las hermanasacojan a los niños maltratados; la her-mana gruñona, por otro, se enfrentaa ella defendiendo a ultranza el de-coro y la tradición mal entendidos,cuando, en realidad, no existe con-tradicción entre ambos aspectos. Te-resa de Calcuta es uno de los mejores
y más recientes ejemplos de la fuerzapráctica de la contemplación, unaprueba viva de que la regla y el amorson una misma cosa.
Una serie, en fin, simpática porahora, a la que hay que dar tiempo,pero que está lejos de mostrar la be-lleza y la novedad que una servidoraha tenido el gusto de ver entre lascuatro paredes de un convento.
Patricia Martín de LoechesTELEV
ISIÓ
N Al calor del milenarismo que se acerca, y que para al-gunos se traduce en dinero fácil a la vista, la reciente re-vista titulada Xanadú, dedicada al esoterismo y al to-madurismo de pelo, se permite reportajes sobre la Igle-sia católica que causan pena y vergüenza ajena por elridículo que hacen sus autores. No merece la pena lapolémica que probablemente buscan; pero, por si aca-so, conviene avisar que nunca 350 pesetas y el propiotiempo pueden ser más malgastados que leyendo eso.
Al crítico de TV de El Mundo Javier Lorenzo parecemolestarle bastante que a la mayoría de los españo-les les guste vivir la Semana Santa, también en televi-sión, como es lógico. A él, por lo visto y leído, no ledebe de parecer lógico, ya que, después de quejarsedel mucho tiempo que ha dedicado TVE a los actosreligiosos durante la Semana Santa, escribe: Si así escomo tiene que funcionar el canal público de un Estado lai-co, que venga Dios y lo vea. Aparte de que sería curiosoque este crítico se tomase la molestia de comprobarqué porcentaje de la programación ha supuesto esemucho tiempo, sería también interesante que repasase laConstitución española, que no habla de Estado laico,sino de que ninguna confesión tendrá carácter estatal, locual es bastante diferente; pero, además, añade: Lospoderes públicos... mantendrán las consiguientes relacio-nes de cooperación con la Iglesia católica y las demás confe-siones. Seguramente por algo cita expresamente a laIglesia católica, ¿no? ¿O pretende que los católicos nosquedemos en las sacristías, como L. A. de Villena, quese queja de que el señor Trillo participe en actos pú-blicos de una confesión determinada? Claro, que pedira algunos que se aclaren puede resultar demasié.
Si es por el bien de España, me sacrifico y me voy, acabade decir el director del CESID, general Javier Calderón,
tras el feo episodio del espionaje a HB sin permiso deun juez. ¡Hombre, mire usted, no; por favor!, por mí nose sacrifique usted; ni nadie. Ya basta de tanto sacrifi-cado salvapatrias. A mí, ciudadano de a pie, me bastay me sobra con que usted y sus subordinados trabajeny se ganen el sueldo con eficiencia, pero con digno yhonrado sometimiento a la ley. Y si no, pues váyaseen paz, pero sin echarnos en cara su sacrificio por España.
A la periodista María Antonia Iglesias, que acabade hacerle una entrevista en El País a monseñor ElíasYanes, Presidente de la Conferencia Episcopal Espa-ñola, se le ve demasiado el plumero en sus pregun-tas. Le molesta, ¡vaya por Dios!, que sigan siendo bea-tificados mártires que dieron su vida como testimoniode su fe durante la guerra civil española, y cree queeso puede ser visto como una actitud de agitación, de quererremover las viejas heridas, lo cual no le parece muy cris-tiano. Menos mal que monseñor Yanes le da una bue-na lección –a ver si la aprende– cuando le responde: Se-rá agitación si hay alguien que lo agita por determinadasrazones, y no precisamente desde la Iglesia. Creo que no haymayor ejemplo de reconciliación que el que dieron aquellaspersonas –la Iglesia podría beatificar a muchísimos más, aunos cinco mil según los datos que tenemos, y sólo de sa-cerdotes y religiosos– que murieron perdonando a sus ase-sinos. Lo malo es que hubo quienes las asesinaron.
¡Ah!, y me alegra que, por fin, los investigadoresriojanos hayan podido presentar un texto inédito delsiglo XIII en el Congreso sobre Berceo. Se ve que, cuan-do se quiere –y me encanta haber contribuido a quese quiera–, se encuentran fondos, y sí hay presupues-to. No se es lo que se tiene; se tiene lo que se es.
Gonzalo de Berceo NO
ES
VER
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D
Hermanas... pero poco
Fácilmente condescendió el Señor,que tiene sus delicias en estar conlos hijos de los hombres; siéntanse
a la mesa y Cristo en medio, igualán-dolos en el gozo y en el favor; pónenleel pan en las manos, con grande acierto,pues siempre se logró en ellas; levan-tarían los ojos al cielo, para que fuesepan con ojos y divinos, y al partir de él,ellos abrieron los suyos y le conocieronMaestro, mas al mismo punto desapa-reció, que es en esta vida relámpago elque en la eterna Sol de luz y de con-suelo; dejólos con la dulzura en los la-bios, quedando el milagroso pan porsustituto en su ausencia; dejólos envi-diosos de la dicha de haberle conocido.
Quedaron ambos discípulos entrepenados y gozosos, alternando su di-cha de haber visto a su Maestro con elsentimiento de haberle tan presto per-dido; antes ido, decían, que conocido;ponderaban con estimación el favor queles había hecho y repetían las leccionesque les había enseñado; ardieron suscorazones en amor al ir y las lenguas
en el agradecimiento al volver; volve-rían a referir con formales palabras loque les había dicho, y ponderaban sueficacia y sus acciones; dábanse el uno alotro las norabuenas de su dicha, y al Se-ñor las gracias de su misericordia; noacertarían a hablar de otro por muchosdías, y aun por el mismo camino iríanreconociendo las huellas de su Maes-tro, siguiendo las de su santa Ley. Vol-vieron a donde estaban los apóstoles ydiéronles parte de su dicha.
Advierte que el mismo Señor, real yverdaderamente, tienes tú aquí en lamesa del Altar; partiendo está y repar-tiendo el pan del cielo; no tardes en re-conocer tu dicha, que cuando recuer-des será tarde y quedarás apesarado deno haberla logrado antes: llégate al Se-ñor, que no se te irá como a los discípu-los, porque le tiene el amor aprisionado.A ti te espera, por ti se detiene, tiempoy lugar te da, para que le contemples,le ames y le comas.
Baltasar Gracián
ΑΩΑΩ Contraportada
«Quédate con nosotros»
««LLooss ddiissccííppuullooss ddee EEmmaaúúss rreeccoonnoocceenn aa ssuu MMaaeessttrroo aall ppaarrttiirr eell ppaann»».. IIvvoo DDuullcciicc
Porque es tarde, Dios mío,porque anochece yay se nubla el camino;porque temo perderlas huellas que he seguido,no me dejes tan solay quédate conmigo.
Porque he sido rebeldey he buscado el peligro,y escudriñé curiosalas cumbres y el abismo,perdóname, Señor,y quédate conmigo.
Porque ardo en sed de Tiy en hambre de tu trigo,ven, siéntate a mi mesa;bendice el pan y el vino.¡Qué aprisa cae la tarde!...¡Quédate al fin conmigo!
Ernestina de Champourcin
