EL BAUTISMODELESPIRITUSANTOJAMESG.DUNNEditorial LAAURORA BuenosAiresEst elibroesantetodounaprofundizaci neruditaenel conte-nido de la doctrina del NuevoTestamento sobr e " el bautismodel EsprituSanto" . Eneste sentido, el bi bli st arecorre, en or-den, las instancias crt icas en los escritos fundacionales delcristianismo: Juan el Bautista, el bautismo de Jess, Pente-costs, los Hechos de los Apstoles, Pablo, Ju an, Hebreos,Pedro. Yen cada caso encontraremos un anli si s exhaustivode los textos y elementos acumulados en el cu rso de la in-vestigacin, para componer la descripcin del concepto b-blico segn los diferentes autores. Un tra bajo cu idadoso, me-todolgicamente impecable, i lumi nador, riguroso.JamesG. Dunnseproponecon este estu di oundobleobj etivo.Por un lado, extraer del texto bblico los cri terios para unacrticaevanglicade ladoctrinaylapr cticaque del bautismodel Espritu Santo hacen las iglesias pentecost al es. Por otro,recuperar para todo el cristianismo el nf asi s pent ecostal delcual estas iglesias dan testimonio y ej emplo, para la revitali-zacin de su vida y misin.As, como puente por donde transitar hacia el e n c ~ e n t r o y eldilogo,estaobraconst ituyeunaportemuyvali osoque ni ng ncristiano que piensa -pentecostal ono- puede ignorar, sopenade persistir en una creenciay prcticaquesealej a, porexceso u omisin, del test i monio bb lico. El autor es profesor en la Universida d de Nott i ngt'lam, Ingla-terra, donde ocupa la ctedra de Nuevo Test amento, una es-pecialidadenlaque yahaadquiridorenombrepor sus aportesa travs de publicaciones y con ferenci as.Portada : Panel de las puertas de bronc e de la Cate d ral de Pisa.por Bonan no de Pisa (.Iig/o XII)ELBAUTISMODELESPIRITUSANTOEDITORIALLAAURORA'BUENOSAIRESELBAUTISMODELESPIRITUSANTOporJAMES G. DUNNProfesor deNuevoTestamentoenlaUniversidadde Nottingham, Inglaterra.Este libro es una traduccin deBaptismin the Holy Spirit,SCMPress, Londres, 1970.Tradujo al castellano: Alicia Ph. de LurDise la tapa: Roberto Clavere1977Asociacin Editorial La Aurora,Doblas 17511 . 1424Buenos Aires (Argentina)Queda hecho el depsito que previene la ley.IMPRESO EN ARGENTINASetennin de imprimir enMETHOPRESS,Doblas 1753- 1424Buenos Aires,en setiembre de 1977.Es una primeratirada de 1.500ejemplares.ex libris eltropicalPREFACIOEsta monografa es en primer lugar un estudio del NuevoTesta.mento. Pero la motiva el creciente inters en el pentecostalismo y suinfluenciadurantelosltimos diezaos. Tiene por lotanto varios pro-psitos secundarios. Espero que estos captulos ayuden a presentar alos eruditos, alos estudiantes ya los ministros, el aspecto ms carac-tersticodelateologa pentecostal: el bautismodelEsprituSanto. Pon-dremos de manifiesto que esta doctrina no puede eludir un juiciocrtico riguroso desde el punto de vista del Nuevo Testamento, perotengotambinlaesperanzadeque no seperderdevista ni sepasarpor altolaimportanciayel valor del nfasispentecostal. Enparticular,el aportepentecostal deberahacer que los cristianos de las denomina-ciones "principales" examinaran de nuevo con ojos crticos el lugarqueotorganal EsprituSantoenladoctrinayla experiencia, yensusdistintas teologas de conversin, iniciacin y bautismo. Ydebe reciobirse con agradocualquier opinin que nos incite a cotejar las tradi-ciones familiares con el criterio del Nuevo Testamento.Quiero aprovechar esta oportunidad para expresar mi agradec-miento al Rev. Michael Harper por su inters, su informacin y sucompaerismoen diferentes etapas de mi investigacin; al Dr. G. R.Beasley-Murray y al Rev. J. P. M. Sweet por sus comentarios sobreun esquemaprimitivo(mi tesis); yalRev. JohnBowden ya la .seoritaJean CunninghamdeSCMPress por sus consejos ypor lapericiaconque prepararonel manuscritopara su publicacin. No puedo expresarconsuficienteelocuencia mi gratitudal Profesor C. F. D. Moule, afa-bilsimo caballero y erudito cristiano, cuya crtica aguda y construc-tiva durante mi investigacinfue invalorableentodo momento. Piensosobre todo en lo que debo a mi madre, cuyos aos de sacrificio enfavor de sufamilia espero se vean recompensados en alguna pequeamedida con este volumen, y en Meta, mi esposa y "verdadera comopaera de fatigas", cuyo amor y paciencia fueron una inspiracin yunsostnconstanteentodas las horas dedicadas a estelibro.Edimburgo, marzode1970JAMES G. DUNN5CAPITULO1INTRODUCCIONDentrodel protestantismomsextremoydevotose hadesarrolladouna. tradicin quesostiene que la salvacin, hasta donde puede cono-crsela enesta vida, seexperimenta en dos etapas: primero, la expe-riencia de convertirse en cristiano; luego, como resultado evidente,una segunda experiencia del Espritu Santo. Para muchos puritanoslasegundaexperiencia eraladelaseguridad (delasalvacin).1ParaWesley, laprimera etapaera ladejustificacinysantificacin parcial;la segunda, el don divino de la santificacin completa o perfeccincristiana.2 .Puedetrazarseunalneadirecta desde laenseanza puritanaacercadel Espritu, pasando por el metodismoprimitivo, hasta llegar al mo-vimiento de santidad del sigloXIXcon su mensaje de "Vida Supe-rior". En ste, la justificacin por la fe (liberacin de la pena delpecado) se distingua de la segunda obra divina de santificacin, re-cibida tambin por fe (liberacindel poder del pecado). Una delasramificaciones ms vigorosas del movimiento desantidad, la Conven-c;ndeKeswick, eranotable por suenseanza de la "segundabendi-cin". 11 Ciertas metforas como la que describe a algunos cristianoscomo si vivieranentre el calvario yel pentecosts, sontodavade usocorriente en la Convencin.Dentro de toda esta tradicin, la idea del bautismo del Espritusehaasociadoamenudoconlasegundaetapa. Thomas Goodwincomoparabala experiencia de la seguridadconel "sellodel Espritu" quese menciona en Efesios 1: 13 y sigo y con el bautismo.del EsprituSanto. Lo llamaba tambin "nueva conversin".4 John Fletcher, el7EL BAUTISMODELESPIRITUSANTOvenerable metodista, utilizaba muy a menudo la frase "bautismo delEspritu" y entenda como tal la percepcin repentina de la santlfi-cacin total. 11 Ylos maestros primitivos dela "vidasuperior" Ilama-hancomnmente "bautismodel EsprituSanto" ala segundaexperien-cia de santificacin.Sinembargo, hacia finesdel siglodiecinueve, sobre todoenAmrica, el nfasisenel usodelafrase sefuedesviando gradualmentedela idea desantificaciny santidad (un bautismo de fuegopurificadorque nos limpia depecado) hacia la idea depotencia para servir (enespecial sobrelabasede Lucas24:49yHechos1:5,8). Al mismotiem-po, sedespertenlosEstadosUnidos uninters crecientepor losdonesespirituales, y varios lderes prominentes del movimiento de santidadensearonque tales dones podan ydeban seguir actuando dentro dela Iglesia.I Fue precisamente de este contexto que surgi el pentecostalismo,la ms reciente y ms floreciente delas ramas del cristianismo. Comomovimientoengranescala data de la notable serie de reuniones efec-tuadas enla calleAzuza, de Los Angeles, a partir de 1906. Perosuscomienzospueden remontarse hasta el Topeka Bible Collegedonde, afinesde1900, seformulconprecisinporprimeravez loquellegaraaserIafe distintivad8los pentecostales: es decir, "queen los tiem-posapostlicos, seconsiderabaqueel hablarenlenguaseralaprimeraevidencia fsica de que una persona haba recibido el bautismo delEsprituSanto". SegnJ. R. Flower, una personalidadsobresalientedelas Asambleas de Dios norteamericanas de 1914a 1959, "fueesta de-finicin la que cre el movimiento pentecostal del sigloveinte".6,Como resultado de supropia experiencia,. los iniciadores de estemovimientollegaron acreer queel bautismodel EsprituSantoesunasegundaexperiencia (pentecostal] distinta dela conversin yposterioraella, que nos da poder para testimoniar (Hechos 1:8). QueelhabIar enlenguas, cmoen Hechos 2:4, es la manifestacin necesaria einevitable del "bautismo", y que los dones espirituales enumerados enI Corintios12:810pueden y debenmanifestarse cuandolos cristianospentcoetales se renen para adorar. Como ocurre tan a menudo encasossemejantes, las generaciones siguientes robustecieronestas creen-cias quefueron al principiomenosrgidas, ylas convirtieron en dogomas de la tradicin pentecostal.El pentecostalismo es en laactualidad un movimientode impor-tanciamundial; Muchos eclesisticos prominentes lo consideran "unatercera fuerza del cristianismo" (junto conel catolicismo y el protes-tantismo). Por otraparte, desde1960la doctrinapentecostal haestadointroducindose de modo significativoen denominacionesmsantiguas. 78INTRODUCCIONTodos estos hechos hacen que sea imperativoencarar un estudio con-cienzudo de las doctrinas qne distinguen al pentecostalismo. La doc-trina pentecostal acerca del bautismo del Espritu interesa de maneraespecial al estudioso del Nuevo Testamento, ya que ellasostiene queha descubierto la norma neotestamentaria de la conversin-iniciacin:la nica norma que da sentido a los antecedentes de Hechos y queexplica tambin el crecimiento sorprendente de la Iglesia primitiva.Pero, loque el NuevoTestamentoexpresa como bautismo del EsprituSanto significa lo que los pentecostales entienden como tal?, debesepararse el bautismo del Espritu Santo de la conversin-iniciacin?,lo debedividirseas endistintasetapaselcomienzodelavida cristiana?Recibir el bautismo del Espritu, es algo diferente en esencia detransformarseencristiano, hasta el puntodeque un cristianocon muochos aos de fidelidad pueda no haber sido nunca bautizado por elEspritu?Estos son algunos de los interrogantes de importancia que suscitaladoctrinapentecostal. Latareaprimordial deeste libroserreexami-nar el Nuevo Testamento a la luz de esta doctrina, con miras a res-ponder a tales interrogantes. Dicho en .pocas palabras, esperamos des-cubrir cul esel lugar que ocupa el don del Esprituen el complejoacontecimiento total de transformarse en cristiano. Esto implicar in-evitablementeundebatems amplio queel que sostendramos sloconpentecostales, Pues muchos fuera del pentecostalismo hacen una comopleta identificacin entre el bautismo del Espritu y el sacramentocristiano del bautismo con agua.8Otros distinguen dos ddivas ovenidas del Espritu: la primera en la conversin-iniciacin y la se-gunda en un momento posterior, en la confirmacinSI o al concederseloscarismas.Hi Porlotanto, definirmi posicin contrados yavecestres ocuatro puntos de vista diferentes.Estetema ha sido tratadoa menudo en sutotalidadenel pasado.Perofadoctrinapentecostal del bautismodel Espritu 'proporcionaunacontribucin nueva e importante a un viejo debate. Al concentrar laatencin en el don del Espritu y separar el don del Espritu de laconversin-Iniclacin, revitaliza el debate y refuta muchos de los punotos de vista tradicionales que se aceptan sobre el bautismo cristiano.Necesitamos por lo tanto efectuar un nuevo examen completo de lasenseanzas deldel don del Espritu yde surelacinconlafe' y el bautsmo.11Espero demostrar que para los autores del Nuevo Testamento elbautismo del Espritu o su don era parte del acontecimiento (o proceso] de convertirseen cristiano, juntocon la proclamacindel evan-gelio, la fe en [eis] Jesscomo Seor, yel bautismocon agua en el9EL BAUTISMO DEL ESPIRITUSANTOnombre del Seor Jess; que era el elemento principal en la conver-sin-iniciacin, de manera que slo aqullos que haban recibido asiel Espritu podan llamarse cristianos; que la recepcin del Esprituera una experiencia muy definida y a menudo dramtica: la experienciadecisiva yculminantedela conversin-iniciacin, ala que solainvocarsecuandoserecordaba al cristiano el comienzo desu feyex-periencia cristianas. 12 Veremos que mientras la creencia pentecostalen la naturaleza dinmica y vivencial del bautismo del Espritu estbien fundada, la separacindestedela conversin-iniciacinestotal-mente injustificada. Yque, por el contrario, aunque el bautismo conagua es unelemento importanteenel complejo dela conversin-inicia-cin, nodebe equipararse ni confundirse con el bautismo del Espritu,ni debe drsele una importancia prominente enesecomplicado aconte-cimiento. El punto culminante de la conversin-iniciacin es el dondel Espritu, y el comienzo de la vida cristiana debe considerarse apartir de la experiencia del bautismo del Espritu.Veremos que desde un principio se entendique el bautismo delEspritu era una experiencia inicial (captulo 2). Que aun con Jessmismo, la uncin con el Espritu en el Jordn fue sobretodo un he-choinicial, yque elbautismocon agua deJuanera slopreparatoriopara laddiva del Espritu yno seconfunda con sta (captulo:3).La doctrina pentecostal sebasa principalmente en Hechos; un estudiodetallado revelar que para el autor de este libro se llega en ltimoanlisis a ser cristiano slocuando se recibe el Espritu. El bautismocon agua se distingue con toda claridad y hasta es la anttesis delbautismo del Espritu. Selo considera ms bien como expresin dela fe, por la cual se recibeel Espritu (Parte segunda). En la Iitera-tura paulina la historia es muy semejante, aunque la diferencia entreel bautismo con agua y el bautismo del Espritu no es tan marcada(Parte tercera). ConJuan tanto los fundamentalistas como los sacra-mentalistas tienen mayor base de sustentacin, pero sin la suficientefirmeza comoparasoportar el pesodesus teologas respectivas (Partecuarta). Unexamen final deHebreos yde1Pedroconfirmalas con-clusiones .negativas y el papel ms limitado que hemos debido dar alsacramento del bautismo (Parte quinta).Antes de comenzar en detalle la exgesis y la exposicin deboquizs explicar por qu describo el acontecimiento de convertirse encristianoconel ttulo pocoelegantede "conversin-iniciacin", La de-finicintaquigrficacorrientees "bautismo". Peroel inconvenientedela palabra "bautismo" consiste en que es una palabra "concertina".Puede usarse sencillamente respecto de la accin real de la inmersinen el agua. Opuede extenderse su significado hasta que incluya en10INTRODUCCIONforma progresiva un nmero mayor delos ritos ypartes que constitu-yen la conversininiciacin hasta que comprenda la totalidad. 13. Sepresentandos dificultades: primero, nuncaestamos seguros enabsoluto respecto dela amplitudodela limitacincon que se empleael vocablo; segundo, cualquiera sea la amplitud con que se use,siempre incluye en sucentroel rito dela inmersin. Ocurrelo inevi-table: a pesar de la energa y sinceridad con quecomencemos decla-rando que seemplea "bautismo" parael hecho total deconvertirse encristiano, tarde otempranoellector se da cuenta de que seha .expul-sado el aire de la concertina.yestamos hablando en realidad acercadel rito dela inmersin. Yestamos atribuyendo al rito del aguatodaslas bendiciones (perdn, unin con Cristo, el don del Espritu, etc.)del hecho total. Se pondr de manifiesto en este estudio que la con-fusin del bautismo con agua con el bautismo del Espritu implica demodo inevitable la confusin del agua con el Espritu, de modo quela administracin del agua llega a ser nada menos que la gracia delEspritu. 14En la teologa reformada es clsico que se defina al "sacramento" comocompuesto por dos partes: "una seal exterior y perceptible" y "una gracia in-terior y espiritual consiguiente" i The 11' estminster Larger Catechism; 163). "Nila seal ni la 'gracia' son en s mismas el sacramento. Este existe cuando laseal yla gracia seunen enuna solaoperacin yconstituyenuna accin nica,"La "parte exterior (la seal)... realmente transmite y confiere su parte espir;tual" (H. J.Wotherspoon and J. M. Kirkpatrick, A Manual 01 ChurchDoctrineAccording to the Church 01Scotland [1920), revisado y aumentado por T. F.Torrance yR. S. Wrighl [19651 17-19; vase tambin 19:25; comp.. Wotherspoon,Religious ValuesintheSacraments [19281 1236 ypassim; R.S. Wallace, Oa/vin'sDoctrine01the Word and Sacrament' [1953] 159-71; Iglesia escocesa, c o ~ i s i nespecial sobre el bautismo, The Biblical Doctrine01 Baptism. [1958] 6264, 67-69;tambin The Doctrine01 Boptism. [1962] 11; T. F. Torrance, Theologische Zeit-schrijt 14[1958] 243-4; E. J.: F. Arndt, The Font andthe Table[1967] 1415,17.Segnmi criterio, esta definicininterpreta errneamentela enseanzadel NuevoTestamento, El Diccionario Oxford seala que tanto en el uso moderno comoenel tradicional, "sacramento" se refiere en especial a la ceremonia o rito quede alguna manera se considera un medio de gracia.An ms importante es el hecho de que aunque bptisma y bap-tzein se usan en el Nuevo Testamento tanto en sentido literal comometafrico, tales usos son muy diferentes segn veremos. Ninguna deestas palabras comprende en ningn caso ambos sentidos de modo si-multneo, El Nuevo Testamento nunca usa "bautismo" para describirel evento total de convertirseen cristiano (incluyendo arrepentimien-to, confesin, bautismo con agua, perdn, etc.). En el Nuevo Testa-ELBAUTISMODEL ESPIRITIJ SNTOmento bptisma y baptizein no son nunca'palabras de dudosa signi-ficacin; tienen siempre significados claros y definidos.Estoy por lo tanto en completo desacuerdo en este punto con la ComisinEspecial de la Iglesia escocesa: I24 Comp. H, Flender (vase n. 15) 119; R. Allen, "Pentecost and theWorld", reeditado en The Ministry 01the Spirit (1960) 45.25 Por ejemplo Is. 32:15; 34:16; Ez. 1l:19; 36:26,27; 37:4-14; y quiz Zac.12:10, 'aa como 11. 2:28y sgs. "Laddiva del Espritu es lacaracterstica principalde la era de la redencin final" (G. W. H. Lampe en Studies in the Gospels:Essays in Memoryof R. H. Lightloot red. Nineham, 1955] 162),-66ELMILAGRODEPENTECOSTES26 Obsrvese la referencia especfica que se hace al mismo en la conclu-sin al siguiente sermn petrino - Hch, 3:25.27 La frase similar en Hch. 22:21 se refiere a los gentiles. Pero Rackham(vase n. 21) 31, B. Reicke, Glaube und Leben der Urgemeinde (957) 51;Sahlin (vase n. 5) 54, 1. Munck, The Acts 01 the Apostles (Anchor Bble1967) 21; interpretan que se refiere en primer lugar a los judos de la dis-persin. Alternativamente, "los que estn lejos," son los equivalentes en el nuevopacto a los extranjeros que deban incluirse en el pacto abrahmico (Gn. 17:12, 13) .28 Schweizer, TWNT VI 408-9, siguiendo a W. L. Knox; The Acts 01theApostles (948) 81-84; tambin Hull (vase n. 4) 53-4.29 J. C. Krby, Ephesians: Baptism and Pentecost 0%8) 118.80 W. L. Knox, Acts 86; comp. Rackham (vase n. 21) 18.31 Schweizer, TWNT VI 409; tantos; "El Espritu es la realidad sobre lacual se funda la Iglesia" (E. Staufer, New Testament Theoiogy [versin inglesa1955] 165).82 O. Cullmann, The Earliest Christian Conjessions (versin inglesa 1949)54-64; pero vase tambin V. H. Neufeld, The Earliest Christian Conjessions(963) .88 VonBaer (vase n. 6) 84, 93-95. Comp. la propia recepcin del Espritude Jess en el Jordn, que puede decirse con propiedad que trajo a Jess lacerteza final de su filiacin divina.lK Si se sostiene que 1: 15 y sigs, son un ejemplo de predicacin apost-lica puede argumentarse igualmente que son un ejemplo de predicacin des-acertada (vase pg. 66, n. 23). Adems, est claro que la comprensin de losapstoles aun de los asuntos fundamentales era deficiente antes de Pentecosts,al menos a los ojos de Lucas 0:6; y vase H. J. Wotherspoon (vase n, 16)19-26C. S. CWilliams, The Acts 01the Apostles [1957] 56; Blaklock, vasen. 23, SO).185 J. Jeremas, The Eucharistic W,ords 01 [esus (versin inglesa 1966)120.86 Adler, Plingstlest (vase n. 4) 138.87 Jeremas, Eucha.7istic Wprds 119.88 C. A. A. Scott en The Spiris (ed. B. H. Streeter 1919) 136y lligs., se-guido por L. Dewar, The Holy Spirit and Modern ThoulJht (1959) 46; comp.Hull (vase n. 4) 73, 75. Pero vaseenespecial J. Y. Camphell, lBL 51 (1932)352-80; tambin H,. Seesemann, Der Begriff KOINONIA in Neuen Testament(933) .188 Adler, Plingsfest (vase n. 4) 138. 0 Esto no significa negar que la Iglesia sea prefigurada y dispuesta porJess (vasepor ejemploR. N. Flew, Iesusandhis Church[1938] 3588), peroaunpasajes comoMt. 16:18; 18:17 sealan que esperan el Pentecosts ms all dela partida de Jess.1 La oracin de 1:24 se dirige a Dios noa Jess, Es a Dios a quien aedescribe comokardiognstes 05:8>.Q7EL BAUTISMODEL ESPIRITUSANTO42 G. Johnston, TWPB239, citando a W. R. Forrester; Conversion5.43 Hablar de convertirse en miembros de la Iglesia bautizada por el Esp-ritu como un medio de sostener que hubo slo un bautismo del Espritu es unrecursointil. No fue una estructura ni una institucin lo que se bautiz enel Espritu en Pentecosts, sino las personas, y otros se convirtieron (espiritual.mente) en uno con ese grupo slo porque ellos tambin fueron bautizados enEspritu (Bch. 11:16; 1 Co. 12:13).44 Comp. N. H. Snaith, ExpT 43 (193132) 37980.68CAPITULO5ELENIGMADESAMARIAEl problemadeHechos8, quehasidopor muchotiempolaplazafuerte tantode los pentecostales (bautismo del Espritu) comode loscatlicos (confirmacin), radica endos hechos: lossamaritanoscreye-ronyfueron bautizados; norecibieronel Esprituhasta algntiempodespus. El problema reside enqueenel contextodel restodel NuevoTestamentoestoshechos parecen excluirsemutuamenteysonpor comopleto irreconciliables. Si creyeron y fueron bautizados (v. 12) en elnombre del Seor Jess (v, 16), deben llamarse cristianos. Pero sino. recibieron el Espritu Santo hasta ms tarde, no pueden lla-marse cristianos hasta entonces (con mayor claridad enRo. 8:9). Elmtodo acostumbrado ha consistido enconstruir sobre la .base de losvs, 413yponer en duda las afirmaciones delos vs, 14-24. S e ~ n lateologadeLucas, el lenguajedelos vs, 12 y13significaquelossa-maritanosse convirtieronen cristianos enesemomento. Porlotanto,sedice,loque seafirmaenlos vs, 1417nopuedesignificar lo ~ eparece a primeravista. 1) Lossamaritanos habanrecibido ya .el Es-pritu y los vs, 1417registran slo una manifestacin carismtica;12) o relatan .una segunda recepcin del Espritu;:I 3)0el don delEsprituconcierne sloala imposicindelas manos; 4) oLucas sdpar loqueen realidad estaba unido; 5) oDios ensusoberana re-tuvoel Espritua loscrlstianoe.1; Estahipte8is8e funda en lasdeclaracionesexplcitas deLueas,dequeantesdela -Ilegade dePedroy- de JuanelEspritu' ''todavanohaba descendidosobre ninguno de ellos" (v. 16), y que slo llegcuando PedroyJuanles impusieron las manos (v. 18) y lorecibieron (vs. 15, 17, 19). Las manifestaciones carismticas estn Implei-69ELBAUTISMODELESPIRITUSANTOtas, por supuesto, pero slo implcitas. Comoen cualquier otro lugarde Hechos stas vienen con el Espritu y son el resultado inmediatoyla seal de suvenida (2:4, 10:45,46, 11:15, 19:6). La fuerza deeste argumentono puede atenuarse interpretando pneumahgion slocomo "los carismas del Espritu".:I No puede forzarse una cua contantafacilidadentretoptteumatohgionypneumahgion. 4 Lasealms clarade que paraLucas estos sonttulos equivalentes a EsprituSanto, es el hechodequeidentifica el pneumahgiondelosvs, 15, 17,19Y topneuma del v. 18conhedoreatou theou, que enLucas siem-pre se refiere al Espritu Santo (Hch. 2:38; 10:45, 11:17). La fr-mulaexactano es pneuma hgionigual acarismas (solos), sinopneumahgionigual aEsprituSantomscarismaso, mejor dicho, el EsprituSanto que manifiestasullegada y supresencia produciendolos caris-mas. Noslocarismas derram el Seor glorificado sobre los discpu-los en Pentecosts (2:33), sino tambin el Espritu del Seor (2:17,18), el cual se manifesta s mismo y dio a conocer su llegada conesos dones. Como lo expresara Mason: "Es el Espritu Santo mismoque desciende sobrelos hombres, no sus dones."5 Pedro y Juan no-taranla falta demanifestaciones, pero llegaran alaconclusin dequelossamaritanos carecandel Espritu, node los dones espirituales. Sindones significabasin Espritu.6' Yenestecaso, lo que ellos pidieronen realidad yloque los samaritanos recibieron fue el Espritu Santo.Sostener que Pedro y Juan estaban slo interesados en los dones esexaltar los carismas a una posicin mucho ms elevada que la quelesasigna el NuevoTestamento. Es ser "ms pentecostal" quelos penotecostales. Pedro y Juan actuaron porque el Espritu Santo no habadescendido todava sobre ellos, y slo cuando lo hicieron los samari-tanos recibieronel Espritu.2. Comolaprimera, esta sugerencianopuede sostenersefrente alas declaraciones inequvocas de Lucas: el Espritu no haba descen-didotodavasobreellos o, loque es igual, ni uno solodeellos habarecibidoel don del EsprituSanto. Losparalelos entre8:513 y2:4147, Ylos milagros yel gozoque habaentrelos samaritanos (8 :68) ,noindica que ya poseyeranel Espritu o que estuvieran ya convert-dos.7 H. Schlier trata de cortar el nudo estableciendo una distincinentre el grundlegende Pneuma, que Lucas no menciona, y el Charis-mengeist, 8 y algunas veces seha sostenido que epppteinepi yquizlambneinaqu, llevanla idea de una segundavenida especial del Es-pritu.9Si cotejamosel lenguajede Lucas aqu consu descripcindela .lIegada del Espritu enotros pasajes (v. pgs. 85 y sigs.}, resultaevidente, primero, que Lucas no conoce ningunavenida del Espritu70EL ENIGMA DE SAMARIAanterioralaquedescribe cuandousalambnein, epipptein ydidosthai.ysegundo, queLucasnosabedeningunaotravenida~ e l Espritufueradelaquedescribe (exceptodel"llenarse"del Espritu, queno"es~ e r t i nente aqu) .10 Estavenidadel Esprituse describedevariasmanerasypuedemanifestarsedevarios modos, peroesenesenciaunaeidntica.As como nohayraznparadistinguir entrepneumahgioytopneumato hgion, tampoco la hay para establecer diferencia entre grundle-gende Pneuma y Charismengeist, Para Lucas sloexiste un Esprituy una venida.Quiz algunos sepreparen para decir que el relato de Lucas eratan superficial que slo se interes por las obras externas y visiblesdel Espritu (vase n. 1). Quela primera venida, aun cuandoeraloque converta a un hombre en cristiano, tena tan poca significacinpara l que nunca la mencion. 11 Que la venida del Espritu real-mente importante y hasta esencial, fue la que dio como resultado lamanifestacin de los dones espirituales. le! Pero esto no basta. ParaLucas, la solarecepcin del don del Espritupor el hombre yel des-censode aqul sobre ste, constituyen el comienzo de su experienciay de su vida cristiana. El Espritu se recibe como ddiva de Dioscuando el hombresearrepienteyse entregaa Jesucristo (Hch, 2 :38) .Seda. cuando el hombre ponesuconfianzaenelSeor Jesucristo (11:17). Ydesciende sobre l para brindarle perdn y salvacin (10:43,44, 11: 14, 15).13 Precisamenteporqueel Espritu, que era usual quesepresentara enel acto de la iniciacin, todava no (oudpo) habadescendidosobre ningunodeellos, ylonico (mnon) quehabanex-perimentadoerael bautismoconagua ("eso ynada ms", 8: 16 NEB)!los dos apstoles mayores bajaron a toda prisa de Jerusaln paraponer remedio a una situacin que indicaba que algo haba marcha-do mal.3. Porqu nosehaba recibidotodavael Espritumedianteelministerio deFelipe? Por qu no se haba cumplido la promesa deHch, 2:38 cuando pareca haberse llenado las condiciones? Algunostoman el toro por las astas y responden: Porque para Lucas el Es-pritu slo poda otorgarse mediante la imposicin de las manos delosapstoles. 14 Peroeste punto devista nopuede sostenerse frente aotros relatos de Lucas, por no mencionar el resto del Nuevo Testa-mento. Sera absurdo que Lucas llegara a tales extremospara demos-trarqueelEspritusedaslopor mediodelosapstoles, yenseguidapasaraa relatar laconversiny el bautismo conagua del eunuco porel mismodesautorizadoFelipe. Opretendeque creamos queel etopenunca recibi el Espritu?15 En verdad, Pablo no fue "confrmado"por un apstol.71EL BAUTISMODEL ESPIRITUSANTOLampe atribuye a Ananas estatue apostlico "para esta tarea especial", esdecir, la de asistir a Pablo (Seal 68; vase H. B. Swete, The Holy Spirit. in theNew Testament 95-6). Pero lo hace sin duda para destruir 10que las ideas de"apstol"y"confirmacin apostlica" quierenponer a salvo. Porque significaqueDios puede facultar a cdalquier cristiano para que ejecute alguna tarea especialen calidadde apstol. Ypuesto que esto asocia la esencia distintiva de la apos-tolicidad con la obra apostlica antes que con las personas, significa que todosaqullos a quienes Dios enva para el trabajo apostlico son apstoles. Defin-cin que yoprefiero.En Hechos 11:1924, otra situacin paralela a la de Hch. 8, nosehabla enabsoluto de ninguna venida del Esprituque fuera confir-matoria. Bernab no acta para poner remedio a una situacin defi-ciente, sino que reconoce que la gracia de Dios ya seha manifestadoyseregocijapor ello.16' La imagen delos apstoles corriendoatodaprisadeunoaotroladodel extremo oriental del Mediterrneotratandode responder a la rpida expansin del evangelio cristiano, con eltiempo justo para atender nada ms que los "servicios de confirma-cin", resulta divertida pero increble. 17Tampoco podemos resolver el problema suprimiendo el vocablo"apostlico"yatribuyendo el don del Espritu ala simple imposicinde las manos. Porque el bautismo es el nico acto ritual que se re-quiereen2:38pararecibir el Espritu,18 yes engeneralel nicoritoque se realiza (2:41, 8:38, 10:48, 16:15,33, 18:8). Lo que Lucasrelata respecto del eunuco sera entonces casi tan inconsistente comoantes, 19 y el caso de Cornelio (y el de Pablo?) sera apenas posi-ble.:.lOAdems, pOIqu Felipe no impuso sus propias manos sobrelos samaritanos? Lejos de contestar nuestra pregunta esta teora haceque el retraso del Espritu sea an ms incomprensible.Los pentecostales ignoran a menudo la cuestin del acto ritual ysostienen sencillamente que el caso de los samaritanos demuestra querecibir la salvacin es distinto de recibir el Espritu.21 Pero si secita a Marcos 16:15, 16 para probar que e s t ~ b a n salvados, 'J2 de-bemos llamar la atencin sobre Hch. 2:38 que es mucho ms perti-nente. Seprometeel Esprituen las mismas condiciones que la salvacin (vase 16:31; la fe y el arrepentimiento son los dos lados deuna misma moneda), yLucas no sabe que se requiera ninguna otracondicin departedel individuo para que reciba el Espritu (11:17,19:2; vaseJuan7:39; G. 3:2).28 Si seplantealadiscusinenestostrminos, entonces o los samaritano!'! no estaban"salvados" con ante-rioridad al v, 17, o recibieronel Espritu cuando creyeron yfueronbautizados.72ELENIGMA DESAMARIA4. Fue Lucas mismo quien ocasion este inconveniente al propagar con toda honestidad una historia respecto deFelipe y Simn,enla cual los samaritanosrecibieronel Espritumedianteel ministeriode Felipe y en la que al principio no se dio ninguna importancia aPedro ni a Juan:24 La desaparicin de Felipe de la historia' despusdel v. 13es en realidad sorprendente. Tambin lo es en s mismo elproblema que estamos considerando, es decir, la demora prolongadaentre el bautismo y la recepcin del Espiritu.25 , Hizo Lucas slouna adaptacin de la tradicin autntica (?) de Felipe parapresentarla imagen de una Iglesia unificada con Jerusaln como fuente de laautoridad y dela misin?26' Los argumentos en favor de una res-puesta afirmativa no tienen en cuenta el tratamiento que Lucas da asus relatos en otros pasajes. Es caracterstico del estilo de Lucas quecuando relata un incidente en el que toman parte cierto nmero depersonas, seconcentra slo en la figura olas figuras principales.En las narraciones acerca de Pedro y de Juan (3:1-4:22, 8:14.24) este ltimo desaparececasi por completode nuestra-vista, aun-que acte tanto como Pedro (4: 13; 8: 18). Toda la atencin se con-centra en Pedro. Lo mismo ocurre con Pablo. Sabemos, por ejemplo,que eligiaSilas como compaerodespus de su rupturacon Bernab(15:39,40). Peroen 15:41, 16:1 Lucas se refiere a sus viajes nomobrando nicamente a Pablo: "parti ... lleg" (vasetambin 16:3;18:7,11). Despus de que Timoteo se une a ellos (16:3) slo vuelveamencionarsesunombrecuandoseseparanovuelven areunirse (17:15, 18:5, 19:22). En19:22vemosque Pablodebehaber estadoaeom-paado por ayudantes en la mayora de sus viajes. Pero no sabemosnada de sus compaeros, excepto cuando el relato usael poco menosque annimo "ellos" o el modesto "nosotros". Yesto ltimo ocurreengeneral en las notasde viajecuandoseeslabonanlos incidentes enque slo figura Pablo. Amenudo, slo sabemos que viajaba acompa-ado, por dichas notas.Por lotanto, el hecho de' que Locas no mencionea' una personaen su relato no implica necesariamente que haya estadO' ausente. Asocurreen este caso. Pedro ocupa el centrode la escena; Juanse dil-visa apenas en el fondo y Felipe queda ignorado entre bastidores.Ms an, es muy probableque el "ellos" dela nota de viaje d8:25incluya a Felipe, de acuerdo con la eostumbre de Lueas, Porque elmandatede8:26es que Felipe vaya "hacia el medioda PO' (epl)''elcaminoque, por el' desierto, baja de Jeruealn a Gaza",27: Y la mejorinterpretacin es que deje JertuaUn.El viaje de Felipe"deSamariahastaJerusalnsedescribecasi concertezaen el .v. 25.73ELBAUTISMO"DEL"ESPIRlTU SANTORespectode los argumentos'enfavor de estepunto, Kiisemannnotiene baseparasus dos aseveracionesenel sentido deque Lucas estig-matiza el bautismo de Felipe por deficiente.P" y que para Lucas elEspritu"es accesible slodentrodelos lmites dela comunidadapos-tlica".29No niego que Jerusaln ejerci, al menosal principio, una supervisin ge-neral sobre la obra de propagacin del evangelio (8:14; 11:13,22). Pero paraLucas, la sancin del Espritu es siempre ms importante que cualquier sancinque pudiera otorgar Jerusaln (10:1-11:18,. 13:1-3; comp. 26:16-18). Ylas '"OC'ales ymaravillas que realiza Felipe implican que el Espritu estaba utilizndolay que, por lo tanto, le haba autorizado (vase 10:38; Ro. 15:18, 19; He. 2:4),Adems, Lucas mismo nos dice que los helenistas abrieron la brecha para unamisin ms amplia, mientras que los apstoles permanecieron en(8:14;" 11:19-21). Yes difcil que considerara desautorizadas a la gran mayora delas Iglesias deJudea, Samaria Fenicia y Siria (vase Beasley.Murray, Baptisminthe New Testament (1%3}115-6).Lucas noopone ningn reparoal bautismode Felipe: seadminis-tr bajo la confesin de fe y en el nombre del Seor, como se hi-cierontodos los otros bautismos cristianos que figuran en Hechos. Noserepiti, yel resto del librodeHechos noofrece pruebas parasoste-ner el argumentodeque el Espritudebi haber llegado conel bautis-moohaber sido"confer.ido"por el rito segnlatradicinoriginal (2:4; 10:44-48).36 En cuanto al supuesto deseo de Lucas de conservaruna imagen inmaculada de la Unasancta, slo nos bastasealar a 8:2640,9:119, ,1l:19.24, 18:2428 para demostrarquenoestdeacuer-doconlatotalidaddesus manifestaciones.El argumeritode Haenchen de que"Simn debe haber queridotra-tar con Felipe porque deseaba el poder de hacer milagros ms quela autoridadpara conceder el Espritu (Die Apostelgeschichte [1956]264.5), pasapor alto el hecho de que el descenso del Espritu sobrelos samaritanos fue bastante espectacular.5. Una de las interpretaciones inglesas que ha influido ms enlos ltimos aos es la de Lampe, quien pone nfasis en que Samariafue una ocasin" nica y uno de los principales puntos crticos de laempresa misionera. Antes de que Samaria, regin que no estaba enbuenas relaciones con los judos desde haca mucho tiempo, pudieraestablecerse comoncleo de unaexpansinposterior, deba .mantenerselavinculacin conJerusaln. Delocontrario, sedeteriorarala unidadde la comunidad que estaba poseda por el Espritu.31 Esta es sinduda la ms satisfactoria de "las explicaciones propuestas hasta estemomento. Sinembargo, deboconfesar que nomeconvence. La conver-sin del eunuco etope fue una conquista muy significativa. No ob..74EL ENIGMA DE SAMARIAtante, no se infiere de ello enabsoluto la continuidJ'!d con Jerusaln.Adems, por quel Espritu esper "confirmacin" apostlica en elcaso de los samaritanos cuando no lo hizo con Cornelio? Asimismo,Antioqua era un centro de difusin por lo menos tan importantecomo Samaria. y comotrampolnparalamsimportantedelastareasde propagacin (las misiones de Pablo), superaba aun a Efeso. Sinembargo, Lucas ni siquiera menciona al Espritu en relacin con Antioqua (con excepcin de su descripcin de Bernab). Tampoco semenciona que el Espritu asegurase la unidad apostlica en el casode Apolos, cuya figura es sin duda demasiado estratgica para desliogarla deJerusaln.32Sobre todo, estepanorama nos muestra un n-mero considerable, de creyentes bautizados que no tienen el Esprituy que no estn todava incorporados a la Iglesia.33 Esto significaquelafe yel bautismo"enel nombre del Seor Jess" notraencomoresultadola ddiva del Espritu (contrarioa2:38) ynoincorporan la Iglesia (contrario a 2:41 y a las descripciones de la comunidadcristiana como hoi pistesantes . 2:44). M En resumen, nos encontra-mosde nuevo ante el dilema ya citado al que se enfrentan los cat-licosylospentecostales: ,Podemos considerar cristianos alos que nohan recibido el Esprituyno sehan incorporado a la Iglesia?El mtodo corriente de tratar Hechos 8-aceptando lo que losvs.12, 13parecendecir yponiendoendudaloquesigue-ha llevadoa un desacuerdo casi insuperable. Quiz Hechos 8 est en completacontradiccin con Pablo, y aun con el resto del NuevoTestamentohasta donde arroja luz sobreestos temas. Es probable que Lucas de-penda ms de las fuentes de origen ysea ms fiel a ellas de loquea menudosuelecreerse. Yque secontente con demostrar que los sa-maritanos fueron al fin plenamente aceptados, sin especular sobre suposicinysucondicinespiritual entreel bautismoquelesadministrFelipeylamisindePedroydeJuan.lllI Peroantes deconformamoscon esta conclusin debemos tratar de invertir la estrategia. Los v ~ r seulos 1417 han demostrado ser firmes en sus implicaciones. Quizlaseccinque precede nos proporciona algunos indicios.Erancristianoslossamaritanosantes dequePedroyJuanllega.ran? La predicacin de Felipe no parece haber sido diferente de lasque se registran en otros episodios deHechos. La respuesta de lossamaritanos parece haber sido totalmente satisfactoria. Ysu bautismofue plenamente cristiano. Sin embargo, hay algunas razones para au-poner nosloquesurespuesta fuedeficiente, sino tambin que Lucasdeseaba que sus lectores lo supieran.1. Para los samaritanos "el reino era... algo especial". Espe.raban la venida de un"Mesas" oTaheb, quetraera"unperodode75ELBAUTISMODELESPIRITUSANTOfavor divino, un segundo reino" que unira a todo Israel, aplastandoa sus enemigos y exaltando al pueblo samaritano. 36' Ajuzgar por surespuesta alamagia deSimny por el ttulo altisonantequele daban(8:10),37su agitacin y susexpectativas escatolgicas debieron alcan-zar unpunto deefervescenciaextrema. Enesemomento aparece Felipeproclamando al Cristo y predicando acerca del Reino de Dios. Ahorabien, ho jrists simpliciter seusa siempre en Hechos para referirse alMesas de la esperanza pre-cristiana (2:31.36, 3:18, 4:26, 9:22, 17:3;26:23). y cuandosepredicael Reinoanocristianos decualquier otrolugar se hace sempre con referencia al Reino que los judos esperan119:0; 22:23,31; comp. 1:3,6, 20:25).Para los samaritanos, el mensaje de Felipe slo poda referirseal Taheb, y debi significar que el tan esperado segundo reino estabaa punto de establecerse. Al llegar Felipe a continuacin de Simn yobrar seales aun ms notables, escucharon su prdica con todo entu-siasmo (8:8) ylaaceptaronsinreservas. Esprobableque consideraranque el bautismo erael rito de entrada en el reino (8: 12) Y su sealde lealtad a Jess el Taheb, y que como tal se sometieran a l conalegra. Estonosignificaque lapredicacindeFelipe fuera deficiente,sino que su nfasis particular (debido quizs a su deseodehablar entrminos que fueran familiares a su auditorio) bien pudo haber dadoalossamaritanosuna impresinfalsa que dio comoresultado Una res-puesta que erasincerayentusiasta, pero que estaba encauzadade, unamaneraequivocada.2 . Lossamaritanosparecen haber sidounpueblobastantesupers-ticioso. SureaccinconrespectoaSimneraenverdaddeesanatura-leza. Indicabamuypocodiscernimientoyprofundidad [vs, 9-11). Todala regin -aunto thnos tes' Samaras. .. apOmikro MOS meglOU(vs, 9,1O)-pareceestar atrapada en una ola de emocin masiva. 'Essignificativo entonces que Lucas describa su reaccincon respecto aSimn usando exactamente lamisma palabraque usa para. expresar sureaccin respecto de Felipe tProsjo vs, 6,10,11). Esto sugiereque la reaccin de ellos respecto de Felipe tenia las mismas razonesyera delamismacalidadyprofundidadquelaqueconcerna .. a 'Simn -(comp. vs. 6 ~ 8 con 10-11). No puede compararse conla reaccindeLidia al mensaje de Pablo (16: 14); Se deduce con facilidad queiossamaritanos aceptaron el bautismo' ms por -el instinto de rebao' deun movimiento popular de masas (h'omotluunadn v. 6) que" por elcompromiso desinteresado y abnegado que caracterizaba en generalal bautismo. cristianodelos tiempos primitivos.76EL ENIGMA DE SAMARIA3. Tampoco pisteein puede tener la importancia que suele dr-sele. Nosetrataaqu depisteeineis oepi.tonkrion, sino de eps.teusan. to Phppo; y cuandopisteein. rige un objetodativo (exceptoquiz krios othes) significa asentimiento intelectual a una declara-cin o proposicin, antes que un compromiso con Dios (24:14; 26:27).38Esteusodepisteein, nicoenHechos, contoda seguridadquenoes accidental departe de Lucas, Indica de esa manera que la res-puesta de los samaritanos era un mero asentimiento de la menterespecto deloaceptable del discurso de Felipe, ysu conformidad conel curso deaccinque l propona. Nosetratabadel compromisoquesedescribecontanta claridaden otros pasajes yque es el nico quemerece el nomhre de "cristiano" (comp. Jn. 2:23-25).4. Como si esto no fuera suficiente, Lucas agrega en seguidahode Smonkai autos epsteusen, kai baptisthes ... , y acontinuacinrevela el poco valor que tena su profesin de fe y su proceder, Apesar de su creencia yde subautismoSimn no tena parte [meris]ni herencia(kleros) enel asuntode lasalvacin (8:21); es decir, nuncalleg a ser miembro del pueblo de Dios.39 Su corazn no era rectodelantedeDios (v, 21) sinotorcido e incrdulo como eldelos israelitascuando andahanerrantes enel desierto (Sal. 78:37).-40 Estaba"conde-nado a probar el fruto amargo (jolen pikrias] y a llevar los grillosdel pecado" (8:23 NEB). Porque como Esa (Hb. 12:15l7), tena"una raz que produca un fruto venenoso y amargo" (en jolekaienpikrJ) ypor lotantonoconocerael perdnsinola iradel Seor(Dt, 29:1820). En otras palabras, Simn no hahallenadoascondi-clones necesariaspararecibir el dondel Espritu (Hch, 2:38), y tenatan '. poca. comprensin espiritual de estos asuntos que pens que elEspritu (opor lo menos el .poder de otorgarlo) poda comprarse(8:20). Era cristiano slo en apariencia, no en el sentido que da elNuevoTestamentoa la palabra. Suprofesinde fe ysu bautismo notienenningnsignificado frente a la exposicin devastadora de Pedro.Su nica esperanza -en realidad una misin desesperada- era elarrepentimiento que an no haba experimentado (8:22). H Su feestabacentradadesdeel principioal fin enel hombre: primeroFelipe(v. 13) luegoPedro (v. 24). Notenala menor idea deloque signi-anteDiosyponer suconfianzaenel Seor. f' Lucas cl4ridad. (vs, 12, 13) quelafey el bautismode Simn erantdntleos8 "losde los otros samaritanos. Es comosiObserinconcuidado lo quevoyadecirles ytorneonotadel ve.rdadero .sentido:todoscumplieroncon ]asformas peronoexperimentaronlarealidad...5. Es necesario que comprendamos qu enlapoeade1 NuevoTestamento laposesin del Esprituera el sellodelegitimidad delcrs-77EL BAUTISMODELESPIRITUSANTOtiano. El hecho de que Cornelio recibiera el Espritu era una pruebairrefutabledeque Diosle aceptaba; as comola falta del Esprituenlosefesiosen Hechos 19era una prueba irrefutable deque nohabanllegado todava a la plenitud de la fe cristiana. Por esono nos sor-prende queFelipe nopensara, comomuchos loharanhoy: "Hansidobautizados, por lo tanto, han recibido el Espritu; aun cuando ninosotros ni ellos estemos enterados." Porque el bautismo no llevabaimplcita la posesin del Espritu, pero la autenticidad (o la falta deella) de la fe expresadaen el bautismo se probaba con la recepcin(ola ausencia) del Espritu. Si Dios responda a la promesa del quese bautizaba envindole el Espritu, mostraba con su aceptacin quedicha promesa era genuina (leccin que Pedro aprendi con Cornelio[11:17]yquePablo practicconlosefesios). 43 Enotras palabras, laausencia del Espritu en los samaritanos al principio y su posteriordescenso, esel elemento decisivodeeste relato. La finalidad deLucases subrayar la diferencia entre el cristianismo autntico y el falso.ypara ello dedicapreferenteatencina Simn (noa Felipe ni aPedro)mostrando as el contraste fundamental entre l y los samaritanos. Lanarracin se refiere de manera alternativa a los samaritanos (vs.5-8,12,14-17) y a Simn (vs, 911,13,1823). Al principio, cada pasodadopor lossamaritanosse comparaconotrosimilardadopor Simn:aqullos se vuelven de la magia a Felipe, como lo hace ste; creenenFelipe, comolohacel; sonbautizadospor Felipe, al igual que l.Peroluegosus caminos se separan. Ellos reciben el Espritu, mientrasque Simnslorecibeuna maldicin.44Todo el incidenteculmina coneste contraste. Los samaritanos reciben el Espritu, lo que significaque han alcanzado la fe autntica. Pero Simn contina ocupndoseslodeloexterno, loqueconstituye todosuinters. ParaLucas, comoparaPablo, lagran diferenciaentreel cristianoyel nocristianoresideenquesloel primeroha recibidoelEspritu. Unadelas razonesprin-cipales por las que Lucas incluye este relato es la de ilustrar estacreencia fundamental.6. Estambinprobableque la fedelos samaritanos tardara enflorecer conplenituddebido alosvientos fros delaanimosidadracialyreligiosa quesoplabandeJerusalna Samaria.4'5 Les faltaba la se-guridaddeser aceptados en realidaden una comunidadcristiana quehasta entoncessecompona dejudosyproslitos, 4e yel hechodequelosevangelizara un helenista independiente de Jerusaln (8:1-3) 47 noalcanzaba adisipar sustemores. Esta seraotradelas razones por 1ucualesenviaron aSamaria a losdos apstoles ms antiguos. '8Sloseelimin este obstculo ylos samaritanos alcanzaron la plenitud de la. .. .78ELENIGMA DESAMARIAfe enel que haba muerto y resucitado en Jerusaln, cuando PedroyJuan ofrecieronsu diestra fraternal como representantes principalesdela Iglesia deJerusaln.Es lamentable que Lucas haya abreviado tanto el relato de lamisindePedroy deJuan. Esevidentequeslodeseaponer derelievedos cosas: que los samaritanos recibieron el Espritu slo medianteel ministerio de los apstoles (reiterado seis vecesenseis versculos),ylasituacindeSimn. Nose detiene enninguna otra consideracin.Noexplica las razones por las cuales no se recibi antes el Espritu.NoIndiea cmoreaccionaronlosapstoles cuando recibieronla noticiadeque nosehabaconcedidoel Espritu. Noda ningn indicio deloque Pedro y Juan dijeron cuando llegaron (contrstese con 1l:1-3,23, 19: 1y.sigs.}. Algunos datos estn bien claros: slohaban sidobautizados; no haban recibido el Espritu; la conversin de Simnno era autntica. Otros. datos estn implcitos: las ideas que Felipepuso en prctica, la clase de reaccin de las gentes, y la naturalezadramticade la llegada del Espritu. Ydebemos aplicar a estepasajeciertas conclusiones que extraemos de la totalidad del pensamiento deLucas: el Espritu como sello de legitimidad de la era nueva y delcristiano--el hombre dela era nueva- ytambincomola respuestadeDios al acto defe (varise pgs. 112ysigs.}. El error de muchoscomentaristas es el de suponer que puesto que al parecer se habanllenado lascondicionesmencionadasen 2:38, eran por lo tantocristianosy/o seles haba concedido el Espritu. El NuevoTestamento expresams bien que no deben haberse llenado los requisitos puesto que nose les otorg 81 Espritu. Por esa razn Lucas pone tanto nfasis enla recepcin del Espritu de parte de los samaritanos (va. 15.20) .Porqueloqueconvierte aunhombreencristianoesla ddivadivinadel Espritu. Esoy, enltimoanlisis, nada ms queeso.NOTASADICIONALES1. Pneuma hgion, to pneuma, 0 pneuma to hBion, ro hgon pneuma.Como yahemos indicadosehaopinadoqueLucas distingue entre pneuma hgonconartculo yla mismafrase sinl. La exposicinmscompletayms recientedeesteargumentoseencuentra enGrammatical[nsigA'. inllotAe New por N. Turner (1965) 1722, donde el autor Interprete la frase completaco_"la tercera persona de la Trinidad" y la frase ms corta como "un espritusanto, una influencia divina que se posesiona de los hombree" (19).Opino quenosejustificatal distincin; Consideremps losparalelos1) LaprOIDe!l8 de.Jess a sus.di&cpulos antaea de su ascensinse expresade dos maneras:79EL BAUTISMO DEL ESPIRITUSANTOHch. 1:5. Dentro de pocos das seris bautizados en pnemati hago.Hch, 1:8. Recibiris la fuerza epelhntos toa hagiou. pnemasos. En suoportunidad, la experiencia se describe de la manera siguiente:Hch. 2:4. Quedaron todos l1enos pnematos haKiolJ. Yse dice que con ellose cumpli la profeca de Joel 2:28 y sigs.; Dios dice ekjeo apo tou pnematsmou.2) Con Hch. y los otros ejemplos de pneuma hgion con plmplemi (4:8, 9:17, 13:9-52) comprese Hch. 4:31: eplsthesan hpantes tou hagio pnematos (es difcil qUe sea una referencia reiterativa de 4:25).3) La experiencia de los samaritanos no sedescribe en trminos de pneumahgion. Comprese Hch. 8:17: Entonces les imponan las manos y elmbanonpneuma hgion, y Hch, 8:19: Dadme tambin a m este poder para que aqula quien yo imponga las manos lambne pneuma hgion, con Hch. 8:20: [Pen-saste que podas comprar ten dorean tou theou con dinero! En otros casos enque se halla la frase he doreatou theou (2:38, 10:45, 11:17) se vecon claridadque se refiere al Espritu Santo.4) La experiencia de Cornelio se describe de varias maneras:Hch. 10:44; 11:15; to pnel'ma to hgion cay sobre ellos como haba cadosobre nosotros al principio;Hch. 10:45: hedorea tol' pnematos hagiou haba sido derramado;Hch. 10:47: haban recibido to pnel'ma to hgio como nosotros.Hch. 15:8: dndoles lo pneuma to hgion como a nosotros.Pero en Hch, 11:16 Pedro relaciona el incidente con Hch, 1:5: Seris bauti-zados en haSio.5) Laso descripciones que hace Lucas de la experiencia de Jess ,ilIOn tamobin interesantes:Lucas 3:22: to pneuma to hgion descendi sobre l;Hch. 10:38: Dios le ungi pnemati hago kai dunmei.6) Luego contina dicindonos cmo:Le, 4:1: Jess estaba llenopnematos hagou, y Le.' 4:l4.: volvi por lapotenciatoupn,emlltos; conseguridadel mismopneumaqueen Le. 4:18: pneumakuriou est sobre m.7) Lucas emplea lambnein cuatro veces de cinco con pneuma hsion (8:15,17, 19; 19:2), pero en 10:47 describe a los gentiles comolos que han recibidolo pneuma to hlfm.8) Tambin es interesante compararLe. 1:35: pneuma hgionepelesetai epi s, con Hch, 1:8:epelthntos tohasiouPMUTTUltots ef humas.Finalmente podramos' compararHh. 1:16: proeipen tI! pneUTTUl lo hsion da s"smatos Daueid, conHch.4:25:,ho da pnematos hagou Daueid ... eipn.'Todoe$lOin4icaque al menos para Lueas ne hay diferencia. significativaentre pneuma hgion y' to pneuma lo h.ion, porque la' misma clase de expe-rienciapuede describirse en ,diferente hgion. con oain.artculo. A lo sumo podra establecerse una diferencia entre el EsprituSanto con oarcter personal y el Espritu Santo que se manifieeta de" una 1IllI,-80EL ENIGMA DE SAMARIAnera impersonal, en potencia, en carismas, o 'en' lenguaje inspirado. Pneumahgion nopuede significar en realidadun poder o influencia o espritu distintoy separado del Espritu Santo. Es increblepor ejemplo, que Lucas quisiera su-gerir quela expe;riencia delos120enel da de Pentecosts (l :5, 2:4) no fueraigual o tuviese menosvalor que la experiencia que ellostuvieron con otros en4:31 (vase 2 precitado). En realidad es inverosmil que para Lucas,santo pudiera ser algo diferente del Espritu (comp. C. F. D. Moule, An ldiomBook 01 the New Testament (1959) 112-3).La explioacin adecuada sera que lase debe a razones de estiloy no tiene ninguna importancia teolgica. Por lo tanto, admito. la opinin deAdler: "Cuando encontramos pneuma hgion en el Nuevo Testamento, nuncaseala una gracia carismtica sin el Espritu Santo, sino el Espritu mismo"(Tuuie 86).2. Frases que usaLucas para describir el descenso delEspritu en Hechosl)baptzesthai enpnemati hago 1:5; 1l:162) (p}rjesthai to pneuma hgion 1:8; 19:63) plesthenai pMmatos hagou 2:4; 4:8-31; 9:17; 13:9,52 (epleroutol4). kjein' ap. lOu p1leumatoB.2:17, 18, 33; 10:45 (ekkju,tai)5)lambtnein pneunuzhgion 2:38; 8:15,17,19; 10:47; 19:26)ddoniti pneuma hgion 5:32; 8:18 (ddostkai);1l:17;.. 15:87) epipplein 10pneuma lo hgion 8:16; 10:44; 1l:15.Noincluye 10:38-jrein'pMmatikago- porque se refiere al ungimientode Jess conel EspritUynoa una recepcin postpentecostal de ste.Las sietefrases verbales se ." usan en Hechos 27 veces. La . ma-yora de los penteeostales dira que son23' vecescon al hautismodelEsp\ritu, puesto que la tercera frase se usa ms de una vez respecto de lamismapel-son(porejemplo;R.M. Riggs, Himstlf(1949) 63; Prince,Jordan{vasen. 21)68.9) La excepcin prinipa] es H. M. Ervi,quien:Qi>n-centra 'la atenei6n:la descripcin' clave del bautismo del Es-prtu .ysostiene que ser llenos del Espritu eS' una experiencia nica' y' denl-tiva. Atribuye 4:31liloalos3.000 convertidosdelda. dePeatecests qienes norecibieron el Espritu hasta entonces! Yrefiere4:& y 13:9al prIlilitivobauti8lnodel Espritude PedroyPablo (plestkes: qulenes habfJn sidollenos). Interpretaque 13:52significa quelosdiscpulos se llenaron'de gowydel Espritu Santouno tras etro, Pero aunquesu interpretacin de 13:52 es bastante aceptable(comp. 8:13) su razonamiento respeeto de 4:31 implica UDa exgesisBIgo' for-zada yto.rtU081l..queBo, puede aceptarse. Es evidente' que el "todos" de 4:81incluyea la comunidadcristiana en -su .iotalidadya Pedro yaJuanenpartieu-lar; En sum., tooo's Jaiqueparticiparonenla oracinde4:24-30. Encuanto.' .'Jafrmulaplestkmpn#1TUIto$haioueipen;ceuaadoseempleaunparticipio'aoriltocon eipen:siempre.llDa.accin,o sucesoqlletiene 111g1U' inmediatamentehJbl"'.oque.co.nduce directameBte il dichaaccin (porejemplo Hch. 1:15;3:4, 5:19. 6:2,.9:17;40; 10:34; 16:18;...18:6; 21:11).P-orlo tanto, enla:hepiraci6n yla fac.ultadqueJl'ecibieron elel E.piritll;le manera, repelltina. "".. Jess les ,haba,prometidoque lledIIirn: ,.en:Cl'-ELBAUTISMODELESPIRITUSANTOounstancias semejantes (Le. 12:11, 12; enautetehra) yque noseprolongarams all del momentocrtico. Lomismopuede decirse de 13:9. Cuando Lucasdeseaindicar un estado duradero de "plenitud" que resulta de un "llenar" efec-tuadoenelpasado, empleaelvocablo pMres (Lc. 4:1; Hch. 6:3,5,8, 7:55; 11:24).Si recurrimos a los puntos de vista ipentecostales ms corrientes, necesitare-mos hacer algunos comentarios. Primero, muchas de estas frases diferentes seusan a menudo para describir el mismo incidente. Las 7 frases se usan paraPentecosts (1:5; 1:8; 2:4; 2:17; 10:47; 11:17: 11:15): 3para Samaria, 5paraCesarea y 2 para Eeso, Esto significa que son todas formas equivalentes quedescriben la misma venida del Espritu. Esta venida constituy una experienciatan dramtica ,6irresistible que casi agot el vocabulario de Lucas y le costencontrar el lenguaje que pudiera dar una idea adecuada de suriqueza ydesuplenitud.Ensegundolugar,estas7frases sonlas nicas queLucas usa para describirla llegada del Espritu. Lucas no conoce otra llegada del Espritu fuera de laque sedescribe con dichas frases. Nomenciona ninguna llegada anterior en nin-gunodelosincidentes claves. Para l sloexiste una, la quese describede va-rias maneras. En otras palabras, en cada una' de las 23 ocasiones en que elpentecostal alega que se refiere a.una segunda obra caracterstica del Espritu,Lucas est describiendo lo que para l es la primera venida del mismo.En tercer lugar, los dos' incidentes que contienen todos o la mayor partede las seis frases claves (Pentecosts y Cesarea) sonlos dos en los que estavenida del Espritu se vincula con mayor evidencia con la conversiny con laentradaenlavida cristiana. Pienso, por ejemplo, enel pistesasin epi de 11:17yen, el OOUS to pn.eumato hgion que tienen su equivalente en el versculoparalelo te pistei kathariS{lStas kardas araonde 15:8,9 (vase cmose tratanestos incidentes enel contexto). La variedad ,delas frases que se emplean y elnfasis quese pone al marcar el paralelocon Pentecosts, e]tcluye el eeeurso deinterpretarla llegada del EspritudeHechos 10en trminos de una simple ma-nifestacin carismtica. Todolo que el derramamiento del Espritu en Pentecoe-ts lue para los primeros discpulos, 10 fue en Cesares para Comelio y SUBa m i ~gos, una:"eltcpin(por ejemp\o Hch. 26:23, 28:27).Si en este caso la ceguera de Pablo es simblica, simboliz unacegiI6raespiritual &imultnea e indica un momentode agitacin espi-ritual yde bsqueda de la verdadatientas. Pablo, por decirlo as, sesumergi bajolasuperficiedesufeparareconstruirlade acuerdo conla nueVarealidad., Slo despus de tresdas pudo completar esa re-construccin fundamental de modo que lepennitierareaparecer en'lasuperficie. As comolaimposicin de las manos de AnaJias puso fina su ceguera fsica, as tambin la recepcin del Espritu puso finasu ceguera espiritual (vase pg. 163). Ms an, los tres das re'cordaban sin duda los tres das que Jes!S pas en la tumba.12 Ypuesto que no debemos considerar la muerte yresurreccin de Jesscomo dos sucesos separsdoa sino como l ~ s dos caras de' un.mismohecho, del mismo modo los tres das de oeguera no separan dos ex-perienc::ias distintas; sino que enlazan los acontecimientos que tuvieronlugar encadaextremode lostres das y formen un conjunto nicoeindivisible.92LA CONVERSIONDE PABLOQuiz la manera ms sencilla de considerar la ceguera de Pablo,enloqueconcierneasimbolismo, sea comprender que seala la penaprofundayabrumadorayla conviccindeculpabilidadque deben ha-berle agobiado durante esos tres das. Haba tratado de destruir laIglesiadeDios (G. 1: 13); habaestadooponindoseal EsprituSantoy haba aprobado la muerte del Justo de Dios (Hch, 7:51,52). Du-rantetodo esetiempo haba estado persiguiendo al Seor resucitado.Los qiie piensan que Pablo se convirti en un instante creen quepudohacer a un lado la atrocidad de su pecado mltiple de maneratan repentina? Consemej ante hiptesis resulta difcil explicar los tresdas de abstinencia e inactividad. En cambio tienen sentido si losconsideramos comountiernpodedicado a un examenprofundo de sualma y :aunhondo arrepentimiento. 13'Ugamos laconclusin entonces dequela conversin de Pablofue una sola experiencia que dur desde el camino a Damasco hastala intervencinde'Ananas. JuanWesley-quienpor cierto saba deconversiones instantneas- dice al referirse a los tres das: "Tantotiempo parece haber estado en los dolores del nuevonacimiento". 14La experiencia deser llenado con el Espritu Santo es una parte tanintegral desuconversin, comosuencuentrocon Jess y lostres' dasde soledad -y oracin. La conversin slo se complet cuando PabloinvocaJess comoSeor, cuando fuellenodel Espritu yobtuvo elperdn de SUs pecados. Entonces; y slo entonces, pudo llamrselecristiano.1liNOTAS1 R. M. Riggs, The Spirit Himsel] (1949) no; J. D. Stlles, The Gilt 01theHolySpirit (s/fecha) 68; M. C. Harper, Power[ortheBody 01 Christ (1964)27; H. M. Ervin, These are not Drunken as ye Suppose (1968) 9799; D. Ba-sham; A Handbook on Holy Spirit Baptism. (1969) 17. En cuanto a idnticosargumentos por maestros de la santidad vase A. J. Gordon, The Ministrr o/the Spirit (1894) 90; J. Elder Cumming, Through the Etemal Spirit (s/fecha)146; M. James; I Belieoe in the Holy Ghost (1964) 31. Sin embargo, otra co-rriente dedoctrina de lasantidadopina que Pahlo fue slocapturado y conven-cido de su culpabilidad en el camino a Damasco, y que no se convirti ni seregener hasta que fue asistido por Ananas, G. C. Morgan, The Spirit o/ God(902) 175; C. W. Cartery R. Earle, The Evangelical Bible Commentary o/Acts (1959).2 Muchos comentaristas titulan explcitamente "conversin de Pablo" a laseccin 9:1-8 39; por ejemplo J. Weiss, Earliest Christianity (vers, inglesa1937) 190; C. T. W.ood, TheLIJe, Letters andReligioti o/ St. Paul (1932) 1722;J.Knox; ChaplersinaLile1 o/ Pau1,(1954) 61; E. Mi. Blaiklock, The Acts o/ theApostles (1951) 87.3 "Pablo reconoce a Jess como Seor" (Lampe en Peake 783b).; comp.F. F. Broce; The Booko/ the Acts (1954) 4U; 492; A. Wikenhauser, DieApos.telgeschichte (1961) 1089,4 "La mejor traduccin del significado seria en realidad 'mi camaradacristiano'" (K. Lake y H. J. Cadbury, The Beginnings 01Christianitr IV104);tambin Macgregor, lB9 (1954) 124; E. Haechen; Die Apostelgeschichie (1956)281n, 1; G. Stshlin, DieApostelgeschichte (NTD1962) 137; C. s, C. Williams;The Acts o/ the Apostles (1957) 124; Lampe en Peake 784b.li Por ejemplo ~ . 13:27; 21:29; 25:11-20,22,24; Le..13:8; 14:22; 19:16,18,20. ObsrveseenHch, 10:4 y 16:30. AJess se le llama a menudo krie en elevangelio de Lucas, pero es poco probable que la palabra significara ms queuna forma respetuosa de dirigirse a l. (Vase Cadbury [vase n, anterior] V360; C. F. D. Moule, Studies in. Luke-Acts [1966] 160.6 Krie, que Pablo usa dos veces en frases consecutivas que contienen entotal seispalabras; tendrcasi conseguridadel mismosignificado encada frase.7 Hermano, "la palabra de perdn" (R. B. Rackham; The Acts 01theApostles [1951J 135).8 J. Munck; Paul and theSalvatm01 Mankind (vers. inglesa 1959) 19.9 G. l. Inglis; Theologr 36 (1937) 225; comp. J. Knox (vase n. 2) 98.10 E.g. W. vonLoewenich; Paul: His Lile nd f'ork (vers. inglesa 1960)45; Wikenhauser (vase n, 3) 108-9.11 Comp. el anlisis de la conversin de Pablo de C. G. Jung citado enWilliams (vase n, 4) 123; en especial esta frase: "Incapaz de imaginarse a srmismo como cristiano; qued ciego y slo pudo recobrar la vista mediante .completa sumisin al cristianismo" (el subrayado me pertenece).LACONVERSIONDE PABLO12 Comp. Rackham (vase n. 7) 1323; Lampe en Peahe783c. Pablo mis-mo tiene ciertamente presente la comparacin (RIn. 6:4; Col. 2:12).13 VaseW,eiss (vase n, 2) 194; comp. Wikenhauser (vase n. 3) 109.14 J. Wesley; Notes onthe NewTestament (1754) sobre 9:9; comp. Beas-ley-Murray ; BaptismToday and Tomorrow (1966) 38.15 Laomisinde Lucas enrelatar el momentode la recepcin del Espritupor parte de Pablo; hace que nos sea imposible decidir finalmente si ocurricuando Ananas le impuso las manos (9:17; comp. 8:17; 19:6) o en su bau-tismo (9:18; comp. 22:16). Por lo tanto; no puede utilizarse 9:J.1; 18 comoevidencia categrica de la relacin entre bautismo del Espritu y bautismo conagua; ni entre el don del Espritu y la imposicin de las manos.95CAPITULO7LACONVERSIONDE CORNELIOTres de los pasajes claves que en apariencia dan un fuerte res-paldo a la argumentacin pentecostal, tienen un significado bastantedistintosi losexaminamos con atencin. Conrespecto a Hechos 10elpentecostal halla- inconvenientesdesdeel principio. Parecenoexistirre-lacinentrelaconversindeCornelioysubautismodel Espritu. Lospentecostales sostienenen generaluno deestos tres puntos: 1)Corne.lio "nacide nuevo antes dequePablolepredicara"; 1. 2)Corneliocrey y su craznse purific (15:9) durante el sermn de Pedro.Recibiel dondel' Espritusinsolucindecontinuidad, pero comounacto de' graciadistinto;:I 3) amboshechos ocurrieronsimultneamente.Aunqueno poda dstingurselos enesta ocasn, fueron tambin aquactos de Dios distintos. 31}Esobvioquestenoera el criteriode Lucas. El- mensaje. quecondujo a Corneli a lafe y a la salvacin vino slopor intermediodePedro (11:14; 15:7). Fueentonces que Dios"dioa los gentiles elarrepentimientoque da vida"( 11:18 NEB) Y "purificsus corazonescon la fe" 115:9). Lucas no desea de manera alguna poner en telade juiciola posicin espiritual frente a Dios de unsanto del AntiguoTestamento o de un judo piadoso (Le. 18:14). Corneo habaalcahudoel estdu:'msalto:de lareligiosidadjud.. 4y aun antesdesuencuentrocon.Pedr.oera de Dios" (lO:35;valle10:2:4;comp.. 10:I5, 11:9). PeroiparaLues, Ioquetrausformabaa'UDhombreen Crlind y le llevaba .alasalvacin de la.eranueva- (engeneropuael ,Nuevo Testamento lalnea..iJvisoriaientre"el att.esYel. despu),. era .la',fe ,en Jesucristo relSantodT:8.91ELBAUTISMODELESPIRITUSANTOcap. IX). Pedroestabalistodesdeelprincipiopara aceptar aComeliocomo sucompaeroy amigo,11 peroslocuandoelEspritucay sobreste se dio cuenta de que tambin deba aceptarloen la comunidadcomocristiano.U. Wilckens (Die Mr.s$onsreden de-r Aposrelgeschiichte [1961] 66) sostieneque el discursode10:34-43 sedirige enrealidad a Jos cristianos, puesto que elEspritu caysobre ellos al principio del discurso de Pedro (11:15). Por quentonces relat Lucas el derramamiento del Espritu en 10:44comosi Interrum,piera a Pedroenplenodiscurso? Es difcil que deseara que suslectores enten-dieran que hubo dosderramamientos del Espritu. Inferir tal cosa de 11:15essin duda unalarde de erudicin. Es 11:15slouna manera enftica de subra-yar lo repentino o inesperado de la llegada del Espritu (comp. E. Haench.en,Die Apostelgeschich: [1956]307), del Zuoorkommen. Gottes (el Dios anhelado),yquenodebetomarse demodo ms literal quenuestro"apenas haba terminadode hablar cuando ... "?2) y3) Noresultafcil ajustarlaevidenciaal segundooal ter-cerodelos argumentos pentecostales. Obsrvesecundo caye] Esploritu sobre Cornelio: fue mientras Pedro estaba hablando del perdndelospecadosquerecibeel quecree (10:43, 44). Pedro nosehabareferidoaladdivadelEspritu (comolohizoenHch. 2:38). Habiaempezado ahablar defeydeperdn. Se infiereconfacilidadqueenese momento Corneliolleg enfe hasta Dios pidiendosuperdnyre-cbi, comorespuesta divina, el EsprlJu Sa1lto (comp. 11: 17, 15:9).No seleotorgenlugar delperdnprometido, sinoporque poseayaese perdn (vase G. 3:2, 3). El Espritu no era algo agregado ala aceptaciny al perdn de Dios, sino que.formabaparte de ellos.Esta manera de concedrsele el Espritu afecta Cornelio de variosmodos, pero fue un solodon.Lomismoocurte en 11:14,15. Es evidenteque fue el don delEspritu lo que efectula salvacinde Comelio. Porque el mensajequesegn selehaba anunciadoproducirasusalvacin, notuvootroresultado que el derramamiento del Espritu. Conel derremamentodel Espritu llegala salvacinescatolgica. Porque poseer el Espirituqueserecibedeestamanera esviviren"losltimos das" yconocerla .salvacincomounaexperiencia presente y una esperanza futura. eEsnatural tambin que al enterarse de que Dios baba otorgado aCornelioel mismodonque aellos, los judeo-eristianos llegaran a lasiguienteconclusin: "EstosignificaqueDiosha concedidotambinalosgentiles el arrepentimientoquedavida" (11:18NEB). El dondelEspritu era tambin el 'donde Dios de mdnoilJ eisJon.7 El en-cuentroconDios, podramos decir, seefectuaba demododivinopor98LA CONVERSION DE CORNELIOambas partes, yel ejecutor divinoera el Esprituquese daba a tosque oan acerca de la salvacinde DiosylaEl texto en11:14-18 seconcentrademaneraexclusiva enlaaceptacindeCorneliopor partede Dios. Cornelio fue salvo, recibi el bautismo del Esp-ritu, recibiel Espritu, se leconcediel arrepentimiento quelleva alavida, sontodas formas sinnimas de decir: Cornelose ha conver-tidoencristiano. Por lotanto, el bautismodel Espritunofue conse-cuenciade unpasodefeposterior que diera Cornelio, por cuanto lsloconocalafequellevaalasalvacin. Pero cuandocrey, recibiel bautismodel Esprituqueledaba vida y salvacin. Comoenotrospasajes deLucasydePablolanorma delasalvacines laentrega alSeor Jess que da comoresultado el don del Espritu de Dios.Todoesto se confirmaen15:8,9. Esevidentequeambos verscu-los son sinnimos:v. 8: ha theos emartreseti autois kathos kai hemin. dos topneumato hgion.v, 9: (hotheos]ou dikrinenmetax hemonte kai autonkatharsaslas kardas outon.Pedroestexpresandolomismodedosmaneras. "Dios diotestimonioensufavor" es equivalentea"no hizodiscriminacin alguna". El de-rramamientodel Espritufueal mismotiemposutestimonio a PedroenfavordeCornelioy laanulacindeladiferenciaquehaba existidoentre ambos.Al dar elEsprituaCornelioDiosmismoloaceptaba, yal anular deesemodola diferencia decisivaentre el hombre piadosoquetemaaDiosylosjudoscristianos, les mostrqueellostambindebanaceptarlocomounodeellos. 8 De lamismamanera, laddivadivinadel EsprituSantoesequivalentealapurificacindesuscora-zones. Ambasson idnticas; sondos maneras de describir un mismohecho. Dios purificsus corazones al darles el Espritu. Dios les dioel Espritu para purificar sus corazones. 11Msan, estedondel Espritufuela respuesta ala fe: la fe de15:9eslafesalvadora de10:43; 11:17; 15:7ala queDiosconcedeel Espritu que perdona y purifica. Larelacin entre los vs. 7 y8implicaque Dios diotestimonio dela fe de Cornelio, El que conocelos corazones vioque.. Comelio haba llegado a la madurez de su fe(pstewai. aoristo), y le otorg su Espritu para dar testimonio deesehechoa Pedro ya sus compaeros. Obsrvesetambin 15:14; loque Pedro haba relatado se refera a que Dios haba concedido elEsprituaCornelio. Fuedeesamanera queDios"visit alos gentilespara buscarentre ell08unpuebloparasu nombre"..99ELBAUTISMODELESPIRITUSANTOPararesumir entonces, Cornelioes un ejemplovaliosodealguienque ha seguido a Dios hasta el lmite desus posibilidades, y todavanoescristiano. Suarrepentimientoysufenohaban alcanzadotoda-vael nivel que. permitiraaLucascalificarlos demetnoiaeis zon ypistis eis friston'Iesoun. Por lotanto, noposea el perdn y lasal.vacin que ellos proporcionan. Slo conocila experiencia cristianacuandorecibiel Espritu. Esta experiencia fuepara l loquePente-costsfueparalos 120: laentrada en la era y el pacto nuevos ysuingresoenel pueblode Dios. 10 Es a esta experiencia que Lucas de-signa una vez ms de manera especfica "bautismodel Espritu". Porconsiguiente, al menosenesta ocasin, _el bautismo del Espritues elactodeaceptacin, deperdn, depurificacinysalvacindeDios. Noesalgo separadoni superior aloqueconvirti aCorneHo encristiano.100NOTAS1 K. Southworth; The Pentecostal 1 NQ 4 (1965) 7.2 M. Pearlman; Knowing the Doctrines o] the Bible (1937) 3178; R. M.Riggs; The Spirit Himsel] (1949) 111; D. Gee; Pentecost (1932) 20; G. Lindsay;Baptismof the Holv Spirit (964) 32; H. M. Ervin ; These are not Drunken. asyeSuppose (1968) 100.1; D. Basham; AHandbookonHo1r Spirit Baptism(1969)16; aunque vase tambin 41. En cuanto a interpretaciones equivalentes de ladoctrina de la santidadvase J. MeNeil; The SpiritFilledut (1894) 55; A. T.Robertson; Epochs in the Li]of SimonPeter (1933) 233; M. James, 1 Believein the Ho1r Ghost (1%4) 37. De manera semejante R. C. H. Lenski, The In-terpretation. of the Acts of the Apostles (934) 431.3 J. D. Siles, The gift oi the Ho1r Spirit (s/fecha) 69; D. Prince; FromIordan to Pentecost. (1%5) 71; M. C. Harper, Pouier [or the Bodr of Christ0%4) 28; y en doctrina de la santidad, A. T. Person; The Acts of the HolvSpirit (s/fecha} 86.04 Comp. F. F. Bruce; The Acts of the Apostles (1951) 215; C. S. C. WiIliams; The Acts o] the Apostles (1957) 133.o 10:15 y 11:9 se refleren, por supuesto, a la violacin del ritual. Lapurificacin del corazn se produce slo durante la' visita de Pedro (15:8;9).6 Vase Hch. 2:17-21 yms adelante pg. 184, tambin W. C. van Unnik;NovTest 4 (1960) 4453.7 Obsrvese la equivalencia de las expresiones en los vv. 17 y 18:ho theos doken autois... ten isen dOTean hos kai hemin,hotheos doken tois thnesin kai ten metnoian eis zon;metnoia eis zon. tiene aqu un sentido ms amplio que simplemente "arrepen-timiento": abarca toda la conversin de Cornelio (vase ms adel., pg. 118).La versin de TEV "Dios ha dado tambin a los gentiles la oportunidad dearrepentirse" noconduce a nada.s dos y katharsas son participios "simultneos" (comp. F. F. Bruce; TheBook o] th Acts [1954] 306 n. 25).9 Comp. Broce (vase n. anterior) 306 n. 25; C. W. Crter y R. Earle;The Evangelical Bible Commentary of Acts (1959) 148.10 Obsrvese la frecuencia con que se reitera el paralelo entre Pentecostsy Cesreas nomenos decuatro veces en los seis versculos que abarcanel relatoque Pedro hace del incidente (10:47; 11:15.17; 15:8). Era la misma fe; elmismo Espritu Santo; el mismo bautismo del Epritu; la misma manera dederramarse; las mismas manifestaciones de su venida; los mismos resultados.101CAPITULO8LOSuDISCIPULOS"DEEFESOHechos 19:17 es el otro pasaje que sirve de fundamento a lateologapentecostal del bautismodel Espritu. Unodesus argumentosfavoritos suele contener tres puntos principales: 1) Los doce efesioserancristianos (matketa, hoi pistlesantes) antesdeque Pablo losco-nociera. Esdecit, cristianosquenohabanrecibidoel EsprituSanto;12) lapreguntadePablo en 19:2 parece implicar que paral unopo-daser cristianoysin embargo notener onohaber recibido el Esp-ritu;2 3) el intervaloentre el bautismo delos efesiosyla imposicindelas manos dePablo, indica quehubo unintervaloentrela conver-sin (queprecede al bautismo) yla venida del Espritu (que siguia la imposicindelas manos). 81)Lucas que los doceefesios ya eran cristianos antesdesuconP,blo? Laignoranciaquedemostraron acerca deJess ydelSanto, yel hechode que Pablo no considerarasuficiente su primer bautismo sino que les hiciera someteree al bau-tismo en el nombre del Seor Jess, seala una respuesta negativa.Pero cmointerpretamosquelosdescribieracomomathetai?Es ver-dad queen Hechosmatkt:tai esen general equivalente a "cristianos",perolaforma enqueseempleaen19:1es inusitada: eslanica:vezque matheta no est precedido por el articulo definido; Ahora bien,hoi matheta cuando seusaen forma categrica siempretiene enHe-chosel sentido de tOOtJ l. comunidad cristiana delaciudado re aque se estrefiriendo, nosloalos "cristianos" engeneral, sinoa todoel cuerpo dediscpulos como una801a entidad. Por ejemplo, hoi mathetaenlerousolem: (6:7); hoi en DamtUkomoeheltJ (9:19); Jr.oi17UJtheta108EL BAUTISMODEL ESPIRITUSANTO[enIppe] (9:38); hoi mathetai apoKaisarias (21:16). Hoi matJretaes para Lucas casi un trmino tcnico. "Los discpulos" actan comouna unidad (19 :30), se les asiste y se les consulta como tal (20:1), soncomoblanco de los falsos maestros (20:30), uno en cuantolos afectan las decisiones del concejo (cuello, en singular, 15: 10) .Cuandodeseareferirsea ungrupo menor quelatotalidad del Lucascalifica sudescripcindemaneraprecisa dehoi matheta (comolohaceen9 :25) ohabla de"algunos delosdiscpulos" (kai ton ma-theton, 21: 16). Es probablepor lotanto que la descripcin que hacedelos docecomo tines mathetai, implique que no pertenecian a "1011discpulos" de Efeso, lo que se confirma con su ignorancia de 103hechos cristianos bsicos. En realida, sugiero que Lucas los describeas deintento paraindicar surelacin, omejor dicho, sufalta de re-lacin conla Iglesia deEfeso. Tampoco es necesario que pistesaniessignifiquems que una suposicin equivocada (ocaritativa) departede Pahlo,o4 error que ste descubri y rectific de inmediato hacin-dolospasarpor el procedimientodeiniciacincompleto, comosehacacontodos los convertidos nuevos. Por otraparte, no podemos llamar-lossencillamente"discpulosde Juanel Bautista".t El usodemathetarequierealgunarelacin conlacristiandadyesde suponer que Pablodebehabertenido algunasdirigirse a.ellos comohoi pis.tesantes.El hecho de que.ihubieran recibido "el bautismo. de Juan" no prueba quefueran discpulos del Bautista. Es pro/Jable queun genricousado para, referirse al rito que tuvo su origen.. en Juan y. que otros, inclusoJess ysus discpulos, adoptaron (R. G. Marsh, Orisill. andSiBnilicance 01 NewTestament Baptsm[1941] 156; comp. Lake y Cadbury, BeginnmS5IV231, 238;C. H. Kraelibg, [ohn. the Baptist (1951] 2()8.9). Conrespectoa si e:lietiauagrupo de discpulos bautistas en Efeso vase en particular J. A. T..Robinson,Twelve NewTestament Studies (1962) 40-51n. 49.Enelcursonatural delossucesosdebehaber habidomucha genteque tuvoalgncontactoconJuan o conJess slo enciertomomentodesus ministerios. Oyeron losuficiente comoparaaentirse profundamen-tey recibieron"el bautismo d'e Juan".Pero poco despustUVIe.ron que dejarlaregin donde Juan o Jess estaban actuando yperdieron contacto con el movimiento. Es inevitable que hubiera unamplioespectro que abarcara a .todos los que respondieron de algnmodo yenalgn momento al evangelio. Habra por ejemplo, los queslo bautismode arrepentimientode Juan; 108 queslolapredicacindeJuanycreyeron enella; losqueconoeie-ron a Jesus sloen algn momento especial de su ministerio y me.diante algn incidente particular; los que le conocieron slo en la104LOS"DISCIPULOS" DEEFESOcarne yno haban comprendido todava el significado4esu-muerteonosehaban enterado desuresurreccin; los que sloconocieronla primitivapredicacin yenseanza delosprimeros d88despus dePentecosts; y aqullos cuya fe se estaba desarrollando y. profundi-zandoendistintos sentidos. _Ysi incluimos alos que atrajola predi.cacinde estos grupos, algunos de los cuales recalcaban uno de losaspectosdel mensajeendesmedrodelosdems yotros desconocanu-olvidabanpartes importantes del mismo (por no mencionar la accinrecproca delosdistintos grupos), elespectroabarca una variedad in--finita. Esta especulacin a todas luces verosmil se corrobora con laevidenciaqueencontramos enMarcos9:3840; Mt. 7:22,23; Hch. 19:1316. e Y por loqueLucasdicedelosdoceefesios -sudescripcin,subautismo, suconocimientoofalta de l-parece muynatural queellostambin provengan deestecontexto. Slosobre esta base puedecomprenderselapreguntadePablo. Presupone conraznquehubo uncompromisoen alguna etapa anterior. En pocas palabras: son disc-pulos, pero todava no pertenecen al grupo de 103 discpulos, Es de-cir, todava noson cristianos.Los diatintos gruposdebendehaber usadomathets conmayoromenorexac-titud. Y puesto que todava vivan personas que haban conocido a Jess oquele haban odomencionar, yquele guardaban cierto gradode lealtad,mathetsdebe dehaber sidountrminomsbienindefinido. Al circunscribir el usode 1UJl matketa para referirse a las comunidades cristianas, Lucas determinacon exactitud el lmite entre los cristianos ylos otros grupos. Yal dar aquesesentidonicoa matheta puede preservar el calificativocristiano caracters-ticoyal. misme tiempoadmitir el discipulado (si bienimperfecto) deotros quese hallaban literalmente "atrasados".2) Este'da por sentado-pens que estabatratandoconcrstianos yque, por lotanto, leshizouna preguntaqueapropiada para ellos. Pero esta suposicincarece de Iun-damento, Parael Pablo delasEpstolasera imposiblequeunhombrefuera cristiano a menos que hubiera recibido el Espiritu (Ro. 8:9).El Pablo de Hechos19noes. diferente. Susegunda pregunta implicaquelarecepcindel Espritu -tiene 'relacincon el bautismo. EraIncon-cebible-paral queuncristiano, quese habaentregado aJess comoSeor enel bautismoensunombre, pudieraestar sinembargo sinelEspritu. Por estarazn, losdooetuvieronque pasar por el proced.'"miento de iniciaciDcompleto. Noera que Pablo 1011 aceptara comecrietianoll con una experiencia incompleta. Era ms bienque noerancristianos en absoluto. La ausencia del Espritu indicaba que ni si-quiera haban COmemlado a vivir la vida cristiana. Yresulta dificilsostener queelPabloqueno' aceptabacomo'cristianosalosdiscpuloslOSELBAUTISMODEL ESPIRITUSANTOy creyentes que no tuvieran el Espritu, hubiera esperado encontrarseconcristianosque nolotuvieran. Si alguiencreequesloson eristia-nos losqueposeenel Espritu, noandarpreguntandoalos cristianossi lohanrecibido.Se infiere de esto que la primera pregunta de Pablo expresabasorpresa y desconfianza. La descripcin que hace Lucas de los doceyla forma de la pregunta en s respaldan esta sugerencia. Los tinesmethetai no pertenecan al grupo cristiano (hoi matheta) de Efeso.Pablo no tena conocimiento de cristianos que estuvieran fuera delcuerpo delacomunidadcristianaenningunapartey, por consiguiente,estaba confundido. Quclase de creyenteseran? De manera que deinmediatolesdirigila preguntaque demostrarasi eran onocrstia-nos. Supona (Lucasnodicesobre qu base) que sehabanentregado,pero deseaba saber si era una entrega cristiana. La pregunta en sdenota sorpresa, porque pneuma hgion est colocado en posicin denfasis: " recibieron el Espritu Santo cuando creyeron?" Su com-portamiento individual ocomo grupo no demostraba que lo hubieranrecibido.1Era pues su acto de fe el apropiado para dar como re-sultado ese don? La respuesta confirm de inmediato sus sospechas:no eran cristianos. Para resumir, en 19:2 Pablo no les est pregun-tandosi han recibidoel Espritu (un agregado necesariopero optati-va). Pregunta ms bien a doce "discpulos" que profesan una fe, sison cristianos.E!argumento deque el participio aoristo pislesalntes indica una accinanoterior al lambnein. (R. Mi. Riggs, The SpirHimsell [1949] 53-4; J. D. Stiles,TheCilt 01 the Holy Spirit (s/fecha] 8; E. C. MilIer, Pentecost Exavninetl [1936]49; comp. H. M. Ervin, The arenot drunken as ye Suppose [1968/ 102n, 47)revelaunconocimiento insuficiente de lagramticagriega. "Laaccinque sealael participio, aoristo puede ser... precedente a la accin del verbo principalcoincidenteconl, osubsiguiente". E. deW. Burton, NewTestament Moods andTenses (1898] 5960. Son ejemplos del participio aoristo que .expresa una ac'cin idnticaaladelverbo principal: Mt. 19:27; 27:4; 1 cs. 15:18; Ef. 1:9,20;He. 7:27 (ylos numerososejemplos dela frase apokrtAeis eipen), En H"!chosvase 1:8; 10:33; 27:3. Como lamayoradeloscomentaristas admite, pisteSfmlesen 19:2 es un aoristo coincidente. La doctrina de Pablo ensra que el, hoinbre recibe el Espritu cuando cree.3) El argumento de que los versculos 5 y 6 relatan dos beehosseparados, desconoce que el bautismo y la imposicin de las manosson en este caso una ceremonia. Cuando Pablo se enter de que rlohaban recibidoel Espritupreguntde inmediatorespecto desu bau-tismo. No pregunt respecto de su fe ni de ninguna otra ceremonia.Por lotanto, el versculo 3indica una relacinmuyestrechaentreel106LOS"DISCIPULOS"DEEFESObautismo yla recepcin del Espritu. Adems,doce eranmatketa yloqueenesencianecesitaban era el Esptittti, Pablo nolesimpusolas manos nicamente sino que primerolos bautiz. 8 La Im-posicin de las manos en el v. 6es entonces la culminacin de unaceremonia nica cuyoelementoms importanteesel bautismo ycuyoobjeto es la recepcin del Espritu. As lo confirma la forma de losvs, 5y6quepodrantraducirse: " ... fueron bautizadosenel nombredel Seor Jess y, habindoles Pablo impuestolas manos, el EsprituSanto vino sobre ellos." La imposicin de las manos est casi entreparntesis. El ordendesucesindelosacontecimientos es"el bautismo(que da comoresultado) ... el Espritu". En verdad una accincon-duce a la otra y se completa con ella sin solucin de continuidadaparente.9Tampocopodemosdividir laexperiencia delos doceencompart-rnientosodistinguirlas distintas operacionesdel Espritu. Fueunasolaexperiencia (conversin), 10 cuyospuntos culminantes fueron la entre-gaal Seor Jess enel bautismo yla recepcindel Espritu: la nicavenidadel Espritudequeleemosaqu. Sloconla recepcin del Es-prituseconvirtieronlos matheta encristianos. 11Losdoceefesiossonpor lotanto ejemplos de hombres alos quenoles faltaba muchoparaser cristianos, pero quetodavano10 eranporque carecan del factor vital: el Espritu Santo. El problema anteel cual sehallaba Pablo (ypresumimos que era el motivopor el queLucas incluyera la narracin) era: "cmo deben fundirse estos gru-pos con la corriente principal de la cristiandad?" La respuesta dePablodebasealarnos cul era sucriteriodefinitivo yabsoluto: slolosque haban recibido el Espritu eran cristianos. 1'2 Y' cuando des-cubri que les faltaba, empletodas sus energas para conseguir que108 docepasaranpor esa experiencia cristiana.El casoparalelo deApoloses muyaleccionador. Tambin l "c(jnoca slo el bautismo de Juan" y necesitaban conocer ms acercade "el camino del Seor" (18:25,26). Pero a diferencia de los docematketa nofue rebautizado,13 porque difera de ellosenun aspecto,el aspectodecisivo: yaposeael Espritu (18:25), mientras que aqu.llos noloposean.Ze6nlo pMImIlIi seencuentraentre dos ases quedescribenaApolos comodiscpulo de Jes&Por lo tanto, se supone que constituye una descripcin deApolos comocrilltiano, y pneuma debe tomarse como Espritu (Santo) antesquecomo espritu (humano). E. Kisemannagrega que Ro. 12:11indica que lafrase era de U80 corriente enel lenguaje de edilieaeion cristiano para relerirst\a la inspiracin del Espritu (Esllays on New TelltaJ1lllmt TAe1M[vere, inglesa107ELBAUTISMODEL ESPIRITUSANTO1964'- 143). Vase tambin J. Weiss, Earliest Christianity (ET 1937) 316; M.Dbelius, Die urchristliche Oberlieferung von Iohannes dem Tiiufer (1911) 95;H. Preisker, ZNTr30(1930 301; LakeyCadoury, TheBeginnings of CMistianityIV233; Lampe en Studies in the Gospels (ed. Nineham, 1955) 198; tambinen Peake 796-7; Conzelmann, Apg-. (vase n. 13) 109; Stiihlin, Die Apostelges:chichte (NTD1962) 250, 252; H. Flender, StoLuke: Theologian of RedsmptioHistory (ET 1967) 128; W. Bieder, Die Verheissung der Tou/e (1966) 47, 49.Haenchen observa que interpretar la frase en trminos de "un temperamentoardiente" es dar a pneuma un empleo muy poco usual (Die Apostdf!Cschichte[1956]491n. 10).Como ocurri con los discpulos en Pentecosts, la promesa delbautismo junico deApolos se haba completado con la ddiva delEspritu. Por lotanto, no necesitaba el bautismo con agua cristiano.Pero el bautismo j unico delos doce discpulos careca devalor por-que no habanrecibidoel Espritu. flor esodebieron pasar por la inil-ciacin cristianacompleta, comotodos los otros discpulos deJuan ydel Jess terrenal que no haban sabido ni experimentado nada res-pectodePentecosts.14 Resultaclaro que Lucas ha incluido estas dosnarracionesenforma consecutivaparasubrayar el finquesepropone:es decir, que "en un principioel Esprituerael factor decisivoen lacristiandadprimitiva".15 Ambashistorias giranalrededor deesemis-mopunto. El resultadodetermina si soncristianos quenecesitanmayorinstruccin, o no cristianos a quienes debe tratarse como aspirantesnoveles,108NOTAS1 E. C. Miller; Pentecost Examined (1936) 51; H. G. Hathaway; A Soundfrom Heaoen (1947) 32; H. Horton; The Baptism in the Holy Spirit (1961)5; A. T. Pierson; The Acts of the Holy Spirit (s/fecha) 1268. Loscomentaristasaceptan en general que mathetai significa "cristianos"; vase por ejemplo E.Kasemann ; Essays on New Testament Themes (El' 1964) 136: y los autoresque l cita (136n. 3). La interpretacin catlica equivalente es 'que los doceeran cristianos a los que les faltaba "esa perfeccin de la vida cristiana" (R. B.Rackham; The Acts of the Apostles (1959) 346).:1 M. C. Harper; Pouier[or the Body ofChrist (1964) 29: D. Prince:Froml ordan to Pentecost (1965) 6970; R. M. Riggs; The Spirit Himsel] .(1949) 54;J. D. Stiles; The Gift of the Holy Spirit (s/fecha) 8; G. Lindsay ; Baptismofthe Holy Spirit (1964) 35: en doctrina de la santidad vase por ejemplo J. E, Through. 'the Etemal Spirit (s/.), 143-4. La exposicin vpeatecostaltiene en este punto el valioso apoyo de Lake, The Beglnnings' of ChristianItr V57 Y W. L. Knox,The Actsoi the Apostles (1948) 88. Referente a una interpre-tacin ctlca equivalente en trminos de confirmacin; vase F. H. Chase,Confirmation in the Apostolic Age (1909) 32.3 Prince(vase'no '2) 70: Harper (vase n. 2) 29: H. M.; Ervin; Theseare not Drunkewas re Suppose (1968) 1034., Respecto de una interpretacincalvinista equivalente en, apoyo de su polmica contra cualquierderegeneracinbautismal vaseN. B. Stonehouse ; Paul Bejorethe Areopa8US(1957)13; y en cuanto a una interpretacincatlica equivalente en. favor de la confir-macinv!lse. J. Mason;of ConfirmaRon to Bllptism26; B. Leemlng; Principies of Sacramental Theology (1956) 217.4 Pero vase ms adelante.li Encontrario K. H. Rengstorf: TDNT IV4567: K.semann (vase n. 1)136; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte (1956) 498; C. S, C. Williams, Thects of the Apostles (1957) 220; C. H. Scobie; John tbe Baptist (1%4) 188:R. Schta; Johannes der Tiinfer (1967) lOO: 130.6 Comp. M. Dbelua; Die urchristliche Uberliejerung von Iohannes demTafer (1911)956.7 Comp. E. Schwezer TFNT VI 408.8 El intentode Barthde igualar el bautismo de Juan al bautismo cristiano(M. Barth: Die Tau/e Ein. Sakrament? (1951) 16572: tambinSU12 (1959)367) es inadmisible. Bautismo "en el nombre del Seor Jess" significa que elrito del aaua le relaciona con ]elI en una forma que era imposible antel desu venida (y de su glorificacin). El intento de J. K. ParraUde equiparar aambos es bastante ms aceptable pero an deja de captar la eipificacin dela frmula eepecficamente cristiana (equivalente a post-Peatecoets) (E%pT 79[1967.68) 1823).109EL BAUTISMODEL ESPIRITU 9 Comp. U. Wilkens, TZ23 (1967) 42. Actualmente en muchasprotestantes la ceremonia de admisin comomiembropleno concluye con el dary el recibir "la diestra dela confraternidad".lOEn el. captulo prximo me referir a la respuesta pentecostal de quelosdocesecOo.3virtieronyseregeneraronantes de subautismo; demodoque pormuy estrechall:entevinculados que estuvieran los dos actos rtualee, el don delEspritu debe haber sido subsiguiente a su conversin.11 Comp. la experiencia de Jess en el Jordn; y la del eunuco etope (8:39; si el texto occidental es original).13 Quiz fue teniendo presente a un grupo semejante a estos doce; o aeste mismogrupo; que Pablo escribi Ro. 8:9. G. C. Darton ha sostenido queel mtodo de Lucas "es siempre transmitir una gran leccin trascendental uti-lizando una Pequea historia individual acerca de personas reales" (SI. ]ohn IheBaptist mul the Kingdomof Heaven [1961] 39.40).13 Dibelius (vase n, 6) 95-6; H. Preisker; ZNIF 30 (1931) 302; W. F.Flemington; The NewTestament Doctrine01 Bapsm(1948) 41; H.Conzelmann;Die Apostelgeschichte (1963) 109; Beasley-Murray ; Baptism Today and Tomo.rrow(1966) H2; W. Bieder; Die Vrheissung der Tauje (1%6) 49.14 Esta interpretacin nos remite a Dibelius; Tiiujer 956 (vase n. 6).Fue expresada con mucha firmeza por Preisker (vase n. 13) 301.4; y recen-tementeha sido defendida por BeasleyMurray (vase n, 13) 110-12. Vase tamobin Bieder 49 (vase n, 13) ycomp. la tesis de Schweizer acerca del concepto(ofalsoconCllpto) de Lucas del relatode Apolos (EvTh 15[19551 247.54).15 Preislc:er 304(vase n. 13). Estos dos episodios nos muestran "una etapadel cristianisJlto primitivo en la que ni el culto ni el ministerio son decisivos;peroen laqUe J8poBesindeJEsprituJoestodo" (303)., .En CUJlDto JJJ inltdode Kiisemann (vase n. 1) de refutar a Preisker sobre este punto vase pgs.90 Ysigs. yn, 32. Al imponer sutesis Unasanctaydescartar 18:25ccomo"unafbula lucana" (144) Kisemann no ha comprendido la verdadera intenci6n deLuca.110CAPITULO9LACONVERSION-INICIACIONENLOSHECHOSDELOSAPOSTOLESHaypocosproblemas tandesconcertantesenlateologadel NuevoTestamentocomo el queplanteael librodeHechosconsumanera deconsiderar la conversin-iniciacin, Resulta confusa en particular larelacin queexisteentreel don del Espritu yel bautismo con agua.Algunas vecesmarca un contraste bien definido (1 :5, lbI6), otrasno indica relacin alguna (2:4, 8:16,17,18:25). Aveces hay unencadenamiento natural (2:38, 19:5,6), otras vecestodolocontrario(9:17,18 (?), 10:44-48). El papel y el significado del bautismo deJuanydela imposicin delas manos son factores que complican elproblema. Hasta aqu