EL ANCLA DE LA BIBLIA DE YALE Jeremías 20.01 ♦ Una nueva traducción con introducción y comentario por Jack R. LUNDBOM EL ANCLA DE LA BIBLIA DE YALE Universidad de Yale Prensa de New Haven y Londres Publicado por primera vez en 1974 por Doubleday, una división de Random House, Inc. En primer lugar la Universidad de Yale impresión de Prensa 2008. Copyright © 1974 por la Universidad de Yale como cesionario de Doubleday, una división de Random House, Inc. EL ANCLA DE LA BIBLIA Publicado por Doubleday una división de Random House, Inc. 1540 Broadway, New York, New York 10036 EL ANCLA DE LA BIBLIA, Doubleday, y la representación de un ancla con las letras A y B son marcas registradas de Doubleday, una división de Random House, Inc. Biblioteca del Congreso de datos de catalogación en la publicación Biblia. O.T. Jeremías I-XX. Inglés. Lundbom. 1999. Jeremías 20.01: una nueva traducción con introducción y comentario por Jack R. Lundbom. - 1 ª ed. p. cm. - (El Anchor Bible, v. 21A) Incluye referencias bibliográficas e índice. 1. Biblia. O.T. Jeremías I-XX-Comentarios. Lundbom I., Jack R. II. Título. III. Serie: La Biblia. Inglés. Anchor Bible. 1964; v. 21A. BS192.2.A1 1964.G3 vol. 21 bis [BS1523] «7 220,7 s-dc21 [224 '0.2077] 97-35473      CIP ISBN 0-385-41112-X Copyright © 1999 por Doubleday, una división de Random House, Inc. Todos los derechos reservados 09 1999 Primera Edición    INTRODUCCIÓN ♦ El Libro de Jeremías ♦ El libro de Jeremías contiene el legado del profeta Jeremías (Hb Dibre en 1:1 y 51:64 abarca tanto las "palabras" y "actos"). El primer caso registrado en el libro de Jeremías es llamar a la niñez a ser un profeta, que se produjo en el año trece de Josías, rey, es decir, 627 a. C. Jeremías es el último en noticias de Egipto, donde él y otros, incluyendo a su colega y amigo, Baruch, se tomaron un par de

años después de la destrucción de Jerusalén en el 586 aC Las colecciones de oráculos, las confesiones, diálogos, composiciones litúrgicas, y otras declaraciones proféticas, completado con un rico cuerpo de material histórico, biográfico y autobiográfico escrito en otro lado, se combinan para darnos el perfil más completo de un profeta hebreo, también uno de los mejores perfiles de cualquier figura en el mundo antiguo. CANON Jeremías es el más grande de los tres principales profetas llamados en las Escrituras Hebreas. En nuestro canon presentar el libro ocupa el segundo lugar-después de Isaías y Ezequiel antes. El Talmud, sin embargo, conserva una antigua (pre-Masorético) orden en el que Jeremías es el primero, inmediatamente después de Reyes (Baba Bathra 14b). Jeremías se dice que es en primer lugar porque la destrucción en el libro corresponde a la destrucción informó en Kings. Ezequiel comienza con la destrucción y termina con la consolación, mientras que Isaías, lleno de consuelo, viene al final. El Talmud también toma nota de la duplicación a finales de los Reyes y Jeremías, concluyendo que ambos libros se derivan del mismo autor, que es el profeta Jeremías. Pero puede ser que Jeremías, Ezequiel, Isaías, y el Libro de los Doce están dispuestos en orden descendente de acuerdo al tamaño. Jeremías es el mayor libro profético, que contiene 21.835 palabras. Ezequiel le sigue con 18.730 palabras, Isaías es el tercero con 16.932 palabras, y el Libro de los Doce es el último con 14.355 palabras (DN Freedman, 1992: 99). cartas de San Pablo NT aparecen ordenados de manera similar. MT Y LXX El libro ha sobrevivido en dos versiones principales de la antigüedad: el hebreo Texto Masorético (MT) y la Septuaginta griega (LXX). Estos varían mucho, más que en cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Desde Graf (p. XLIII), el griego se ha considerado un octavo más corto que el hebreo (2700 palabras menos), pero Min (1977: 1), usando la computadora, dice que es una séptima parte (3.097 menos). Más importante, quizás, es que después de un 25:13 materiales están ordenados de manera diferente. El MT ha llegado hasta nosotros en el texto de Ben Asher, atribuido a la del siglo IX de la familia Ben Asher escribas en Tiberias y considerado por Maimónides (AD 1135-1204) para ser el autoritativo texto hebreo de la Biblia. Uno de los dos códices principales sobrevivir en los tiempos modernos es el Códice de Leningrado (ML), de fecha ca. AD 1010, en la que BH3 y BHS se basan (Sanders y Beck, 1997). Este es el manuscrito más antiguo de la Biblia Hebrea de existencia, un facsímil de los cuales ha sido publicado recientemente por DN Freedman et al. (1998). El otro es el Códice de Alepo (MA), que es anterior, que data del siglo X dC Se trata solamente de un 70 por ciento completo, sin embargo, el original dice que ha sufrido la pérdida de folios, como resultado de los disturbios de Alepo en 1948. Jeremías 29:9 carece de b-31: 35 bis y una porción de 32:3-25.Este códice ha sido publicado en una edición facsímil por Goshen-Gottstein (1976), y es el texto utilizado en la nueva Biblia de la Universidad Hebrea (HUB), la "Jeremías" volumen que recientemente ha publicado (C. Rabin et al. 1997 ). HUB, por alguna razón, no se nota la omisión en el MA de una porción de 32:3-25. Un tercer códice medieval importante es la de San Petersburgo del

Codex de los Profetas (MP), de AD 916. Fue publicado en facsímil por Hermann Strack (1876). En este códice importante, que es el más antiguo de los tres, ver Ginsburg (1966: 475-76) y Würthwein (1979: 35). El gran número de divergencias entre TM y LXX ha dado lugar a un considerable debate en los últimos años acerca de la transmisión del texto de Jeremías, la base de la traducción griega, y que la versión es anterior y / o superior. Esta discusión se ha intensificado a raíz del descubrimiento de los manuscritos de Jeremías de cuatro y, posiblemente, de seis parciales entre los Rollos del Mar Muerto de las Cuevas 2 y 4 (ver § Rollos de Qumrán). Uno de los fragmentos, 4QJerb, refleja el texto cortos LXX. La existencia de un breve texto hebreo de Jeremías en el siglo II aC ha dado lugar a la teoría, ahora muy extendida-de que el traductor o traductores de la LXX no produjo un compendio, sino más bien traducido un texto hebreo de longitud comparable localizada en Egipto, donde se hizo la traducción. Este texto hebreo se cree que han sobrevivido en relativo aislamiento del texto proto-masorético, que tuvo su origen en Babilonia (Cruz 1964; 1975: 309). La incidencia relativamente alta de haplography en el texto egipcio proto-LXX se dice que es el resultado de una historia de inactivos de la transmisión durante el cual omisiones paso del tiempo sin ser detectados y corregidos (Janzen 1967: 446-47). El texto proto-masorético, debido a una historia más activos de transmisión, se dice que contiene más glosas y expansiones. Si bien esto explica algunas de las diferencias, no las explican todas. Algunas ventajas MT son palabras sueltas o frases proporcionar adorno, pero que no afectan significativamente el sentido, por ejemplo, "así ha dicho Jehová" o "oráculo de Yahvé", "el profeta" unido a "Jeremías" o "Ananías" (28: 5, 6, 10 [LXX 35:5, 6, 10]), "eunuco" unido a "Ebed-melec" (38:7), "Nabucodonosor" (alt. "Nabucodonosor"), donde la LXX o nomencionan el rey o sólo "rey de Babilonia" (21:2, 7; 22:25; 27:8, 20 [LXX 34:8, 20]), "Señor, el Dios de Israel" o "Señor de los ejércitos , "donde la LXX traduce sólo" Yahweh. "Pero hay excepciones, por ejemplo, la LXX en algunos lugares se nombre Nabucodonosor / Nabucodonosor (24:1 y 34:6 [MT 27:6]). Otras ventajas consisten en superscriptions, por ejemplo, "Y la palabra del Señor vino a mí (diciendo): 'Ir y anunciar en la vista de Jerusalén:" "(2:1-2a)," La palabra que vino a Jeremías de Jehová(diciendo): "Párese en la puerta de la casa de Jehovah y proclama allí esta palabra, y decir:" "(7:1-2a), ver también 16:01, 27:1 (donde" Joaquín "es sustituido por error" Sedequías "), y 47:1 (Tov 1985: 218-19). Algunas ventajas MT u omisiones LXX tienen incidencia sobre el mensaje.Por ejemplo, en el cap. 11, donde la LXX carece de todo, pero las últimas palabras de los versículos 7-8, el MT contiene un oráculo en que el Señor dice que en el desierto-y hasta el día de hoy-le ordenó el pueblo del pacto de escuchar su voz, pero fue la desobediencia el resultado, y después de eso vino el juicio de este último perteneciente a la generación de la naturaleza, aunque algunos piensan que la generación actual está incluido.En la LXX, en los versículos 7-8a faltan, la narración sin un oráculo simplemente dice que Judá y Jerusalén no hizo el pacto como lo ordena.Los estudiosos dividen en los que el texto es mejor. También hay pasajes que, en el MT se duplican, pero en la LXX no lo son, por ejemplo, 6:13-15 = 8:10 b-12 (08:10 b-12> LXX); 15:13-14 = 17: 3-4 (17:3-4>

LXX); 30:10-11 46:27-28 = (LXX carece de la ex 37:10-11). Sin embargo, en algunos casos tanto duplicado: 10:12-16 51:15-19 = [LXX 28:15-19]; 23:19-20 30:23-24 = [LXX 37:23-24] con variaciones. No está claro aquí si el MT se ha ampliado o la LXX ha sido abreviada. De vez en cuando uno se encuentra adiciones de menor importancia en la LXX, por ejemplo, 2:28, 3:18, 9:13 [MT 09:14]. De carácter más sustantivo es la introducción de la pseudoprophētēs plazo ("falso profeta") en la LXX, donde se produce un total de nueve veces (6:13; 33:7, 8, 11, 16 [MT 26:7,8, 11, 16], 34:9 [MT 27:9], 35:1 [MT 28:1], 36:1, 8 [MT 29:1, 8]). Este término no aparece nunca en el MT. El MT y LXX leer de manera diferente en 10:5-10, donde el corto texto de la LXX con un orden inverso diferentes se ve corroborada por 4QJerb.Pero aquí el MT es el mejor texto en todos los aspectos (ver Notas). Otra variante aparece en la LXX 45:9, donde las fallas Ebed-melec rey Sedequías a Jeremías salir a morir en la cisterna; ". Otros hombres" en el MT (38:9) se coloca la culpa por Ebed-melec en La divergencia 25:13 después de un resultado de diferentes posiciones de los oráculos a las naciones extranjeras. En el griego estas vienen inmediatamente después de las palabras, "todo lo que está escrito en este libro" (13 bis), y llenar 25:14-31:44, que es aproximadamente el centro del libro. La ubicación aquí ha sido por mucho tiempo considerado como el anterior (Eichhorn 1790: 120; DeWette 1843), que es, sin duda, correcta.En la MT los Oráculos Exteriores Nación se han trasladado hasta el final del libro, donde aparecen en los capítulos. 46-51. La suscripción a la colección original permanece en 25:13 b [LXX 32:13]. El MT añade v 14 (> LXX), lo que hace un puente a lo que sigue. Pero hay que señalar que MT mantiene el resto del libro intacto. colofón ampliado de Baruch, que cierra el libro en la LXX 51:31-35-se cap. 45. Los Oráculos de Relaciones Exteriores Nación también se encuentran en diferentes secuencias en el TM y LXX. La secuencia en la LXX es Elam, Egipto, Babilonia, filisteos, Edom, Amón, Cedar, Damasco y Moab. No hay ningún significado aparente de este acuerdo. La secuencia de MT es Egipto, filisteos, Moab, Amón, Edom, Damasco, Cedar, Elam y Babilonia.Aquí hay un movimiento geográfico en una dirección hacia el este: Egipto a Babilonia. Babilonia también ocupa la posición culminante al final. Los capítulos de la MT y LXX corresponden de la siguiente manera: LXX MT MT LXX 1-25:13 un 1-25:13 un 41 48 25:13 b-38 32:13 b-38 * 42 49 26 33 43 50 27 34 * 44 51:1-30 28 35 45 51:31-35 29 36 * 46:1-2 Egipto 26:2-25 30 37 * 46:27-28 26:27-28 31 38 47 29 filisteos 32 39 48 31 * Moab 33 40 * 49:1-6 Amón 30:17-21 / 22 34 41 49:7-22 Edom 30:1-16 35 42 Damasco 49:23-27 30:29-33 

36 43 Cedar 49:28-33 30:23-28 37 44 Elam 49:34-39 25:14-20 ** 38 45 50-51 27-28 Babilonia ** 39 46 * 52 52 * 40 47 La traducción de los LXX Jeremías en su estado actual no es una pieza unificada. Se ha observado, por ejemplo, que las mismas palabras hebreas tienen diferentes equivalentes griegos en los capítulos. 1-28 y 29-51 (siguiendo la numeración LXX). Esto apunta a dos traductores distintos, y un tercero, tal vez, cap. 52 (Thackeray desde 1902 hasta 3). Los mismos datos, sin embargo, se han utilizado más recientemente para apoyar una teoría de un traductor y un revisor más tarde (Tov 1976a; 1976b). La calidad y el carácter específico de la traducción de los LXX se han evaluado diversas. La discusión comenzó en serio en Alemania durante la primera parte del siglo XIX con las obras de Spohn y Motores (cf. Janzen 1973: 2-3). Al final del siglo, los conocimientos tradicionales Cheyne dijo que era evidente que el traductor griego "no era más que mal preparadas para hacer su trabajo" (1883: xvii): No sólo las vocales a menudo se atribuye erróneamente las consonantes, pero a veces es tan completamente en una pérdida para el sentido de que introduce palabras hebreas traducidas en el texto griego. También parece que el manuscrito hebreo que empleó fue escrito mal, y desfigurado por frecuentes confusiones de letras similares. Asimismo, podrá concederse que el traductor griego a veces se incumplan deliberadamente manipular el texto de su manuscrito. Cheyne apoyado la última declaración citando 25:25 [LXX 32:15] y 43:13 [LXX 50:13] y, menos visible, 2:18, 25, 30; 4:6; 8:6; 18:02 , 22; 22:14, 30, y 30:5. Más recientemente, ha acordado McKane sobre error de traducción en 25:25 [LXX 32:15]; 2:25; 04:06 y 18:20 (no 18:22), pero los méritos relativos de MT vs LXX se muestran por que sea más complejo (ver McKane, xv-XLI). Cheyne admitió, sin embargo, que en algunos casos LXX supone consonantes hebreas y la vocalización que son mejores que en MT. Cita 4:28; 11:15; 16:7; 23:33; 41:9 y 46:17. También dijo que la LXX es "a veces más cerca de la simplicidad original que el hebreo," y aquí se cita-en gran parte de Historischkritisch II Kuenen de Onderzoek (1861-65), cap. 10; 27:7, 8 B, 16, 17, 19-22, 28:1, 14, 16, 29:1, 2, 16-20, 32. SR Driver (1889: 333-36) llegó a la conclusión de su estudio de los capítulos. 2 y 7 que los traductores de la LXX el hebreo había prestado libremente, ya sea porque había leído mal o mal entendido ella. Por lo tanto, tomó las lecturas LXX ser inferior a la hebrea y considera las variaciones no como recensional carácter. HP Smith (1887: 199), sin embargo, llegó a una conclusión opuesta. Juzgó la LXX que el texto superior. Así también AW Streane (1896: 3-15), quien consideró que esto era especialmente cierto con respecto a su omisión. Más tarde, el judaísmo, dijo, tienden hacia un difuso que no estaba tan presente entre los Judios de Egipto. Estos sentimientos, junto con las de Motores-se han hecho eco recientemente por la Cruz y Janzen. El griego contiene errores de los escribas de la misma clase que las que se encuentran en el texto hebreo, por ejemplo, homoeoteleuton (34:5 [MT 27:5]; 46:4-

13 [MT 39:4-13]) y homoeoarcton (28: 44b-49a [MT 51:44 b-49a]). Sin embargo, en algunos casos, expone los errores de MT, por ejemplo, una división errónea de las consonantes en 23:33 (LXX supone ʾ ʾ tm hms lugar de mh t ʾ MT ʾ ms). Aquí la LXX con el apoyo de la Vulgata, y una reconstrucción de lectura en hebreo fue propuesto ya por JD Michaelis (1793: 200). En la poesía, la paráfrasis griega cuando el hebreo tiene una expresión difícil, una forma de la palabra arcaica, o una estructura sintáctica que no se entiende (8:18 a; 9:02 un [Eng 09:03 a]). Pero, en general, la traducción de los LXX Jeremías es menos "libre" que, por ejemplo, trabajo o Isaías.Tov (1979: 75) cree que el traductor de Jeremías (que reconoce sólo una) fue en general fiel a su Vorlage hebreo, y la medida en que las secciones en prosa se refiere, aunque su traducción literal puede ser considerado. La LXX traduce literalmente términos hebreos para Dios, sino que no evita antropomorfismos de lo contrario se podría haber esperado (Zlotowitz 1981: 183). Lo que no se ha dado cuenta es el alcance al que el hebreo de la LXX Vorlage de Jeremías que han sufrido haplography. Albright (1959: 341) señaló hace muchos años que la evidencia de Qumrán muestra muy claramente que antiguos pergaminos sufrido mucho más de las omisiones por copistas que de adiciones. Janzen llama la atención sobre la incidencia relativamente alta de haplography en la LXX, como señalamos antes, e incluso señaló algunas de las razones por qué esto podría ser así, sin embargo, en general, que sigue reflejando la misma tendencia que ha caracterizado a más de un siglo de la erudición del Antiguo Testamento, es decir, que el texto más corto es mejor y más probabilidades de ser original, y que el texto ya se puede suponer que hayan sido objeto de ampliación. En los capítulos. 1-20, sin embargo, más de 50 casos discutibles de haplography LXX existen, y por discutible que se refieren a casos que se pueden explicar por cualquiera de las homoeoarcton o homoeoteleuton. Ver Freedman y Lundbom (fc), y el Apéndice III. Sólo trece de estos aparecen en la lista de probables Janzen haplographies LXX en 1-20 (1973: 117, 119). En comparación, haplographies seis posiblemente siete MT son discutibles por homoeoarcton o homoeoteleuton en los capítulos. 1-20, y se enumeran también en el Apéndice III. Las omisiones LXX en el aparato crítico de BHS suelen ser citados sin comentarios, y al comentario que se haga la sugerencia en casi todos los casos es el de "eliminar". Parece claro que una nueva mirada debe ser tomada en la LXX omisiones en Jeremías ( Soderlund 1985: 193-202; Sharp 1997), porque simplemente no es el caso-en los capítulos. 1-20, por lo menos-que el más corto de texto LXX es mejor que el MT (Fischer, 1997), cualquiera que sea el caso de Samuel, cuando la evidencia apunta Qumrán en una dirección diferente. También hay que recordar que el corto texto de Jeremías en algún momento fue rechazada por los rabinos en favor de los más proto-MT. QUMRAN SCROLLS Algunas partes de al menos cuatro rollos Jeremías estaban entre los hallazgos de las cuevas 2 y 4 en Khirbet Qumrán. En la cueva fueron dos fragmentos de un desplazamiento (2QJer) de los capítulos. 42-44 y 46-49 (Baillet-1962). Estos fragmentos consistió en 42:7-11, 14; 43:8-11, 44:1-3, 12-14; 46:27-47:7; 48:7, 25-39, 43-45, y 49 : 10 (?). Sobre la base de la ortografía, 2QJer con fecha de "sobre

el inicio de la era cristiana ... en el último período de la ocupación de la comunidad de Qumrán" (Baillet-1962: 62). Tov cree que este desplazamiento probable era "copiado por el Covenanters Qumrán, probablemente en Qumran en sí" (Tob 1989: 198).El rollo contiene una serie de pequeñas variaciones en el MT, muchos de ellos ortográficas, pero sigue el orden MT (donde los Oráculos Exteriores Nación llegado al final del libro) y se considera en conjunto a fin de reflejar la tradición textual de la MT . Los otros pergaminos Jeremías provienen de la Cueva 4. 4QJera es uno de los primeros de todos los rollos de Qumrán, de fecha sobre la base de la paleografía 225 a 175 aC, aproximadamente 200 AC (Cruz 1955: 164 [= Cruz y Talmon 1975: 168], 1975, 1962a Freedman DN 308: 93 [= Cruz y Talmon 1975: 202]; Freedman y Mathews 1985: 55). Se trata de proto-masorético, o proto-rabínico, al igual que todos los Isaías, Jeremías, Ezequiel y rollos de Qumrán, excepto 4QJerb (Cruz 1995: 181). 4QJera apareció por primera vez en 1963, Janzen tesis de Harvard sobre el texto de Jeremías, cuyos resultados se publicaron cuatro años más tarde en HTR (Janzen 1967). En 1973 la mayoría pero no todos los fragmentos fueron publicados (sin fotos) cuando disertación Janzen se publicó (Janzen 1973: 173-81). El 4QJera entero con fotos ahora ha sido publicado por Tov (1994, 1997). Los fragmentos consisten en 7:1-2, 15-19; siete y veintiocho-09:02 (07:30-08:03 agregó en pequeño script); 9:7-15; 10:9-14, 23, 11 :3-6, 19-20; 12:3-7, 13-16; 12:17-13:07; 13:22, 27; 14:4-7; 15:1-2; 17 (?): 08.26; 18:15-19:01; 20:14-18; 21:01 (?); 22:3-16; y 26:10 (?). Con todo, los restos de 15 columnas se han conservado. El desplazamiento total se estima en 54 a 58 columnas, donde la anchura media de cada columna es 13,34 centímetros. El conjunto de desplazamiento, por tanto, han medido más de 8 metros de longitud, ya que el gran rollo de Isaías, que fue de 7,3 metros. 4QJera tiene un excesivo número de correcciones, la mayoría de todos los que están en la dirección de la MT. Las correcciones se hacen adiciones supralineal, tachaduras hechas con un instrumento afilado, y en un caso de cancelación por puntos (Tov 1989: 205-6, 1997: 151 a 54). Un parcial de desplazamiento designado 4QJerb también se publicó sin fotos por Janzen (1973: 181-84). Cruz (1975: 308) las fechas de este rollo en la mitad del segundo siglo aC El desplazamiento consiste en tres fragmentos: 09:22-10:18; 43:3-9; y 50:4-6. De gran importancia son los fragmentos de 09:22-10:18 y 43:3-9, que compara de cerca a la LXX.09:22-10:18 En el corto texto de la LXX y el orden LXX verso se reflejan. El texto de la LXX y su Vorlage hebreo no son mucho mayores de este fragmento. (La LXX de los Profetas se tradujo entre 250 y 150 antes de Cristo, cf "Setenta" en ABD 5: 1093-1104.). Estos fragmentos con las fotos han sido publicadas por Tov (1992, 1997). Para las fotos, ver también la Cruz de 1995, fig. 12. Tov no cree, sin embargo, que los tres fragmentos proceden de un único desplazamiento, sino que son de tres rollos separados. Por lo tanto, asigna diferentes denominaciones. El fragmento de 09:22-10:18 (Tov: 09:21-veintidós después de las diez de la mañana) sigue siendo 4QJerb, mientras que el fragmento 43:3-9 (Tov: 43: 2-10) se convierte en 4QJerd y 50:4 -6 convierte 4QJere. El último desplazamiento de la Cueva 4, 4QJerc, es otro texto largo proto-masorético en el script de Herodes fecha temprana 30 a 1 antes de Cristo(Cruz

1975: 308). La editio princeps se ha publicado con fotos de Tov (1991, 1997). De un rollo de originalmente 25 columnas con 18 líneas por columna, los siguientes fragmentos sobrevivir: 4:5, 13-16; 8:1-3; 08:21-09:05; 10:12-13; 19:08 - 9; 20:2-5, 7-9, 13-15; 21:7-10; 22:4-6, 10-28; 25:7-8, 15-17, 24-26; 26:10 - 13; 27:1-3, 13-15; 30:6-9; 30:17-31:14; 31:19-26, 33:16-20. La escritura en el pergamino es menos económico que en 4QJera, es decir, los márgenes son más grandes y el espacio entre las líneas es mayor, lo que equivale a una longitud estimada para este rollo del doble que el de 4QJera. Los rollos de Qumrán contienen dos tipos de división de párrafos, la sección abierta, petuḥah (pĕtûḥâ), y la sección cerrada, setumah (sĕtûmâ).No contienen la que simplemente los espacios en blanco en la ,ס siglas (petuḥah) y (setumah) פlínea de texto. Lo mismo es cierto con respecto al MP, MA y ML. Las secciones en 4QJera ajusten rigurosamente a ML; 4QJerc tiene más secciones de ML, también secciones abiertas, donde ML ha cerrado secciones (Tov 1989: 199-202). La existencia de la división de párrafos en los rollos de Qumrán indican que son 800 o más años mayores que se pensaba. POESÍA Y PROSA El libro de Jeremías contiene una cantidad significativa de la poesía, este descubrimiento ha sido hecha por el obispo Robert Lowth en su famosa Oxford conferencias que se inicia en 1741, De Sacra Poesi Hebraeorum Praelectiones Academicae (1753), que se basó en parte en un ensayo sobre la poesía bíblica del siglo XVI rabino Azarías de Rossi de Ferrara en su obra mayor, me ʾ o enayim ʿ (1829, cf Levy 1940-1941;. Berlín, 1992).Lowth se encuentran la poesía también en otros libros proféticos (Conferencia XVIII), y su característica dominante se decía que era "paralelismo" (Conferencia XIX). Algunos años antes, el último fenómeno fue reconocido y dado el exergasia designación retórica por Christian Schoettgen (1733: 1249-1263; Inglés: Lundbom 1975: 121-27 [= 1997: 155-63]). En exergasia, ver incluso antes, J. Smith (1969: 221 hasta 22).En Jeremías Lowth encuentra la poesía al principio y al final del libro, a juzgar por el libro que se acerca por igual entre la poesía y la prosa. Las secciones poéticas fueron delineadas por primera vez por Benjamin Blayney en su comentario a Jeremías de 1784. El siglo XIX en Alemania se dedicó casi exclusivamente a la crítica literaria (en la actualidad "la crítica de fuentes"), como puede verse en los comentarios de Jeremías Hitzig (1841), Graf (1862), y Giesebrecht (1894).Giesebrecht se encuentran tres fuentes en el libro de Jeremías: 1) la fuente de Jeremías, sobre todo en los primeros capítulos, 2) una fuente de Baruch, que es la narrativa se refiere a Jeremías en tercera persona, y 3) un editor (Bearbeiter) fuente completa Jeremías y Baruc. Esta teoría de los tres de origen sobrevivido en el comentario de Duhm (1901), que, además, agudizado el contraste entre la prosa y la poesía. Duhm cree que la poesía nos ponen en contacto directo con ipsissima del profeta verba.Apropiarse de una manera radical las teorías métricas acentual de Julio Ley (1875, 1887), Duhm la conclusión de que Jeremías escribió sólo en pentámetro (= Hb Qina) verso, que era la 3:02 elegíaco (1901: 16). Esto equivale a 280 versos del texto masorético. En cuanto a las dos fuentes de la prosa, la vida de Baruch de Jeremías compuesta por 220 versos, con los editores Deuteronomic postexilic contribuir un total de 850 versos (1901: XVI). La teoría de los tres de

origen llegó a la formulación clásica en la obra de Mowinckel (1914). Una fuente de la poesía era preservar verba de Jeremías ipsissima. Fuente B prosa biográfica escrita por un "admirador" del profeta. Mowinckel (1946: 61-62) identificó más tarde este admirador como Baruch. C Fuente fue prosa sermones, similar a lo que se encuentra en el Deuteronomio y la historia deuteronomista. TH Robinson (1924), trabajando independientemente de Mowinckel, llegaron a conclusiones similares. Un argumento de peso para las fuentes de la prosa por separado vino de dos reportings de la llamada "Sermón del Templo": Cap. 26 fue en prosa biográfica, cap. Siete sermones en prosa. Hoy en día la noción de las fuentes es en gran medida pasada de moda (Holladay 1989: 15), existiendo poca inclinación, por ejemplo, distinguir entre B y C en prosa.frases estereotipadas en C aparecen con la misma frecuencia en los discursos de B (Holladay 1960: 354), y la mayor parte de la prosa C, que incluye la llamada en el cap. 1, los oráculos del Templo en el cap. 7, y el pasaje del Nuevo Pacto en el cap. 31, ya no puede ser cancelado simplemente como un retrojection de la teología posterior al exilio, sino que realmente refleja el legado Jeremías (TH Robinson, 1924; Brillante 1951; 1965; Weippert 1973; Holladay 1986, 1989). Dicción en C también tiene sorprendentes afinidades con la poesía Jeremianic (Brillante 1951: 21; Holladay 1960; Friedman, 1995: 76). También se ha señalado que, si bien hay muchos de los llamados "deuteronómica" frases en la prosa Jeremianic, muchas frases no son de esta fuente, sólo se encuentra en Jeremías (SR Driver 1902: XCII xciv; Brillante 1951: 25 - 27, 1965: LXXI-LXXIII; Holladay 1960: 352). Deuteronomio, la historia deuteronomista, Jeremías y compartir una tradición retórica común, y plantea la pregunta, ya que muchos estudiosos de Jeremías en la actualidad hacer, promedio sin argumento de que la prosa Jeremías emana de algunas finales "redactor deuteronomista", donde "Deuteronomio" se le asigna el equivalente casi sin sentido de "(medio) del exilio" o "posterior al exilio." El argumento sigue siendo válido que una prosa Jeremías es el estándar de la prosa retórica de finales del siglo séptimo, el sexto antes de Cristo (TH Robinson 1932: 427; Brillante 1965: LXXI; Holladay 1986: 352). También parece haber escapado a la idea de muchos que Baruch es tan acreditados como cualquier persona por ser un "deuteronómica" escribano (Jones, 146). Holladay (1989: 15) dice que una "verdadera voz" de Jeremías aparece en todas las "fuentes". Exilio prosa no existe en el libro, pero es una cantidad relativamente pequeña. No todos comparten este punto de vista, sin embargo. Algunos Duhm siguientes imaginar todavía una cantidad considerable de la prosa del exilio o posterior al exilio en el libro, escrito y compilado por "redactores deuteronómica" (Thiel 1973; 1981; Nicholson; McKane; Carroll). los primeros trabajos de Holladay en estilo y estructura (1962a, 1966a) muestra que la poesía Jeremianic representa un estado avanzado de la técnica. Uno encuentra una variedad de técnicas de equilibrio que no sea el paralelismo, ritmos variados, algunos con crescendo y disminución, juegos de palabras de sonido y significado, el teatro, y una cantidad generosa de ironía. Holladay también se encuentra "escondido" la poesía en la prosa (1966b). Mientras que el libro puede contener la poesía tomados de otros profetas, o de procedencia desconocida, la mayoría es sui generis, y un legado de la predicación Jeremianic. Dicción muestra

la influencia de la poesía de Oseas, el Cántico de Moisés (Deuteronomio 32), y los Salmos determinados (por ejemplo, 22, 31, 35, 69, 79). También se reúne con el vocabulario y la fraseología que aparece en la poesía de las Lamentaciones, una obra temprana tradición judía atribuye a Jeremías, pero los estudiosos modernos juez para ser anónima. 1906 Kittel la edición de Biblia Hebraica fue el primero en imprimir partes principales de la MT como la poesía, incluyendo la mayor parte de los Profetas. Es cierto que los mayores Biblia hebrea, por ejemplo, los códices Alepo y Leningrado, y aún más antiguos manuscritos del Mar Muerto, que se utiliza un formato diferente para la "Canción del Mar" (Éxodo 15), el "Cántico de Moisés" (Deuteronomio 32) , la "Canción de Débora" (Jueces 5), y todos los de los Salmos, Proverbios y Job. Pero los profetas fueron escritas en una prosa normal de tres columnas. Kittel se ha editado para BH1 Jeremías, y es en gran parte responsable de la forma en que la poesía se lee hoy en día. Estudios recientes de la poesía Jeremías, por ejemplo, Cloete (1989), no se aparta significativamente de la Biblia Hebraica. El gran público se introdujo por primera vez a Jeremianic y otros OT-la poesía cuando la completa versión estándar revisada de la Biblia se publicó en 1952, aunque otras traducciones anteriores de América, menos difundidas, se imprime la poesía del Antiguo Testamento como la poesía, por ejemplo, el Moffatt Traducción (1924), y la traducción americana de Smith y Goodspeed (1939). Prácticamente todas las traducciones posteriores han traducido e impreso poesía como poesía. delimitado por la poesía fue una valiosa ayuda para los primeros trabajos de identificación de las unidades literarias en Jeremías, donde a menudo son la poesía y la prosa intercalados. James Kugel ha denunciado recientemente la distinción de poesía en prosa, diciendo que todo discurso bíblico está en un continuo, y que la idea de la poesía es en sí una "imposición helenística" en el texto hebreo (Kugel 1981: 85). El primer punto tiene algo de verdad, pero esta última afirmación-las observaciones apologética de Josefo en hexámetros en Éxodo 15 y Deuteronomio 32 a pesar de todo, es de la marca (cf. Alterar 1985: 4-8, 18-19). La prosa también tiene equilibrio, ritmo, y distintas características estructurales-incluyendo el paralelismo, lo que sugiere, al menos, una base común retórica de la poesía y la prosa. Herder (1833 II: 22-23) señaló hace mucho tiempo que en la poesía profetas se parece mucho a la prosa poética.discurso poético en Jeremías-y en otros lugares en el Antiguo Testamento-está bien establecido, y otras mejoras del discurso en prosa no alterará este hecho. La poesía-que es generalmente reconocido como el discurso que más estrictos que la prosa, también tiene la sintaxis más convencionales y menos las apariciones de la relación pronombre ʾ Aser, el artículo definido, y otras partículas, tales como ʾ otros (GA Smith, 1912: 11; Cruz y Freedman, 1975: 112 [= 1997: 76 n. 28];. DN Freedman, 1982; cf § GKC 2s; 117 ter), es reconocido en sumerio, acadio, egipcio, ugarítico, arameo, y otros textos ANE. Según Ginsberg (1936, 1945: 55), los elementos formales de la poesía hebrea fueron tomados en gran parte de los cananeos. Albright (1968: 8) el paralelismo se remonta a más antiguo acadio en el tercer milenio antes de Cristo Que el libro de Jeremías contiene un sustrato inicial de la poesía ha sido asumida por cada metodología crítica de los últimos dos siglos. 

La poesía no sólo pueden ser estudiados desde abajo hacia arriba, es decir, de paralelismo o pareadas palabras y frases. Los dos puntos deben ser analizados a la luz de las grandes configuraciones, de la que nos enteramos de que la línea y la longitud del colon varían, paralelismos se dividen, y las palabras de asumir las funciones de doble función. la poesía ha Jeremías dos puntos de una sola palabra (2:5; ritmo M. O'Connor, 1980: 68) in crescendo, y la disminución, las estructuras de doble función, y tricolons que variar el ritmo de la bicolon común. repeticiones de patrón, el equilibrio de las estructuras de diversos tipos, y la alternancia de la voz de dejar claro que esta poesía tiene la formación de estrofa, que de otro modo se pone de manifiesto por la existencia de acrósticos y refranes.Jeremías tiene sólo la pregunta recurrente de 5:9, 29; 09:08 [Eng 09:09], y las confesiones de 10:6-7, 10, se abstiene, y acrósticos no. Aunque la poesía a la vez había forma métrica, esto ya no puede ser recuperado (Lowth 1833: vii). De vez en cuando en las siguientes páginas de la poesía Jeremías se somete a un recuento de sílabas a lo largo de las líneas sugeridas por la Cruz y Freedman (1975: 185-86 [= 1997: 128-29]), apareciendo crescendo y disminución. Aquí la vocalización Masorético se utilizará como base para contar sílabas, a pesar de que el hebreo antiguo que se conoce en los puntos que se ha vocalizado diferente, por ejemplo, segholates fueron originalmente monosilábicas. Esto se hace simplemente con el propósito de mantener una apariencia de objetividad en el método.Si se realizan cambios, se señaló. En la poesía de traducir no podemos estar demasiado preocupados por las formas perfectas e imperfectas transmitir pasado y el presente / el futuro, respectivamente. La tendencia más reciente ha sido la de traducir las líneas poéticas simplemente como regalo, una idea que habría encontrado el favor de Herder (1833 I: 37), quien argumentó que la poesía hebrea es todo el tiempo presente: acciones Poesía ... exposiciones y eventos como presente, ya sea pasado, o que pasa, o en el futuro. ... ¿Tiene usted nunca observado en el estilo de los poetas o los profetas, lo que los resultados de la belleza de los cambios de los tiempos. ¿Cómo que cuál hemistick declara en el pasado, la otra expresa en el futuro? En el presente comentario, sin embargo, el tiempo pasado y el presente se indicará la mayor parte del tiempo. FORMAS LITERARIAS discurso antiguo supone convencionalizado vestido en el discurso de manera moderna misma, de hecho, algunos han argumentado que el discurso es el más antiguo convencionalizado (Norden 1958; Gunkel 1906, 1910, Lande 1949). En ciertos géneros de Jeremías (Gunkel: Gattungen) pueden ser fácilmente identificados, por ejemplo, el oráculo, el salmo de alabanza, acción de gracias y de petición, el lamento individual y comunitaria, la carta (29), la lección parábola y el objeto (13:1 - 11; 18:1-12; 19, 27-28, 35), la sabiduría diciendo, colofón expandido (36:1-8, 45; y 51:59-64), y la narrativa, tanto en primera y tercera persona. Pero las estructuras de estos géneros, ya sea en la poesía, la prosa o prosa rítmica, son controlados por los cánones de la antigua retórica hebreo, enseñó en una escuela de retórica en Jerusalén durante la octava a sexta siglos antes de Cristo Oráculos en general son cortas, lo que confirma lo que los críticos han dicho de

forma longitud. En la poesía pueden ser sólo dos o tres líneas (3:12, 5:14, 9:21 [Eng 09:22]), pero más comúnmente son de cinco a diez líneas. Un oráculo es un completo 21 líneas (51:34-45). Estos oráculos, junto con otras declaraciones proféticas, la dirección de Jehová, reyes, profetas, sacerdotes, personas en general, embajadores y otras naciones del mundo. La mayor parte de los oráculos de Jeremías son discursos por el mensajero divino enviado para anunciar el juicio sobre Judá. Algunos lenguaje apropiado de la corte (2:5-9, 10-13), algunos advierten el vigilante de un acercamiento "enemigo del norte" (4:5-8), y algunos simplemente dar rienda suelta a lo divino y lo humano pathos que acompaña a un desastre de mayores proporciones (4:29-31; 15:5-9). Una expresión es una escalofriante visión del caos renovado (4:23-26). También hay discursos anunciar una salvación futura para el pueblo del pacto, incluyendo un retorno a Sión (capítulos 30-31). El discurso Jeremianic contiene mucho diálogo, con Yahvé, Jeremías, el pueblo, e incluso el enemigo habla a su vez (4:19-22; 5:1-8; 6:1-7; 8:18-21; 17:13 -16a). De vez en cuando Jeremías se escucha conversando consigo mismo (4:19; 5:4-5). Una parte importante de la poesía en el libro se asemeja a los Salmos.Jeremías "confesiones", los llamados, son básicamente individuales se lamenta (Baumgartner, 1988). Algunos se asocian con una respuesta correctiva de Yahvé (por ejemplo, 11:18-23; 12:1-6; 15:15-21, 20:14-18 y 01:05) o un salmo alegre de la liberación (por ejemplo, 20:7-13). El lamento breve 10:23-25 peticiones de corrección divina. Si estos se lamenta-que son únicos en la expresión profética corpus-se encuentran en el culto público durante el tiempo propio de Jeremías es una cuestión muy debatida (cf. Reventlow 1963). También se debatió si el "yo" es Jeremías mismo, o una comunidad personificada. Smend (1888) argumentó que el "yo" de los Salmos era un colectivo "I." Pero Gunkel (1967: 15) dijo que el "yo" en Jeremías Jeremías mismo. Comunal se lamenta, por ejemplo, la liturgia sequía en 14:1-9, que parece estar muy a gusto en preexilic adoración en el templo. Así, también, los lamentos en nombre de los reyes exiliados (22:10, 22:28-30), los muertos de Judá (ocho y veintidós-09:01 [Eng 9:2]), y toda la creación (9: 90-10 [Eng 9:10-11]). El Salmo 17:5-8 sabiduría tiene una sorprendente similitud con el Salmo 1. Gunkel (1967: 27), de hecho, cree que el Salmo 1 fue una imitación de 17:5-8. La liturgia en 10:1-10 (MT solamente) contrasta Yahvé a los falsos dioses de las naciones, y 10:12-16 (= 51:15-19) alaba a Yahvé como creador del mundo y la parte especial de Jacob. En la prosa tardía son también citas de los Salmos, por ejemplo, 33:11 b (= Sal 106:1). material de la Sabiduría está presente en el libro, por ejemplo, el proverbio en 31:29, el complemento de la pregunta retórica en 5:9, 29, y 09:08 [Eng 09:09], y dichos diversos sabiduría, como los de 17:9, 10, y 11. El verso arameo en 10:11 es una sabiduría dice acerca de los falsos dioses de las naciones. Los dos tipos de prosa en el libro se explica en gran medida como dos tipos de discurso: la narrativa y la predicación. La prosa más ligera, escrita en tercera persona, narra los acontecimientos en la vida de Jeremías (por ejemplo, cap. 26) y los registros de sufrimiento personal del profeta (capítulos 37-44). Esta prosa, mientras que notable en el mundo antiguo, no es "biográfica" o "histórico" en el sentido moderno de esos términos, sino más bien "proto-biográfica" o ". Proto-

histórico" Tampoco es "legendario" prosa, como las historias de Elías / Eliseo. En ciertos puntos, por ejemplo, caps. 32 y 36, parece ser el relato de un testigo presencial, y la suposición de que Baruch es el escriba detrás de él, aunque no demostrable, es ciertamente creíble. La prosa pesada en el libro aparece en oráculos divinos (7:1-15; 11:1-8; 17:19-27, 34:12-22), los informes de la visión (1, 24, 38:21-23), oraciones al Señor, incluyendo las respuestas de Yahvé (32:16-44), y mensajes directos de Jehová a Jeremías (7:16-20; 11:14-17; 14:11-16; 15:1-4).Algunos moraliza sobre el pecado y el juicio, mientras que algunas promesas futura restauración y los convenios renovados (capítulos 31-33).Algunos es rítmica y similar a la poesía, y algunos se escribe en tercera persona, y algunos es "autobiográfico", "Y vino la palabra de Jehová a mí (diciendo):" es decir, introducidas por fórmulas de primera persona, por ejemplo, ( 1:4, 11, 13; 2:1; 13:8; 16:1; 18:5; 24:4, 32:6) o "Y Jehová me dijo:" (13:1, 17:19; 27:2). Por último, existe la prosa didáctica complementaria, algunos de los cuales son posteriores a Jeremías (3:15-18; 5:18-19; 9:11-15 [Eng 9:12-16] 9:22-23 [Eng 9 :23-24]). EL MÉTODO DE crítica retórica Un comentario reúne una variedad de disciplinas, cada uno emplea su propia metodología. Su propósito es explicar el significado del texto bíblico, por cualquier medio posible. El presente comentario, en aras de cumplir con este objetivo general, ha hecho un uso considerable de la crítica retórica. Algunas palabras de explicación acerca de este método, su historia y su aplicación en el libro de Jeremías, por lo tanto en orden.Una discusión más completa se presenta en otro lugar (Lundbom 1997a).La disciplina es en gran medida-aunque no exclusivamente-americano, nacido en suelo americano hace unos setenta y cinco años, donde también desarrolló entre los estudiosos de la retórica y la retórica para-en la universidad y entre los estudiosos de la Biblia que trabaja principalmente fuera de la universidad. La crítica retórica EN UNIVERSIDADES DE AMÉRICA Los inicios de la crítica retórica pertenecer a un renacimiento de la retórica clásica que tuvo lugar en universidades estadounidenses entre 1900 y 1925. Fue con la facultad en el Departamento de Expresión de Cornell, en particular Everett Lee Hunt, Hudson Hoyt, y Herbert Wichelns-que el trabajo de posgrado en la retórica se llevó a cabo por primera vez en América, y la crítica retórica, tal como lo conocemos hoy en las universidades estadounidenses, fue nacido (Hunt 1958; Corbett 1989). ensayo muy influyente Wichelns "," La crítica literaria de la oratoria ", define la" crítica retórica ", y trazó su programa (Wichelns 1925, 1961). En este ensayo Wichelns hizo una distinción entre la crítica literaria y retórica que es ya clásica. La crítica literaria, dijo, se propone encontrar el valor permanente de una obra literaria, sino que mira pensamiento de la obra y la elocuencia para ver lo que le da calidad perdurable en los de su edad-la crítica retórica, sin embargo, "la frescura perenne." no se refiere a la permanencia, ni aún con la belleza. Es considerado, con efectos. Se refiere a un discurso como una comunicación a un público específico, y tiene su negocio a ser el análisis y la valoración del método del orador de impartir sus ideas a sus oyentes (1925: 209). Wichelns fue después de un discurso persuasivo calidad de, por lo que dijo la

crítica retórica "se refiere a efecto." Esto revivió una idea central de Aristóteles (Retórica I II 1). Sin embargo, el término clave es realmente "público", y por Wichelns público significó la audiencia original. Se dejó a los demás a ampliar el término para incluir a los lectores y oyentes posteriores (E. Negro 1965: 11; Perelman y Olbrechts-Tyteca 1969: 7). Lo importante en el programa de Wichelns, sin embargo, fue el renovado énfasis en el triunvirato clásico de los altavoces, el texto, y la audiencia, un nuevo trazado que se remonta a Aristóteles (Retórica I v 1). Hoy en día estos se combinan en o se complementan con lo que se llama Lloyd Bitzer "situación retórica." (1968: 1) dice que la situación retórica es "el contexto en el que los hablantes o escritores crear discurso retórico". Las principales características de la crítica retórica, ya que surgió en este renacimiento a principios del siglo XX de la retórica dentro de los colegios y universidades americanas se pueden resumir de la siguiente manera: 1) La crítica retórica es, en primer lugar, una disciplina moderna, analítica.En la época clásica, en el Renacimiento, y hasta por el extremo de la retórica del siglo XIX fue estudiado por su valor prescriptivo, y su objetivo era formar a las personas para hablar en público eficaz. La crítica retórica analiza el discurso-antiguas y modernas, escritas y orales, en la poesía y en prosa-a hacer preguntas acerca de la estructura, el estilo, la intención, el impacto sobre el público, y como conjunto, estos crean una situación retórica. 2) La crítica retórica se basa en la amplia tradición clásica, es decir, su preocupación no es simplemente con el estilo (elocutio), pero con la estructura (dispositio) y el resto de los componentes clásicos del discurso persuasivo. 3) La crítica retórica va más allá de la simple identificación y catalogación de las figuras, sino que quiere saber cómo las cifras de función en el discurso. 4) Por último, la crítica retórica se centra en la "audiencia", que se pone en marcha con mayor claridad de las formas anteriores de la crítica literaria, y es, sin duda, responsable del cambio en "la respuesta del lector" y otras formas más recientes de la crítica literaria. estudios de retórica crítica de un texto con un ojo para discernir su impacto en la audiencia única y múltiple, a partir de la audiencia original, y se extiende hasta el actual público compuesto por oyentes o lectores, los individuos o miembros de un grupo. Otros estudios en universidades de Estados Unidos, muchos de ellos en los departamentos de clásicas, han sido a pesar de su retórica no se llama así. Un estudio de principios de siglo-el quiasmo en los escritores clásicos fue realizada por RB Steele (1890, 1901, 1902), y esta estructura invertida en una forma más amplia se encuentra más adelante en las epopeyas de Homero, Heródoto, y las obras de Esquilo por numerosos estudiosos (JL Myres 1932, 1948, 1952, 1966: 81-134; Duckworth 1933; Whitman 1958; Immerwahr 1966; Bertman 1968), también en las odas de Píndaro (Norwood 1945: 72), Eurípides (Buttrey 1958); Propercio ( Skutsch 1963; Nethercut 1968); Catulo (Rudd, 1959; Ross D. 1969: 133-35), Horacio (Carrubba 1967), Virgilio (1940-1941 Norwood; Duckworth 1962: 3, 7-8, 14, 23), y Plutarco (Carney, 1960: 27). En otro importante estudio, Mark Rose (1972) ha demostrado que las obras de Shakespeare, antes de los actos entró en vigor, se estructuraron por diseño no, la trama, y como resultado fueron simétricos. La literatura ha sido así en comparación con los movimientos de balanceo en Beethoven y Mozart (Thomson 1929: 156-58) y para obras de arte en

la cerámica antigua (JL Myres, Whitman). JAMES Muilenburg Y la crítica retórica La crítica retórica en el campo de los estudios bíblicos tuvo su "principio" en el Antiguo Testamento con James Muilenburg, cuya célebre Discurso a la reunión de 1968 de la Sociedad de Literatura Bíblica en Berkeley, "crítica de las formas y más allá", expuso el método (Muilenburg 1969). En esta dirección Muilenburg definido "crítica retórica" y establece los parámetros con las siguientes palabras: Lo que me interesa, sobre todo, es en la comprensión de la naturaleza de la composición literaria hebrea, en la exhibición de los patrones estructurales que se emplean para la forja de una unidad literaria, ya sea en poesía o en prosa, y en el discernimiento de los dispositivos de muchos y variados por el cual las predicaciones que se formulen y ordenó en un todo unificado. Este tipo de empresa que debe describir la retórica y la metodología ya la crítica retórica (1969: 8). La crítica retórica, dijo Muilenburg, debe tratar de descubrir "la textura y estructura de pensamiento del escritor" mediante la realización de "una articulación responsable y adecuado de las palabras en sus patrones lingüísticos y en sus formulaciones precisas" (1969: 7). Muilenburg quería ir más allá de la crítica forma porque el énfasis no había demasiado en las características propias de un género y no lo suficiente en las características que hicieron el pasaje bíblico. Él dijo: "El pasaje debe ser leído y escuchado, precisamente como se habla" (1969: 5). Las dos metodologías, crítica de las formas y una crítica retórica, aún sin nombre, se combinaron con brillantez en Second Muilenburg de Isaías comentario hecho por la Biblia del Intérprete (Muilenburg 1956a). En Pontificio Bíblico de Roma Instituto de los demás estaban haciendo un trabajo estructural en el texto bíblico sin llamarlo retórica como tal, por ejemplo, L. Alonso Schökel (1956, 1960, 1963, 1988), en Isaías y en la poesía del Antiguo Testamento y William Moran (1969b) y Norbert Lohfink (1960, 1963, 1968) en el Deuteronomio. Estas personas llevaban a cabo la tradición de anteriores estudiosos de las Escrituras A. Condamin, el Cardenal A. Bea, y H. Galbiati. Condamin hizo un comentario sobre Jeremías (1920), que sigue siendo de valor. En este primer período un importante estudio sobre "quiasmo" se hizo también en la Universidad de Chicago por Nils W. Lund (1930, 1933, 1942, 1943), que construyó en las obras del siglo XIX de Jebb (1820) y Niños ( 1825). Estos estudiosos abrió un nuevo camino mediante la búsqueda en el texto bíblico la palabra clave, tema, y la distribución de los altavoces y la formación de inclusios chiasms grande (Moran y Lohfink: "inclusios concéntricos"). En comparación con la crítica retórica que llevó a cabo en las universidades, el programa Muilenburg parece un poco estrecho (Fox, 1980: 1-4; C. Negro 1989: 254, 256). No, por ejemplo, evaluar el discurso sobre contra una "audiencia", a menos que uno toma Sitz im Leben para incluir audiencia. Tampoco trato mucho con las preocupaciones clásicas asociadas a la capacidad de un hablante para persuadir, es decir, la intención, la postura, las estrategias, y se mueve ethos. La mayor parte del esfuerzo se gasta en hacer trabajos de cerca en el texto bíblico, participar en "una articulación responsable y adecuado de las palabras en sus patrones lingüísticos y en sus formulaciones precisas." Crítica retórica en la tradición Muilenburg tanto, es percibido por muchos como poco más que un

ejercicio de descripción textual descripción-perceptivo y sensible, sin duda, especialmente cuando el amo estaba en la descripción textual de trabajo, pero de todos modos. Hay razones para esta agenda limitada, además de la obvia de que la crítica retórica obtuvo su dinamismo de forma crítica y fue en gran parte complemento a la misma. En el material profético, por ejemplo, donde se encuentra precisamente el tipo de discurso crítico de la retórica es más ganas de estudiar, las condiciones para hacer la crítica retórica de la amplia variedad difícilmente podría ser peor. Poca o ninguna información de fondo está disponible, no es sólo el discurso, y para empeorar las cosas, se coloca un extremo a otro en el texto bíblico con otros discursos o los discursos de otra naturaleza, por lo que la delimitación difícil, a veces imposible. Interpolaciones son comunes. En algunos casos, parte de un discurso que parece faltar. En Jeremías condiciones son relativamente buenas. El discurso en prosa en los caps. 18-45 contiene alguna información histórica, con menor frecuencia del altavoz y los datos de audiencia. Sólo en casos raros, por ejemplo, 26:1-19; 29, se encuentra uno de los tres. La mayor parte de Jeremías discurso-que es la poesía y aparece agrupado en los capítulos. 10-20, 22-23, 30-31 y 46-51-normalmente carece de un contexto histórico y contiene pocas pistas acerca de la audiencia, ocasión, y la intención. Muilenburg reconocido (1969: 6). El orden del día Muilenburg de la crítica retórica puede resumirse de la siguiente manera: 1) Primero hay que definir los límites de la unidad literaria. ¿De dónde viene la unidad comienza y dónde termina? Esta es una prioridad.Delimitación de la unidad, dice Muilenburg, es esencial para comprender el autor de "la intención y significado." Muilenburg considera que una vez que la unidad literaria ha sido delimitado por motivos, los principales indicado al principio se considera que encontrar una solución al final. Él dice: "Ninguna característica retórica es más visible y frecuente entre los poetas y narradores de la antigua Israel que la proclividad para llevar predicaciones sucesivas a su culminación" (1969: 9). 2) En segundo lugar, uno debe percibir la estructura de la unidad literaria, es decir Muilenburg de "discernir la configuración de sus componentes." RG Moulton (1895: xi), la temprana influencia de Muilenburg, dijo que el análisis estructural debe preceder a todas las demás análisis. Esto significa un examen minucioso de bicolons poética y tricolons, donde se prestó especial atención a las palabras clave, figuras de lenguaje, y las partículas que aparecen en "colocaciones estratégicas" o en "contextos cruciales o climáticas." Las repeticiones son muy importantes, y uno debe tener por alertó también a la utilización de quiasmo. Muilenburg dice "recursos retóricos ... se emplean para la marca, por un lado, la secuencia y el movimiento de la perícopa, y por el otro, los cambios o rupturas en el desarrollo del pensamiento del escritor" (1969: 10, 14-16) . En la poesía hay que buscar "se abstiene", así como para otros grupos de bicolons y tricolons denominado "estrofas", o "estrofas". Muilenburg era de la opinión de que la poesía hebrea también contenía "clímax" o "lastre" líneas (1969 : 9), lo que los alemanes llaman Schwellvers en sus viejas baladas, cf. G. A. Smith, 1912: 20. Muilenburg llamada crítica retórica de un método, pero para él era un arte practicado, no una ciencia. Él dijo, "en los asuntos de este tipo no hay sustituto para la sensibilidad literaria" (1969: 9). Clifton Negro (1989: 256-57) dice que el

programa Muilenburg no es un método de buena fe, tal vez simplemente una crítica retórica Muilenburg asume para "método", una definición demasiado flojo para que tenga sentido "perspectiva interpretativa.". Si es así, algunos controles hay que poner en su lugar. En la práctica, por lo general están en su lugar, aunque no siempre declaró.Cuando se trata de un texto antiguo-en particular un texto bíblico, donde paseos interpretación de tantas variables, una mejor que emplean algún método, con algunos controles, para corroborar los conocimientos adquiridos a partir de una "sensibilidad literaria." TEXTO Y TEXTOS La crítica retórica en el libro de Jeremías tiene que empezar con el texto, es decir, el texto bíblico. Realmente no hay otro lugar para comenzar.fuentes extrabíblicas nos dice sobre el profeta y el público se dirigió a finales del siglo sexto séptimo y principios de BC son inexistentes.También en gran medida inexistente son fuentes externas corroboran el texto bíblico. los datos de altavoces, el texto, y el público son todos en el libro de Jeremías, y sólo allí. De vez en cuando un texto bíblico parece corroborar otras, por ejemplo, 7:1-15 y 26:1-19; 7:30-34 y 19:1-15, pero una vez más, esto es simplemente el resultado de la exégesis bíblica interior. Rara vez o nunca, no la crítica retórica de un trabajo de texto modernos bajo la constricción como, por ejemplo, los críticos análisis de segundo discurso inaugural de Lincoln, los debates Lincoln-Douglas, el discurso de Kennedy en el Muro de Berlín, o "Moisés en la montaña" de Martin Luther King habla tienen a su disposición gran cantidad de altavoces y información de la audiencia, y los textos de los discursos requieren poca o ninguna, estudio crítico. Algunas aclaraciones esté en orden para el uso aquí de la palabra "texto". En la crítica bíblica "texto" tiene un significado amplio y estrecho. En un sentido amplio "texto" el presente texto bíblico en toda su complejidad.Cualquier porción del libro de Jeremías es un texto-4, 8 o 12 líneas de la poesía, con o sin suplementos, oráculos, diálogos, confesiones y liturgias, con o sin interpolaciones, sueltos o en colección, bloques pequeños y grandes de la prosa narrativa y los libros en el presente libro. Todo esto es un texto y puede ser sometido a la crítica retórica. En el texto bíblico son también "textos" que fueron a la vez autónomo, o bien demarcadas en los contextos en los que aparecen ahora, es decir, los oráculos, confesiones, oraciones, liturgias, canciones, letras, refranes, memorias, relatos, midrash , y colofones. En cada uno de estos crítica retórica también se puede hacer y con un rendimiento potencial mayor. Sin embargo, estos primeros textos deben ser delimitadas y, después, analizar la estructura, que pueden aparecer posibles adiciones u omisiones. Una vez hecho esto, se puede empezar a mirar cómo el texto (y / o el altavoz) interactúa con su público, cómo se desarrolla el argumento, donde el clímax llega, si las características poéticas simular el mensaje, cuál es el nivel de abstracción, y si los cambios en el discurso, si hay un movimiento hacia el ser las cosas de forma más directa, y otras que contribuya a hacer un texto "retórica". Algunas de estas características se pueden identificar sin saber que el "texto" comienza y termina, o lo que hasido añadidos o perdidos en el tiempo, pero la delimitación correcta y cuidadosa atención a la estructura de siempre dar mayor claridad, y no es raro que será la diferencia entre una interpretación enriquecida y una que no lo es. DELIMITACIÓN DE LA UNIDAD 

Delimitación de las unidades de la literatura y el discurso de Jeremías se puede hacer razonablemente bien con los criterios de retórica y nonrhetorical-sobre todo cuando los dos se utilizan en combinación. Sirve de ayuda si la prosa y la poesía se entremezclan, como suele ser el caso de Jeremías, para que el cambio suele indicar un cambio de unidad, si no un cambio de unidad de reciente o inminente cuando la prosa es la poesía completa. Hay una abundancia relativa de setumah ( marcadores de sección en Jeremías, que son al menos tan (פ) y petuḥah (סantigua como los Rollos del Mar Muerto (§ Rollos de Qumrán). Estos pueden ser de ayuda real, aunque de ninguna manera deberían ser tomadas como guías infalibles. Los códices medievales, por ejemplo, el Códice de Alepo, El Cairo del Codex, Leningrado del Codex, y el Codex de San Petersburgo, no siempre están de acuerdo en su colocación, es decir, uno tendrá un setumah donde el otro tiene un petuḥah, o viceversa, o un tendrá un setumah o petuḥah donde el otro no tiene nada. El Mar Muerto fragmentos de Jeremías también difieren uno de otro, y los fragmentos de los códices medievales. 2QJer fragmentos que contienen los capítulos. 44-48 menudo carecen de espacios donde los códices posteriores han setumot o petuḥot. Por el contrario, 2QJer 48:29 está precedido por un espacio de 2 cm en ninguno de los códices principal tiene uno. Esto puede ser una sección de marcado (Oesch 1979: 272-73) o no ser (Baillet-1962: 67). Las mismas variaciones aparecen en los fragmentos 4QJer (Tov 1989: 199-202, 1997) y en los fragmentos de El Cairo Genizah (Lundbom 1996b).Normas relativas a las secciones abiertas y cerradas fueron aclaradas por Maimónides (AD 1135-1204), quien también estandarizados ellos (Yad Sefer Torá 8:1-4; cf Ginsburg, 1966:. 24.9; Dotan 1971: 1408). La división en capítulos se remontan al menos al principio del siglo XIII dC (GF Moore, 1893: 73; Penkower 1998: 350), número de versos que viene después-con el advenimiento de Biblias impresas en los siglos XV y XVI.Ambos tienen sólo un valor limitado. Sin embargo, hay que señalar que el hebreo del SMS, en un momento anterior, indicó la versificación indirectamente por los acentos (por ejemplo, silluq; ʾ athnaḥ) y por el pāsûq Soph (:). Superscriptions y las suscripciones menos frecuentes (48:47, 51:64) son mucho mayores y, en Jeremías, son generalmente indicadores fiables de las unidades donde comienzan y terminan. fórmulas Messenger, por lo general ", así ha dicho Jehová" (KOH ʾ yhwh Amar) o "oráculo de Yahvé" (ne ʾ Um-yhwh) son igualmente antiguos (Köhler, 1923: 102-42) y útil para la delimitación cuando está presente. marcadores de la Sección, debe ser señalado, parecen tomar el ejemplo de estas fórmulas mensajero. En Jeremías, fórmulas mensajero llegado al principio o al final de oráculos, de vez en cuando en el principio y el final (2:2-3, 5-9), y sólo raramente en el medio (51:39). Algo similar ocurre con el Salmo suplementos, "¡Alabado sea Jehová" y "Bendice a Yahveh, alma mía", que puede llegar al comienzo de un salmo, al final o al inicio y al final. Salmos 111, 112, y 113 comienza "¡Alabado sea Jehová", también de 114, si el "¡Alabado sea Jehová" al final de 113 pertenece más bien a principios de 114, que probablemente no. Salmos 115, 116, 117 y termina con "¡Alabado sea Jehová." Salmos 106, 135 y 146-50 comienza y termina con "¡Alabado sea Jehová," lo mismo 105, si el "¡Alabado sea Jehová" que termina 104 pertenece a principios del 105, que probablemente no desde el Salmo 104 es

un "Bendice a Yahveh, alma mía" salmo. Salmos 103 y 104 contienen "Bendice a Yahveh, alma mía," en principio y fin. Jeremías fragmento del Guenizah de El Cairo (TS 56.179). A la derecha, Jeremías 25:35-26:2 uno, mostrando una sección setumah marcado antes de 26:1. A la izquierda, Jer 24:3 b-7, que muestra una sección setumah marcado antes de 24:3. Cortesía del Dr. Stefan C. Rife Director de la Unidad Taylor-Schecter Investigación Genizah, la colección de la Universidad de Cambridge. Jeremías fragmento del Guenizah de El Cairo (TS 56.179). A la derecha, Jer 24:7 b-10a, que muestra una sección petuḥah marcado después de 24:7. A la izquierda está Jeremías 25:31 b-34a, que muestra una sección setumah marcado antes de 25:32. Cortesía del Dr. Stefan C. Rife Director de la Unidad Taylor-Schecter Investigación Genizah, la colección de la Universidad de Cambridge. Se abstiene no son abundantes en Jeremías, pero cuando aparecen, suelen señalar el final de una estrofa o una unidad de discurso. Se abstiene concluir estrofas de un poema en 2:14-19 y adoptar la forma de doxologías en 10:6-7 y 10. Esta última traer la liturgia creación de 10:2-10 a una gran culminación. También hay un refrán estereotipadas que ocurren tres veces en el libro, dos de los cuales traen cierre (05:09, 09:08 [Eng 09:09]). El otro suceso (5:29) parece ser una interpolación en una unidad de discurso. Es esa la ESTRUCTURA unidades del discurso también puede ser delimitado sobre la base de la estructura. El inclusio, como Muilenburg señaló, es particularmente útil en la delimitación, ya que representa una alianza entre principio y fin (1969: 9-10). Moulton (1895: 56-58) llama la misma un "sobre" la figura; clasicistas utilizar el término "composición del anillo" (Notopoulos 1951; Whitman, 1958: 252-54). La figura aparece en la poesía acadio (Buccellati 1990: 118-19), y no falta en la poesía moderna. Carl Sandburg (1994: 1-11), por ejemplo, tenía mucha simpatía por la inclusio. Su famoso "Chicago" poema termina repitiendo las imágenes cruda poner adelante al principio: Cerdo Carnicero para el Mundo, Fabricante de herramientas, apiladora de trigo, Jugador con Ferrocarriles y flete controlador de la Nación; Tormenta, ronca, gritos, Ciudad de los Grandes Hombros: Riendo la ronca tempestad,, peleas la risa de la Juventud, medio desnudo, sudando, orgulloso de ser Carnicero cerdo, fabricante de herramientas, apiladora de trigo, Jugador con Ferrocarriles y flete controlador de la Nación. Con el cierre viene la inversión. La tríada "de tormenta, ronca, gritos," acabar con el grupo de apertura de palabras clave se inicia el clúster de cierre. Hay otra inversión en "Carga de la Nación controlador" y "controlador de carga para la Nación." Sandburg "Mag" también se emplea el inclusio: Ojalá nunca te vi, Mag Me gustaría que nunca renuncia a su trabajo y vino junto a mí .............................. Ojalá nunca te vi, Mag 

Ojalá que los niños nunca había llegado. Véase también "Dibujo", "Molino de puertas" y otros poemas de Sandburg. himno de John Newton, "Las cosas Gloriosa de ti se hablan" (1973 CovH # 475), tiene un inclusio. Verso uno: Cosas gloriosas se habla de ti Sión, la ciudad de nuestro Dios Él, cuya palabra no puede ser quebrantada te formado por su propia morada En la Roca de la Eternidad fundada lo que puede sacudir el reposo que tu? Con paredes de la salvación está rodeada tú podáis sonrisa a todos tus enemigos El último verso concluye reiterando la apertura de un nuevo verso, la repetición con la inversión: Redondea cada habitación hov'ring ver la nube y el fuego parece Para una gloria y un cov'ring demostrando que el Señor está cerca! Cosas gloriosas se habla de ti Sión, la ciudad de nuestro Dios Él, cuya palabra no puede ser quebrantada te formó su propia morada. Iglesia de Inglaterra himnarios contienen muchos himnos en el último verso, en parte o totalmente, en paralelismo o con inversión, se repite un verso. En la Biblia se encuentra la inclusio en el Salmo 8. El Salmo comienza así: Oh Señor, nuestro Señor cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! y termina: Oh Señor, nuestro Señor cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! El inclusio se utiliza en la Biblia, pero en ninguna parte con más eficacia que en el Deuteronomio 28.01, donde se trae el cierre de sermones individuales y se utiliza como un dispositivo de composición para atar las colecciones más grandes en conjunto, incluyendo la totalidad de 1-28 (Lundbom 1996a) . La introducción al Deuteronomio se enmarca en un inclusio con estas palabras clave: Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel más allá del Jordán ... 01:01 más allá del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés se comprometió a explicar esta ley diciendo ... 01:05 Esta introducción, 1:1-5, hace otra inclusio con 4:44-49, enmarcando el prólogo de Deuteronomio. A continuación, hace un inclusio final con la suscripción a todos los de Deuteronomio 28.01: 

Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel, más allá del Jordán ... más allá del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés se comprometió a explicar esta ley ... 1:1-5 Estas son las palabras del pacto que Yahvé mandó a Moisés que hiciera con la pueblo de Israel en la tierra de Moab, junto al pacto que concertó con ellos en Horeb. 28:69 [Eng 29:1] Aquí-y también en 1:1-5 y 4:44-49, el inclusio es tanto una retórica y un dispositivo de composición. En Jeremías este inclusio une todo un libro de 51 capítulos: el legado de ... Jeremías 01:01 ... El legado de Jeremías 51:64 (MT) Se observa también una inversión: Las palabras clave comenzar 51:64 01:01 y el final. El inclusio también delimita sermones individuales en el Deuteronomio. Un sermón sobre las leyes dietéticas en Deuteronomio 14:1-21 se le da un marco (vv 1-2, 21) que contiene diversas leyes y la repetición de este: Porque tú eres un pueblo santo a Jehová tu Dios v 2 Porque tú eres un pueblo santo a Jehová tu Dios v 21 oráculos de Jeremías y otras declaraciones proféticas, tanto en la poesía y la prosa a contratar a los inclusio (Lundbom 1975: 36-60 [= 1997: 52-81]).El poema de tres estrofas en 3:1-5 comienza y termina con la repetición: ¡Mira! (NED) ... v 1 ¡Mira! (Hinnēh) ... v 5 Los Oráculos tres templo en 7:1-15, que están en prosa, todos los empleados de la inclusio: Yo ... te dejaré habitar en este lugar ... v 3 Te dejaré habitar en este lugar ... v 7 II Mira (hinnēh) ... v 8 ¡Mira! (Hinnēh) ... v 11 III ... mi lugar que estuvo en Silo ... v 12 el lugar ... a Silo. v 14 Aquí los datos son corroborados por retóricas fórmulas mensajero en todos los oráculos: a partir de Oracle I (v 3), que termina Oracle II (v 11), y en medio de Oracle III (v 13). las marcas de la Sección ocurrir antes de v 3 (setumah), tras v 11 (setumah), y después de 15 v (setumah). No hay tramo comprendido entre los versículos 7 y 8. La delimitación de inclusio Oracle III sugiere que v 15 es probablemente añadida más tarde. Otros discursos en prosa contemporáneo con Jeremías hacer uso de las inclusio. oráculo Hulda en 2 Reyes 22:16-20 lo ha hecho, con la inversión.Hulda dice: Yo traigo / mal / sobre este lugar ... v 16 ... Todo el mal / que yo traigo / sobre este lugar. v 20 Jeremías usó el inclusio para hacer frente a la corte en 26:12-15. Su discurso

empieza y termina: 

... Señor me ha enviado ... todas estas cosas. v 15 Incluso Ananías, el oponente de Jeremías, que se utiliza la inclusio con inversión en su un-tal vez dos oráculos en 28:2-4. Su palabra profética con dos fórmulas mensajero comienza y termina: He roto el yugo del rey de Babilonia ... yo vv 2-3 traer de vuelta a este lugar ... Haré volver a este lugar ... porque yo quebrantaré el v 4 yugo del rey de Babilonia. Poetas invertido palabras clave en otras maneras de lograr el cierre. El poeta sueco August Strindberg gustó a la rima al final las palabras de un quiasmo finales. El siguiente poema fue escrito por Strindberg en 1862 por la muerte de su madre (Lagercrantz 1979: 23): sallhetsdag Min, jag cavar vänter jag är hacer de nuevo, jag kläder mig i vita högtids dräkten Kom, Jesu! "Ja, jag Kommer Snart" du mig svarar: klart hörer jag din rost i morgon väkten Al final de las últimas cuatro líneas son las palabras "dräkten / Snart / klart / väkten". En una nota más ligera con ocasión del 50 aniversario de Strindberg, el poeta Heidenstam escribió este poema, que imitó el estilo de su rival (Lagercrantz 1979: 349): Ej cerveza fagrare i aftonens Dager lanzador två Fatt Pressa Kring hjassa diktare den än du har burit Ett löfte du svurit du ej slita skulle har Fran, som vita bli om dagen än sprunge och i Mörker släcktes som den tistel räcktes hasta unge krans Den Los himnos tienen estructuras similares. En "Cristo es nuestra piedra angular" (tr. J. Chandler; HAMR, 1981 # 243), las últimas cuatro líneas tienen un quiasmo ryhme final: Cristo es nuestra piedra angular En él solo construimos Con sus verdaderos santos solo Los tribunales de los cielos se llenan En su gran amor Nuestras esperanzas ponemos De la gracia actual 

Y por encima de alegrías Los cuatro versos del original en latín, fundamentum angularis, concluyen de manera similar. Himnarios de la Iglesia de Inglaterra son, literalmente, lleno de himnos de este tipo. Otro ejemplo es "Mi canción es el amor desconocido," por Samuel Crossman (1624-1683): Mi canción es el amor desconocido el amor de mi Salvador me El amor a la muestra sin amor Que podría ser hermosa O ¿quién soy yo Que para mí Mi Señor debe tener carne frágil, y morir? En Jeremías, el poema en 2:10-13 concluye con esta estrofa de tres líneas:Para mi la gente ha hecho dos males: me han abandonado la fuente de agua viva a cavar ellos mismos cisternas cisternas rotas que no cuenten con agua También hay casos en que un cierre parcial señales quiasmo. Este bicolon doble con una repetición en el centro 9:21 [Eng 09:22] una vez cerrada la colección enemigo-el arrepentimiento: Los cadáveres humanos se caen como (ke) estiércol en el campo abierto como (ke) de grano tallos después de la cosechadora Y no encuentro un Un bicolon similares doble en Deuteronomio 32:27 se cierra una estrofa de la Canción de Moisés (BHS), y pudo haber sido el modelo de Jeremías:Si no hubiera temido la provocación del enemigo no sea que (la pluma) debe juzgar mal a sus adversarios no sea que (la pluma) que digan: «Nuestra mano poderosa Yahvé no se ha hecho todo esto. " Parcial estructuras quiástica de este tipo también comienzan poemas de Jeremías (6:8; 8:13; 13:16; 17:1). Un quiasmo palabra clave en algunos casos la estructura de control de un discurso que prevea otra ayuda en la delimitación de unidades de discurso y literaria. críticos retóricos y otros estructuralistas que gran parte de las "palabras clave", que normalmente se repiten palabras o cognados palabra, pero también puede ser sinónimos, antónimos, o fijos pares-que el equilibrio entre sí (Thomson 1929: 157; Carrubba 1967; Montague 1963: 173 -74; Muilenburg 1969: 11, 13, 16-17; Graves, 1984: 174). Un quiasmo gran palabra clave se observó en 2.1 por Condamin Lamentaciones (1905) y otra vez, más recientemente, en Lamentaciones 1 de Renkema (1988). Las palabras clave en el cap. 1, que es también un acróstico, vienen en racimos:  la ciudad que tiene mucha gente v 1 א

 a nadie que la lleva v confort 2 בUn ... que son sus enemigos  en medio de la angustia v 3 ג su v 4 sacerdotes ד Porque el Señor hizo sufrir v 5 ... הB ... sus pequeños hijos se han ido cautivos ante un adversario  de la hija de Sión ha desaparecido v 6 ו cuando su pueblo cayó en la mano ... v 7 זC ח .......... v 8  bajó increíblemente v 9 טnadie para llevar consuelo a su ... cómo el enemigo ha triunfado!  El adversario extendió su mano v 10 יD כ mirada Yahvé y ver v 11 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -  ver y mirar v 12 ל D 'se tendió una red a mis pies v 13 מ El Señor me dio en las manos ... v 14 נ v 15 .......... סC 'ע mis ojos, mis ojos, las lágrimas bajan v 16 qué tan lejos de mí para traer una comodidad ... cómo el enemigo ha prevalecido!  Sión se levanta la mano v 17 פ Yahvé está en el derecho de v 18 צB "... se han ido al cautiverio  Mis sacerdotes y mis ancianos v 19 ק mirada Yahvé cómo me angustio v 20 ר nadie trae consuelo para mí v 21 שA todos los 'mis enemigos escuchó mi problema  para mis gemidos son muchas v 22 תEl centro se encuentra entre los versículos 11 y 12, donde estrofas a ambos lados contienen la inversión ". Ver y mirar", "mirar y ver" / Todas las estrofas siguen un patrón coherente con excepción de C y C ', donde en los versículos 7-9 y 14 -16 encontramos otra inversión: v v 7 de equilibrio 14 (en lugar de v 16), y v 9 v equilibrio 16 (en lugar de v 14). Los versículos 8 y 15 son las estrofas sólo en el poema carece de palabras clave.Palabras clave "sacerdotes" en los versículos 4 y 19, "va en cautividad" en los versículos 5 y 18, y "mirar" (H-madre de NBT) en los versículos 11 y 12, se encuentran en estas colocaciones, pero en ningún otro lugar en elcapítulo. Lamentaciones 2, también un acróstico, tiene una estructura de quiasmo que es similar. Jeremías tiene similares distribuciones palabra clave en los que, en algunos casos, la alternancia de altavoces sirve como control para marcar los límites estrofa. Hay muchas estructuras en el libro (Lundbom 1975: 70-95 [= 1997: 93-127]). Aquí vamos a señalar sólo dos. En 2:5-9 es esta distribución la palabra clave en un poema de cinco estrofas: Yo vuestros padres v 5 

se fueron y después ... II no dijeron: ¿Dónde está Jehová ...? "V 6 III Yo os introduje en la tierra ... v 7 que vino en mi tierra ... IV no dijeron: ¿Dónde está Jehová? "V 8 V después de ... / se fueron de sus hijos los niños v 9 El nuevo centro es el punto de inflexión. Yahvé, que es el que habla en todas partes, coloca las palabras en boca de los padres en la Segunda y en la boca de los sacerdotes en la zona IV. El quiasmo sintáctico al final del poema en V es otra forma de inversión para lograr el cierre. Alter (1985: 7) ha llamado la atención sobre un quiasmo sintáctico poner fin a la canción de Lamec en Génesis 4:24. El otro ejemplo es un poema de cinco estrofas de Jeremías 5:1-8, donde nos encontramos con esta distribución de la palabra clave: Soy un hombre vv 1-2 para que pueda perdonar a su juran II que los hirió v 3 III Para los que no saben vv Yahvé modo 4-5b la justicia de su Dios ....................... Porque ellos saben manera de Yahweh la justicia de su Dios IV ... que les ha derribado 5c vv-6 V ... voy a perdonarte? vv 7-8 que han jurado hombre Aquí hay un diálogo real: Yahvé habla en I y V, a los mensajeros que en toda Jerusalén y en V, Jeremías habla de Yahvé en el II y IV, y Jeremías habla a sí mismo en el centro (III). Esta palabra quiasmo, tanto clave y altavoz aísla el estribillo estereotipadas en v 9 como un añadido posterior. En algunos casos, la alternancia de altavoces es la única estructura, con el resultado de que la delimitación de nuevo se consigue. En la poesía de 8:18-21, donde los comentaristas normalmente quieren ampliar la unidad a través de 23 v [Eng 09:01], tenemos esta configuración de los altavoces: Jeremías v 18 19 bis de personas v Yahvé 19 ter v Las personas v 20 Jeremías v 21 Lo mismo es cierto en 17:13-16a, donde los oradores se alternan en esta forma: Jeremías 13 v Yahvé 13b v Jeremías v 14 Las personas v 15 Jeremías 16 bis v El modelo de configuraciones de altavoces como puede provenir de

Deuteronomio, donde Lohfink (1968: 15) ha puesto de manifiesto en la prosa de Deuteronomio 1:20-31 un quiasmo que no, sin embargo, delimitar una unidad literaria: Moisés vv 20-21 Las personas v 22 Exploradores v 25 La gente vv 27-28 Moisés vv 29-31 oráculos de Jeremías, las confesiones, y otras emisiones que no están estructurados de acuerdo a los géneros real o imaginario, es decir, la demanda, llamada profética, el juicio sobre el individuo, el juicio sobre la nación, o la citación al arrepentimiento, pero de acuerdo a los cánones de la antigua retórica hebreo ( Lundbom 1975). 

ENCONTRAR LA AUDIENCIA Una vez que el discurso y las unidades de la crítica literaria son delimitados y retórica ha hecho su asignación completa de trabajo sobre el texto, la comprensión se obtendrán en la interacción del sujeto con su público. La crítica retórica puede mostrar el desarrollo del argumento, la utilización o no de autoridad, las hojas y los temas preferidos, y cómo el profeta termina su discurso, por ejemplo, con una afirmación o una pregunta climáticos preocupantes, el juicio franca o amarga ironía, o, simplemente, de composición abierta por lo que el público pueda sacar sus propias conclusiones. En 3:1-5, por ejemplo, el público es llevado de nuevo al final para el "que vuelva a mí?" Pregunta planteada al principio. Y en 5:1-8, Jeremías abandona la predicación autoridad dejando a la audiencia para decidir al final del oráculo si Yahvé puede efectivamente perdón Jerusalén (Lundbom 1991b). He hablado anteriormente acerca de Jeremías "retórica de la descendencia" (1975: 116 [= 1997: 150]). En algunos casos Jeremías reduce el nivel de abstracción en el discurso, convirtiéndose en concreto sólo al final. Otras veces se mueve desde el lenguaje figurado al lenguaje literal, de las generalidades a las especificidades, o de ser irónico hablar "directamente". Intervienen todos "trabajar en contra de un patrón de espera, y esa expectativa no está en el trabajo, pero en la audiencia"(Montague 1963: 169). Jeremías interrumpe expectativa público como su predecesor Amos (DN Freedman, 1986). En estas y otras maneras se ve el texto a trabajar sobre su público, la adaptación y moldeado para adaptarse a los altavoces. Pero ni siquiera podemos empezar a ver esta interacción, si antes no la hemos encontrado en el discurso comienza y termina. El presente comentario analiza primeras preguntas de la retórica y la composición de textos y el tamaño del texto bíblico en el que están integrados. Delimitación, estructura, y la interconexión se les da importancia, con el texto, el género y el estilo de tratados también en su caso, de lo contrario la izquierda para las notas. A raíz de las notas, el significado y la interpretación del texto (s) se discuten bajo el título ", mensaje y audiencia." Aquí nuestra preocupación es descubrir el mensaje y considerar cómo podrían haber impactado la primera audiencia que lo escuchó. Más tarde, el público escuchó el mensaje en forma alterada, junto con otros mensajes ahora que lo rodean en el texto bíblico. Esta sección, en ocasiones, se incluyen modernas interpretaciones del mensaje y

los paralelos de la situación actual. RETÓRICA Y COMPOSICIÓN El libro de Jeremías es testigo suficiente para la afirmación de que la gente en la antigüedad montado hablado y escrito discurso diferente de lo que hoy en día. Con frecuencia se observó que el libro de Jeremías es en gran desorden (por ejemplo, Bright 1951: 21; 1965: LVI-LXIII). Los materiales están fuera de la secuencia cronológica y en su forma compilada parecen estar sin un plan coherente, algo que viene a dar por sentado en las composiciones modernas. Para entender el libro terminado de Jeremías, también el proceso mediante el cual el libro fue llevado a su plenitud, lo más importante, tal vez, para darse cuenta desde el principio es que la cronología no es más que un criterio entre muchos otros que los escribas antiguos y otros gente de letras para ordenar sus materiales. En segundo lugar, las composiciones antiguas tienen coherencia, pero que la coherencia sigue una lógica interna que todavía está muy ajeno a la mentalidad moderna occidental (Bueno 1966: 21). En el libro de Jeremías, como ocurre en otros libros bíblicos, nos encontramos ante un documento que ha sufrido un cambio. Esto introduce un elemento de complejidad en el análisis que no existiría si nuestro documento había sido compuesta en un momento en el tiempo o se ha conservado inalterado después de salir de la mano de algún autor. Los efectos turbulentos de la transmisión oral que, sin duda, ha exagerado mucho. No es exagerado también en el "corpus rodante" teoría de que McKane brotan en su comentario Jeremías. Algo de poesía en el libro podría haber sido sujeta a las leyes de la transmisión oral, pero en general nos encontramos en Jeremías por una composición escrita. Alteraciones, si las hubiere, son en gran medida el trabajo de los escribas a cargo del proceso de compilación, a partir de toda la vida de Jeremías y continua de un número indeterminado de años después. Una familia de escribas asociadas a la composición del libro de Jeremías nos conocen por su nombre: la familia ben Nereo Maasías, dos hijos de los cuales fueron Baruch y Seraías (32:12, 51:59). CRONOLOGÍA El libro tiene un orden cronológico determinado. llamada de Jeremías viene en el cap. 1 (a diferencia de la de Isaías, que viene en el cap. 6 de su libro), y el profeta de las últimas actividades registradas en Egipto se colocan bien cerca del final del libro (MT 44) o al final (LXX 51:1-30 ). El Capítulo 2 contiene primera predicación de Jeremías, que precede en el tiempo las confesiones de cerrar la primera edición (20:7-18). Todos los capítulos. 1-20, con muy pocas excepciones, son anteriores a todas las narraciones en prosa de 24-29 y 34-44. Además, la cuenta final del sufrimiento de Jeremías en el 37-44 sigue una secuencia cronológica con sólo un par de excepciones posibles: caps. 37 y 38 se puede duplicar las cuentas de prisión de Jeremías y los capítulos. 39 y 40 duplicados de su puesta en libertad por los babilonios. Atención a continuación, se paga a la cronología, pero sólo en un tipo limitado de paso. GÉNERO Y TEMA El material se reunió en algunos casos debido a un género literario común, por ejemplo, las confesiones individuales y corporativos que forman el sustrato poético de los capítulos. 11-20. género literario y un tema de la apostasía-arrepentimiento dictar la agrupación de los oráculos y las confesiones en los capítulos. 2-3. La agrupación de los

oráculos y las confesiones a partir de las 04:05 y termina a las 9:21 [Eng 09:22], más tarde a las 10:25, del mismo modo se combinan predicación sentencia-lamento con un "enemigo del norte", tema que se ejecuta a través de lamaterial. Algunos concluyen esta colección a las 6:30, es decir, antes de la prosa del Templo llamada de 07:01-08:03 y otros ampliar la recogida en la poesía de cap. 8. Pero la colección de hecho se extiende hasta el final del cap. 10, para que la predicación de la destrucción por el enemigo podría tener junto a sí el llanto y el lamento es necesario (ver especialmente 08:18-09:10 [Eng 09:11]; 9:16-21 [Eng 9:17-22 ]). El tema de los controles de la esperanza, aunque no exclusivamente dominar, los oráculos y se lamenta en el "Libro de la Restauración", tanto en su su temprana (30-31) y en la tarde (30-33) ediciones. AUDIENCIA El material contenido en algunos casos se agrupan sobre la base de "público." Vemos esto en los capítulos. 21-23 (Westermann 1967: 95-96), donde variadas expresiones de Jeremías se han reunido porque se dirigen a los reyes (21:01-23:08) o los profetas (23:9-40). Público es también el elemento de control en los Oráculos Exteriores Nación (capítulos 46-51). PALABRAS CLAVE Y TEMA En el cap. 1 de Jeremías no es un quiasmo (abb'a ') con dos visiones colocado en el centro de una unidad de informes de llamadas de Jeremías y de la Comisión: una articulación de la llamada vv 40-10 b Visión de la llamada vv 11-12 b 'Visión de la comisión de los versículos 13-14 una "articulación de la comisión vv 15-19 Cerca del final de la colección enemigo-lamento hay cuatro enunciados originalmente separadas combinado temáticamente en un quiasmo compone de las palabras clave "lloran" (bkh) en 8:23 [Eng 09:01] y 9:09 [Eng 9: 10] y "lengua" (Lason) en 9:02 [Eng 09:03] y 9:07 [Eng 09:08]: un Jeremías que llora a los muertos de Judá 08:22-09:01 [09:02] b alerta sobre las malas lenguas Jeremías 9:2-5 [3-6] b 'Jeremías advertencia sobre las malas lenguas 9:6-8 [7-9] un "Jeremías llorando por toda la creación 9:9-10 [10-11] En el cap. 29 una carta a los exiliados y el fragmento de otro se combinan de tal manera que las palabras iniciales de uno y las palabras de cierre de los demás-que son los mismos de forma un inclusio por el todo. Las palabras repetidas clave: Construir casas y vivir en ellos, jardines de plantas y comer su fruto. v 5 Construir casas y vivir en ellos, jardines de plantas y comer su fruto. v 28 La carta principal (vv. 4-23) se estructura temáticamente en un quiasmo, parcialmente financiado por palabras clave: una Bienestar (šĕlôm) de Babilonia vv 4-9 b Bienestar (Salom) de Jerusalén, vv 10-14 Sentencia b 'en los versículos 15-19 Jerusalén Sentencia de "en los versículos 20-23 Babilonia Reclamos Reclamos (palabras gancho; Stichwörter; mots crochets)-en algunos casos las capturas-

frases-son palabras clave, básicamente, que conectan discurso o unidades literarias en el texto bíblico actual (Meek 1923 a 1924: 283; Mowinckel 1931: 242-60; Buena 1966; 1985a Harán; 1985b). Una vez que las unidades se han delimitado estos pueden ser fácilmente identificados, y en Jeremías encontramos incluso las mismas palabras, por ejemplo, hinnēh ("¡mira!") Y sp ʾ ("reunir"), apareciendo como palabras clave en diferentes partes del libro. Reclamos también sirven como palabras clave en un poema y los vínculos entre poemas, poemas a veces juntos, otras veces poemas muy lejos el uno del otro. Reclamos representan una técnica de asociación que, sin duda, fue una posesión común de profeta y escriba, que compartían la misma tradición retórica en el antiguo Israel. Por lo tanto, puede ser un recurso mnemotécnico del poeta oral prorrogados en el texto escrito, o bien un dispositivo escribas desde el principio, que se utiliza en la composición y principios de desplazamiento de edición. El presente texto, sin duda conserva tanto.textos babilónicos tenían "líneas de captura", donde la última línea en una tablilla fue escrita también como la primera línea en la siguiente. Lo mismo ocurrió en colofones (Leichty 1964: 147-48; Lundbom 1986b: 90). Los libros impresos del siglo XVIII había en la parte inferior de la página, debajo de la última palabra del texto, parte o la totalidad de la palabra que continuó el texto en la parte superior de la página siguiente. Reclamos hoy sobreviven en las canciones de campamento, canciones de la fraternidad, y la conversación de las partes. Una conocida canción, "I've Been Trabajando en el ferrocarril", originalmente la "Canción del dique", se conecta más a menudo por el lema de "Alguien en la cocina con Dinah" (N. Cohen, 1981: 540; Fuld 1985: 309, 513-14). La interpretación común va: Yo he estado trabajando "en el ferrocarril      Todos los días en vivo a lo largo      He estado trabajando sobre el ferrocarril      Sólo para pasar el tiempo      ¿No oyes el silbido Blowin '      Se levantan tan temprano en la mañana      ¿No oyes gritando el capitán:      Dina toca el claxon? Estribillo: Dina no te dejarán      Dina no te dejarán      Dina no le toca el claxon      Dina no te dejarán      Dina no te dejarán      Dina no le toca el claxon. Alguien II en la cocina con Dinah      Alguien en la cocina sé      Alguien en la cocina con Dinah      Strummin 'en el viejo banjo      Cargo, fie, violín-i-o. ... (Lynn 1961: 10) En el tema del ferrocarril "Dinah" es el cuerno del motor, en la cancioncilla que sigue es una mujer joven y bonita en una cocina cortejados por alguien tocando el banjo. En la

primera canción "Dinah" vínculos con el verso del estribillo. Entonces se convierte en un lema que une dos de las canciones en una cadena. Los himnos litúrgicos y de la iglesia contienen palabras clave. En el himno, "Salvador, como un pastor Plomo" (attr. Dorothy A. Thrupp, 1779-1847), las conclusiones tópicos enlace de los versos a comienzos de los versículos siguientes. El versículo 1 extremos: Jesús bendito, bendito Jesús Tú nos has comprado, tu nos El versículo 2 comienza con una inversión: Somos tu, hacer amistad con tú nos Ser el guardián de nuestro camino. ... Sucede de nuevo en v 3, que termina: Jesús bendito, bendito Jesús Los primeros volvamos a ti El versículo 4 y luego no se inicia con la inversión, pero con la repetición: Los primeros busquemos tu favor Temprano vamos a hacer tu voluntad. ... En Jeremías, vemos dos tipos de vinculación, dentro de la composición y entre las composiciones. El último que llamamos vínculo por palabra clave.Los tres primeros oráculos 2-2:2 en el capítulo B-3, 5-9, y 10-13-están unidos entre sí por estas palabras clave. 02:02 El ir en pos de mí en el desierto en una tierra 2:5-8 se fueron después ... en el desierto de la tierra en una tierra (3 x) la tierra ... mi tierra n Los beneficios después de que fue 02:11 No Profit El primer oráculo está vinculado en la dirección contraria a lo que puede ser un paso de llamar temprano en 1:5-8 por los lemas "niño / juventud" (na ʿ ar / ne ʿ Urim) y "(declarar) santo" (qds). La cadena continúa con 2:10-13 vinculados por los lemas "abandonado / abandonar" (ʿ zb) y "agua" (maim) a 2:14-18, y así sucesivamente. Otro ejemplo. Tres pasajes de la poesía, 6:27-30, 7:29, y 8:4-9, en algún momento estuvieron unidos por el lema "rechazar" (ʾ m s) la celebración de cada poema: 06:30 Rechazo de plata que los llamó porque el Señor las ha rechazado 7:29 Porque el Señor ha rechazado y abandonado la generación de su furia 08:09 ¡Mira! la palabra de Jehová han rechazado ¿y qué sabiduría hay en ellos? Esto demuestra la prosa de 07:01-08:03 a una inserción más tarde, hizo tal vez para proporcionar 07:29 con un contexto (Mowinckel 1946: 64). La conclusión más importante que cabe extraer de estas pruebas de composición es que un "enemigo del norte" colección no concluye a las 6:30, como Rietzschel (1966), Holladay, Biddle (1996: 12-13),

y otros imaginar. Los dos poemas en 22:20-23 y 23:9-11 fueron vinculados en una cadena de principios por el lema "roto" (SBR), que aparece al principio de cada poema: 22:20 Sube al Líbano y clama y alza tu voz en Basán Lejos de Abarim para todos sus amantes se rompen 23:09 Mi corazón está roto dentro de mí todos mis huesos tiemblan En los capítulos. 10-20 casi todas las unidades poética, y algunas unidades de la prosa, están unidos por palabras clave. Sucede también que la prosa y la poesía están unidos por palabras clave. Por ejemplo, sub ("retorno") y mĕšubâ ("Rebelde") vincular la prosa de 3:6-11 con la poesía de 3:12-13 (cf. Meek 1923-1924: 283), "el terror-en- todos lados-"de manera similar enlaces prosa y poesía en 20:03 y 10 (Brillante 1965: LXXV, 134). San Pablo (1971) muestra cómo los seis Exteriores Oráculos Nación en Amós 1.2 están igualmente vinculados por palabras clave. Según Martin Buber (1953: 52), "la repetición de palabras clave es una ley básica de la composición de los Salmos". Véase también Amit 1989. Muilenburg (1956b) mostraron Salmos 20-21 a los salmos compañero unidos por palabras clave. En el Salmo 20:05 [Eng 20:04] el rey, con salida para la batalla, ha sido bendecida con las palabras: Que les dé de acuerdo a su corazón yitten-leka kilbābekā 20:05 [4] A continuación, en el Salmo 21:03 [Eng 21:02], después de regresar victorioso, el rey alaba Jehová, diciendo: Le has concedido el deseo de su corazón ta ʾ Awat libbô nātattâ lô 21:03 [2] Salmos 1 y 2, como se ha observado en muchos casos, están unidos por la palabra clave ʾ Asre ("feliz"), que comienza el salmo primero y concluye el segundo. En Jeremías encontramos vinculados por las confesiones divinas palabras clave con las respuestas, los poemas de juicio con los poemas de la esperanza, y otros describen de diferentes maneras "poemas de compañía." En 15:15-21 no es una confesión por medio del profeta (vv. 15-18) y un respuesta divina (vv 19-21), unidos entre sí por palabras clave. En la confesión Jeremías pregunta: te ... para mí como una corriente engañosa? tihyeh ke li ... 15:18 Señor responde con una reprensión y reafirma el llamamiento hecho a su siervo con estas palabras: como mi boca se le quepis 15:19 tihyeh Diálogos en los que la segunda voz se apropia del lenguaje de la primera voz son comunes en el discurso en hebreo, y se los encuentra en otras partes de Jeremías (véase 1:5-10 y 15-18 con paralelos). En Jeremías 20:7-10 cotizaciones a sus enemigos como de haber dicho: Tal vez puede ser seducido y nos pondremos a superar wĕnûkĕlâ v 10 y tomaremos de él nuestra venganza niqmātēnû Luego, después de la liberación viene, en un canto de acción de gracias inmediatamente después en 20:11-13, que dice de los enemigos: no superará Welo ʾ yukālû v 11 

y luego ora al Señor: déjame ver tu venganza sobre ellos niqmātĕkā v 12 Compañero de oráculos de juicio y la esperanza, el lamento y la promesa, la estructura de todo el núcleo poético en los capítulos. 30-31 (§ El Libro de la Restauración). LITURGIA Parte del material en Jeremías parece haber sido estructurado para fines de la recitación de culto. En 14:01-15:04 dos liturgias sucesivos se ordenan forma crítica-de la misma manera (Gerstenberger 1963): un lamento por la destrucción generalizada 14:2-6, 17-18 b Comunal queja y súplica 14:7-9, 19-22 c oráculo de juicio y en prosa-el rechazo de Jeremías como mediador del pacto 14:10-16; 15:1-4 Más tarde, el material aparece entremezclada con el material anterior en varios puntos en el libro, sin duda, para servir a una necesidad litúrgica. En los capítulos. 20.1 del material insertado es en gran parte en prosa, aunque 10:1-16 es la poesía. Comentario en prosa a veces la poesía precede (3:6-11; 22:24-27) y, a veces se desprende (3:15-18, 24-25; 9:11-15 [Eng 9:12-16], 22:11 -12). En el Rey y Colecciones Profeta (21:01-23:08) y en el libro a principios de la Restauración (30-31) las monturas de la prosa de un núcleo de principios de la poesía (§ temprana Colecciones Jeremías). Por último, los compilar el libro de Jeremías tenía ideas claras sobre lo que hizo un comienzo propicio y un final adecuado. Visiones se pusieron al principio (capítulos 1, 24) y colofones al final (45 [LXX 51:31-35]; 51:59-64; y originalmente 36:1-8; Lundbom 1986b). ANTIGUAS ESCUELAS DE RETÓRICA Sabiendo que un orador o escritor aprende la retórica que pone en práctica en gran medida los intereses de la crítica retórica (Bryant, 1965: 4). Muilenburg (1969: 18) no cree que los estilos y hábitos literarios de los profetas se produjo de forma espontánea. En su opinión, había que aprender y dominar de alguna parte. Según Lipinski (1988: 157-58), la actividad anales de los escribas real comenzó en el reinado de Salomón, que debe significar una escuela de alguna descripción existía por entonces en Jerusalén. Mowinckel (1955: 206), de hecho, argumentó precisamente en este punto, que Salomón fundó una escuela de escribas de Jerusalén durante su reinado. Los materiales comparativos antiguas que ilustran las estructuras retóricas y de composición en el libro de Jeremías son contemporáneas o casi contemporáneas con Jeremías-Deuteronomio 1.28, el Cántico de Moisés (Deuteronomio 32), que es más antiguo, pero en uso durante el tiempo de Jeremías, la historia deuteronomista (por ejemplo, 2 Reyes 22:16-20), y Lamentaciones 1-2. Una escuela de retórica por lo tanto debe haber existido en Jerusalén a finales del siglo VII aC, presidida, podemos imaginar, por el escriba Safán y su familia de los escribanos (Lundbom 1986b: 108; cf Muilenburg 1970a: 227-28, 231.). Jeremías, podemos entonces suponer, estaba relacionado con esta escuela, aprendiendo allí el oficio que le permitió convertirse en portador de la excelencia a la par de la palabra divina. TEMPRANO COMPOSICIONES JEREMIAS El presente libro de Jeremías fue precedida por las composiciones anteriores, o se desplaza, y algunos de ellos aún se pueden reconocer en el presente libro. Estas

composiciones anteriores, con toda probabilidad, fueron escritos (cf. 36:4, 32; 51:60), con la edición principal que conduce a nuestro presente libro se hizo realidad por Baruch y Seraías, hijos de Nerías, durante su vida. EL ROLLO DE 605 En el cap. 36 tenemos un extraordinario relato que nos dice cómo el primer rollo de los oráculos de Jeremías llegó a ser escrito. Se dice que en el cuarto año de Joacim, es decir, 605 antes de Cristo, el Señor ordenó a Jeremías para preparar un pergamino en el que iba a ser por escrito todo lo que había hablado en contra de Israel, Judá, y otras naciones a partir del día Yahvé (primero) le habló , en el reinado de Josías, hasta el día de hoy (v 2). Sobre la base de la cronología que figura en el superscriptions de 25:1-3 y 1:2, Jeremías esto se remonta al año de su llamada, 627 a. C., 23 años antes (25:3). Jeremías llevó a cabo esta Directiva, poner en servicio un cierto Baruch, que fue un escriba. Una impresión del sello se ha encontrado con el nombre de Baruch y patronímico ("hijo de Nerías"), seguido por el título de "escribano" (Avigad 1978a). Baruch, con toda probabilidad, era el titular de una oficina real en Jerusalén. Este Baruch escribe un pergamino en el dictado de Jeremías (vv. 4, 18, 27), que debe ser leído en el templo en un día de ayuno, cuando una gran reunión de personas que se montará.Jeremías es excluido de los recintos del Templo, evidentemente haber cometido un delito en relación con su sentencia la predicación de la nación (cf. 19:01-20:06; 7:1-15, 26). Baruch es por lo tanto las instrucciones para entregar el pergamino de contenidos. El desplazamiento no se lee inmediatamente. De acuerdo con el TM de v 9, se lee al año siguiente, es decir, 604 aC La LXX de este versículo dice que tres años más tarde, es decir, 601 a. C. En cualquier caso, Baruc lee el libro como se indica, en primer lugar a un grupo de adoradores del Templo en una biblioteca escribas situado en el patio superior, cerca de la Puerta Nueva, y luego una segunda vez para un número menor de officiaries Templo en la biblioteca privada de Elisama el escriba. El pergamino se lee por tercera vez ante el rey, pero no por Baruch, que ahora ha pasado a la clandestinidad con Jeremías (vv. 19-26). El desplazamiento es destruido por el rey. Jeremías es, entonces, al mando del Señor a escribir otro rollo que contiene las mismas palabras (v 28). Lo hace, de nuevo dictar a Baruc, que es el que escribe. El versículo 32 dice, "y muchas palabras similares se han añadido a ellos." Se ha especulado mucho sobre el contenido de este primer desplazamiento. La mayoría de los estudiosos han concluido que el libro debe estar dentro de 1-25:13 una, aunque no todo el material que ahora figura en estos capítulos se presentan. De acuerdo con este punto de vista, las palabras de 25:13 a, "todo lo que está escrito en este libro," marca el libro de conclusión (Muilenburg 1962; Brillante 1965: LVII, 163). Sin embargo, estas palabras hacen más sentido cuando se toma como un indicador de lo que originalmente tenía por delante y lo que en la LXX aún se quedan por delante, es decir., Los oráculos contra Babilonia (Cf. versículos 12-13a). Esta ruptura, entonces, en un 25:13 no es determinante en la búsqueda de la voluta de 605. La sugerencia de Rietzschel (1966: 136) y otros que a principios de desplazamiento consistió en caps. 1.6 también debe desestimarse, ya que una colección en el "enemigo del norte" no termina a las 6:30. Una cadena de oráculos poéticos en el sustrato poético, es decir, 6:27-30;. 7:29 y 8:4-9, trasciende el final de la poesía en 6:30 y el inicio de la

prosa en 7:1.Además, la llamada "colección enemigo" es en realidad una "colección enemigo-se lamentan" que se extendía originalmente a 09:21 [Eng 09:22] y ahora llega a la conclusión en el cap. 10. LA PRIMERA EDICIÓN DEL LIBRO DE JEREMIAS La primera composición de identificación en el presente libro se compone de los capítulos. 1-20 (Lundbom 1975: 28-30 [= 1997: 42-44]). Estos capítulos se mantienen unidos por un inclusio, que une el final de la confesión finales de Jeremías y las palabras iniciales de su llamada: Jeremías: ¿Por qué este: desde el seno materno, salió 20:18 para ver los tiempos difíciles y el dolor y mi final del día de vergüenza? Señor: Antes que te formase en el vientre te conocí 01:05 y antes de que salió del seno materno, declaró que santa por profeta a las naciones que hiciste Desde el primer rollo es que ya no existe, caps. 1.20 se puede designar la primera edición del libro de Jeremías, un reescrito de desplazamiento de 604 a. C. o posterior. Rietzschel (1966: 128) ha sugerido que el cap. 45, que contiene la palabra personal de Jeremías a Baruc, cuando los 605 de desplazamiento fue escrito, originalmente se presentaba al final del capítulo. 20, a la que estaba vinculada por el lema "tristeza", yāgôn (20:18, 45:3). Si cap. 45 es un colofón escriba, ya que parece ser (Mowinckel 1946: 61-62, 1986b Lundbom:. 107; cf Sir 50:27-29), hemos añadido la razón para nombrar Baruch como el escribano que preparó la primera edición. Baruch también puede ser responsable de la superscription en 1:1-3 (Hyatt, 797-98). La primera edición se introduce por el llamado de Jeremías y la comisión en el cap. 1, cada uno de ellos tiene una visión de acompañamiento más credenciales Jeremías para el ministerio público. La primera visión de la barra de almendras se asocia con el llamamiento del profeta (1:4-12), que viene en 627 a. C. La segunda visión de la olla, lo que indica que el enemigo se acercaba desde el norte, lleva consigo una orden de Jeremías para comenzar su carrera profética (1:13-19). Esto no viene en 627, pero en algún momento después de la llamada es aceptada en 622 (15:16). El pasaje comisión anticipa los oráculos enemigo, que comenzará en 4:5, y los lamentos de los capítulos. 8-10, que completan la colección enemigo-lamento. Hay dos grupos principales en los capítulos. 2-20, cada una con un tipo distintivo del discurso y con una cronología independiente. La división se produce al final del capítulo. 10. El primer grupo termina con una liturgia de arrepentimiento (10:23-24), al que se añade una llamada a la venganza sobre el enemigo (10:25). El segundo grupo termina con la confesión de 20:14-18. El KLH verbo ("final, final, consumir") refuerza el cierre en ambos grupos (10:25; 20:18). Capítulos 20-10 se basan en un sustrato de la poesía en dos colecciones: 1) una colección de apostasía-arrepentimiento, y 2) una colección enemigo-lamento. El oráculo en 2:02 b-3 tiene un carácter preliminar, trayendo a la memoria un momento en que Israel fue fiel al Señor y no hay peligro de un ataque enemigo. Oráculos sobre la apostasía llene el resto del capítulo. 2. Capítulo 3 se centra en el arrepentimiento. La colección enemigo-se lamentan de la poesía consiste en 4:05-09:21 [Eng 09:22], ampliado más tarde a

10:25. La frase "de una tierra del norte" en 10:22 hace un inclusio con "del norte" en 4:6. La unidad 4:1-4 es de transición, los versículos 1-2 concluir la predicación "(infieles) de Israel" y vv 3-4 introducción de la sentencia de "Judá y de Jerusalén." Dos pasajes de la prosa en los capítulos. 10.02 preservar las tradiciones de los primeros predicación Jeremianic: 3:6-11, que es una primera persona-oráculo alegoría compara a Israel y de Judá, y 07:01-08:03, que, a excepción de 7:16-20, es una cuenta en tercera persona del Templo de Jeremías y Oráculos Valle. prosa Otras 03:14 / 15-18; 5:18-19; 9:11-15 [Eng 9:12-16]; 9:22-23 [Eng 9:23-24], y 9:24 - 25 [Ing 9:25-26], posiblemente, pero no es, sin duda-exilio. Las liturgias en 10:1-16, que son poesía, son de procedencia incierta, aunque es muy posible que se derivan de Jeremías. El sustrato de la poesía en los caps. 11/20 consta de confesiones de Jeremías en el principal, sino que incluía también son discursos contra Judá y Jerusalén, las liturgias de las emergencias nacionales, se lamenta por la partida de Joaquín y la reina madre, y una colección de refranes de sabiduría a todos en la poesía. Intercalados son oráculos, los diálogos entre Yahvé y el profeta, y los informes sobre las actividades de Jeremías en prosa. No está claro hasta qué punto la poesía en 20.11 sigue en orden cronológico. Las confesiones de 11:18-12:06 Se cree por algunos como la fecha de la carrera a principios de Jeremías, cuando familiares sacerdotal de Anatot, se volvió contra él para apoyar el programa de Josías de culto centralizado en Jerusalén. Las confesiones y el salmo de acción de gracias en 20:7-18 más probable es que vienen de ca. 605-604, cuando Jeremías era persona non grata con Joacim. Fechas para el resto de la poesía siguen siendo inciertas, con excepción de 13:15-27, que refleja la deportación de 597 y puede ser algunos de los "cambios de redacción" en el reescrito de desplazamiento (36:32). Prosa en ambos extremos de los capítulos. 20.11 declarar de interés por parte del compilador para establecer la secuencia cronológica. La predicación del pacto en 11:1-8 es la mejor fecha alrededor de 622, mientras que los acontecimientos registrados en 19:01-20:06 mejor ajuste en el período comprendido entre 609 y 605 (Bright, 174-75). Pero, también, como en el caso de la poesía, poco más se puede decir acerca de la fecha, salvo que una versos breves (11:7-8a; 16:14-15 [= 23:7-8]) pertenecen ya sea a el final del reinado de Sedequías, o bien son exilio. EL ANEXO rey y profeta Inmediatamente después de la primera edición es un apéndice de los capítulos. 21-23 que contiene la predicación, se lamenta, y la narrativa dirigidos contra dos grupos principales: 1) la casa real de Judá y 2) ministerium de Jerusalén. No parece haber sido anteriormente dos colecciones por separado, ya que el texto ha mantenido las descripciones de introducción, "A la casa del rey de Judá" (22:11) y "Para los profetas:" (23:9). Cada colección se basa en un núcleo de la poesía, que en algún momento anterior fue unidas por el lema "roto" (SBR), a partir de la última "poema rey" (22:20) y el primer "poema profeta" (23:09 ). La colección Rey se ha expandido desde el centro hacia afuera. En el centro hay tres poemas contra Joacim y su casa real (22:6-7, 13-17, 20-23), en el que se entremezclan un lamento por Salum, es decir, Joacaz (v 10) y un lamento por no Joacim (vv 18-19). Una estructura retórica construida sobre las palabras clave "Líbano" y "cedro (s)", sostiene el

Joacim poemas juntos (Lundbom 1975: 101-2 [= 1997: 133-35]). Estas palabras clave resaltar la crítica de Jeremías de Joacim, es decir, que era extravagante en la construcción de edificios de cedro en Jerusalén, pero no le importaba nada de lo más importante de la justicia y la rectitud. Después de 597 a. C. este núcleo se le añade el oráculo y lamento por los jóvenes Joaquín rey (22:24-30); adelantado se colocó más predicando contra Joacim (21:11-22:05), y un título en 21:11. La prosa de 22:8-9 y 11-12 también pueden ser parte de esta expansión. Una segunda ampliación se produjo cuando la prosa de fecha de Sedequías 21:1-10 se añadió al principio y profecías mesiánicas de 23:1-8 se colocaron al final. La prosa Sedequías pertenece a los capítulos. 37-38, pero las funciones aquí para crear un contraste entre Sedequías, que fue mal llamado "Justos de Yahvé" o "Justo-es-Señor," y el futuro rey davídico, cuyo nombre será "Yahvé-es-nuestro- justicia "(23:6). Esta segunda expansión fechas del final del reinado de Sedequías, o poco después. El núcleo de la poesía se centra en los profetas consiste en un lamento por los profetas, también los sacerdotes-que no son aptos para el servicio sagrado (23:9-11), un oráculo de juicio contra los profetas de Jerusalén (vv. 13-15), y un diálogo entre Jeremías y el Señor acerca de los profetas que correr, pero no se envían (23:18, 21-22). En este diálogo se ha introducido más tarde, un oráculo de juicio independiente (vv 19-20; se repite en 30:23-24). El material en 23:12, 16-17, 23-40 y más de la misma prosa es posterior expansión. A diferencia de la Colección Rey, el contenido aquí no proporciona ninguna ayuda para salir del núcleo y sus expansiones. Lo que tenemos es probable que la predicación de los reinados de Joacim, Sedequías, o ambos. Al principio del reinado de cada rey, Jeremías sostenido duros ataques de otros profetas (26:7-11, 28). COLECCIONES DE PROSA NARRATIVA Dentro de los capítulos. 24-45 es la prosa narrativa dicho por muchos que emanan de la mano de Baruc, amigo íntimo de Jeremías y colega desde el año 605 sobre. Este relato contiene oráculos proféticos y otras revelaciones divinas, pero en su mayor parte es una relación de las actividades del profeta al final de su carrera y durante los años de su carrera pública tarde. Esto abarca los cinco primeros años del reinado de Joacim, es decir, 609-604, y los primeros tres o cuatro años del reinado de Sedequías, es decir, 597-594/3, también los años antes y después de la caída de Jerusalén en el 586 aC Entre 605 y 597, y entre 594 y 588, Jeremías se encuentra fuera de la vista pública y no de oído. Una colección es particularmente intacta. Es la llamada "vía dolorosa" la prosa de los capítulos. 37-44. Esta prosa describe los sufrimientos de Jeremías final desde el punto de vista de una observación de ellos a corta distancia. La colección se presentó por una inscripción similar a los que aparecen en la historia deuteronomista (37:1-2). De esta colección puede haber llegado a las cuentas prosa en 21:1-10, 32 y 34, que informe de las actividades de Jeremías durante el asedio final de Jerusalén. Una ruptura importante también puede ocurrir en 40:1 desde el superscription en 1:3 cubre los capítulos solamente. 1-39. Esto explicaría lo que parecen ser dos cuentas de la liberación de Jeremías en 39:11-14 y 40:1-6. Además, tanto 40:1 y 44:1 empezar, "la palabra que vino a Jeremías ...", lo que podría constituir un marco retórico. Capítulos 24-29, 34-36, y 45, a pesar de tener superscriptions fecha, no están en

secuencia cronológica, dando soporte a la afirmación de que el presente libro está en desorden. Capítulos 25-26, 35-36, y 45 son del reinado de Joacim, caps. 24, 27-29, y 34 del reinado de Sedequías. El capítulo 45 es colofón de Baruch en el libro final, que viene de la mano (cf. LXX 51:31-35). Capítulo 34 comienza la prosa después de que el Libro de Restauración en 30-33 y es deliberadamente yuxtapuesto a 35 con el fin de establecer un contraste entre los infieles Sedequías y los recabitas fieles (Lundbom 1997b). Lo que queda son dos grupos de cuatro capítulos cada uno de los reinados de Joacim y Sedequías, que tienen idéntica retórica (abb'a ') estructuras (Lundbom 1975: 107-11 [= 1997: 140-45]). El caos actual se debe a la desintegración de estos grupos Joacim y Sedequías, aunque tomamos nota de que algunos materiales, a saber., 25-26, 27-29 y 35-36, se las arregló para permanecer juntos. La explicación más plausible para la ruptura es que el cap. 24 fue elegido para comenzar una colección posterior debido a que contenía una visión reveladora, como cap. 1, que tiene dos. vv Capítulo 36 inicialmente sólo el 1-8-fue la conclusión a esta colección porque fue colofón de Baruch (Lundbom 1986b: 104-6). El último libro de 51 capítulos también termina, tanto en el TM y LXX-con un colofón. EL LIBRO DE RESTAURACIÓN El presente libro de la Restauración, también llamado el "Libro de Confort" o "Libro de la Consolación", comprende los capítulos. 30-33. Se trata de una recogida selectiva, que se ha insertado junto a la carta principal de Jeremías a los exiliados (29:4-23), ya que de los oráculos esperanza atraídos por la esperanza expresada en la carta. En un momento anterior, sin embargo, el Libro de restauración consistió sólo de los capítulos. 30-31. El tema de control en ambas ediciones es el mismo: la esperanza para la restauración nacional a través de convenios nuevos y en curso. La edición anterior de 30-31 se basa en un núcleo de la poesía, en torno a que es un marco en prosa compuesto por palabras que comienzan: "Mira, aquí vienen días" (30:3, 31:27, 31, 38). Originalmente, esta colección fue escrita en un rollo separado (30:2). Poesía en el núcleo habla sobre la esperanza y la restauración, pero no todos. Algunos es el juicio y el lamento, y el tema de control es una sombría sobre el juicio y el exilio inminente. El conjunto combina en una estructura retórica compuesta por oráculos sentencia y la esperanza, lamentos y palabras de la promesa divina. Reclamos vincular algunos de los pasajes vinculados. Lo que tenemos aquí es un diálogo en movimiento bien adaptado para el uso litúrgico: una sentencia (30:5-7) palabras clave: Esperanza (30:10-11) Jacob / guardar (ys ʿ) / asustar (ed) (HRD) b Sentencia (30:12-15) palabras clave: Esperanza (30:16-17) carrera (MKH) / sanar (ING) (rp ʾ) Esperanza (30:18-21) Fórmula Pacto (30:22) Sentencia C (30:23-24) Fórmula Pacto (31:1) Esperanza (31:2-14) b 'Lament (31:15) palabras clave: 

Promesa (31:16-17) llorón (KYB) / niños (Banim) un "Lament (31:18-19) palabras clave: Promesa (31:20-22) Efraín / retorno (Sub) La clave del arco es la sentencia del oráculo 30:23-24, apareciendo también en 23:19-20, donde se inserta también la redacción. Se tendrá en cuenta la forma del pacto votos a cada lado de este oráculo sentencia se formulan en el orden inverso. La promesa de celebrar en 31:20-22 es agridulce. El exilio es el futuro, y Jeremías expresa su asombro en cuanto tiempo esta "hija cambiante" saldrá a cambiar de dirección, también por qué una "hembra" ahora debe prever una protección para el "(poderoso) el hombre." Con esta ironía final, se forma un inclusio con otra ironía expresada al principio de la base, 30:6, donde Jeremías dice que "los hombres" se comportan como "las mujeres en trabajo de parto." Suponiendo que el exilio es inminente, un término a quo para el núcleo se puede fijar en 597 aC Los oráculos de anunciar la liberación y el retorno a Sión son algunos de los primeros de Jeremías, que se habla al principio de su carrera, cuando se prevé el retorno de los exiliados llevados a Asiria en el 722 aC El estado de ánimo sombrío el control de la central dio paso en algún momento posterior a un estado de ánimo de alegre anticipación en el primer Libro de la Restauración. Un pasaje anuncia un "nuevo pacto", que sustituirá a la alianza mosaica ya no existe. Otro fragmento poético en esta expansión, 31:35-37, garantiza que el pacto incondicional de Abraham todavía está intacto. No sabemos cuando este primer libro de la Restauración fue compilado. Pudo haber sido cuando la Colección Rey se amplió para incluir 23:5-6 y 7-8, por aquí hay dos más promesas principio, "Mira, aquí vienen días." Esto sería a finales del reinado de Sedequías, o poco después. Algún tiempo después el libro de la Restauración fue ampliado por la adición de los capítulos. 32-33. La colección fue atado a continuación, junto con un inclusio compone de las palabras de clausura de 33:26, "Porque yo haré volver sus cautivos," y las palabras iniciales de 30:3, "cuando yo restauraré el bienestar de mi pueblo Israel, y Judá. "Así, el nombre," Libro de la Restauración ". El sello de la cap. 32 indica que este pasaje pertenece a la prosa Sedequías de 37-38. Lo mismo puede aplicarse a 33:1-13. 33:14-26 El pasaje está ausente en la LXX y puede ser el resultado de haplography (33:14 y 34:1 ambos comienzan con la letra que ʾ), o de otra manera ser una adición del exilio (en Babilonia). En cualquier caso, su objetivo es reafirmar los convenios dado a David y su linaje real (2 Samuel 7) y la línea sacerdotal de Levi's a través de Pinjás (Números 25:10-13). La inserción de mencionar 30:8-9 David también es tarde, aunque aparece en la LXX. ORÁCULOS EXTERIORES NACIÓN El libro de Jeremías contiene una recogida selectiva de los oráculos hablado en contra de nueve naciones extranjeras. En la LXX esta colección sigue un 25:13, mientras que en el MT se coloca en los capítulos.46-51 (véase § MT y LXX). La ubicación en la LXX que sea la primera, que contiene tanto una inscripción (25:13 a) y suscripción (LXX 32:13). En el MT, se han combinado en 25:13. El MT tiene su propia superscription para la recogida de 46:1. colecciones similares de los oráculos a las naciones extranjeras se encuentran en los libros de Amós (01:02-02:03), Primer Isaías (capítulos 13-23), Sofonías (cap. 2), y

Ezequiel (capítulos 25-32) . En todos los Amos, pero su ubicación está en la mitad del libro. La inclusión de material de esta colección se determina por la audiencia en general, como ocurre también con el Rey y el Profeta colecciones en los capítulos. 21-23. Entre los oráculos de Babilonia es una liturgia, que aparece antes en el libro (51:15-19;. Cf. 10:12-16), y al final del Egipto oráculos en MT el único-es un oráculo destinatario original de Israel (46:27-28; cf 30:10-11.). Su función aquí es llamar a los exiliados de origen se ha ido a Egipto. La colección de nación extranjera tiene una historia compleja, que puede incluir a algunos de los oráculos de un breve período de transmisión oral.Las secuencias diferentes dentro de la LXX y MT sugieren que esto, así también el período de tiempo durante el cual los oráculos fueron entregados. El primer oráculo contra Egipto se data en el 605 (46:2), mientras que la primera fecha sugerida para los oráculos contra Edom, Amón y Moab se suele ca. 590. Esto abarca un período de quince años, y el plazo puede ser aún mayor. Jeremías se dice que ha escrito en su propia mano un rollo de los oráculos de Babilonia (51:60). En 594 / 3 de este desplazamiento se dio a Seraías ben Nereo, el hermano de Baruch, quien recibió instrucciones para llevar consigo en un viaje a Babilonia. A su llegada, las profecías eran para ser leídos en voz alta, después de que el libro iba a ser arrojados al Eufrates dramatizar maldición de Yahvé en Babilonia. Esto se informa en colofón de Seraías añadidas a los oráculos de Babilonia (51:59-64 [LXX 28:59-64]; Lundbom 1986b: 101-9). Si Seraías seguido estas instrucciones, y luego otro a principios de desplazamiento perecieron. Pero se hizo un duplicado, a la que colofón Seraías es ahora añadidas. Una impresión de sello con el nombre de Seraías se ha encontrado (Avigad 1978b), lo que le falta el título de "escriba." Tradición bíblica dice que Seraías ocupado el cargo de "intendencia" (51:59). Podemos suponer, sin embargo, que Seraías, al igual que su hermano y probablemente también su padre, fue un escriba con formación profesional competente para realizar una serie de funciones de los escribas. Ha habido mucha discusión acerca de si los oráculos Exteriores Nación son realmente Jeremianic. La mayoría de los oráculos son en la poesía, pero varían las opiniones sobre la calidad y estilo. Brillante (pp. 307-8) dice que la calidad es alta, con algunos oráculos que muestra la misma intensidad como oráculos dirigida a Israel, cuya autenticidad no se cuestiona. Además, se encuentra aquí las frases más características de Jeremías, por ejemplo, "el terror por todas partes" (46:5, 49:29; ver 6:25;. 20:10), "hija rebelde" (49:4;. Cf 31 : 22), "como una mujer en trabajo de parto" (49:24, 50:43, cf 6:24; 22:23; 30:6), "cueva de chacales" (49:33, 51:37, cf. . 09:10 [Eng 09:11]; 10:22). Por lo que se refiere a las estructuras retóricas, los oráculos en 51:20-23 y 51:34-45 rango con el mejor de los oráculos de Jeremías a Israel y de Judá. En un caso, un oráculo escrito para "hija de Sión" (6:22-24) es una adaptación para la entrega de "hija de Babilonia" (50:41-43). Algunos oráculos hacer, sin embargo, contienen partes que pueden ser anónimas o de otro profeta. El oráculo Edom ha versos recurrente en Abdías (49:7-16;. Cf Obad 1-8), y los versos en los oráculos Moab (48:33-39) echo Isaías 15-16. Otros duplicaciones o similar versos suenan: 48:43-44 (cf. Is. 24:17-18), 49:27 (cf. Amós 1:4, 14), 49:31 (cf. Ezequiel 38:11), 50 : 16b (cf. Is. 13:14 b). El oráculo mismo en un caso se utiliza en contra de dos naciones diferentes, Edom y Babilonia (49:19-21, 50:44-46). El sobrescrito de los

oráculos Babilonia sugiere que la tradición acerca de la autoría de Jeremías de estos oráculos puede ser tarde. El griego (27:1) no hace referencia a Jeremías, mientras que en el hebreo (50:1) las palabras "a través de Jeremías el profeta" se insertan en al final. El Exteriores Nación Oráculos, en cualquier caso, parece ser una mezcla de palabras auténticas y genuinas, y un juicio general a favor o en contra de la autoría Jeremianic de la colección no parece posible. Por último, al igual que con otras colecciones poéticas, así también aquí, las inserciones en prosa se han realizado en varios puntos. EL LIBRO DE LOS LIBROS El presente libro de Jeremías es en realidad un "libro de los libros." Aunque podemos hablar acerca de la composición oral y la transmisión oral de la poesía en 1-20, 21-23, 30-31, y 46-51, las diversas colecciones y la datos de los libros se escriben los documentos que están detrás de Baruch, Seraías, y posiblemente otros escribas que tenía una participación en el trabajo. Jeremías mismo tenía una mano en el proceso de escritura (51:60). En Judá, así como en los países vecinos, se trataba de una "edad de los escribas" (Muilenburg 1970a: 219). enorme biblioteca de Asurbanipal en Nínive (669-627 aC) y la caché de impresiones cincuenta sello-uno desde el principio del siglo VI Jerusalén (Silo 1984: 19-20; 1985; 1986a, 1986b)-uno de los cuales tiene el nombre de Gemarías, hijo de Safán en él (cf. 36:10-12, 25) son sólo dos de los más espectaculares encuentra documentación de esta edad. El libro original que corresponde aproximadamente a los capítulos. 1-51 es la composición de Baruch. En él, el de Relaciones Exteriores Nación Oráculos siga 25:13 a, y al final viene colofón de Baruc (51:31-35 LXX MT = 45), que anteriormente llegó a la conclusión de la primera edición (a las 20:18). Este libro sobrevive en la versión LXX y en 4QJerb (aunque esto último no es sino un fragmento muy pequeño de la misma). Su procedencia es Egipto, donde Baruc y Jeremías fue ca. 582 a. C. (43:5-7; cf 1986b Lundbom.). Otro libro que corresponde aproximadamente a los capítulos. 1-51 se completó en Babilonia, aunque algo diferente. En esta versión de la Política Exterior Nación oráculos fueron trasladados hasta el final, con los contra Babilonia debidamente puesto anterior. Seraías colofón llegó a la conclusión del libro en 51:59-64. Este libro sobrevive en los fragmentos 2QJer, 4QJera, 4QJerc, y en el MT. Seraías, que fueron a Babilonia en 594 / 3, y en última instancia, podría haber sido exiliado allí, es probable que el compilador. En esta versión las últimas palabras del cap. 51, "hasta ahora el legado (Dibre) de Jeremías", que significativamente no se encuentran en la LXX-hacer un inclusio con "el legado (Dibre) de Jeremías" principio del libro (1:1; 51:64). La fecha de esta inscripción es incierto; una fecha posterior al exilio no es ciertamente necesario (ritmo Zalevski 1975), ni una fecha en el período intermedio-exilio. Como Andersen-Freedman (1980: 147) señalan, el trabajo editorial es mejor asignado al período definido por los datos en el sobrescrito, no un periodo de décadas más tarde, cuando los recuerdos que viven ya no existen y los eventos de carácter relevante que ya han ocurrido. Dos libros, en todo caso, se completaron en Egipto y Babilonia, respectivamente, después de la caída de Jerusalén, más o menos al mismo tiempo el trabajo se completó deuteronómica (DN Freedman 1963a, 1983a: 171 a 72). Capítulo 52 es un apéndice histórico derivado de la mayor parte de la historia deuteronomista (2 Reyes 24:18-25:30). Un apéndice histórico aparece de manera similar

al final del primer Isaías (capítulos 36-39). El informe del gobernador Gedalías de 2 kilogramos 25:22-26 se omite, tal vez porque está cubierto con algún detalle en los capítulos de Jeremías.40-43. En su lugar, se añade-pero sólo en el MT-un resumen de la deportación a Babilonia diferentes, incluyendo el número de personas adoptadas (52:28-30). Aquí aprendemos que una tercera respuesta deportación-presumiblemente en el asesinato de Gedalías, se llevó a cabo en el año veintitrés de Nabucodonosor, que fue de 582 o 581 aC Este fragmento se produce en ninguna otra parte en la Biblia. Los versos finales, 31-34, refundición ligeramente 2 Reyes 25:27-30, que es el colofón final a la historia principal (Génesis a 2 Reyes). Este epílogo se ca fecha.560 a. C. (1983a D. Freedman del Norte). A mediados del siglo VI después, el empate se hizo entre los datos de los libros de Jeremías y la historia completa Primaria. El versículo 34 menciona la muerte de Joaquín, que no se observó en 2 25:30 kilogramos y un SMS algunos de los versos de Jeremías, en los que se pueden haber perdido a través de haplography (bĕyômô de moto, así que DN Freedman). Este fue el final original del libro de Jeremías, como lo demuestra tanto en el TM y LXX. En el TM de tanto Jeremías 52:34 y 25:30 2 kilogramos se ha añadido (probablemente a partir del final del versículo anterior), "todos los días de su vida", que permite a los libros para concluir con una nota más positiva. EL MUNDO DE JEREMIAS ♦ A finales del siglo sexto séptimo y principios a. C. Babilonia, Asiria reemplazar vio como el corredor de gran potencia en asuntos del Cercano Oriente. La transición permitió Judá un breve período de independencia, que se utiliza con fines de lucro para llevar a cabo una gran reforma religiosa bajo el reinado de Josías. Pero la realineación de las potencias mundiales, junto con un rechazo en Judá del programa de reforma después de la muerte de Josías, se tradujo en un lamentable estado de cosas de lo que quedaba de la otrora orgullosa Israel. Su desaparición se hizo esperar. Finales del siglo SEXTA Y SÉPTIMA TEMPRANA a. C. El mundo en el que Jeremías nació estaba experimentando un cambio tumultuoso. El largo reinado de Manasés llegó a su fin en el año 642 antes de Cristo, un reino en el que Judá fue subordinada política y religiosamente a Asiria. Bajo Manasés las reformas de Ezequías fueron desmantelados y prácticas religiosas paganas se les permitió a florecer abiertamente. Los escritores bíblicos expresan su indignación por lo que pasó durante este tiempo y, excepto por el cronista, fueron implacables de Manasés (2 Reyes 21:1-21; 23:26; 24:3; Jer 15:4; cf 2 Crónicas 33. ).Amon trató de continuar con las políticas de su padre cuando se convirtió en rey, pero dos años más tarde fue asesinado por un partido anti-asiria.represalias asirias se temía, sin embargo, y los responsables fueron castigados con rapidez (2 Reyes 21:23-24). En ese mismo año, 640 aC, el rey Asurbanipal de Asiria recuperó una medida de control sobre un imperio que durante quince años o más había estado en la rebelión desde el 655, al menos, cuando Psamético I de Egipto declaró su independencia. El año 640 fue, en cualquier caso, fundamental. En este año Josías se colocó en el trono de Jerusalén a los ocho años de edad. Las siguientes tres décadas vio Judá, poco a poco alcanzar la libertad política y religiosa. Que la independencia nacional se produjo en las etapas puede ser visto desde la cuenta del Cronista de la Reforma Josianic (2 Crónicas 34:1-

7). Sabemos poco acerca de Asurbanipal de actividades después de 640, excepto que sus años eran pacíficos suficiente para que pueda actuar como un mecenas de la literatura y las artes. En el momento de la muerte de Asurbanipal, fechado por la inscripción Harán a 627 antes de Cristo-el otrora poderoso imperio de Asiria era rápido romper (Brinkman 1984: 108-10). Babilonia estaba en rebelión abierta, como se sabe de la Crónica de Babilonia, y en octubre de 626 Nabopolasar derrotó al ejército asirio fuera de la ciudad de Babilonia y se proclamó rey de Babilonia, un mes más tarde (Brillante 1981: 315). Asiria estaba a la defensiva, y en menos de veinte años no sería más. En 622, cuando la ley célebre libro de Moisés se encontró en el Templo de Jerusalén y la reforma de Josías, fue llevado a su gran culminación, la sumisión de Judá a Asiria había terminado. Sabemos poco acerca de los últimos años de Josías. Durante este tiempo pudo haber sido fortificar las ciudades más al norte, oeste y suroeste de Jerusalén, por ejemplo, Meguido, Laquis (Aharoni 1979: 403; Rainey 1983: 17), y, posiblemente, lo que quedaba de Ashdod después de su destrucción por Psamético Yo a mediados de siglo VII a. C. (Cf. Dothan 1992: 481). También puede haber aumentado su influencia en Samaria (2 Reyes 23:19-20) y Galilea (2 Crónicas 34:6-7). Naamán (1991: 41-44), guiados sólo por una supuesta "untendentious" cuenta Reyes-acepta una expansión en Samaria, pero no en la Galilea y el Valle de Jezreel. La expansión hacia el sur, es posiblemente indica fortalezas recientemente excavados en ʿ Aroer (King, 1993: 61-63), ʿ En Ḥaṣeva (Cohen y Yisrael 1995), y Cades Barnea (Ussishkin 1995), todos los reconstruida en el siglo VII tarde y luego ca destruido. 587 / 6 a. C. Naamán (1991: 48-49), sin embargo, piensa que Cades Barnea fue controlado por Egipto durante la última fase de la existencia. Otra fortaleza de este mismo período israelita ha sido excavado en Horvat ʿ Uza (Beit-Arieh, 1985; 1986; Beit Arieh y Cresson, 1985; 1991), que probablemente siempre protección en la frontera contra los edomitas. Véase también Rey 1992: 96-97. Nínive cayó en 612 a. C. a una coalición de los babilonios y los medos (= Ummanmanda; AHW 1413; Sadoc 1985: 319). Dos años más tarde los aliados desalojado un gobierno de refugiados asirios de Harán. Egipto fue a la ayuda de Asiria en el intento de retomar Haran, que estaba en 609, pero no la misión. Los babilonios estaban ahora en el control de todas las de la Mesopotamia. La derrota de Egipto, Asiria fue ayudado quizá por los retrasos a lo largo de Josías de Necao II en Meguido, pero si es así, Judá sufrió la mayor pérdida de Josías fue muerto en la batalla que siguió (2 Reyes 23:28-30, 2 Cr. 35:20 -27). Josías motivos en esta aventura no se conocen. Es posible que haya estado actuando como un aliado de Babilonia (Malamat 1950: 219; Cruz y Freedman 1953). oráculo de Jeremías 2:15-19 parece que de seguir la política de no participación de Isaías. No hay otra palabra profética se escucha en Jerusalén. El Cronista informes tardíamente que la palabra de Dios vino a Josías, a través de Neco, que Josías no hizo caso (2 Cr. 35:22). A fines del siglo segundo a. C. este se altera para Josías no haber escuchado las palabras de Jeremías (1 Esdr 1:28). Cuando Neco regresó de su misión sin éxito hacia el norte se hizo cargo de los asuntos políticos en Judá. El joven Joacaz, que acababa de ser nombrado rey, fue depuesto y llevado a Egipto. Su hermano mayor Eliaquim, cuyo nombre se convirtió en reinado de Joacim, Neco colocado en el trono en 608 (Tadmor 1956: 229) y de Judá era ahora un

vasallo egipcio. El país fue puesto bajo fuerte tributo y su "primavera de la independencia" había terminado. Hay evidencia de un ostracon Arad (# 34) que después de la muerte de Josías los egipcios destruidos puesto de avanzada de Judá en Arad y tomó su tienda de suministros (Aharoni 1981: 64). Para los próximos cuatro años, 609 a 605, Judá estaba bajo la dominación egipcia Durante este tiempo los ejércitos de Egipto y Babilonia estaban luchando en el norte del Éufrates, aunque no decisiva batalla tuvo lugar. Entonces Nabucodonosor en el 605, que ahora dirige el ejército en el campo, hizo un ataque por sorpresa a los egipcios en Carquemis, rotundamente a derrotar (Jeremías 46:2). La Crónica de Babilonia revela que una segunda victoria seguida en Hamat, después de que Nabucodonosor tomó sobre la base de Egipto en Ribla (Malamat 1956: 249-50). Los babilonios estaban ahora en el control de Siria (Malamat 1975: 130). El avance de Babilonia se ha retrasado por la muerte de Nabopolasar, pero sólo brevemente, para al final de 604 Nabucodonosor y su ejército estaban presentes en la llanura de los filisteos, donde procedieron a destruir Ashkelon (Jeremías 47). Ecrón (Tel Miqne) fue destruido en 603 a. C. El ayuno proclamado por Joaquín en 604 (36:9 MT) fue tal vez la respuesta de Jerusalén a esta amenaza. Joacim ahora trasladado su lealtad a este nuevo corredor en los asuntos de Siria y Palestina y se convirtió durante tres años su vasallo dispuesto (2 Reyes 24:1). Nabucodonosor en 601 fue de nuevo en guerra con Egipto, esta vez en la frontera egipcio-, pero ambos bandos sufrieron grandes pérdidas. Egipto, incluso puede haber sido el vencedor. En cualquier caso, el ejército de Babilonia fue a su casa, después de que el partido pro-egipcio tomado la delantera en Jerusalén y Joacim declaró su independencia de Babilonia (2 Reyes 24:1). Esto resultó ser un paso fatal. Babilonia respondió mediante el envío de las bandas de los sirios, moabitas, amonitas y junto con algunas de sus propias tropas para devastar Judá (2 Reyes 24:2). El pleno del ejército babilonio se produjo poco después de diciembre de 598, el mes Joacim murió (DN Freedman 1956). El rey golpeado probablemente fue asesinado (cf. Jeremías predicciones de una muerte violenta para él en 22:18-19 y 36:30), si es así, este hecho se suprime en 2 24:6 Rey. Los informes Cronista que Joaquín estaba obligado para el transporte a Babilonia (2 Crónicas 36:6). Joaquín, el hijo de dieciocho años de edad, de Joacim, fue puesto en el trono, y tres meses y 10 días después, el 16 de marzo de 597, la ciudad se rindió (Tadmor 1956:. 226, 230; ver "Cronología, hebreo Biblia "en ABD 1: 1007). Joaquín, la reina madre, altos funcionarios del gobierno, y fueron la mayor parte de los trabajadores cualificados de Jerusalén deportados a Babilonia. Los babilonios Sedequías puso en el trono, pero no se dejó algo más que a gobernar. once años de Sedequías de 597/6-586 fueron marcados por la inestabilidad social y política continua. La suerte estaba echada para la caída de Judá. Los ciudadanos más capaces se habían ido, y el tratamiento preferencial de Joaquín en cautiverio hace cargo de Sedequías ambigua. Muchos, de hecho, todavía se considera el legítimo rey Joaquín (Albright, 1932: 102; 1942). Hay también parece haber sido problema en el frente sur en este momento. La fortaleza Judahite en Arad fue destruido en el tercer año de Sedequías, que parece haber sido obra de los edomitas (Aharoni 1981:40-41, 64). Una rebelión en Babilonia en 595 aumentó las esperanzas tanto allí como en casa que Joaquín volvería (capítulos 27-29), pero esto fue sofocada y las esperanzas resultaron

ilusorias. viaje de Sedequías a Babilonia en 594 / 3 (51:59) puede haber sido para reafirmar su lealtad a Nabucodonosor (Brillante 1981: 329). Psamético II hizo un viaje a los estados vasallos de Babilonia en Siria y Palestina en el 591, momento en el que pudo haber visitado el apoyo Judá prometedor para una rebelión contra Babilonia (Greenberg 1957b;. Cf. Ezequiel 17). Por 589 Judá estaba lleno de inquietud, Sedequías siendo retenida tributo de Nabucodonosor (2 Reyes 24:20 = Jer 52:3). El ejército de Babilonia comenzó por lo tanto una nueva marcha hacia el oeste, esta vez para acabar con la resistencia para siempre. La evidencia arqueológica, en particular el importante Cartas Laquis (ANET3 321 hasta 22), corrobora el relato bíblico de los últimos días de Judá. Las ciudades de Benjamín, por ejemplo, Rama y Mizpa, parecen haber renunciado a primera (Malamat 1950: 226-27). Muchas ciudades fueron destruidas totalmente en este momento: Tell Beit Mirsim, Laquis, Gabaa, Ramat Rahel, Arad, En-gadi, y otros. El asedio de Jerusalén, que comenzó el Tebet 10, 588 aC (Tadmor 1956: 230), sólo era interrumpido brevemente cuando Egipto hizo un avance, pero que no llegaron a nada. En el tercer año del sitio, que es considerada hoy en día ser el año 586 aC (Tadmor 1956: 230), el muro de Jerusalén fue violada y se tomó la ciudad. Un mes más tarde el templo y el resto de la ciudad fue incendiada. Un gran deportación tuvo lugar a Babilonia. Nación de Israel había llegado a su fin. Gedalías, nieto de Safán, fue nombrado gobernador de la población que se mantuvo. Jeremías, que recibieron un trato preferencial por los babilonios, se colocó con otros refugiados bajo el cuidado de Gedalías en Mizpa. Pero Gedalías fue asesinado, lo que puede haber precipitado una deportación tercero, que tiene lugar ca. 582 a. C. (52:30). Si es así, que rige la comunidad remanente de alrededor de cuatro años. El año 582 también puede haber sido cuando Jeremías, Baruc, y el grupo al que se adjunta se fue a Egipto (DN Freedman). Jeremías, en cualquier caso, es el último en noticias de Egipto. Historia de un tiempo debe ser una crónica en Egipto y Babilonia, no Jerusalén. LA REFORMA JOSIANIC Según 2 Reyes 22-23 y 2 Crónicas 34-35, una reforma importante se llevó a cabo en Judá durante el reinado de Josías. Cada cuenta tiene su propio énfasis en informar de la reforma, pero de más importancia es la forma en eventos cada secuencias de teclas. Según Reyes toda la reforma-la purga de los lugares de culto sincretista, la ceremonia de renovación del pacto, y la celebración de la Pascua, tiene lugar en el año dieciocho de Josías, es decir, 622, y es la respuesta inmediata del rey a la conclusión de la ley del libro en el Templo. El Cronista, sin embargo, comienza con Josías octavo año, es decir, 632, cuando dice que el joven rey empezó a buscar a Yahweh. La purga de los sitios de culto en torno a Jerusalén, hacia el sur, en el antiguo territorio de Simeón (Beer Sheva), y en las provincias asirias de Samaria, Galaad, Galilea, comenzó en el duodécimo año de Josías, es decir, 628. Confirmación de un templo israelita siendo destruidos a Arad durante el tiempo de Josías se ha hecho por Aharoni (King 1993: 54). Más al sur, un santuario en fortificada ʿ En Ḥaṣeva ha aparecido una gran colección de restos de culto, y la sugerencia ha sido que la destrucción a finales del siglo VII y la reconstrucción fue parte de la reforma religiosa de Josías (Cohen y Israel, 1995). En el año dieciocho del rey, 622 antes de Cristo, la ley del libro se encontró en el Templo, después de lo cual se celebró una ceremonia de renovación del pacto y la Pascua se

celebraba. El Cronista compresas (también suplementos) los Reyes cuenta de la purga (2 Reyes 23:4-20 tanto y 2 Crónicas 34:3-7 conclusión "Luego regresó a Jerusalén") y establece claramente que los trabajos de reparación en el templo, que ha llevado al descubrimiento de la ley-libro, se inició después de la purga (2 Crónicas 34:8). También nos dice que el dinero utilizado para pagar la reparación, que estaba siendo entregado a Hilcías en el momento Hilcías encontró la ley de a bordo, había sido recogido de todos los lugares donde la purga se llevó a cabo-en torno a Jerusalén, en Judá y Benjamín, y de lugares tan lejanos como Manasés, Efraín, y "todo el remanente de Israel" (2 Crónicas 34:9). Los eruditos críticos de la generación anterior preferido la cuenta de los Reyes y reconstruyó el comienzo de la carrera de Jeremías en contra de su fondo. Más recientemente, sin embargo, cuenta el cronista se ha dado preferencia, una de las razones es que su esquema de eventos se correlaciona mejor con los registros extrabíblicos documentar caída de Asiria (Cross y Freedman: 1953). Sino que hace el cronista de régimen menos probable que la opinión generalizada de que Deuteronomio 01.28 (o una parte de ella) fue la pérdida de desplazamiento de 622. Si Deuteronomio 28.01 fue el catalizador para la purga de los centros de culto idólatra, como generalmente se supone, y la purga está fechada en el año 628, que el documento no puede haber sido recién descubierto en el año 622. Con toda probabilidad no lo era. A juzgar por una parte del oráculo de Hulda, que la ley del libro parece haber inspirado (2 Reyes 22:16-17), el documento recién descubierto se identifica mejor con el Cántico de Moisés en el Deuteronomio 32 (Lundbom 1976). El relato en 2 Reyes 22-23 parece ser una fusión en dos puntos: 1) que combina la purga de 628 con lo que la reforma se llevó a cabo en el año 622, lo que hace que parezca que Josías llevó a cabo una purga solo de los centros de culto pagano después de la ley- libro fue encontrado, y 2) que combina un "Torah" de Moisés (22:3-20, 23:24-25), que es probable Deuteronomio 32, con un "libro del pacto" (23:1-3, 21-23), que es probable Deuteronomio 1.28, lo que parece que un solo templo de desplazamiento inspiró el oráculo de Hulda, fue la base para la ceremonia de renovación del pacto de Josías, llevó a la purga de los centros de culto pagano, y guió al rey en sede de la más grande la Pascua que se celebró en Jerusalén desde la época de los Jueces. El mismo tipo de fusión se lleva a cabo en el Deuteronomio 31-34, donde se integra el Cántico de Moisés en una edición anterior de Deuteronomio y forman parte de la colección cada vez mayor de Moisés de "Torá" (Lundbom 1990). La reforma sólo duró el tiempo que Josías reinó. Cuando Joaquín se convirtió en rey en el 609 / 8, se trataba de un punto. De hecho, Joaquín y su partido pro-egipcio parecen haber hecho un intento deliberado para revertir el programa de reforma (Wilcoxen 1977: 162). Ni reyes ni Crónicas menciona Jeremías en relación con la reforma. De hecho, la única referencia, ya sea en la actividad profética de Jeremías es en 2 Cr. 35:25, donde se informa que Jeremías hizo un lamento por Josías, después de su muerte. El profeta Jeremías ♦  Primeros años y llamado a ser profeta Sabemos muy poco sobre la vida temprana de Jeremías, aparte de lo que se menciona

en el título de su libro (1:1). Su padre estaba muy contento de que el día en que nació (20:15), y él también pudo haber sido feliz antes en la vida (8:18: "Mi alegría se ha ido"). Jeremías nació el hijo de Hilcías, un sacerdote de Anatot, que era un pueblo de 3.2 millas al norte de Jerusalén, en el antiguo territorio de Benjamín. El antiguo pueblo sobrevive en la aldea moderna de 'Anata. Hilcías bien podría haber sido un descendiente de Abiatar, sacerdote de David Salomón, quien se retiró a Anatot cuando se convirtió en rey (1 Reyes 2:26-27). La tierra de la familia poseía (32:9) y puede haber sido uno de algunos medios. Jeremías fue llamado a ser profeta en el año trece de Josías, rey (1:2, 4).Esto fue 627 a. C., el mismo año Asurbanipal de Asiria, murió. En su relato de la llamada, Jeremías hace hincapié en su corta edad. La Hb na ʿ ar (1:6-7) debe ser traducida como "muchacho" (Jerónimo: puer), no "hombre joven", la representación común de una generación de académicos que pensaban edad de Jeremías tenía que estar en alguna parte entre 18 y 25.Estos eruditos supone que el ministerio profético comenzó al mismo tiempo se recibió la llamada. Jeremías es más como 12 o 13 años, la edad aproximada del "niño" Samuel cuando estaba sirviendo Eli en Silo, y el llamado a ser profeta de Jehová vino a él (1 Samuel 2:11, 18, 21, 26, 3:1, 8; Lundbom 1991a). el nacimiento de Jeremías se puede datar a continuación, ca. 640 a. C., el año Josías comenzó a reinar a los ocho años de edad (2 Reyes 22:1). Para Judá, este año fue fundamental, porque los Josías poner en el trono por su acción destinada a convertir a la nación en una nueva dirección política y religiosa, lejos de la dominación asiria y la espalda hacia la fe yahvista antigua. niñez de Jeremías parece tener su más cercano similitud con la de Samuel, que se vivió en el santuario Shiloh no muy lejos de Anatot.Tradiciones acerca de Shiloh y Samuel fueron preservados, sin duda, en Anatot, porque de la única línea sacerdotal que une los dos santuarios.Jeremías más tarde en su templo Oráculos reaviva el doloroso recuerdo de la destrucción de Shiloh (7:12-14; 26:4-6). La línea sacerdotal se remontan a través de Abiatar y Eli tomó prestigio agregó cuando fue rastreada hasta el final a Moisés. Vemos en la llamada de Jeremías créditos clara e inequívoca de las tradiciones sobre Moisés.La visión de Jeremías tiene ante un árbol de almendra en ciernes (1:11-12) recuerda la visión de Moisés en la zarza ardiente (Ex 3:2-6). Jeremías protestas por no ser capaz de hablar (1:6) tiene un paralelo en el Moisés reparos hechos por no ser elocuente (Éxodo 4:10-17). Sin embargo, cuando Jeremías informes que el Señor tiene la intención de poner sus palabras en la boca de Jeremías (1:9), repitiendo una promesa hecha anteriormente a Moisés en el momento en que fue llamado, estamos viendo más que un simple caso de modelos de conducta, Jeremías ha entendido a sí mismo como el "profeta como Moisés" prometido en Deuteronomio 18:18. Las figuras de Moisés y Samuel telar grande de Jeremías (15:1; Muilenburg 1963; Holladay 1964a, 1966a). Otra persona que ejerce una influencia importante en él es el profeta Oseas (Bruto 1930; 1931).Tradiciones de los tres profetas, además de el documento de pacto de Deuteronomio 01.28, en la que Moisés es la figura dominante-salen del norte de Israel, y Anatot, a pesar de su proximidad a Jerusalén, es un santuario del norte. Cabe esperar, entonces, que estas tradiciones serían los de hacer una impresión de formación a Jeremías desde sus primeros años. En Anatot, Jeremías habría oído recitado las historias de la creación, las epopeyas de los Padres, la ley y el pacto de

los documentos, especialmente Deuteronomio y otros escritos sagrados. Jeremías en algún momento temprano en la vida debe haber caído bajo la influencia de Jerusalén también. Jerusalén fue el hogar de la tradición musical de la nación, en el centro de los cuales había una rica colección de Salmos Templo. Ningún otro profeta traiciona inmersión a fondo como en los Salmos como Jeremías. Ningún otro profeta compone salmos de su propio Jeremías hace. En Jerusalén, Jeremías también puede haber oído, mientras él era joven, alguien ampliamente considerado un profeta Sofonías por su nombre, un hombre dice que es de sangre real, pero con un espíritu similar, no sólo a Isaías, pero al pastor, profeta, Amós . Sofonías proclamó sin miedo un día se acerca de Yahvé, atacando frontalmente a la idolatría y otras prácticas religiosas exóticas que floreció durante el reinado de la infame Manasés. Sofonías habló de un enemigo dispuesto a causar estragos en Judá y los pueblos vecinos, causa suficiente para que una asamblea solemne que se llama en el Templo. Hay personas Sofonías imploró a buscar Yahvé y su justicia (Sofonías 2:1-4). Después de la amenaza pasado, Sofonías encabezó una liturgia de acción de gracias (Sofonías 3:14-18). Jeremías no da ninguna indicación de aceptar el llamado de Yahvé cuando se trata, a pesar de la impresión que sobre él que fue elegido para el oficio profético antes de su nacimiento y, en el día de la visitación, ha oído que la elección confirmada (1:5, 10). Pero el Señor, también, es claro que la llamada debe esperar un cumplimiento futuro: "Estoy cuidando mi palabra de hacerlo" (1:12). Ministerio profético Jeremías es llamado a ser profeta a las naciones. Su vida es "para arrancar y para derribar ... para edificar y plantar" (1:10). PRIMERA CARRERA (622 a 605 a. C.) Jeremías acepta la convocatoria en el año 622 después de que el Templo de desplazamiento que se encuentra (Lundbom 1995). En una confesión más tarde se reflexiona sobre la importancia de este evento que le afecte personalmente, diciendo: Fueron halladas tus palabras y yo las comí y tu palabra me fue de alegría y para la alegría de mi corazón Para su nombre es sobre mí Yahvé, el Dios de los ejércitos (15:16) Jeremías, en "comer" las palabras del Templo de desplazamiento, "come" las palabras que el Señor había prometido anteriormente se pondría en la boca (1:9). la palabra de Yahvé promisorio tanto se ha cumplido y, por Jeremías, la alimentación constituye una aceptación de la llamada a ser un profeta. Si Jeremías fue de 13, por ejemplo, cuando llegó la llamada, que ahora sería de 18. No predicación profética, en cualquier caso, deben ser fechadas antes del año 622. Precisamente lo que Jeremías estaba entre 627 y 622 es desconocido.Teniendo en cuenta el vínculo permanente que existía entre él y los miembros de la familia de Safán, que bien podría ser que durante estos años se estaba preparando para la vocación que lo esperado por el estudio de las letras y retórica en la escuela de los escribas de Jerusalén sobre la cual presidió Safán . A juzgar por su primera predicación, Jeremías emerge

plenamente alfabetizado y bien entrenado en la retórica de su tiempo. En algún momento temprano en la vida, aunque no sabemos exactamente cuándo, un movimiento fue hecho de Anatot a Jerusalén. Aquí en la ciudad capital fue el escenario de una actividad profética de Jeremías desde el principio, y aquí se continúa hasta que la ciudad cayó. En algún momento poco después del descubrimiento de la ley-libro en el año 622, cuando la llamada ha sido aceptada, Jeremías se le dio el mandato para iniciar su carrera. Se da cuenta en 1:13-19. la palabra de Yahvé fue transmitida en otra visión, esta vez de una olla de agua hirviendo con punta lejos del norte, su contenido listo para derramarse. La visión habla de un enemigo dispuesto a atacar a Judá, desde el norte. Con esta palabra llegó también un mensaje personal de Jeremías para comenzar el ministerio. Los habitantes de Jerusalén debe ser advertido, pero Jeremías puede esperar una batalla de la suya, porque no habrá oposición enérgica a su mensaje de casi todo el mundo. Eso no le debe desalentar, sin embargo, porque el Señor le promete lo que no se comprometerán a Jerusalén: la protección. Los que luchan contra Jeremías no prevalecerá, porque el Señor estará con él para ver que es rescatado (1:19). La ambigüedad que caracteriza la relación de Jeremías a los líderes políticos y religiosos en Jerusalén aparece temprano, de hecho lo encontramos aislados y solos, cuando la ciudad se encuentra atrapado en la celebración de la renovación del pacto y la Pascua. Él dice: No se sentó en la multitud feliz y alegre actuado porque de su mano, solo me senté de la indignación que me llenó de (15:17) Tal vez Jeremías consideró que el jolgorio en la ciudad como superficiales.Sin duda tenía un espíritu diferente de los más a tono con el sentimiento popular, que había sido implantado antes en el momento en que fue llamado y ahora similar al espíritu de Hulda, que dio el oráculo después de la ley-libro se encuentran (2 un Kgs 22:14-20). Hubo otros que boicotearon la celebración de Jerusalén, pero probablemente por una razón diferente (2 Reyes 23:9). aislamiento de Jeremías, sin embargo, nunca fue total ni se continua en los años posteriores a 622. Tampoco hubo un "período de silencio" durante el reinado de Josías, como algunos han propuesto. Durante los años Josianic Jeremías fue activamente en la vocación de profeta: predicar la palabra de Yahvé, participando del culto del Templo, haciendo intercesiones, y llevando quizás liturgias del Templo (3:21-23 / 25; 10:23-25; 14:1-9 , 19-22), y la asociación con muchos de los notables de la nación (por ejemplo, 19:1). Apoyó, en cierta medida, el programa nacional de reforma. La persecución sufrida a principios de familiares sacerdotal de Anatot (11:18-12:06) es totalmente comprensible si Jeremías dio su apoyo al programa de reforma de culto centralizado en Jerusalén (cf. 3:12-14; 31:2-14), para la que habría tenido el efecto práctico de cierre del santuario Anatot. Con otros objetivos de la reforma y los objetivos de Jeremías aparece en el acuerdo básico. Su primera predicación contra la idolatría y la prostitución religiosa en los capítulos. 2.3 está dirigido a romper el suelo en barbecho del período de Manasés. Dicción en los oráculos de cap. 2 revela la influencia inequívoca de la Canción

de Moisés en el Deuteronomio 32 (Cheyne 1883: 22; SR Driver 1902: 348; Holladay 1966a: 18-21). También hay préstamos conceptuales, por ejemplo, en 2:5-9, donde la bondad de Yahvé a Israel en el Éxodo, viajes, y entrega de la tierra se contrasta con la ingratitud flagrante de Israel. Desde Deuteronomio 32 Jeremías también tiene la idea de que la solución era el momento en que las cosas empezaron a ir mal (2:7;. Cf. Deuteronomio 32:13-18). Los paralelos entre Jeremías y Deuteronomio 32, son los siguientes: Deuteronomio 32 Jeremías 32:1 Oíd, cielos, y hablaré 02:12 Sea horrorizado, ¡Dios mío, en este 32:4 La Roca, cuya obra es perfecta y todos sus caminos son justos 02:05 ¿Qué hizo su padre encontrar mal en mí, que vagaba lejos de mí ...? Un Dios fiel, sin engaño justo y recto es él 32:6 Oh gente necia sabiduría sin 04:22 Para mi pueblo son tontos ... se sabia que para hacer el mal 05:21 la gente estúpida, sin corazón 8:8-9 ¿Cómo puedes decir 'Nosotros somos sabios' ¿y qué sabiduría hay en ellos? 17:11 a su fin se han convertido en un tonto 32:6 ¿No es tu padre que te creó que te hizo y te estableció? 2:27 que dicen a un árbol, "Tú eres mi padre y con una piedra," Tú me dio a luz " 32:8 Cuando el Altísimo dio una herencia a las naciones, que fija los límites de las 03:19 la gente que, me dije a mí mismo ... Yo te daré ... una herencia-belleza de bellezas, entre las naciones 02:07 mi herencia se realizó una abominación parte 32:9 Jehová fue su pueblo 10:16 No como estos es la porción de Jacob Jacob, su patrimonio ... [= 51:19] ... e Israel es su herencia ... 12:07 He abandonado mi herencia ... me han dado el amado de mi alma en manos de sus enemigos 12:08 Se ha convertido en ... mi herencia, como un león en la selva 12:09 ¿Es mi heredad para mí un ave de rapiña ...? ... Ve y reúne a las bestias ... ... a consumir 32:10 Lo encontró en una tierra salvaje ... Lo trajo alrededor, cuidó de él ... le mantuvo 02:06 ... No dijeron, '¿Dónde está Jehová ... que nos llevó en el desierto, en tierra de desierto y cielo ... en una tierra ... " 32:12 No hay dios extraño estaba con él 05:19 A medida que han servido a dioses extranjeros ... ... por lo que servirá extraños ... 32:13-14 Lo puso encima de la altura de la tierra y le dio producir para comer ... lo cuidó con miel ... con el aceite ... ... cuajada y la leche de grasa de corderos y carneros ... toros de Basán y cabras ... más selectos vinos de trigo ... 2 : 7 Te he traído a la tierra de jardín para comer sus frutas y sus bondades 32:15 Jesurún engordaron y patadas 02:20 ... hace tiempo que rompió el yugo ... le arrancó las correas Usted creció 05:28 grasa, hinchado y se lanzaban se han convertido en grasa y sin problemas 32:15 Luego abandonó Dios que lo hizo y se burlaba de la Roca de su salvación 02:07

Los sacerdotes no dijeron: ¿Dónde está Yahvé "... los pastores se rebelaron ... los profetas profetizaron en Baal 15:06 Tú me has abandonado 32:16 Lo hicieron celos con extraños 02:25 Tú dices ... "Me encanta extraños ..." 03:13 se han dispersado sus caminos a los extranjeros 32:16 a las prácticas abominables que le provocó a ira a 07:18 para hacer ofrendas a dioses ajenos para provocar a ira 08:19 ¿por qué me han provocado a la ira ...? 32:17 Sacrificaron a ... "no dioses" 02:11 Tiene una nación intercambiaron dioses, aunque ellos no son dioses? 32:21 Me hicieron celos con un "no dios" 05:07 que han jurado por "no dioses" 16:20 ¿Tiene un ser humano que por sí mismo, cuando los dioses no son dioses? 32:20 Voy a ver lo que su final será 5:31, pero ¿qué vas a hacer al final de ella? 32:22 de un fuego se ha encendido en mi ira 15:14 de un fuego se ha encendido en mi ira 17:04 para que haya encendido un fuego en mi ira 32:23 voy a pasar mis flechas contra ellos 5:16 Su aljaba es como una tumba abierta 32:24 [voy a enviar] una hambruna perder ... 5:12 "espada o el hambre no vamos a ver" 32:24 Los dientes de las bestias enviaré contra ellos 05:06 un león de la selva les ha golpeado ... un lobo de las estepas los destruirá un leopardo está rondando todo el mundo ... sus ciudades salir ... será desgarrado con el veneno de las cosas arrastrándose en el polvo 08:17 Yo voy a enviar entre vosotros serpientes víboras venenosas ... y te muerde 32:25 En la calle la espada duelo y en el terror 06:11 cámaras Vierta hacia fuera-en el niño en la calle en los grupos de jóvenes ... para el hombre joven y una mujer jóvenes por igual de enfermería al niño y el hombre de canas aún esposo con la esposa se tomará la edad con la totalidad de los años uno 32:29 Si fueran sabios serían 12:04 discernir su fin, pensé: 'No va a ver nuestro fin " 17:11 a su fin se han convertido en un tonto 32:37 ¿Dónde están sus dioses la "roca" en el que se refugió? 02:28 Pero ¿dónde están tus dioses que hiciste para ti? 32:38 Que se levanten y le ayudará, que sean de su protección! 02:28 Ellos se levantarán si se puede ahorrar en su tiempo de angustia Jeremías no es, sin embargo, una voz solitaria previsión de una reforma completa como muchos eruditos antes imaginado, ni está actuando en el comienzo de su carrera exclusivamente en el mandato que le había dado Yahvé, a pesar de que los actos de uno a estar seguro. Que actúen de concierto con una gran cantidad de otras personas-algunos de ellos como profetas Habacuc y Sofonías-que comparte la esperanza más amplio que Judá ahora aprovechar la oportunidad que se tiene que renovar su compromiso con la fe yahvista antigua. Jeremías apoya una reforma ya muy largo, uno que se ha iniciado al más alto nivel del Estado pero que todavía tiene que ser llevado a casa a la gente. Sus palabras en 4:1-4 se ajusta plenamente al espíritu de la reforma. La convocatoria de un retorno a Yahvé y la circuncisión del corazón se expresan en Deuteronomio 4:30 y 10:16. Su predicación en la obediencia al pacto (11:1-8) y su llamado a la observancia del sábado más riguroso (17:19-27) también encajan bien en el período posterior a 622. 

Jeremías refleja las ideas nacionalistas cuando quiere Judá liberado de su sumisión a Asiria y Egipto (2:18, 36; 13:1-11) y cuando se pide un regreso de los exiliados llevados a Asiria en el 722 aC (3:12-14; 30:18-21; 31:2-14, 16-20). Lo mismo puede decirse de su apoyo a la unión política entre el norte y el sur, una idea de la reforma estrechamente ligado con el plan de Josías de un santuario único en Jerusalén. Que al comienzo de su ministerio de Jeremías se enfrentan amplia oposición debe ocasión no es de extrañar si se considera que las personas de no muy buen estado, ni bajo escapó de su acta de acusación (2:8; 5:4-5; 8:8). Su frustración por la falta de éxito de la predicación se expresa en 6:16-17, un pasaje que también proporciona un enfoque en su carrera: Así ha dicho Jehová: Stand de las formas y buscar y preguntad por las sendas antiguas ¿Dónde está el buen camino? luego caminar en ella! y hallaréis descanso para vosotros! pero dijo: "No vamos a caminar!" Entonces me puse sobre vosotros atalayas Prestar atención al sonido de la trompeta! pero dijo: "No vamos a hacer caso! Si la secuencia aquí es importante, la carrera a principios de Jeremías se compone de una fase inicial, durante el cual hizo un llamamiento para el retorno a la alianza mosaica, es decir, "las sendas antiguas" y "el buen camino", y luego una fase posterior, durante el cual predicó principalmente sentencia divina: de la guerra y la destrucción nacional. Un ministerio bipartito en este sentido se sugiere también por los dos grandes colecciones poéticas en los capítulos. 10.02 centrándose en la apostasía y el enemigo del norte. Cuando la reforma de su predicación no mover a la gente al verdadero arrepentimiento, Jeremías volvió su atención hacia el enemigo que viene.Aunque la identidad del enemigo nunca se le da, tiene que ser Babilonia.Muchos eruditos antes que construyó su carrera en una cronología más alta identificado al enemigo con los escitas (Herodoto i 104-6), pero este punto de vista actual es universalmente abandonados. Jeremías se sometió por primera vez el enemigo poco después de 622, a la vez cuando todavía era un hombre relativamente joven. orden del Señor que no se casan (16:02) ya está basa en la certeza de la guerra y la destrucción nacional. Si los poemas enemigo se correlacionan con la subida de Babilonia en la Mesopotamia, que comenzará a continuación, ca. 614-612 a. C. (Hyatt 1940). Habacuc anuncia el surgimiento de este mismo enemigo, y la primera fecha asignada para su predicación es ca. 615 a. C. Haak (1991: 154) las fechas de ca Habacuc. 605-603 a. C. El se lamenta de que la conclusión de la colección enemigo-se lamentan a su debido tiempo como la predicción da paso a la dura realidad. Estos muestran Jeremías lamenta que participan en el nivel más profundo de su propia predicación. Diálogos contienen rápida alternancia entre la palabra divina, el terror humano, y la expresión propia del profeta del dolor personal (por ejemplo, 8:13-17, 18-21). En el colectivo se lamenta y en las confesiones que ver la oferta-incluso se podría decir "lo femenino" (Cheyne 1883: xi, xiv) del lado del

profeta, dijo que se manifiesta también en Oseas. Jeremías es un mediador divino verdadero, es decir, su propio dolor personal al recibir la palabra divina es tan intensa como la predicación de la palabra a los demás. La caída de Nínive llegó en el año 612, y sobre este caso Jeremías no dice nada. Nahum es aparentemente en el centro del escenario en este momento, la predicción de la desaparición de esta ciudad odiada. Si, efectivamente, Jeremías tenía tendencias nacionalistas durante su carrera, estos son probablemente ha ido, o lo suficientemente silenciado por la predicación que ha estado haciendo sobre el juicio que viene de Jehová contra Judá. Las confesiones pueden comenzar durante los años Josianic. Una fecha próxima se ha sugerido para 11:18-12:06, y es probable que otras confesiones, que son personales se lamenta, en el fondo de llegada de la época en general igual que los lamentos de los capítulos. 8-9 para la nación y toda la creación. Jeremías estaba listo con un lamento por Josías (2 Cr. 35:25) en el 609 y otros tres meses más tarde de Joacaz (22:10). La muerte de Josías fue una tragedia nacional, y el silencio de Jeremías sobre la aventura de Meguido es una de las grandes perplejidades asociadas con la interpretación de los principios de su carrera. Es sorprendente escuchar al cronista seguimiento del silencio, de 2 de Reyes al informar que las únicas palabras que salen de la boca de Dios fueron los que habla el Neco, quien le dijo a Josías no se oponen a él (2 Crónicas 35:20-22) . ¿No había profeta en Jerusalén para hablar la palabra de Yahvé en el 609? a principios de Jeremías postura anti-asirios y más tarde la postura pro-babilónica podría indicar que apoyaba la acción de Josías.Pero esto es poco probable. El oráculo de 2:14-19 es probablemente la clave. Se aconseja no participación, que fue el mensaje de Isaías durante la crisis asiria. Jeremías recuerdos de Josías son positivos, sobre todo cuando la comparación se hace entre él y su hijo Joaquín (22:13-17). Los años de 609 a 605 fueron difíciles para el profeta como la primera prosa de fecha en el libro hace muy claro. Cuando Neco instalado Joacim, el clima político ha cambiado en Jerusalén. Que la reforma se habían llegado a un punto se puede concluir de Temple oráculos de Jeremías (7:3-14), que fueron entregados en el año de la adhesión de Joacim (26:1).Jeremías aquí hace una acusación mordaz de la religiosidad de la gente baja y la duplicidad delante del Señor. Ellos parecen estar contentos con saber que el templo se encuentra alto en el Monte Sión y que las liturgias salvífica se multiplican en el culto, que les importa nada, sin embargo, lo más importante de la ejecución de la justicia y vivir de acuerdo con las exigencias del pacto. Jeremías dice que el lugar está lleno de todos los males imaginables. El nervio real es golpeado cuando Jeremías anuncia que el Señor va a destruir el templo ya que destruyó su primer santuario en Silo. Con que los oráculos son una y la corte se llama a una sesión en la Puerta Nueva en el recinto del Templo. Los sacerdotes y los profetas, que fueron la demanda más ofendido, que Jeremías ser condenado a muerte.Los príncipes de la asistencia son más afines con la defensa. En la final se decidirá el caso, absolviendo a Jeremías en la fuerza de su testimonio que el Señor le había enviado con este mensaje. Jeremías ha pasado la prueba de un verdadero profeta que figura en Deut 13:1-5. Algunos ancianos de la ayuda de asistencia de la defensa al recordar que a principios de Miqueas predijo la destrucción de Jerusalén, y Ezequías rey no le quitó la vida, pero se arrepintió y se dirigió a la nación en el mismo,

que a su vez evitó la destrucción amenazada. Jeremías sobrevivió a la prueba entonces, pero también se necesita la protección especial de Ahicam hijo de Safán (26:24). Otro profeta de Jehová, Urías de Quiriat-jearim, pronunció su sentencia sobre la ciudad y Joacim lo había matado (26:20-23). Muchas de las confesiones encajan bien en los primeros años del reinado de Joacim, 609-605, cuando Jeremías era persona non grata con el nuevo rey. Estas visiones raras en mostrar el resultado de un profeta de la vida interior que los principios base de la fe de Jeremías estaban en entredicho. ¿Por qué la aceptación de la iniciativa llamada divina a una experiencia en el desierto intolerable donde Dios no está presente (15:15-18)? La predicación de la palabra divina le ha traído nada más que la angustia, sino que ha hecho amigos, incluso cerca de él a su vez, que como consecuencia lleva al profeta a creer que el Señor, también, le ha traicionado (20:7-10). En el momento más oscuro de todo lo que rechaza su nacimiento, su llamada, y las garantías de principios que el Señor lo librará de sus enemigos (20:14-18; Lundbom 1985). Pero una vez que la herida se deja fuera, las garantías se renuevan (15:19-21) y Jeremías, también se renueva, lo suficiente como para que en un caso que es capaz de cantar sobre la liberación de Yahvé (20:11-13). Jeremías es un hombre de profunda fe religiosa. Pero su piedad personal y la impiedad, es equilibrada por una profunda implicación en la vida religiosa de su nación. Él no puede ser acusado de excesiva privatización de la religión, a pesar de que gran parte de carácter personal viene de los labios. Él ora por sí mismo, sino que reza más por los demás. Yahvé, incluso tiene que decirle que deje sus oraciones de intercesión (7:16-20; 11:14-17; 14:11-12; 15:1-4). La persecución viene a continuación, no porque se aleja del culto, sino por la participación de implacable. El castigo recibido por el sumo sacerdote Pasur sigue una lección que le dio a los sacerdotes mayores y otros en el valle de Ben Hinnom, y más tarde en el Templo (19:01-20:06). Lo vemos también en este caso es la respuesta de un sacerdote latentes de los oráculos del templo y un juicio que no fue a su manera. La expulsión del templo (36:5) es muy probablemente el resultado del Templo de Jeremías Oráculos. El año 605 fue fundamental para la nación y de Jeremías personalmente.La batalla de Carquemis salieron de Egipto y Babilonia se debilitó el poder de nuevo en los asuntos mundiales. Jeremías se dirigió a la derrota de Egipto con un grupo de declaraciones proféticas (46:3-12). Jeremías también decidió en este año para preparar la primera comunicación escrita de desplazamiento de sus oráculos, y sus hacerlo marcó el final de su carrera. Un escriba llamado Baruch fue convocado para la tarea (36:1-8). Después el libro fue leído públicamente en 604 (MT 36:9), Jeremías y Baruc se vieron obligados a esconderse para que ahora estaban en conflicto directo con el rey. TARDE DE CARRERA (604-586 a. C.) 

Estos años son muy bien documentada gracias a los capítulos de la prosa de fecha en el libro del reinado de Sedequías. Sin embargo, hay dos periodos de aproximadamente siete años cada uno, 604-597 y 594-588, durante los cuales no tenemos conocimiento preciso de las actividades de Jeremías. Cuando Jeremías y Baruc desapareció de la vista pública en 604, que recientemente se había preocupado por desplazarse por escrito.Es posible que en los años siguientes, sobre todo cuando los dos estaban fuera de la vista del público, que más tiempo se gastó en esta búsqueda.Después de Joacim destruyó el

primer rollo, que fue reescrito y ampliado de acuerdo a 36:32. Cuando el fraile-profeta de Florencia, Savonarola, fue prohibida por el Papa Alejandro VI en octubre de 1495 a predicar en la ciudad, se dedicó inmediatamente a la escritura (Ridolfi 1959: 147). John Bunyan, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King Jr., y otros escribieron después de ser puesto en prisión. Es poco probable que Jeremías había un ministerio público durante los años restantes de Joacim. Desde luego no tiene nada bueno que decir de este rey. Joacim pasado imprudentemente en lujosos barrios nuevos para él, y su uso de mano de obra esclava en esta empresa debe haber ofendido a otros, además de Jeremías. Lo peor de todo, él era violento y deshonesto, y no se preocupaba por la justicia o para ayudar a los necesitados (22:13-17).Jeremías no podía predecir un final vergonzoso para este rey (22:18-19). Cuando la ciudad se rindió a Nabucodonosor en el 597, Jeremías fue de nuevo activa, hablando de la palabra divina y la articulación y las expresiones de dolor que fueron generalizadas (10:17-25, 13:15-27). Su mensaje a los exiliados salir tenía esperanzas, pero agridulce (31:21-22).Joaquín, dijo, no volvería a casa ni tampoco ninguno de sus hijos se sientan en el trono de David (22:24-30). Nabucodonosor puso Sedequías en el trono antes de partir de Jerusalén, y con este rey Jeremías tuvo que soportar otra ronda de tiempos difíciles. No es que no le gustaba Sedequías Jeremías personalmente, el problema parece más bien haber sido el comportamiento inmoral de Sedequías en una época cuando la ciudad vivía continuamente al borde del caos.Sedequías parece haber sido impotentes en medio de este lamentable estado de cosas. Fechado en prosa en el libro indica que Jeremías fue activo durante los primeros cuatro años del reinado de Sedequías, 597-594/3, y luego otra vez cuando Jerusalén fue sitiada por última vez en 588-586. Durante los años de mediados de Sedequías no estamos seguros de las actividades de Jeremías. Fue quizá frente a ciertas naciones extranjeras con oráculos, además de escribir más rollos con Baruch. En 594 / 3 Jeremías dio a Seraías, el hermano de Baruc, un rollo de los oráculos por escrito contra Babilonia y Seraías fue instruido para llevarlo a Babilonia (51:59-64). última década de Jeremías del ministerio profético estaba controlada por una visión que recibió higos sobre el bien y el mal (cap. 24). Los higos buenos eran los exiliados que habían ido a Babilonia, los higos malos eran las personas que permanecen en Jerusalén. Este mensaje echado a Jeremías en desacuerdo con los líderes de la nación, que, en el momento estaban hablando revuelta con sus aliados (27:3). Algunos profetas como Ananías les prestó apoyo mediante la predicción de un pronto regreso de Joaquín y los otros exiliados (28:1-4). Un clásico enfrentamiento tuvo lugar entre Jeremías y Ananías, que reunió a la cuestión de la profecía verdadera y falsa de relieve (cap. 28). Jeremías fue en un primer momento prudente en la lucha contra las afirmaciones optimistas de Ananías, pero en su segunda reunión no fue y anunció la muerte de Ananías para profetizar mentiras. Esta predicción se cumplió en menos de un año, que muestra a Jeremías a ser el verdadero profeta de acuerdo a la prueba de lo dispuesto en Deuteronomio 18:21-22. Jeremías envió cartas a los exiliados en Babilonia (cap. 29), en la que dio el mismo mensaje que había estado predicando en el hogar. Estamos bien informados sobre la actividad justo antes de la caída de Jerusalén Jeremías. Él se había convertido en la figura clave en el drama trágico que se estaba

desarrollando. Sedequías continuamente lo buscó, con la esperanza contra toda esperanza que el Señor le ahorraría a la nación como en el pasado (por ejemplo, 21:1-2). Una vez más se puede apuntar a Girolamo Savonarola, que continuamente se solicitó a la mediación de la Signoria y personas clave en Florencia cuando se temía que la ciudad sería saqueada por Carlos VIII de Francia. A principios de Savonarola fue un éxito, pero en la víspera de su martirio predijo la caída de Florencia a otro enemigo, lo que sucedió después de su muerte (Ridolfi 1959: 268, 300-1). Jeremías, Sedequías informó que el Señor estaba luchando contra la ciudad. Tomando palabras casi textualmente de Deuteronomio 30:15, pero dándoles un nuevo giro, le dijo al rey: "Mira, yo pongo ante ti la forma de vida y el camino de la muerte" (21:8). El modo de vida era ahora de renunciar; para resistir fue el camino de la muerte. Pero Sedequías no escuchó. Parecía irreversible empeñado en hundir a sí mismo y de la nación en una derrota desastrosa. Jeremías le dijo al rey que no había manera de que pudiera escapar de una reunión cara a cara con Nabucodonosor (34:1-7), que es lo que finalmente se llevó a cabo (39:5-7). Cuando la ciudad estaba sitiada, Sedequías negociado un pacto por el cual los propietarios de esclavos-incluido él mismo-sería conceder la libertad a todos sus esclavos hebreos (34:8-22). Pero cuando Egipto marchó hacia el norte y obligó al ejército de Babilonia a retirarse de Jerusalén, los dueños de esclavos no cumplió con el pacto y se llevó de vuelta a sus esclavos. Jeremías no se hizo esperar con una palabra que el rey y sus compañeros conspiradores: "Mire, yo os anuncio la libertad-oráculo de Yahvé-a la espada, a la peste y la hambruna" (34:17). Durante el levantamiento del asedio, Jeremías intentó salir de la ciudad para atender algunos asuntos personales en Anatot, pero fue detenido en la puerta de Benjamín y acusado de desertar a los babilonios (cap. 37).Jeremías negó la acusación, pero fue en vano. Los oficiales reales lo golpearon y lo tiraron en la cárcel, donde permaneció hasta que el rey lo llamó a su residencia, esta vez en secreto-y le pidió otro oráculo de Yahvé.Un vino, pero no hubo ningún cambio. Jeremías entonces se declaró no ser enviado de vuelta a la cárcel, y Sedequías accedió a la petición. Fue puesto bajo arresto domiciliario en lugar de en el patio de la cárcel. Allí permaneció hasta que la ciudad cayó, recibiendo cada día una hogaza de pan, siempre y cuando la oferta tendió (37:21). Jeremías también se informó durante estos últimos días de haber sido abandonado en una cisterna de entrega predicación (cap. 38). Allí habrían muerto si no Ebed-melec etíope lo rescató. Sedequías en esta situación se presenta como impotentes ante el contra aquellos que estaban obligando a su mano (38:5). Mientras que Jeremías estaba en el patio de la cárcel que recibió de Yahvé una nueva palabra de esperanza. En el otro lado de la condenación sería la liberación y la restauración. Exiliados volvería; la tierra sería embargada, y Yahvé reemplazaría el pacto roto por uno nuevo. Jeremías aceptó esta palabra, pero no sin una lucha. Él redimió una parcela de la familia en Anatot para simbolizar la promesa de Yahvé, pero en la larga oración que siguió a la compra que admite haber serias dudas sobre lo que acaba de hacer (32:16-44). Las ambigüedades de la vida real frente a un profeta, todo el proceso mediante el cual se acepta la palabra divina, que se cree, y actuar en consecuencia-se ve en ninguna parte mejor que aquí. Capítulo 32 se presenta como un relato de testigos, en el que ha transcurrido prácticamente sin tiempo entre el evento y este informe de la

misma. Informes por escrito en un gran telescopio más adelante el proceso de la creencia y aclarar ambigüedades comunes a todas las situaciones de la vida compleja. Otras palabras de esperanza, incluida la importante promesa del Nuevo Pacto, es probable que desde este mismo período cuando Jeremías se limitaba al patio de la guardia (23:5-8; 31:23-40; 33:1-13). A pesar de momentos de profunda desesperación, Jeremías no parece haber perdido la fe completamente en la capacidad de Yahvé para salvar. Durante estos últimos días Jeremías promete libertad a Ebed-melec (39:15-18) como lo había hecho antes con su buen amigo Baruch (45:5). Cuando la ciudad fue tomada y un gran número de personas que fueron muertos o capturados, Jeremías se le dio su propia vida como un cumplido esta promesa antes que el Señor había hecho a él (1:8, 19 "trofeo de guerra."; 15:20 -21).Nabuzaradán, que actúa en una orden directa de Nabucodonosor, liberado Jeremías y le permitió ir a donde él deseaba (39:11-14; 40:1-6). Mizpa y estadías EGIPTO (después del 586 a. C.) Con Jerusalén en ruinas, la gente que quedó se instaló en Mizpa bajo Gedalías, a quien Nabucodonosor había designado gobernador. Gedalías ben Ahicam fue miembro de la familia de Safán de los escribas, con el que Jeremías tenía una amistad de larga data. Ahicam preveía la protección de Jeremías después de su juicio a principios del reinado de Joacim (26:24).Jeremías tanto, se unió al grupo. La comunidad reconstituida fue fracturado, sin embargo, cuando Gedalías fue asesinado junto con otros en un complot instigado por el rey de Amón (capítulos 40-41). Una vez más, la gente volvió a Jeremías de la palabra de Yahvé (cap. 42). Diez días más tarde, pasó: Deben permanecer en la tierra, no ir a Egipto, que es lo que la charla actual fue. Esta palabra, sin embargo, como tantas otras hablado antes, se tuvo en cuenta. De hecho, las personas acusadas de colaboración Jeremías con Baruch traición (43:2-3). Un grupo lo tanto se fue a Egipto, teniendo a lo largo de Jeremías y Baruc, y se estableció en Tafnes en el delta del Nilo (43:7). La fecha de esta salida de Egipto no se conoce, pero que comúnmente se supone que han sido poco después del 586 aC Pero si hay una conexión entre el asesinato de Gedalías y el regreso de Babilonia a Palestina en 582 a. C. para sofocar una insurrección y llevar a cabo una deportación tercero (52:30), entonces la salida de Egipto podría ser de fecha tan tardía como 582 a. C. Esto significaría que Jeremías, Baruc, y los otros vivían en Mizpa durante cuatro años después de la destrucción de Jerusalén. Jeremías fue entre 55 y 60 años de edad cuando llegó a Egipto, una vez allí, reiteró juicio de Yahvé en esa nación (43:8-13). Su mensaje a los extranjeros Judios continuar su adoración a la Reina del Cielo (= Ashtart) era esencialmente lo que había estado en Jerusalén, unos años antes (cap. 44). Estas personas, sin embargo, tenía una visión diferente de las cosas. Se dijo que la destrucción de Jerusalén se produjo porque la reina de culto cielo se suspendió. Con este Jeremías sólo podía decir irónicamente: "Vaya por delante y llevar a cabo sus votos!" (44:25). Señor, Jeremías les aseguró, tendrá la última palabra. Este remanente en Egipto va a morir a pesar de que llegó a vivir allí. Escuchamos no más de Jeremías, y la Biblia no menciona su muerte. Más tarde, fuentes contienen informes contradictorios sobre el martirio o de muerte natural en Egipto (Seder Olam 26; cf Lipinski 1971:. 1351). RETÓRICA Y PREDICAR Aunque en general se convino en que las filas Jeremías como uno de los pensadores

verdaderamente grandes en el Antiguo Testamento, su lenguaje y el estilo no siempre han ganado la aclamación de alta. Este juicio parece volver a Jerónimo, que dice en su prólogo a Jeremías: Jeremías el profeta ... se ve que es más rústico en el lenguaje de Isaías y Oseas y algunos otros profetas entre los hebreos, pero iguales en sus pensamientos. ... Por otra parte, la sencillez de su discurso fue el resultado de su lugar de nacimiento. Para él era natural de Anatot, que aún hoy es un pueblo pequeño de tres millas de distancia de Jerusalén. (MPL 28 847) Desde que Jerónimo se ha acordado que Jeremías sufre en comparación con los Isaías, pero el debate ha habido una importante sobre su supuesta "rusticidad en el lenguaje." Lowth (1753 [Eng 1815: 290-91]), por ejemplo, no encuentra pruebas que apoyen este. SR Driver (1913: 275), que aún los atributos tanto de prosa y poesía para el profeta, está de acuerdo con Jerome que el estilo de Jeremías no es tan elevada como su pensamiento, sino que evalúa el estilo un tanto diferente. Él dice que el estilo de Jeremías es "esencialmente ingenua, el único adorno que consiste en las cifras, un temperamento poético, en un clima oriental, espontáneamente eligen como el vehículo de los sentimientos." Sin embargo, incluso la poesía, que piensa, suena mucho como la prosa repetitiva del Deuteronomio. Otros, que la poesía por separado y la prosa y aislar la verba ipsissima de Jeremías en la poesía (§ Poesía y Prosa), salir con una estimación más alta de la lengua de Jeremías y el estilo, y algunos, de hecho, lo sitúan como uno de los grandes poetas de antigüedad (Duhm; Meek 1923-24: 290-91; Skinner 1926: 51; Muilenburg 1962: 824). Esta opinión es corroborada por los que más recientemente han estudiado la dicción, el estilo, y las microempresas, así como macro-estructuras de las composiciones juzgados como Jeremianic (Holladay 1962a, 1966b, 1986; 1989; Lundbom 1975). La mayoría de estos aparecen en la poesía, pero algunos se encuentran también en la prosa sermones. Al realizar una inspección cercana, Jeremías se ve que es un poeta hábil, alguien bien entrenado en la retórica de su tiempo y seguramente percibida, por los que oyeron, a ser un orador atractivo. Albright sugirió una vez en una conferencia pública (San Francisco Theological Seminary, 12 de octubre de 1968) que los profetas aprendido la retórica con el fin de enseñar a la gente para defender sus casos ante los tribunales. En las antiguas escuelas retóricas y "defensores públicos" que se utiliza en los tribunales griegos y romanos, vea Parques 1945 y Kennedy 1968. la poesía de Jeremías en general está bien equilibrada, más de lo que se encuentra entre los otros profetas. Hay un paralelismo, pero dos puntos sucesivos embellecer una idea (exergasia; § Poesía y Prosa), aparecen incongruencias, hacer analogías, y construir grandes pensamientos de forma pero diferente. Jeremías fue heredero de una tradición retórica ya antigua, que se había desarrollado en las culturas más antiguas conocidas del Cercano Oriente antes de que se arraigó en Israel. Como orador, Jeremías podría tener rango con los mejores retóricos griegos y romanos, cuyas acciones en el comercio uno se encuentra en tales manuales de retórica clásica como la Retórica de Aristóteles, el Herennium de anuncios, y los Institutos de Quintiliano. Jeremías les anticipa todo en estilo y en los modos de argumentación. 

REPETICIÓN    Jeremías hace uso efectivo de la repetición, el elemento más básico de todos en la antigua retórica hebreo (Muilenburg 1953). La repetición de palabras, de cognados de palabras y de sonidos es sobre todo para dar énfasis, pero puede realizar otras o, en algunos casos, múltiples funciones.Anáfora, por ejemplo, las funciones de Jeremías como lo hace con otros poetas: la creación de pathos, cuando los sonidos repetidos simular el sentido (onomatopeya), un poco de drama, se añade. El inclusio es un dispositivo de cierre, pero también puede, en algunos casos, realizar una función argumentativa. Algunos de los usos más comunes de la repetición por Jeremías: una repetición) de una palabra como una paráfrasis de lo superlativo (GKC 133 § 1): "paz, paz" en 6:14 (= 8,11). b) La repetición de una palabra para dar énfasis (geminatio): "mis entrañas, mis entrañas" en 4:19, "la tierra, la tierra, la tierra" en 22:29, tal vez también "vino, vino" en 46:20. En la prosa: "el templo de Yahvé, el templo de Yahvé, el templo de Yahvé" en 7:04. c) La repetición de una palabra al principio de dos puntos sucesivos, líneas o versos poéticos (inclusio). ilustración más potente de Jeremías es el poema en 51:20-23, donde el destructor de Babilonia se dirige. La repetición nueve veces (con un verbo añadido al principio) de "por que me rompieron", subraya el poder divino, sino que también simula el sentido de crear el sonido de un club de martilleo (onomatopeya). Como contrapeso a las repeticiones, las palabras clave en la predicación formar un quiasmo expandido (abcded'c'b'a '): Usted era un club para mí, un arma de guerra: Con que me rompieron las naciones y reinos ... Con usted me rompió caballo y su jinete Con usted me rompió carro y su jinete Con que me rompieron el hombre y la mujer Con usted me rompieron viejos y jóvenes Con usted me rompió joven y la doncella Con usted me rompió pastor y su rebaño Con usted me rompieron los agricultores y su equipo Con usted me rompieron los gobernadores y comandantes En 50:35-38 juicio sobre Babilonia, adquiere mayor énfasis por cinco veces la repetición de la "espada", onomatopeya de nuevo la producción (en este caso las repetidas puñaladas de la víctima). La monotonía de la repetición se rompe al final con un juego de palabras asonante entre "la espada" (ḥereb) y "sequía" (Horeb), una desviación conforme a un tipo estándar (DN Freedman, 1986). Anteriormente, Jeremías utiliza inclusio hacer hincapié en el apetito y puede consumir de Babilonia, que estaba a punto de atacar a Israel (5:15-17). Hay cuatro veces la repetición de "que (ellos) se consumen" equilibrado que se repita cuatro veces de "nación". El primero fue de nuevo más onomatopeya (el enemigo va a comer sin parar). Palabras clave en la predicación se chiastically dispuestos para la variación: producir aparece en los extremos ("la cosecha y la comida" / "viñas, higueras"), mientras que en el centro son las personas y los animales ("hijos e hijas" / "ovejas y vacas "). 04:30 En la triple repetición de "ese" (ki) aumenta el desprecio por la

mujer de la calle, hija de Sión; 15:05 en la triple repetición de "¿quién?" Profundiza la pena de Jerusalén, la rechazó. Jeremías profundiza lástima por sí mismo en 8:23-09:01 [Eng 9:1-2], donde los versos sucesivos comenzar "¿Quién puede hacer (para mí) ...?" En 20:14-15, los sucesivos versículos principio "Maldito" hincapié en una gran desesperación del profeta en toda su vida. La repetición de mippĕnê ("antes / porque") en 4:26 b, c 23:09 y 25:38 b (MT), en cada caso, dando cierre a un paso, deja al público atónito, que la creación entera puede ser destruida, Jeremías que debe comportarse como un borracho, o que la tierra podría ser completamente devastado delante del Señor, o por lo que el Señor va a hacer. En la visión del caos revisado, el cuádruple "Vi ... y ¡mira!" Crea pathos inusual (4:23-26). Disminución en este poema ayuda a simular el cese de la actividad. Pero Jeremías también usa inclusio para lograr un efecto contrario. En 31:4-5 su triple "de nuevo" (ʿ od) hace hincapié en la certeza del retorno de Israel a Sión, también la simulación de la renovación de la actividad que tendrá lugar allí.d) La repetición de una palabra al final de dos puntos sucesivos, líneas o versos poéticos (epífora). En 4:19 "mi corazón" extremos dos puntos sucesivos, en 8:22-23 [Eng 09:01] "mi querido pueblo" termina versos sucesivos. e) La repetición de palabras o cognados de palabras al final de los versos o más composiciones que aparecieron al principio (inclusio). El inclusio comúnmente funciones al cierre efecto, como ocurre por ejemplo en Deuteronomio, pero también da énfasis a la ley y el convenio que se predica (Lundbom 1979: 301-2; 1996a). Jeremías utiliza la inclusio tanto para el cierre y el énfasis, pero sirve a otras funciones para él también.Puede usarlo para ser irónico, por ejemplo, en 05:21, donde le pide a un pueblo para escuchar que no oír. Más a menudo los puntos inclusio un poco de incongruencia. En 4:22 "no saben", que llega a la conclusión de la primera y la última parte del versículo, destaca en primer lugar la ignorancia del pueblo del Señor y lo que constituye el bien, a continuación, cuando el verso es tomado como un todo, una incongruencia básica se destaca : a saber, que las mismas personas que muestran la ignorancia de Jehová y lo bueno son los conocimientos suficientes cuando se trata de hacer el mal. En un verso similar construido en 8:04 b-5, la inclusio se hace con las diferentes formas de sub ("giro / vuelta"). El énfasis se pone de nuevo en un punto que forma parte de una incongruencia más grande, es decir, que si bien las personas que a su vez (de distancia) normalmente (re) a su vez, aquí vemos un pueblo que no se (re) vuelta. En Jeremías 8:8-9 habla de personas que dicen ser "racional" pero sin "la sabiduría". Una serie de poemas completos han inclusio, y en algunos la repetición da fuerza al argumento de Jeremías. En 3:1-5 diferentes formas de la gallina inciso / hinnēh ("Buscar / Buscar") se centran el argumento de que el Señor no quiere un acercamiento con Israel, al menos no por el momento y no en las circunstancias actuales. En 5:26-31 "mi pueblo" hace que el inclusio. El argumento aquí es en tono irónico: Las personas que son víctimas de los criminales de alguna manera quieren que el fenómeno continúe. Repitió las palabras clave al inicio y al final dar el foco a otros discursos proféticos, por ejemplo, 20:7-10, 14-18; 51:11-14 (Lundbom 1975: 36-51 [= 1997: 52-71]). Las palabras "No hay nadie como tú" forma un inclusio en la doxología de 10:6-7. El punto que se hizo hincapié en que hay la incomparabilidad de Yahvé. 

f) la repetición invertida de las palabras, cognados palabra, parejas fijas, y los sonidos en el bicolon, el verso y la composición más grande (quiasmo).Quiasmo es una forma de orden de las palabras invertidas (Andersen, 1974: 119-40), dice que es una característica de la antigua habla hebrea (MacDonald 1975). Esta cifra, en una pequeña y gran escala, fue muy usado por los autores clásicos (§ Método de la crítica retórica) y ocurre con frecuencia en la poesía y la prosa bíblica (Lund 1930; 1933; 1942; Lundbom 1975: 61-112 [= 1997 : 82-146]; Sappan 1976; J. Welch, 1981).Jeremías varía la monotonía de paralelismo normal en el bicolon con quiasmo sintáctico, los verbos son comúnmente colocados en los extremos, por ejemplo, 2:9, 19 bis; 4:05 a, 7, 9c; 5:06 a, 12b; 6:21 b, 25 bis . Rara vez los verbos vienen en el centro (02:36 b; 51:38) y rara vez la quiasmo sintáctico forma una antítesis (04:22 c, y la proverbial 12:13 a). En algunos casos, un tema doble función aparece en el centro, por ejemplo, 4:02 b: Luego se bendecirán en él naciones y en él que se cuentan y las 4:30 c: Ellos han rechazado que los amantes su vida que han estado buscando Jeremías le gusta hacer chiasms palabra clave: "el agua / cisternas / cisternas / agua" en 2:13 y "compañero / hermano / hermano / compañero" en 9:03 [Eng 09:04]. Algo diferente es el quiasmo en 14:02: "Judá / puertas / [puertas] / Jerusalén" (Holladay 1962a: 51-52). Aquí Jeremías juega en la verticalidad, mientras que al mismo tiempo, manteniendo constante la idea de una nación en duelo. La idea se mantiene constante también en 20:14, donde hay otra variación de quiasmo: "maldito / nací / ella me parió / bendecido." En el bicolon doble encontramos chiasms de sonido y significado: en 2:7 b: watābō û ʾ / mi tierra / mi herencia / leto ʿ ēbāh (Kselman 1977: 222-23), donde los términos de crear el balance de sonido forman también un juego de palabras, en 25: 34, 36: hêlîlû / Weza ʿ aqu / Sa ʿ ăqat / wîlĕlat, y en 48:3-4: ṣĕāqāh / wāšeber / nišbĕrāh / Ze ʿ Aqah. En la poesía, Jeremías usa palabras y fraseología para crear una variedad de estructuras más grandes quiasmo. En 2:27 b-28a, forma retórica y el contenido se unen como Jeremías convierte las palabras de la gente contra ellos: Sin embargo, en el momento de su angustia, dicen "Levántate y sálvanos!" Pero ¿dónde están tus dioses que hiciste para ti? Su producción si se puede ahorrar en su tiempo de angustia Hay una estructura muy compleja quiasmo en c 04:19-21, donde Jeremías se encuentra en conversación con él. poemas enteros en algunos casos tienen estructuras quiástica construido con palabras clave. Jeremías también se delimitan estrofas y otras

subunidades en el poema por la alternancia de las voces, y esta alternancia se quiasmo. Macro-quiástica estructuras de ayuda en el desarrollo del argumento profético de la misma manera que las estructuras macro-inclusio hacer. poemas enteros que tienen estructuras de palabras clave quiasmo: 2:5-9; 5:1-8; 6:1-7, 8-12; 8:13-17; 9:2-5 [Eng 3-6], 51: 20-23; 51:34-45; y, en menor escala (ABA '): 2:33-37 y 23:18, 21-22 (Lundbom 1975: 70-96 [= 1997: 93-127]) . g) las apariciones de una doble raíz en la sucesión (multiclinatum), a menudo haciendo paronomasia. En 11:18: "Jehová me ha hecho saber, y yo sabía", en 15:19: "Si vuelve, entonces yo le deje regresar", en 17:14: "Sáname, oh Jehová, y seré sanado , sálvame, y seré salvo ", en 20:07:" Me has seducido, Señor, y me atrajo ", también 31:4, 18 [bis], y la construcción de algo diferente en 30:16. Estas son las "firmas" de Jeremías (SR Driver 1913: 277; Holladay 1962a: 46). Jeremías combina los verbos y los sustantivos afines en la sucesión de gran efecto, por ejemplo, en 2:5: "se fueron después de la Nada, y se convirtió en nada" (paronomasia), en 16:16: "Yo voy a enviar a un montón de pescadores ... y pescado para ellos, y después de esto voy a enviar para los cazadores en abundancia, y se cazarlos ", en 22:22:" todos los pastores que el viento se pastor "(paronomasia), y en 51:2:" Y yo enviará a los extranjeros Babilonia que su dispersión. "En la prosa, véase 23:04 y 48:12. h) La repetición de las consonantes seguidas (aliteración). Esta es una figura del sonido, lo que significa no. Muy a menudo, también, habrá paronomasia (Casanowicz 1893). En 17:12-13a la consonante k comienza dos palabras, e inmediatamente después son cinco palabras sucesivas a partir de la consonante m (también paronomasia; Casanowicz # 176).48:15 En la BH combinación se repite tres veces (paronomasia; Casanowicz # 44), en el 49:15 b consonante tres veces, y en tres combinaciones bl 51:44 (paronomasia; Casanowicz # 49). ACUMULACIÓN La prosa celebra retórica que aparece en Jeremías y la literatura deuteronomista es en gran medida la acumulación (accumulatio). Es pesado y estereotipados: montón de sustantivos en dos, tres y cuatro patas, y más equilibrio frases rítmicamente en paralelismo. La prosa Jeremías contiene algunas de las cadenas de un mismo sustantivo y equilibrado frases que se encuentran en Deuteronomio y Reyes, al mismo tiempo que ha otros ejemplos de los que aparecen en ninguna otra parte (ver § Poesía y Prosa). La prosa no es ciertamente verba del profeta ipsissima, sin embargo, podríamos esperar que a la aproximación de las palabras del profeta y la función también de las características dominantes del discurso contemporáneo hablado por los sacerdotes, los escribas, y otros formados en la escuela deuteronomista de la retórica. Algunos ejemplos de accumulatio en la prosa: "la espada y por el hambre y la peste" (14:12, 21:09, 24:10, 27:8); "desgracia, proverbio ... burla y la maldición" (24:9) -y las variaciones en 19:8; 25:9; 29:18; 44:12, "las ciudades de Judá ... las calles de Jerusalén" (7:17, 34; 11:6; 33:10, 44:6,17, 21), "la voz de gozo y voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia" (07:34, 16:09, 25:10, 33:11), "el ir ( ) los cadáveres ... será el alimento de las aves de los cielos y las bestias de la tierra "(7:33, 16:04, 19:07, 34:20)," en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en las paredes de bronce ... contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, sus sacerdotes en contra y en contra del pueblo de la tierra

"(1:18).Algunas de estas frases, y otros, pueden tener sus prototipos en la poesía (Holladay 1960). La poesía también contiene accumulatio, por ejemplo, 12:7: ". He abandonado mi casa, he abandonado mi herencia, me han dado el amado de mi alma en manos de sus enemigos" En el pasaje llamado seis verbos se acumulan, el fuera de cuatro dispuestas en un quiasmo (1:10): "para arrancar y para derribar, y para destruir y demoler, para edificar y para plantar." En tanto la poesía y la prosa, la acumulación rápida de los resultados de los verbos en asíndeton. En la poesía: "Tocad la trompeta en la tierra, gritar, verter hacia fuera, y decir:" Reúnanse y entremos en las ciudades fortificadas "(4:5)," Ir y venir en las calles de Jerusalén, visita por favor, y tomar nota, y buscar en sus cuadros ... "(5:1)," escudo protector y listo! y avanzar a la batalla! Arnés de los caballos! y se levantan, jinetes O!Estamos listos con los cascos! lanzas polaco! Ponga en la escala y armaduras "(46:3-4):"! Levántate, oh caballos! y van como carros locos, ¡oh! y dejar que los guerreros se mueven en adelante "(46:9);! ver también 49:8, 28, 30, 31; 50:14, 51:6, 11, 27. En la prosa: los seis absolutos infinitivo en una sucesión rápida en uno de los Oráculos del Templo: "¿Crees que puede robar, asesinar y cometer adulterio, y jurar falsamente y quemar incienso a Baal, e ir tras otros dioses que no han sabe ... "(7:9).Al igual que la repetición, accumulatio agrega fuerza al discurso. Los oradores clásicos que se utilizan cuando acumulando alabanza o la culpa.Aquí en 7:9, Jeremías evalúa culpa. Jeremías accumulatio utiliza para presionar a casa el mensaje de juicio divino sobre las naciones en 25:27, y en 31:7 b destaca la alegría de la salvación futura de Israel. Metáforas y tropos RELACIONADOS Jeremías, como cada buen orador, pimientos su discurso liberal con los tropos. Estas dar mayor fuerza al discurso y también la función de encender la imaginación de su público. una metáfora). Jeremías utiliza una serie de metáforas vivas (Bourguet 1987). Algunos son breves, es decir, sólo una palabra o dos, mientras que otros expandirse en un verso entero de la poesía (por ejemplo, 08:23 [Eng 09:01]). Jeremías también emplea el símil (véase b), que es una metáfora con "como" o "similares" (Hb ke). En la poesía, las metáforas y símiles ocurren con frecuencia en combinación, lo que debilita la metáfora. Estas combinaciones se debilitan más aún cuando los dos puntos antes o después contiene otro elemento en la comparación, o bien un período de aclaración. Encontramos lo mismo sucede en prosa. metáforas de Jeremías describir Yahvé, los falsos dioses, reyes, la nación, el enemigo, e incluso el propio Jeremías. También dan lucidez a la enormidad del mal dentro de la nación y la destrucción que vendrá como consecuencia. Yahvé es "la fuente de agua viva", los falsos dioses por el contrario no son más que "cisternas rotas" (2:13). Errónea política exterior y de aventura religiosa sido objeto de ataques cuando Jeremías le pregunta por qué la gente va a Egipto "para beber el agua del Nilo", y Asiria "a beber el agua del Eufrates?" (2:18). Jeremías habla de la relación de alianza se fracturó cuando le dice a la gente: "que rompió su yugo, le arrancó las correas" (2:20). En 2:21 de la nación una vez "una parra" Ahora se dice que han degenerado en "una vid extraña." La nación también está personificada como una hija (vergonzoso). Sus metáforas aquí son "hija de Sión" (4:31; 6:2, 23), "mi querida (virgen) de las personas" (4:11; 6:26; 8:19, 21, 22, 23

[Eng 9: 1], 09:06 [Eng 09:07]; 14:17 [TM]), "hija rebelde / cambiante" (31:22), y "virgen de Israel" (18:13, 31:4, 21). La metáfora de la hija streetwalking llega a ser casi la alegoría en 4:30-31. La "hija" metáfora se utiliza también para Egipto (46:11, 24), Amón (49:4), y Babilonia (50:42, 51:33). La mayoría de las metáforas despectivas Jeremías se reserva para su propia nación, Israel. Él llama a la nación "un camello veloz jóvenes atraviesan sus huellas, un culo salvaje ... en su deseo deseosos olfateando el viento" (2:23 c-24a). Una vez más, la gente consume con la lujuria se dice que están "bien dotados caballos madrugadores" (5:8). Jeremías ataques de los edificios de cedro de lujo en Jerusalén, llamando a un "bosque" (21:14, cf 1 Rey 7:2.) O bien "El Líbano" (22:23). La metáfora de esta última se convierte en objeto de las precisiones Targumim (Vermes 1958: 4). El habitante de estos edificios se dice-con un poco de ironía-a Jeremías trata de evocar el arrepentimiento de la gente con un par de metáforas agrícolas en 4:3 "nido en los cedros.": "Hasta que por sí mismos cultivaban tierra, y sembrar no entre las espinas. " Jeremías, al describir al enemigo, utiliza la metáfora común de principios de los enemigos de Asiria se rugiente "jóvenes leones" (2:15) "león.", Ahora el enemigo del norte es un "león" (4:7, 5 : 6), "lobo", o "leopardo" (5:6). En 8:17 el enemigo que viene es representado como una-tal vez dos variedades de serpientes. Otras metáforas: en 4:11, "un viento deslumbrante", y en 15:12, "el hierro, el hierro del norte y el bronce." En 25:32 b el enemigo es un "gran tempestad." reyes extranjeros que vienen con sus ejércitos desde el este son "pastores y sus rebaños" (6:3). los reyes de Judá también son "pastores" (2:8, 22:22; 23:1-4), esta metáfora es tan común que ni siquiera han sido percibidos como tales. Joaquín, rey, dice Jeremías, ha convertido tristemente en derrotar a un "bote roto" (22:28). En cuanto a Jeremías a sí mismo, con el fin de que pueda soportar la oposición de la gente en Jerusalén, el Señor promete que "en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en las paredes de bronce" (1:18). Estas metáforas aparecen en prosa y se proporcionan con las palabras de la siguiente explicación. b) símil. Este tropo es ampliamente utilizado no sólo en hebreo, pero en otros idiomas del antiguo Cercano Oriente. La gente de la antigüedad tienen una tendencia natural a pensar analógicamente. Símiles, por lo tanto, son muy antiguos, remontándose hasta el final a los sumerios (Kramer, 1969a, 1969b). Aparecen también en los tratados acadio y en diversos escritos sapienciales (ANET3 539-41, 106-7 598 líneas). Jeremías utiliza el símil ampliamente, cubriendo con ello gran parte de la misma tierra que cubre con la metáfora. El individuo rebelde es "como un caballo sumergirse de cabeza en la batalla" (8:6). Wayward Israel espera en el camino (para los amantes) "como un árabe en el desierto" (3:2), sin embargo, ella grita rebeldía contra el Señor "como un león en la selva" (12:8). La espada del país devorado a sus propios profetas "como un león que consumen" (2:30). En el juicio, sin embargo, ella va a llorar "como uno que lleva a su primer hijo" (4:31), "como (una mujer) en trabajo de parto" (06:24; 13:21, 22:23, 30:6). Durante la sequía de asnos salvajes están en las alturas desoladas, donde "los pantalones de aire como los chacales" (14:6). Los sitiadores de Jerusalén ", como guardianes de un campo que están en contra de su alrededor" (4:17); su aljaba es "como una tumba abierta" (5:16), y su llegada hace "un rugido como el mar" (6:23). Yahvé se

dispersarán las personas "como soplado lejos paja con el viento del desierto" (13:24). Su venida será "como las nubes ... al igual que sus carros de la tempestad" (4:13). Su ira saldrá "como fuego" (4:4; 21:12)."Cadáveres humanos caerán como estiércol en el campo abierto, como los tallos de cereales después de que el segador" (9:21 [Eng 09:22]).preguntas Jeremías Yahvé sobre el sombrío panorama, diciendo: "¿Por qué te vuelves como un forastero en la tierra, y como un viajero se desviaron a presentar? ¿Por qué te vuelves como un hombre indefenso, como un hombre incapaz poderoso para salvar? "(14:8-9). Descargando su ira contra el Señor, el profeta dice: "¿Va a ser realmente para mí como un arroyo engañoso, [como] las aguas que no está seguro?" (15:18).enemigos personales tratamiento de Jeremías "como un cordero llevado a confiar en la masacre" (11:19). Pero cuando la fe se renueva Jeremías exclama: "Señor está conmigo como un guerrero valiente" (20:11). Símiles de este tipo general, misma aparecen también en los oráculos de Relaciones Exteriores Nación, por ejemplo, 46:7-8, 48:41, 49:24, 51:27 c, 34b; 50:43. El símil se extiende en una comparación (similitudo) cuando reforzado por el ke ... Ken y construcciones ʾ Aken ... ken, por ejemplo, en la poesía: "como la vergüenza" de un ladrón cuando se enteró, por lo que la casa de Israel está profundamente avergonzado "( 2:26), "como una jaula llena de pájaros, por lo que sus casas están llenas de botín" (5:27), "como así mantiene fresca el agua, por lo que se ha mantenido fresca su maldad" (6:7) . Ver también Deuteronomio 8:20 y las maldiciones en el acadio "Tratado entre Ashurnirari V de Asiria y Mati'ilu de Arpad" (ca. 754-746 aC), i 10 a 33, en ANET3, 532-33. En 3:20: "Sin duda, como una mujer infiel con su compañero, por lo que han sido infieles a mí, casa de Israel." Y en los pasajes en prosa variada: "como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, casa de Israel "(18:6)," como estos higos buenos, así que voy a lo que se refiere a los exiliados de Judá "(24:5), y" como los higos malos ... así que voy a hacer Sedequías, rey de Judá ... "(24:8). Por otra ke ... construcciones Ken en prosa, véase 19:12-13 (ke invertido con doble), y 34:5. En la prosa también se encuentra (ka) ʾ aser ... ken construcciones, por ejemplo, 13:11, 31:28, 32:42, 33:22. c) Abusio. Uno de los tropos más dura es la abusio, que es una metáfora implícita (iv ad Herennium 33; Brandt, 1970: 139-41). Este tipo de metáfora se comporta de forma un tanto extravagante en que una palabra se toma de un uso y poner a otro. Abusios se puede hacer de los verbos, por ejemplo, en 5:8: "cada hombre para la mujer de su vecino, que relinchó", en 07:28: "la verdad murió, fue separado de su boca", en 4:28, 12: 4, y 23:10: "la tierra / tierra llorar", en 22:23: "... usted que anidan en los cedros (Q)", y en 51:44: "Las naciones no existe una corriente más en él." Otros abusios son creados por los nombres, por ejemplo, en 4:4: "eliminar el prepucio de sus corazones", y en 18:18: "Venid y vamos a cortarle la lengua." d) Eufemismo. De vez en cuando sustitutos Jeremías un término más suave o uno con el sentido de complemento con el fin de evitar decir algo que sea demasiado dura o demasiado explícito. Este es eufemismo. En 8:14 dice, "vamos a entrar en las ciudades fortificadas y vamos a estar en silencio allí, porque el Señor nuestro Dios nos ha silenciado." "Cállate"

(Hb "dmm" I; KB3) es un eufemismo para "morir. "El mismo verbo aparece en 25:37:" los pliegues pacífica se encuentran en silencio. Otros usos de dmm en 48:2 y 49:26 también eufemístico. En Jeremías 13:22 b dice: ". Por su gran pecado tus faldas se expusieron" Realmente significa que su "partes privadas". De nuevo, en 13:26: "la vergüenza se ve" (BDB, 886). ARGUMENTACIÓN En gran medida, la retórica de Jeremías es una retórica de la argumentación. Se diferencia en este aspecto importante de la retórica del Deuteronomio con las que tiene otras afinidades importantes.Deuteronomio predica los términos condicionales de la alianza, advirtiendo a la gente qué va a pasar si el pacto está roto. Jeremías presupone una realidad totalmente diferente: El pacto se ha roto, y la gente debe ahora o arrepentirse o ser castigado. Jeremías no puede predicar este mensaje sin encontrar argumentos de los demás, y no hace falta decir que él también debe discutir a cambio. Es cierto que gran parte de la predicación de Jeremías es como la de los otros profetas, es decir, la predicación sobre la base de la autoridad. Sus acusaciones y juicios se expresan en términos inequívocos. Jeremías no hace un llamamiento a la ética como los oradores clásicos hacer. Al mismo tiempo, una cantidad sorprendente de su discurso es dialógico, de hecho Jeremías se acerca a la dialéctica griega que cualquiera de los otros profetas hebreos, incluyendo Ageo, Zacarías y Malaquías, que utilizan la técnica de preguntas y respuestas con gran efecto. Hay una dialéctica continua entre Yahvé y el pueblo, otra entre Yahvé y él mismo, y otra entre él y el pueblo.Ciertos discursos, por ejemplo, 3:1-5 y 5:1-8, son realmente de composición abierta en el sentido de que el público se deja de extraer sus propias conclusiones. Con ello, el profeta y su público en la asociación: Juntos debe discernir la importación de la palabra de Yahvé (Lundbom 1991b). a) prótasis-apódosis. El formulario de prótasis-apódosis ("si ... entonces ...") está en su casa en el discurso jurídico. Deuteronomio, por ejemplo, dice que si la gente obedece Jehová y sus mandamientos, a continuación, que se establecerá entre todos los pueblos y las bendiciones vendrán sobre ellos, si no obedecen y no lo hacen los comandos de Yahvé, a continuación, maldiciones vendrán (Dt 28 :1-2, 15). Jeremías dice, sin embargo, en una de sus primeras convocatorias para la reforma, que si regresa a Israel a Yahvé y pone fin a los vestigios de la adoración falsa, entonces puede utilizar el juramento una vez más y el pacto de Abraham alcanzará su bendición destinada a las naciones de el mundo (4:1-2; Brillante 1965: 21).Más tarde, después del juicio ha llegado, Jeremías utiliza la forma de subrayar el compromiso constante de Yahvé como el pacto de Abraham: "Si estas leyes no delante de mí ... entonces los hijos de Israel ceasefrom ser nación delante de mí, todos los días", y "Si los cielos se puede medir desde arriba, y los cimientos de la tierra explorada a su profundidad, entonces voy a rechazar toda la descendencia de Israel por todo lo que han hecho" (31:36-37). b) Alegaciones un minorías ad maius. El argumento de una maius minorías anuncio, llamado weḥomer qal por Hillel (Zeitlin 1963-64: 164; Jacobs, 1972), es desde el menor al mayor y también puede ser expresada en la frase "cuánto más". Aparece en el OT en el jurídico, así como otro discurso sermones, por ejemplo, Ex 06:12; Deuteronomio 31:27;; Num 12:14 y 05:13 2 kilogramos,

en 1 Reyes 08:27 y Job 15:15-16 aparece como "¿cuánto menos." Jeremías 03:01 En sostiene que si una mujer divorciada que ha vuelto a casar no pueden volver a su ex marido (Deut. 24:1-4), ¿cuánto más puede Israel-que ha tenido muchos amantes, no se vuelva a Yahvé. En Jeremías 12:05 Jehová dice que si se ejecuta con hombres de a pie le ha cansado, ¿cuánto más a fuego con caballos, y si en un país pacífico que ha caído, ¿cuánto más en el orgullo [= selva] de la Jordania. Alegaciones un maius anuncio minorías se utilizan contra las naciones en 25:29 y en contra de Babilonia en 49:12. c) Pregunta retórica. La pregunta retórica tiene una función evocadora en el discurso, de hecho, tiene como objetivo general de intimidación. Al inicio del discurso que crea distancia entre el orador y el público. Brandt dice que se utiliza para "clavar" la gente, sino que también mantiene el argumento va. Las preguntas retóricas se plantea únicamente para el efecto. Ellos exigen una respuesta, pero ninguno se puede hacer porque la respuesta a la pregunta es obvia, o bien uno de los espectadores no se quieren dar. Overholt (1979: 266) llama La pregunta retórica fue ampliamente utilizado en la antigüedad y aparece en diversas literaturas (por ejemplo, vi ANET3 92, líneas 26 a 29, 597, líneas 36-38, cf Lugar: 1969.) "Declaraciones contundentes". . Una cadena de ellos aparece en 2 Reyes 18:33-35, en la boca de un extranjero. Jeremías usa la pregunta retórica, a veces un par de ellos, como una hoja de alguna declaración más importante que quiere hacer. A veces, su tema preferido es otra cuestión. En 18:20: "En caso de ser mal pago para el bien? sin embargo, cavó un hoyo para mi vida. "Jeremías acumula preguntas retóricas, aunque no hasta el punto Amos hace en su letanía clásica en Amós 3:3-8. preguntas de Jeremías también difieren de las de Amos en que sus hojas son menos mecánica; thereis algún vínculo de pensamiento en casi todos los casos a su tema preferido. A menudo, una palabra común une a la hoja y tema preferido. Jeremías pone la pregunta retórica a dos aplicaciones especializadas. En un una pregunta simple o doble levanta un comportamiento paradigmático, un acontecimiento común, o algo integrado en el orden natural, lo que sigue a continuación es un retrato de la conducta de Israel, que es escandaloso. En 2:11: "Tiene una nación intercambiaron dioses, aunque ellos no son dioses? Pero mi pueblo ha intercambiado su gloria por no lucro ", en 02:32:" ¿Puede una doncella olvidar sus ornamentos, la desposada de sus cuerdas anudadas? Pero mi pueblo se ha olvidado de mí por innumerables días ", también un 5:22, 23; 18:14-15. Algo diferente es 13:23, cuando la cuestión hojas de un comentario irónico: "¿Puede un etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas? Entonces sí, usted puede hacer el bien, que se imparten este mal! " El uso especializado de otros es la pregunta tres veces en la forma de ha ... ʾ im ... ʿ maddûa ("Si ... si ... ¿por qué ...?"), Que aparece nueve veces en el libro (2:14, 31; 8:4-5, 19 , 22; 14:19, 22:28, 30:6 [modificado], y 49:1) y es otra "firma" de Jeremías (SR Driver 1913: 275). Aquí las dos primeras preguntas son una lámina de un tercero, que expresa un disgusto preocupante. Este disgusto es ya sea sobre algo incongruente que el profeta observa, o bien tiene que ver con la condición debilitada de la gente ante la guerra y la inminente derrota. En 2:14: "¿Es Israel un esclavo? ¿Es una casa de origen? Así que ¿por qué ha convertido en el saqueo "en 02:31:" ¿Me he convertido en un desierto para

Israel? o una tierra de tinieblas? Así que ¿por qué mi pueblo dicen "Somos libres para vagar, que ya no vienen a ti?" En 8:4-5: "Si se caen, ¿no se levanta? si uno se aleja, ¿no retorno? ? Así que ¿por qué esta gente se alejó de Jerusalén, el rebelde perpetuo "en 22:28 que es el rey Joaquín, que está en un estado de debilidad:" ¿Es un no deseado, rompieron olla, este hombre Conías? o un fragmento a nadie le importa? Así que ¿por qué él y su descendencia lanzó, y echó a una tierra que no lo sé "En 30:6 el formulario se ha modificado para una declaración y dos preguntas:" ¿Pregunte por favor, a ver, ¿puede un hombre llevar un niño ? ? ¿Por qué he visto que todo hombre, las manos sobre sus lomos como una mujer en trabajo de parto "En 8:19 el formulario funciona de forma diferente debido a interrupciones de Yahvé al pueblo a pedir a la tercera cuestión, que es el más urgente (Holladay 1962a: 48 -49): Gente: ¿No es Yahveh en Sión? ¿No es en ella su Rey? Señor: ¿Por qué han provocado a ira con sus imágenes, con sus nadas extranjero? A veces las preguntas retóricas son contestadas por el pidiéndoles (hypophora), por ejemplo, en 6:20, donde Jehová pide: ¿Por qué es, incienso me viene de Saba y la caña de mercancía de un país lejano? Sus holocaustos no son aceptables sus sacrificios no son agradables para mí! Otra vez en 31:20 Señor contesta su propia pregunta: Efraín es mi hijo amado? el hijo de mi placer? Porque cuantas veces hablo de él Sin duda lo recuerdan todavía. Ver también 30:15 y 46:7-8. 12:09 En esto funciona de manera más sutil, en una pregunta retórica de las respuestas de los otros, y también hay juegos de palabras: "Es mi herencia para mí un ave de presa manchada?Si las aves de rapiña dando vueltas a su alrededor? " Algunas de las preguntas retóricas que fueron originalmente duros juicios más tarde se convirtieron en afirmaciones de esperanza, por ejemplo, "y le vuelve a mí?" En 3:1 se convierte en "sin embargo, vuelve a mí", también ", y de ella se le ser salvo?" en 30:7 se convierte en "Sin embargo, desde que éste será salvo" (Holladay 1962a: 53-54). Numerosas preguntas retóricas aparecen también en la prosa, por ejemplo, 07:19 (Correctio); 23:23-24; 27:17, 37:19, 40:15 b; 44:7-9. Uno no encuentra las preguntas retóricas, sin embargo, en los oráculos contra Babilonia (capítulos 50-51). d) El contraste exagerado. En el hebreo antiguo, así como en árabe y en algunas lenguas modernas, dos estados antitéticos pueden yuxtaponerse sólo hacer hincapié en la que aparece segundo. Esto tiene el efecto práctico de hacer la segunda declaración más importante que el primero. El idioma ha sido llamado el "contraste exagerado" (Carleton, 1892; Hommel 1899-1900a), y buenos ejemplos se encuentran en Deuteronomio 5:3; Amós 7:14; y Oseas 6:6. La primera declaración se niega una idea, pero el orador no significa realmente para negarlo, porque la idea es de otra manera válida o verdadera. Jeremías, por ejemplo, dice que el

Señor no mandó a los padres para hacer los holocaustos y sacrificios que el pueblo salió de Egipto, les mandó a obedecer su voz (7:22-23). Después de la muerte de Josías y la deposición de Joacaz, también dice, "No llores por los muertos, y no pésame para él; llorar amargamente por el que se va, porque no volverá de nuevo para ver la tierra de su nacimiento" (22:10). e) Entrega. En el juicio a raíz de su Templo Jeremías Oráculos se somete a la voluntad de la corte. Él dice: "En cuanto a mí, ¡mira! Estoy en sus manos. Haz de mí como parece bueno y correcto en tus ojos "(26:14). En la retórica clásica de este tipo de declaración se considera un argumento velado, y se le dio el nombre de "rendición" (Gk epitrope; Lat permissio; iv ad Herennium 29).f) DESCRIPCIÓ. Jeremías en el juicio en el 609 también describe las consecuencias de la posible acción judicial. Él dice: "Sólo sabemos con seguridad que si me pones a la muerte le puso la sangre inocente sobre vosotros y sobre esta ciudad y sus habitantes, porque en verdad Señor me envía a vosotros para hablar en sus oídos todas estas cosas" (26: 15). Esto, también, tiene un valor argumentativo, y retóricos clásicos llamaban una descriptio movimiento, que dijo podría ser utilizado tanto en fiscalía y la defensa (iv ad Herennium 39). Aquí Jeremías está discutiendo su propia defensa. g) distributio. Intervienen a veces dicen: "No esta ... pero eso," que es un argumento retóricos clásicos llamado distributio (iv ad Herennium 35; Brandt, 1970: 133-35). En su intercambio con Ananías, Jeremías hace una distinción entre los profetas de la fatalidad y de los profetas de la paz: "Los profetas que fueron antes de mí y antes de que-desde la antigüedad-profetizó contra muchas tierras y grandes reinos la guerra, el hambre y la peste. El profeta que profetiza paz, cuando la palabra del profeta que viene a ser, ese profeta será conocido como uno de los cuales Jehová en verdad envió "(28:8-9; cf Dt 18:22.). El distributio hace más que comparar, sino que reparte (Brandt). Otro ejemplo de este tipo de argumento aparece en 23:13-14, donde Jeremías compara a los profetas de Samaria a los profetas de Jerusalén, concluyendo que estos últimos son peores que el primero. Un "distributio roto" (Brandt) realiza la función opuesta: Destruye un distributio comúnmente llevada a cabo entre los miembros de la audiencia y se aboga por la inclusión. En 23:23-24: "Soy un Dios en la mano ... y no Dios de lejos?" Jeremías argumentos que tanto los grandes y pequeños son culpables de desobediencia pacto y que ambos morirán (5:5 b; 16:6) son más "distributios roto." Humor y la ironía El elemento humorístico en la predicación de Jeremías no ha recibido la atención que merece, a pesar del hecho de que la ironía, en particular, está bien documentada entre los antiguos hebreos. El humor es difícil si no imposible, definir con precisión, y su identificación depende en gran medida de la interpretación individual. Hay, en todo caso, el humor en muchos de los enunciados de Jeremías, y uno puede imaginar que el profeta fue a veces más bien lúdico con su público. Comparte con ellos destellos repentinos de visión, y con su rápido ingenio, crea juegos de palabras, caricaturas, y la ironía verbal para que el discurso en hebreo en general ha sido justamente celebrado. Su alegría, sin

embargo, sigue siendo grave cuando el mensaje es serio (Knox, 1963: 329). Juegos de palabras subrayar y poner en peligro; exageración se convierte en una contramedida para la resistencia a la audiencia, y es la ironía, pero otra manera de decir la verdad. una paronomasia). En términos generales, paronomasia es o un juego de múltiples significados de las palabras idénticas o afines, o bien un juego de palabras diferentes en el sonido lo suficientemente cerca como para hacer juegos de palabras asonancia (casi rima) o. Una extensa lista de paronomasia en el Antiguo Testamento ha sido compilada por Casanowicz (1893). Jeremías es especialmente aficionado a la asonancia, que es más amplia que la aliteración (véase h) de "repetición"), y puede referirse a otras obras en el sonido, por ejemplo, los vocales incluidos. Asonancia puede funcionar también hacer hincapié en lo que se dice (Saydon 1955).Ejemplos de asonancia: en 1:10, 18:07 y 31:28: wĕlintôṣ lintôš ("para arrancar y para derribar"), en 2:12: SOMU šāmayim ("Sea horrorizado, Cielos"), en dos: 20: chaveta ʾ â gĕbōhâ ("colina"), en 6:11: masculino ʾ ʾ tî nula ETI ("estoy lleno ... estoy cansado"), en 9:09 [Eng 09:10] y 31:15 (invertida): Beki ( wa) Nehi ("el lloro y el lamento"), en 49:30: Nusu nūdû ("Huid Wander todo!"), en 51:44: bĕbābel bel ("Bel en Babilonia"), véase también 6:01 b; 10:25 c, 12:13 a; 14:06 a; 16:19 a. Ejemplos de juegos de palabras: en 1:11-12: šāqēd / šōqēd ("almendra y observación"), que es similar al juego de palabras de Amós 8:1-2; en 17:11: ʿ ʿ ōśeh Oser ("un rastrillo en las riquezas" ), en 50:37-38: ḥereb / Horeb ("espada o la sequía"), y 17:6 y 8, donde eh yir ʾ / ʾ yira (Kt), "ver / el miedo," el equilibrio en dos estrofas de la poesía. Jeremías también juega con múltiples significados. En la poesía: el m s ʾ en 06:30 (cf. 1 Samuel 15:23); en ʾ sp en 8:13-14, y el Sub en 3:12, 14, 22 (cf. Os 14:05 [Eng 14 : 4]); 8:4-5 y 31:21 c-22a. En 6:07 el uso inusual de la QRR verbo en el colon segunda hace el juego de palabras: "Como bien mantiene fresca el agua, por lo que mantiene fresca su maldad." En 22:22: "Todos tus pastores pastoreará el viento. " Hay una serie de juegos de palabras similares en la prosa. En la segunda visión del cap. 1 El Señor dice: "Desde el desastre del norte se abrió a todos los habitantes de la tierra ... y vendrán y poner cada uno su trono en la apertura de las puertas de Jerusalén" (1:14-15). Para Jeremías personalmente Señor dice: "Usted no debe romperse a causa de ellos, para que no se rompe antes de ellos" (1:17 b). Yahvé le dice a Jeremías para comprar un baqbuq ("jarra"), que, cuando se rompen se dramatizan su palabra: "ûbāqqōtî (" y voy a diezmar, dejar sin efecto ") el consejo de Judá y de Jerusalén" (19:1, 7). Al abordar los falsos profetas Jeremías juega en ʾ Massa, que puede significar tanto "carga" o "oráculo" (23:33 LXX). En 28:15-16, Jeremías juega con el verbo "enviar" al juzgar a Ananías: "Escucha ahora Ananías, el Señor no te ha enviado ... Mira yo te enviaré de sobre la faz de la tierra ....." En 34:15 -18 tres juegos de palabras se producen juntos en el juicio contra Sedequías: el qr expresión ʾ dĕrôr ("proclamar la libertad"), utiliza el doble de la sub verbo ("a su vez, el retorno, se arrepientan"), y el krt verbo ("corte"). En un par de casos, una sola palabra con múltiples significados se juega con. En Jeremías 5:13, cuando dice que los profetas se convertirá en ruah, que significa "viento" o "aire caliente", no "espíritu." El último que debe poseer, pero no. En 09:03 [Eng 09:04] Jeremías juega con "Jacob", usando su sentido despectivo de "tramposo" (cf. Gen 27:35-36). 

Al igual que los poetas clásicos (McCartney 1918-1919; Fordyce 1932-33), Jeremías le gusta jugar en los nombres, si los nombres personales o nombres de lugares. El nombre propuesto para el rey davídico futuro es "Yahvé-es-nuestra-justicia", ṣidqēnû yhwh (23:6), un deliberado juego con inversión-de Sedequías, ṣidqiyyāhû, "Mi-justicia-es-Yahvé." El Asimismo, la gente se divirtió a costa de Jeremías cuando lo apodó "El terror-en todas partes" (20:10; Brillante 1965: 132-33), que fue una de sus expresiones favoritas y un nombre que había dado a Pasur , el sacerdote (20:3). 04:15 En una obra de teatro se hace en Dan: middān Maguid, en 06:01 en Tekoa: ûbitqôa ʿ ʿ TIQ û, y en 48:2 en Hesbón: ḥošbû bĕḥešbôn y locos: locos tiddōmî, cf. Amós 5:05 c; Mic 1:1-6; 02:04 Zeph a. b) La hipérbole. retórica hebreo hace un amplio uso de la hipérbole, que es exageración deliberada. Buenos ejemplos se encuentran en Génesis 39:6, 2 Sam 5:06, 1 Rey 10:27; e Isa 10:19. La hipérbole es común en el discurso apasionado, sobre todo cuando existe un conflicto y el orador debe hacer su comentario a un público que no quiere escuchar. Jeremías lo utiliza para arremeter contra la enormidad del mal. La idolatría es el crimen más atroz de Judá, pero otro no se queda atrás es el fracaso de la nación a practicar la justicia y la rectitud. La hipérbole aparece también en las descripciones del enemigo se acerca, lo que la destrucción de ese enemigo traerá, y el dolor intenso de todo esto traerá a la gente, Jeremías incluido. Pero Jeremías primer uso de la hipérbole viene en una afirmación divina. Señor en su llamado del profeta dijo, "Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes de que salió del seno materno, te declarado santo, un profeta a las naciones que hiciste" (1:5). En su primera predicación estaciones de Jeremías a la hipérbole para hacer frente a la adoración a la fertilidad vigentes, por ejemplo, en 2:20: "de hecho en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso te inclinas hacia atrás una puta" (cf. 3:6, 13, 17 : 2), en 02:28 (MT): "Porque son el número de sus ciudades, sus dioses, Judá" (cf. 11:13), y en 3:2: "¿dónde no has sido establecidas" Jeremías es hiperbólica sobre la incapacidad de la gente para escuchar, la vergüenza de exhibición, o arrepentirse, por ejemplo, en 6:10: "Mira, el oído tiene prepucio, que son incapaces de prestar atención", en 6:15 b [b = 08:12]: "de hecho para mostrar profunda humillación, no lo sé", y en 05:03: ". Hicieron la cara más dura que una roca, se negaron a arrepentirse" orden del Señor que Jeremías y su equipo de búsqueda de ejecución a través de Jerusalén para encontrar un solo justo el hombre (5:1) es hiperbólica, así también la declaración formulada al rey Joacim de ser acaloradamente competitivos en la adquisición de los nuevos edificios de cedro real en Jerusalén (22:15). En Jeremías 22:17, una vez más caricaturas Joacim al decir, "hecho tus ojos y tu corazón está en otra cosa que su corte, derramando la sangre de los inocentes, y en la extorsión, y de ser fuerte." Hipérbole pasa a primer plano en la predicación de Jeremías cuando anuncia el enemigo viene del norte. En 08:16: ". Desde Dan se escucha el relinchar de los caballos, desde el sonido de los relinchos de sus caballos, los temblores de la tierra entera" Observando los defensores aterrorizada de Jerusalén, Jeremías dice: "¿Por qué he visto que todo hombre , con las manos sobre sus lomos como una mujer en trabajo de parto? Cada cara se ha vuelto pálida-¡Ay! "(30:6 b-7). La gente dice por el profeta: "rodar en cenizas" (6:26). Las viudas se han vuelto más numerosos al Señor "que la arena del mar"

(15:8). Con el destino de Jerusalén sellado, Jeremías dice que esas ilusiones todavía alberga la liberación: "Incluso si debe derribar todo el ejército de los caldeos que combaten contra vosotros, y no quedaba entre ellos sólo los hombres heridos, cada uno en su tienda, quese levantan y pondrán esta ciudad con el fuego! "(37:10; cf 2 Sam 5:6.). Jeremías utiliza la hipérbole también al juzgar a las naciones extranjeras, por ejemplo, en el 25:31 el alboroto de Yahvé contra las naciones "llega al final de la tierra", en 25:33 los muertos de Jehová se extenderá "desde el final de un la tierra hasta el otro extremo de la tierra ", en 49:21, con respecto a los habitantes de Temán en Edom:" en el sonido de su caída tiembla la tierra, el grito en el Mar Rojo se oye "(cf. 50:46 ), en 51:9 con respecto a Babilonia: "Para su juicio llega a los cielos, y se eleva hasta las nubes." Jeremías es hiperbólica en 14:17: ". Que mis ojos correr lágrimas noche y día, y dejar que se detenga" La mejor hipérbole en el libro, tal vez, es una palabra de Yahvé en 50:20 acerca de los efectos de la divina perdón: "En aquellos días y en ese momento ... se buscará la iniquidad en Israel y no habrá ninguno, y los pecados de Judá, y no se encuentra. Porque yo perdonaré a los que me fui restantes. " c) La ironía. Antiguo humor hebreo es, en gran medida la ironía, y pocos son los que expresan la ironía mejor que los profetas (Knox, 1963: 328-31). Isaías se dice que es el gran maestro de la ironía verbal, pero Jeremías es sin duda su igual. En la ironía verbal, el significado fundamental es el sentido opuesto de la superficie, aunque originalmente era un Eiron alguien que dice menos de lo que significaba no, en contra de algo (Karstetter 1964: 163). Intervienen recurrir a la ironía cuando no hablar claro, cuando por lo general carecen de poder y contados entre los desposeídos. lenguaje irónico es por lo tanto desesperada ya la vez extravagante mismo.Comúnmente habla incongruencias, aclarando con la nitidez de afeitar (Bueno 1965: 24-33). Se dice que "la ironía es la más apropiada y eficaz con un público inteligente" (Karstetter 1964: 174), pero Booth (1974: 29) advierte que el fin del elitismo, argumentando que las declaraciones irónico alcanzará un público más amplio que las declaraciones nonironic. Jeremías utiliza la ironía para abordar una serie de incongruencias. El mayor de ellos es el abandono imprudente de Judá de Jehová y las exigencias del pacto, mientras que ella, al mismo tiempo, muestra la devoción enorme a los ídolos y el culto asociados con ellos. Jeremías recuerda lo bien que la gente está en hacer mal, por ejemplo, en 02:33: "¿Qué tan bien usted hace su camino a buscar el amor", en 04:22: "Sabio van a hacer el mal, sino hacer el bien no sabe. "Aquí, como en otras partes, la declaración irónica es seguido por una declaración nonironic dando la aclaración anterior. En 8:05: "Ellos se aferran al engaño, se niegan a regresar", en 14:10: "Así que le encantaba pasear por lo tanto, no han frenado sus pies." La gente tiene, al parecer, un compromiso con el mal; de hecho, disfrutar de ser víctimas de ella: "Mi pueblo, lo amo tanto!" (5:31). Preferencia sexual tal como se expresa en el culto de fertilidad puede ser burlado cuando Jeremías deliberadamente invierte los sexos en 2:27, haciendo que el árbol un símbolo masculino y la piedra una femenina. Los ídolos son indefensos, sin embargo, cuando las crisis de desarrollo y liberación que se busca, por ejemplo, en 2:28: "Pero ¿dónde están tus dioses que hiciste para ti? Su producción si se puede ahorrar en su tiempo de angustia "(cf. Deuteronomio 32:38 b; Jueces 10:14). Los ídolos son hermosos en

apariencia, pero son sin vida y puede hacer ni bien ni mal (10:2-5, 8-9). Jeremías instando a las personas para aumentar el número de sus sacrificios abominables es epitrope o permissio (ver e) de "argumentación"), en 07:21: "El holocausto agregar a sus sacrificios, y comer carne", en 44:25 : "Bueno, entonces confirmar tus votos! Siga adelante y realizar sus votos "(cf. Os 4:17; Amós 4:4-5; Matt 23:32)!. En 2:25 se finge querer que la gente deje sus prácticas de fertilidad: "Mantenga los pies de ir desnudos, y la garganta seca de ir!" Las personificaciones "hija virgen" y "virgen de Israel" son también irónico (14:17, 18:13, 31:21, cf Amós 5:2.). Jeremías es irónico cuando se habla de juicio acerca de venir, por ejemplo, "¿Cómo se verá favorecida cuando dolores que vendrá sobre vosotros" (22:23). Las personas cuando están en el exilio será capaz de "servir a dioses ajenos de día y de noche!" (16:13). Jeremías utiliza epitrope también en 15:2-3, primero ofreciendo a los cuatro posibles que podrían escapar de la presencia de Yavé: El que es a muerte-a la muerte y quien es a la espada a la espada y quien es la hambruna a la hambruna y el que está al cautiverio-al cautiverio! Esto es seguido por cuatro protectores de Jehová ha nombrado por encima de ellos: la espada para matar y los perros para arrastrar lejos las aves de los cielos y las bestias de la tierra para devorar y destruir. La expresión "Nabucodonosor, mi siervo" puede ser una contradicción cuando se usa por el Señor en 25:9 y 27:6, ya que "mi siervo" es otra manera una expresión de cariño (cf. "mis / sus siervos, los profetas" en 7:25; 25:4, y "David, mi siervo" en 33:21). La descripción de los huesos exhumados de que se establecerá antes de las deidades astrales que el pueblo ha amado y servido en 8:1-2 es burlesco. Jeremías utiliza la ironía para hacer frente a las naciones extranjeras, en 46:11: "Levántate, a Gilead y recibe bálsamo, virgen hija de Egipto", en 48:36: "Por tanto, mi corazón gime por Moab como flautas, y mi corazón hacia los hombres deKirheres gime como flautas ", y 51:8:" De repente Babilonia ha caído y se hizo añicos, lamento loco por ella! Obtener un bálsamo para su dolor tal vez se puede tratar! "Y no hay ironía en las maldiciones de 20:14-15 que el profeta lanza en el día de su nacimiento y el hombre que trajo la noticia a su padre. Los términos contrastantes enmarcar los dos versículos punto una incongruencia profundamente en movimiento, es decir, la alegría y la felicidad que sienten los padres de Jeremías el día en que nació y la desesperación abrumadora Jeremías se siente ahora (Lundbom 1985). 

DRAMA En la predicación Jeremianic no es más que un teatro pequeño regalo. Por ejemplo, el profeta, de vez en cuando a su vez para hacer frente a un público imaginario, el público no está presente, o el público que no puede oír (apóstrofe): los cielos en 2:12; Jerusalén en 4:14; la tierra en 22:29, yespada de Yahvé en 47:6. Jeremías imagina un escriba a su lado cuando dice en 22:30: "Escribe a este hombre como hijos", en referencia al depuesto

rey Joaquín. El profeta está participando en el drama también cuando suplentes oradores en sus discursos proféticos (Holladay 1962a: 47, 1966b: 409; Lundbom 1975: 61-96 [= 1997: 82-127]; Biddle 1996). Esto crea una calidad antifonal que puede Jeremías se han apropiado de los Salmos.También es posible que lo han tomado del Deuteronomio. En Deuteronomio 1:20-31 es un quiasmo de altavoz en el que Moisés narra en primera persona, pero introduce a los participantes de la discusión con el fin de quiasmo (§ El método de la crítica retórica: Discernir la estructura). En Jeremías 6:4-5 palabras pronunciadas por el marco enemigo, el grito de miedo de Jerusalén sitiada: Enemigo: Santificar la guerra en su contra arriba, vamos a atacar al mediodía Jerusalén: ¡Ay de nosotros, porque el día se ha alejado las sombras de la noche han tendido Enemigo: arriba, que nos atacan por la noche vamos a destruir sus ciudadelas. En 8:18-21 un poema entero se basa en un quiasmo altavoces elaborados: Jeremías: Mi alegría se ha ido v 18 dolor está sobre mí mi corazón está enfermo Gente: ¡Escucha! una voz ... 19ab v "¿No es Yahveh en Sión? Es su rey no ella? Señor: ¿Por qué han provocado a ira con 19c v sus imágenes nadas con sus extranjeros? La gente: La mies es v últimos 20 terminó el verano y no estamos salvados! Jeremías: Para el quebrantamiento de mi querida gente de 21 v Estoy roto, que llorar desolación se apoderó de mí. Un poema construido de manera similar se encuentra en 17:13-16a. Otros poemas Jeremianic combinan estructuras de palabras clave con la alternancia de los altavoces (Lundbom 1975: 36-51, 70-96 [= 1997: 52-71, 93-127]). oráculos de Jeremías a los países extranjeros también pueden ser tomadas como representaciones teatrales, ya que se habla a un público demasiado lejos para oír (cf. Amós 1-2). Simbolismo profético: LEY Y SER mensaje profético de Jeremías es más que palabras, aunque las palabras en el mundo antiguo se creía que estaban investidos con el poder para lograr su realización. Jeremías, al igual que muchos de sus predecesores, dio un paso más y dramatizada de la palabra hablada con la acción simbólica (Moulton 1895: 372-79; HW Robinson 1927). Enterró un taparrabos y luego se recuperó lo arruinó con el fin de simbolizar el orgullo mal estado de una nación una vez que ha abandonado su alianza con Yahvé (13:1-11). Se rompió una jarra (vacío) en la Puerta de tiesto para simbolizar la determinación de Yahvé "hacer

vacío" el consejo de aquellos que planean el futuro de Judá y de Jerusalén (cap. 19). Junto con un grupo marginal de recabitas, se fue al Templo para poner a prueba su determinación de no beber vino, todo con el fin de dar a otros una lección de obediencia (cap. 35). Cuando los babilonios comenzaron a imponer su dominación sobre Palestina, Jeremías llevaba correas y barras de yugo al cuello para simbolizar la presentación que Judá y los países vecinos debe ahora prestar a Nabucodonosor (capítulos 27-28). Más tarde, en Egipto, Jeremías piedras enterradas en el pavimento antes de que el palacio del Faraón en Tafnes. Estos fueron para simbolizar la erección futuro del trono de Nabucodonosor en ese sitio (43:8-13). Sin embargo, cuando Jerusalén estaba a punto de caer, de propiedad Jeremías en Anatot redimido de su primo Hanameel a señalar a la gente por delante el día en que Yahvé les restaurar a la tierra (cap. 32). Estas acciones, como la palabra hablada en toda su plenitud, fueron eficaces en traer cosas que pasan. acción simbólica, por lo tanto, era una extensión natural de la predicación profética. Al mismo tiempo, que no contaba para nada, al igual que la palabra profética no contaba para nada, si el Señor no estaba detrás de él. Joacim roza y quema de Jeremías de desplazamiento (cap. 36) y Ananías está rompiendo las barras de yugo del cuello de Jeremías (cap. 28) son actos simbólicos que no llegaron a nada. Jeremías fue el mismo en la mayor expresión de la profecía divina cuando su vida se percibe como el símbolo (Herder, 1833 II: 48). Cheyne (1883: xv), dice, de Jeremías "el más grande poema es su vida." Su celibato tenía un significado simbólico (16:1-4), al igual que el matrimonio roto Oseas (Oseas 1-3) y la pérdida de Ezequiel de su esposa hizo (Ez 24:15-27).Ausentarse de luto y fiestas alegres fueron también acciones simbólicas (16:5-9). el sufrimiento de Jeremías, en particular en los días justo antes de la caída de Judá, tomó el enfoque casi exclusivamente de la palabra profética y el acto simbólico y lo puso sobre el profeta mismo. Jeremías todo su ser se había convertido en el mensaje-un mensaje de doble sobre una nación que sufre y un sufrimiento de Dios a cuyo servicio el profeta firmemente mantuvo hasta el final (Zimmerli 1984: 358-61). Mensajes de un alcance tan grandes se repiten en el Siervo sufriente de Isaías 53 y en el trabajo, y de nuevo en los evangelios NT, donde se entiende el mensaje divino que se ha actuado en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. TEOLOGÍA ♦ La teología en el libro de Jeremías es parte la reflexión objetiva y subjetiva parte. Antiguos, así como las creencias actuales acerca de Yahvé y su pueblo del convenio se refractan a través del hombre Jeremías, al que se añaden numerosos testigos de la vida de fe que surgen de la propia experiencia profética de Jeremías. El libro también contiene reflexiones de otras personas que ven la vida de Jeremías y la predicación de la distancia, y estos forman un segundo componente teológico no es menos importante que el componente de la teología que se deriva del profeta. LA TEOLOGÍA DEL PROFETA No tenemos nada de Jeremías acerca a una teología sistemática. Su predicación tiene una cierta consistencia para estar seguros, y los pensamientos de su se desarrollan más allá del punto de recibir sólo una mención. Sin embargo, las ideas acerca de Jehová, la palabra de Yahvé, el pacto, el juicio y la salvación tiene su encarnación en la retórica, es

decir, en las metáforas, el argumento, y el comentario irónico, en la poesía lírica, y en la predicación apasionada, no es precisamente la materia de la que la teología sistemática se hace. FUENTES DE TEOLOGÍA DEL PROFETA Las tradiciones del norte, en particular los relacionados con Moisés, predominan en la convocatoria y en la primera predicación. Jeremías reflexiona sobre el Éxodo, peregrinación por el desierto, y liquidación en 2:2-9, donde su deuda con el Cántico de Moisés es clara. A partir de esta canción, que Cornill (1891: 71) considera "un compendio de la teología profética," Jeremías pudo haber captado la idea de que la gracia de Yahvé hacia marcos de Israel, el barrido de toda la historia del mundo. Dentro de este marco, sin embargo, se encuentran la ingratitud de Israel, sus caminos corrompiendo con otros dioses como resultado de vivir reiterada y agraria, y el castigo de Yahvé de Israel por lo que en sus ojos es delito.Yahvé se mantiene la mano del único enemigo que Israel está a punto de ser completamente destruido. Luego, con un remanente, el Señor comienza una nueva obra de la salvación, a la que vez que Israel es redimido y el enemigo es castigada. Jeremías sigue el Cántico de Moisés en la representación de la caminata desierto como el período idílico de la historia nacional, un momento de pureza en que Israel era "esposa dedicada" Yahweh o "primicias" (2:2-3;. Cf. Deuteronomio 32:10-12 ).Jeremías también puntos de vista de asentamientos de Israel en la tierra como el momento en que las cosas empezaron a ir mal (2:7;. Cf. 2:21; 08:13 y Deuteronomio 32:13-18). Del Deuteronomio 1.28, que era originalmente un documento del norte, Jeremías llegó a entender que el pacto mosaico era condicional en la naturaleza, y que la obediencia a este pacto fue la base sobre la que descansaba tenencia de la tierra. El pacto mosaico puede romperse, ya que varias veces fue por parte de Israel y al mismo tiempo podría ser reconstituido (Josué 24, 2 Reyes 23). Jeremías predicó tanto mensajes de la ruptura del pacto y la decisión de Yahvé para rehacer lo-más claramente que cualquier otro profeta (2:20, 5:5; 7:5-10; 31:31-34, 32:37-41) . la predicación de Jeremías traiciona deuda con el profeta Oseas norte. En Oseas se encuentra también la idea de que el pacto es como un familiar de bonos entre marido y mujer o entre padre e hijo, que el pecado tiene sus raíces en la falta de conocimiento de Yahveh, y que el incumplimiento de cantidades pacto a la prostitución religiosa o adulterio. Jeremías, Oseas sigue en la representación de Yahvé como un Dios profundamente compasiva, quien experiencias personales afectados por tener que descargar su ira, pero también uno que quiera después de que el castigo es más para recibir su hijo en casa de nuevo rebelde (31:16-20, cf. Oseas 11:8-9; 14:2-8 [Eng 14:1-7]). Durante su largo ministerio en Jerusalén, Jeremías consignó la teología de las tradiciones asociadas con el sur de Abraham y David. Un evento asociado con Abraham se alzaba muy grande para Jeremías, como lo hizo también por Isaías y algunos otros profetas, y que fue la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 18-19). Aquí se indica claramente que el Señor castiga a ciudades enteras para vivir injustos (5:1-8), y que un punto se puede llegar en la mediación de ciudades ya no es posible (7:16-20; 11:14-17; 14:11-12; 15:1-2; cf Gen 18:22-33).. No sólo profetas inmoral, sino también, aparentemente inocentes, como el hombre que trajo la noticia del nacimiento de Jeremías a su padre, se

asemejan por Jeremías a los habitantes de estas ciudades proverbial (23:14, 20:15-16) y debesufren un destino similar cuando Jerusalén es destruida. En su primera predicación, Jeremías declaró que las bendiciones del pacto de Abraham estaban supeditadas al arrepentimiento de Israel (4:1-2), que parece excederse en la teología condicional de Deuteronomio. Pero más tarde afirmó que los pactos de Yahvé a Abraham y David eran eternos y se mantuvo intacto. Jehová en días futuros que buena su promesa de bendecir a las naciones a través de Israel, e Israel podía contar con la línea real de David sobrevivir, a pesar de la desaparición de la nación. Esto está plenamente en consonancia con los principios básicos de la teología del sur. A principios de la predicación profética, principalmente la de Miqueas, Isaías y Amós, que residía en el sur, dejó en claro la ira de Yahvé sobre la injusticia urbana. En Jerusalén, Jeremías descubrió los ricos explotando a los pobres y malas acciones queden impunes. Los ricos y poderosos colocar las trampas y la captura de los hombres. Jeremías dijo, "como una jaula llena de pájaros, por lo que sus casas están llenas de botín" (5:26-27). Los jueces no juzgar un caso, incluso el caso de un huérfano a ganar, y en cuanto a los necesitados, no puede ser molestado en darles un juicio justo (5:26;. Cf Lucas 18:1-8) . materiales de la Sabiduría, también recogido en el tribunal de Jerusalén desde la época de Salomón, tuvo su impacto sobre el profeta. Jeremías citas y proverbios hace uso liberal de los temas de la sabiduría, por ejemplo, la regularidad y la estabilidad en el orden natural (5:22, 24; 8:7).Jeremías se refería tanto a la creación, sino más preocupados por la amenaza de caos inminente. Ambos relatos de la creación en Génesis 1-2 suministrándole las imágenes en la predicción de la destrucción venidera (4:23-26; 18:1-11). Señor, por Jeremías, no es simplemente Dios del Éxodo, pero Dios de toda la creación (10:12-16 [= 51:15-19]; 27:5; 32:17; 33:2), y en este punto de Jeremías se anticipa a la gran universalismo del Segundo Isaías. En las confesiones, donde el sufrimiento de Jeremías tiene una expresión elocuente ejemplo, el endeudamiento se debe principalmente a los Salmos, y tal vez a una edición anterior del Trabajo (Lundbom 1985: 600). Casi lo único que falta en Jeremías es la teología sacerdotal (33:17-22 es posterior), un hecho que plantea cuestiones interesantes en que Jeremías vino de la acción sacerdotal. En una ocasión teologías norte y el sur entró en conflicto directo. Esto sucedió cuando Jeremías pronunció su famoso Templo Oráculos y declaró que la tenencia de la tierra y la existencia continuada del Templo estaban supeditadas a la obediencia del pacto, además, que la nación era el riesgo de perder ambos (7:1-15; 26:1-6). El pueblo de Jerusalén, sin embargo, entre los cuales estaban contados no pocos profetas y sacerdotes, se había ampliado la teología de Sión hasta el punto en el pacto eterno e incondicional con David (2 Samuel 7) se extiende también a Jerusalén y el Templo (cf. Sal 132: 11-18; Is. 31:4-5; 37:33-35). Esto impidió la destrucción de cualquiera. Predicando una teología particular, en esta ocasión casi le cuesta Jeremías su vida, pero al final fue que la teología que prevaleció. TEOLOGÍA Y HORA El conflicto del Templo de 609 muestra que la teología es el momento y situación consolidado. Un siglo antes, Isaías predicó que Sión era inviolable. Y Jeremías considera

una teología falsa en la que las personas están descansando vanas esperanzas. Von Rad (1965: 129) ha dicho, por lo tanto, que el mensaje profético no es la verdad eterna, sino una "palabra en particular relevancia a una hora determinada de la historia." Al mismo tiempo, Jeremías habla del futuro-la inmediata y como el indefinido futuro-y aquí la palabra profética sigue un curso incierto de cumplimiento. Incluso dentro de la propia vida del profeta, primera predicación acerca de la futura gloria de Sion y el regreso de los exiliados dispersos se apropió de la situación de exilio en Asiria, a la situación nueva que se había desarrollado en Babilonia (3:12-14; 30:5-31 : 22). Así, mientras la teología, en algunos casos puede ser de duración determinada, su vida también se puede extender más allá de la hora de expresión y la situación particular en cuestión. La comunidad de fe, incluso puede dar una palabra profética su mayor protagonismo y su cumplimiento final en una fecha posterior. Se podría argumentar, por ejemplo, que la visión de Jeremías de caos renovado (4:23-26) tiene una importancia más teológica para las personas en la era nuclear que para las personas a finales del siglo sexto séptimo y principios de BC que escuché por primera vez de labios del profeta. YAHWEH Para Jeremías, el Señor lo más importante es un Dios vivo, comparable a un manantial de agua viva (2:13; 17:7-8, 13). En un estado de ánimo deprimido si preguntas esto puede de hecho ser verdad, al menos para él personalmente (15:18), pero en mejores momentos que sabe que los ídolos son los recursos falsas, no pueden traer la lluvia (14:22) ni han poder para salvar (2:27 b-28; 11:12). Señor llena la creación (23:24), que hace llover (5:24; b 14:22), controla el mar (5:22), y da a la vez las tierras y los pueblos en manos de quien le plazca (27:5-6 ). Yahvé es un Dios que "conoce" (12:3, 15:15, 18:23, 29:23). Él sabe la gente y él sabe de eventos, no sólo los eventos que están al día, sino también las previstas para el futuro (01:05, 29:11, 33:3). Señor ", recuerda," también, lo bueno y lo malo (2:2; 14:10), aunque en el perdón deja de recordar delito (31:34).También tiene la capacidad de "ver" (12:3; 16:17; 32:24), incluso en la oscuridad del Templo o de otros lugares secretos donde los malhechores imaginar a Dios no puede ver (7:11; 23:24). Más importante aún, el Señor es un Dios que actúa. Muchos no creen que este (5:12), tal vez porque Jeremías ha anunciado que él sea enemigo del pueblo. Pero a las personas fieles, como Jeremías, Baruc, y Ebed-melec la protección de Etiopía, y la salvación se promete y entrega (1:17-19; 45:5; 39:15-18;. Cf. 17:7-8) . Yahvé es un juez justo (11:20), a pesar de Jeremías no puede entender por qué se permite que los malvados prosperen (12:1-2). Yahvé se vindicarse finalmente (5:9, 29; 09:08 [Eng 09:09]), y los humildes pueden esperar recibir misericordia (3:12-13). Jeremías descubre más de una vez que el Señor puede ser abrumadora, en algunos casos en que el profeta es sufrimiento (1:6-8; 20:07, 32:25-26), pero se llena de regocijo cuando la liberación se le presenta (20 : 13). La palabra de Yahvé Como un mensajero real, el trabajo de Jeremías es entregar la palabra del rey de Judá, principalmente, pero también a otras naciones del mundo. La palabra divina es central en la predicación de Jeremías, de hecho, es su predicación. En calidad de mensajero real Jeremías también trae mensajes al Señor y espera una respuesta. respuesta de Yahvé puede tardar algún tiempo en llegar, en una situación conocida que no ha venido para un total de diez días (42:7). doble papel de Jeremías como portavoz de Yahvé y portavoz de

la gente lo convierte en un mediador, y un mediador activo que era, a juzgar por los muchos oráculos y las oraciones que sobreviven en su libro. Y sin embargo, el profeta estaba prohibido por el Señor en varias ocasiones que interceda en nombre del pueblo (7:16, 11:14, 14:11-12, 15:1). la palabra de Yahvé tiene un poder enorme poder, tanto creativa como destructiva y se cumple a sí misma (1:2, 4:28). Jeremías se encuentra en el temor de su poder destructivo, comparando la palabra de Yahvé a un fuego que consume o un golpeteo del martillo (23:29). Nadie puede controlar, y menos aún Jeremías, que fue superado por él en su llamada, no pudo celebrar en el interior cuando trató de hacerlo (20:8-9), y fue superado en otra ocasión por su santidad (23 : 9, cf Rabinowitz 1966; 1972-1973. 127-33). La palabra divina da problemas graves Jeremías. La gente no va a escuchar cuando habla (6:10, 19; 8:9), de hecho, que le reprochan (17:15, 20:08, 38:4). Esto es particularmente preocupante cuando los profetas de oposición, que están hablando también en nombre de Yahvé, no experimentan tal dificultad. Jeremías es lo que llevó a reflexionar mucho sobre la profecía verdadera y falsa. El principal problema parece ser que está dando una palabra de juicio, y la gente no quiere oír eso. No puedo creer juicio vendrá. Otros profetas predicando la paz y la liberación no les gusta audiencia de sentencia o, sobre todo cuando Jeremías que predica "en el nombre de Yahvé" (11:21, 26:9). Y sin embargo, el juicio de 609 mostró que ciertos individuos aceptó sentencia predicado en nombre de Yahvé, porque era sobre esta base, en gran medida de que Jeremías fue absuelto (26:16). Desde el punto de Jeremías de los profetas de vista de la entrega de un mensaje de paz no había estado en el consejo divino, sino que eran mensajeros en funcionamiento sin haber sido enviada (23:18, 21-22; 29:31). La palabra de Yahvé no estaba en ellos (5:13), de hecho, su mensaje no era nada fácil, pero una visión de su propia mente (23:16-17).Estos profetas no fueron capaces de interceder por el pueblo (27:18). Una acusación más grave contra ellos-y también contra algunos sacerdotes-era que estaban cometiendo adulterio y la mentira habla (5:31; 14:14; 20:06, 23:14, 29:23). Las mentiras se multiplicaron y tienden a ser auto-refuerzo como los profetas recurrieron a "robar" unos de los otros oráculos (23:30).Profetas ser falsa cuando tienen un mensaje falso de Yahvé (Overholt 1970). El tiempo debe pasar antes de que se pone de manifiesto lo que realmente es la palabra de Yahvé, que de hecho lo ha anunciado, y que de dos palabras opuestas se mantendrá (28:8-9; 44:28-30; cf Dt 18:21 -. 22).Jeremías mismo admite haber creído lo que los profetas optimistas, sacerdotes y amigos cercanos de su decían (4:10, 14:13; 20:7-10), demostrando que este gran hombre, a veces puede ser muy ingenuo (cf.11:18-19). Sin embargo, también era muy humano. Señor toma nota de su ingenuidad y lo llama a la atención del profeta (12:6; 14:13-16). Y SIN SENTENCIA Detrás de todo hablar de Jeremías sobre el pecado y el juicio se encuentra un pacto roto. Jeremías oró para que Yahvé, por su parte, no romper el pacto (14:21), sin embargo fue roto, e Israel tienen la responsabilidad (2:20; 5:5; 11:10). Yahvé era inocente de cualquier delito (2:5, 31). El pueblo y sus dirigentes ya no "saben" Señor (2:8; 09:02 [Eng 09:03];; 04:22 09:05 [Eng 09:06];. Cf Os 4,1), donde conocer Yahvé significa "conocer su camino" (5:4-5), "conocer sus ordenanzas" (8:7), y hacer justicia a los pobres y los

necesitados (22:16). Cuando Jeremías habla a continuación sobre el conocimiento del Señor, está hablando sobre el cumplimiento de las estipulaciones del pacto. En los Oráculos Templo cinco de los Diez Mandamientos que forman el núcleo de la alianza de Moisés se dice que se han roto: las que prohíben el robo, el asesinato, el adulterio, jurar en falso, y va en pos de Baal u otros dioses, que es la infracción más grave de todos los (7:9, cf 2:8;. 5:2; 9:1-5 [Eng 9:2-6], 16:11, 18:15, Deuteronomio 32:16-17; Oseas 4:2). Otros comandos rotos son los relativos a los ídolos (8:19; cf 10:14 [= 51:17].), El día de reposo (17:19-27), y codiciar la mujer del prójimo (5:8). Jeremías también se hace eco de Deuteronomio preocupación por la justicia y la ayuda dar a los pobres (2:34, 5:28; 7:5-7). Estos últimos cargos de la inhumanidad son dirigidas contra los reyes de Judá, Joacim, en particular, (21:12, 22:15-17). Profetas, por su parte, son culpables de adulterio y la mentira (23:14, 29:23). Jeremías tiene todas estas cosas en mente cuando dice que la gente ha "abandonado a Jehová" (2:13, 16:11, 17:13, 19:04;. Cf. 2 Reyes 22:17), aunque "renunciar a Yahvé" también puede significa la confianza en las naciones extranjeras (2:14-19). Jeremías dice que la gente ha "olvidado de Jehová" (2:32; 3:21; 13:25; 18:15;. Cf Dt 32:18), que, en términos concretos, significa que no conocen la verdadera fuente de susabundantes cosechas. cf 22:20-21;; Habiéndose convertido en excesivamente saciado, que afecto pródiga en "ningún dios" y disfrutar de los ritos de fertilidad asociados a ellos (Deuteronomio 32:13-15 05:07; Oseas 2:10 [Eng 2.: 8]). Jeremías está suficientemente fundada en la sabiduría pensamiento darse cuenta de que junto a la impiedad es una tontería, y que la enfermedad esta última ha contribuido no poco a la condición precaria de la nación (4:22; 5:21). Él señala a líderes tonto una mención especial (10:21, 14:18).Si la gente tiene ninguna habilidad, es en hacer el mal (4:22). Jeremías hace hincapié en el lado humano de la actividad divina en una medida que no se encuentra en otros profetas (von Rad, 1965: 216-17). Él es particularmente reflexiva sobre la naturaleza del pecado y qué impacto tiene sobre la condición humana y la nación en su conjunto. Las profundidades a las que el pecado va, también su área de distribución, la comprensión de los impuestos de Jeremías a los límites. abandono de Israel de su Dios es algo naciones no pensar en (2:11), su rebelión mayor que la de aguas de mar caótico (5:22-23). Las personas son como animales arrastrados instinto (2:23-25; 5:7-8), pero poseen, sin embargo, la capacidad de enseñar a otros malos caminos (2:33). Profetas seguir el ritmo mediante el fortalecimiento de la mano de los malvados (23:14). Sin embargo, es antigua, se remonta a las primeras generaciones de Israel (2:20; 7:22-26; 22:21; 32:30). Sin embargo, si las generaciones pasadas eran malas y estaban (2:5, 16:19)-la acumulación de pecado en los últimos años hace que la generación actual peor (16:12). Un retorno a la salud y el bienestar nacional, es ya imposible (8:15, 22; 14:19; 30:12-15). Todo el mundo está mal (5:4-5; 06:13 [= 08:10]; 9:3-4 [Eng 9:4-5]). El pecado es muy profunda (2:22, 17:1). "El corazón", dice Jeremías, "es engañoso sobre todas las cosas" (17:9). los pecadores se convierten en personas endurecidas, intratable; castigo no tiene ningún efecto en ellos, son sin vergüenza, y hace un llamamiento para que se arrepientan queden en letra muerta (2:30, 3:3, 5:03, 6:15 [= 08:12] ). Refinación o aventar la población en su conjunto resulta ser imposible (6:27-30; 15:5-9; véase Amós

4:6-11.). Jeremías dice que las personas no son capaces de cambiar su mal comportamiento (8:4-7; 13:23), es decir que el pecado tiene una calidad irreversible. Lujurioso insta a no puede ser entregado (2:25), y las personas se hunden más en su lamentable estado de cosas, sino que a pie de Yahvé, mostrándole la espalda en lugar de la cara (15:6, cf 07:24.).En una de sus confesiones, Jeremías dice que las personas no pueden dirigirse de la manera correcta, la corrección, por lo tanto, debe proceder de Yahvé (10:23-24). Aquellos atrapados en el mal tienden a ser superficiales y sin saberlo, tanto con respecto a las intenciones de los demás-incluyendo Yahvé-y sobre lo que ellos mismos están haciendo. Pueden ser corta de miras, demasiado, sin saber lo que será su fin (5:31). Jeremías señala cómo el caballero malos son, cómo se vacilan y vagan sin rumbo (2:36, 4:1, 31:22, cf Os 7:11.). Ellos no ponen las cosas en serio no su-incluso la tierra que ha sido devastado por la guerra (12:11). Las mujeres son extravagantes en su vestimenta, sin darse cuenta de que los "amantes" que atraen la atención nada para ellos y estarían dispuestos a matar (4:30; 30:14).Profetas dar un mensaje superficial de "paz, paz, cuando no hay paz" (6:14 [= 08:11]). Reyes pasar pródigamente en edificios, mientras que al mismo tiempo, dejar de lado lo más importante de la justicia y la rectitud, una completa falta de comprensión de su oficina y lo que requiere de ellos (22:13-17). Las personas no perciben que su desconocimiento de las obligaciones del pacto hace inútiles todas las liturgias salvífica recitado en el culto (7:8-10), y que el Señor no escuchará las oraciones cuando se hacen sacrificios a la reina de los cielos (7:16-18 ) u otras cosas que se hacen para ofenderlo (11:14-17). Incluso confesiones de pecado no tienen la eficacia que el cambio real no se produce (14:7-9, 20-22). La gente sabe las ordenanzas del Señor, pero siguen rotura de los mismos (5:5), hablan de Yahvé a pesar de estar lejos de sus corazones (12:02). Duplicity se extiende a las relaciones con otras personas. Todo esto pone de manifiesto, por parte de la población, falta de conciencia aguda o la falta de entendimiento. El Dios de Israel se ha reducido a otro ídolo, dice Eichrodt (1950-51: 18). Y el pecado de la gente de Jerusalén contribuye al sufrimiento de Jeremías, por ejemplo, cuando se intercede por el pueblo, darle las gracias con una maldición o un complot contra su vida (15:10-11; 18:20). Afortunadamente el mal no puede continuar para siempre. la ira de Jehová se encendió por fin al punto donde debe defender su buen nombre. El juicio es el resultado. La gente lo ha traído sobre sí mismos (2:17, 19; 4:18), es "el fruto de su obras" (17:10). Jeremías afirma en su primera predicación de la vieja teología que los pecados del padre son impuestas a los hijos y nietos (2:5-9). Pero más tarde, los estados, junto con su contemporáneo más joven Ezequiel, que cada persona debe morir por su propio pecado (31:29-30;. Cf. Ezequiel 18; Deuteronomio 24:16). juicio de Yahvé, en ambos casos lleva consigo una razón, y eso es pecado (1:16, 4:17; 5:6; 8:14, 13:22, 30:14-15). Esto está en contraste con los juicios temerarios y arbitraria de otras deidades del antiguo Cercano Oriente.También está en contraste con los juicios sin sentido de gente mala. Yahvé restos mortales, sin embargo, aun cuando su pueblo no lo hacen. juicio divino afecta a toda la creación. La retención de la lluvia y sus consecuencias ruinosas en la tierra (3:3; 5:24-25; 14:2-6) hay en ello signos de cosas peores por venir. El golpe final se produjo cuando el ejército de Babilonia hizo caer el país en el año 586 a.

C. Innumerables personas murieron, un buen número fueron llevados al exilio (52:28-30), y la tierra fue devastada. Señor en una ocasión planteó la cuestión del perdón de Jerusalén (5:1-8), pero la respuesta fue negativa porque hasta los que buscan la ciudad no pudieron encontrar ni un alma justa. El arrepentimiento le han hecho una diferencia (4:1-4), pero se negó a la gente. Perdón por lo tanto debe esperar hasta después de que el castigo se ha llevado a cabo (31:34, 50:17-20). Jeremías se dijo en una ocasión que él tiene que arrepentirse de algunas palabras sin valor que había pronunciado (15:19). Esto puede haber sido cuando él llamó Yahvé una "corriente engañosa" (v 18).Suponiendo que Jeremías se arrepintió, él logró lo que otros no pudieron.Su gracia consistía en ser restaurado a la reunión de los dioses y recibir una vez más una promesa de la presencia de Yahvé y la salvación (15:20-21). Porque Jehová es Dios sobre toda la tierra, otras naciones no puede escapar a su castigo. Yahvé no tiene pacto con cualquiera de ellos, aún así, es su gobernante (Amós 9:7) y debe reivindicar para sí mismo el mal hecho a su pueblo ya Jerusalén (46:10, 51:36, cf 10:25;. Deut 32:34-43). Él también se mueve en contra de ellos porque son malvados (25:31), orgulloso (50:31-32), y confiando en sus propios dioses (50:38, 51:47, 52).Gracia y la salvación Mientras que el pecado y la forma de juicio la mayor parte de la predicación de Jeremías, entrelazados a través de mensajes son de gracia y salvación, en la que "la salvación" se entiende principalmente la liberación de los enemigos. Incluso antes de que él comenzó a predicar, Jeremías se prometió la salvación (1:8, 19), y esa promesa se repitió (15:20-21). Jeremías oró por su salvación (17:14-18), y cuando las dudas dieron paso a la creencia y la crisis había pasado, expresó su profunda gratitud al Señor (20:11-13). primera predicación de Jeremías recuerda la gracia antes de Yahvé a Israel (2:6-7). Más recientemente, la gracia de Yahvé mostró a los exiliados que habían sobrevivido el desierto Asirio (31:2), y estos son llamados a regresar a Sión (3:12-14; 31:4-6, 7-9). La salvación estaba disponible a Jerusalén en los primeros días de la reforma, si el pueblo hubiera obedecido el pacto y se arrepintió de mala conducta. Durante los días oscuros de 605 de la palabra de salvación fue dada a Baruch y en el 597, cuando Jerusalén se rindió, la salvación se presenta como una esperanza escatológica a los exiliados de partir hacia Babilonia (30:5-31:22; ver el Libro de la Restauración). Salud volvería (30:17, 33:6), pero los exiliados tendría que establecerse en Babilonia, orar por la nación, y esperar a que la restauración de Sión (29;. Cf. 24:4-7). Durante los reinados de Joacim y Sedequías, Jeremías anunció Nabucodonosor como el Señor de "siervo" y proclamó, además, que todas las naciones-incluyendo a Judá-le debe servir (25:9; 27:6-7). La salvación se realiza a través de los exiliados en Babilonia. En Jerusalén, una persona consiguió de la palabra salvífica de Jeremías, y que fue Ebed-melec, que actuó para salvar la vida de Jeremías. La palabra vino, mientras que Jeremías se limitaba a la corte de la guardia. La nación, también, en este momento, recibió algunos de los más grandes sus promesas escatológicas, incluyendo la promesa de un nuevo pacto (31:23-33:13). A diferencia de sentencia, la gracia divina y la salvación no requieren de Yahvé una razón, de hecho, lo más a menudo vienen sin una razón. Esto se debe

enteramente a la iniciativa de Yahvé que Israel puede esperar para la restauración nacional, también que un nuevo pacto se hizo en la ley de Yahvé será escrita en los corazones de la gente (Lundbom 1992c). Este nuevo acto de la gracia se hacen advertencias innecesarias de una persona a otra a "conocer Yahvé" o "temor a Jehová" (31:31-34; 32:37-41; von Rad, 1965: 212-15). Señor en este momento en el futuro también perdona los pecados del pueblo. La palabra de salvación para el presente es más modesto: Sedequías, su casa, y la ciudad también se puede ahorrar, pero Sedequías tiene que obedecer la palabra de Yahvé y la entrega (38:17-23). Incluso más tarde la gente de la ciudad se les ofrece la salvación, pero deben desierto para el enemigo y la entrega, por el destino de Jerusalén está sellado (21:8-10).Después de que Jerusalén es destruida, Jeremías habla aún más palabras de esperanza y salvación a los Nabucodonosor ha permitido permanecer en la tierra. Pero han de permanecer donde están y no ir a Egipto, ya que están planeando hacer (42:7-12). Jeremías entonces cumple parte de su vocación que era "para construir y plantar" (1:10). En cuanto a la actividad de Yahvé es que se trate, que no decide en cualquier momento para retener su salvación. La salvación está continuamente en su mente y, en algunos casos, se da simultáneamente con el juicio (por ejemplo, 1:13-19; 21:8-10). La salvación está siempre presente como una opción si la gente obedezca la voz de Dios y se arrepientan de su maldad (18:7-8). LA TEOLOGÍA DEL LIBRO La teología del libro de Jeremías suplementos y amplía la teología de Jeremías, mediante la colocación de este último en un contexto más amplio. Esta teología aparece principalmente en el material en prosa y en Exteriores Oráculos nación de procedencia desconocida, pero también está presente en las estructuras de composición en el libro. TEOLOGÍA EN LA PROSA La mayoría de la prosa del libro dice poco o nada sobre la relación de causalidad o de las interconexiones, como, por ejemplo, se encuentra en la historia deuteronomista o en 2 Macabeos. La próxima destrucción está conectado con los pecados de Manasés en 15:4, pero esto parece ser un edificio además de la noche del 2 Reyes 23:26 y 24:3. El anuncio se resumen en 37:1-2 también parece ser deuteronomista, aunque v 2 se codifican un tema importante de la prosa de Baruch, es decir, que la gente se negó a escuchar la palabra de Jeremías (11:6, 8 B [LXX], 13 : 11, 19:15, 36:31, 44:5, 16). En 25:3 el pueblo dijo que no han respondido a Jeremías durante veintitrés años, lo que refleja propia queja más o menos de Jeremías en 6:16, 19. Teología en el libro es continua: hay un núcleo de ideas dinámicas que se Jeremianic; declaraciones teológicas de carácter más o menos explícita, vienen en la prosa Baruch, y la teología más transparente, dando a etiologías o de las interconexiones, se encuentra sólo en adiciones finales al libro. La prosa Baruch tiene poco explícito sobre la teología de la guía de Yahvé.En 36:26, por ejemplo, se dice que "Jehová los escondió" (es decir, Jeremías y Baruc). Pero la mayor parte de la teología en esta prosa es sutil, indirecta, y menos transparente. Cuando se dice en 36:24 que Joacim y sus funcionarios no se "rasgan las vestiduras" en la lectura de Jeremías de desplazamiento, el mensaje tácito es que Joaquín no se arrepintieron de la manera Josías hizo cuando un rollo de Moisés se le leyó algunos años anterior (2 Reyes

22:11). En la notación de 28:17 que Ananías murió "en ese año, en el séptimo mes", lo que implica es que la profecía de Jeremías a Hananías (v 16) se cumplió, por lo que Jeremías era un verdadero profeta de acuerdo a la fórmula de Deut 18:21-22. Otra conclusión teológica que también podría haber sido elaborado, teniendo en cuenta el conflicto entre los dos profetas, sería que Ananías era un falso profeta. Esta sentencia, de hecho, se hace en la LXX de 35:1 [MT 28:1]. Cuando Baruch registros de la liberación de Jeremías por Nabuzaradán (tanto en 39:11-14 y 40:1-6), él es testigo silencioso de cumplimiento de las promesas de Yahvé antes de que Jeremías sería rescatado. Por lo tanto, no debe ser la conclusión de que nada bueno sale de los sufrimientos finales de Jeremías, ni debemos decir con von Rad: ". Camino de Jeremías desaparece en la miseria" (1965 207) que la mano guiadora de Yahvé es reconocido en todo Jeremías vía dolorosa, sino quees simplemente que esta teología no es explícita. Von Rad es correcta, sin embargo, al decir que la prosa de Baruch no hace a Jeremías a ser un héroe (1965: 207-8). El profeta no es glorificado en sus sufrimientos. En general se cree que Baruch explica sufrimientos de Jeremías como consecuencia de su predicación en Jerusalén desaparición y su llamado a la gente a rendirse (von Rad, 1965: 207). Pero más en general, la razón de los sufrimientos de Jeremías es que la gente se han negado a escuchar la palabra de Yahvé, y este rechazo se ha manifestado en ira hacia el traer esta palabra (1:18-19, cf 20:15-16.). La prosa de origen incierto y posiblemente exilio amplía la teología anterior. pasajes exilio de la esperanza y la restauración, por ejemplo, 3:15-18, desarrollar primera predicación de Jeremías al norte de Israel. El pasaje en 12:14-17 acerca de la conversión de las naciones a Jehová amplía universalismo expresó Jeremías. Otros temas repetir pasajes que emanan de Jeremías y Baruc, sólo es más transparente. Uno de los temas más comunes tiene que ver con la razón de Yahvé para castigar a las naciones (5:19; 9:11-15 [Eng 9:12-16] 11:7-8 [TM]). TEOLOGÍA EN LA ORÁCULOS nación extranjera Aunque es difícil en los Oráculos Exteriores Nación para distinguir lo que viene de Jeremías, lo que se importa de otros profetas, y lo que es a finales de expansión teológica, ciertas ideas no parecen emanar de Jeremías. Por ejemplo, Babilonia se dice que ha "pecado" contra el Señor (50:14 MT), su tierra está "llena de culpabilidad" (51:5). Además, la venganza de Yahvé en Babilonia es su devolución a la destrucción del Templo (50:28 [TA], 51:11 b). De menos de procedencias determinadas declaraciones que Yahvé se reserva la compasión y el favor de las naciones extranjeras (con excepción de Babilonia), después de su castigo es completa. Y las naciones que ser nuevamente (46:26), y sus fortunas se restaurarán (48:47, 49:6, 39). TEOLOGÍA EN ESTRUCTURAS DE COMPOSICIÓN estructuras de composición en el libro son, sin duda, creado con una finalidad litúrgica en la mente, y con frecuencia estas estructuras constituyen declaraciones de la teología implícita. Las dos liturgias sucesivas de lamento, súplica comunales, y el rechazo de Jehová de Jeremías las oraciones de 14:01-15:04 explicar por qué Jeremías no tuvo éxito en la mediación en nombre de Jerusalén. La composición litúrgica de 30:5-31:22 contiene el mensaje de que la esperanza y la promesa divina se siga el juicio y la lamentación. Esta colección también afirma que el Señor va a rehacer su alianza con

Israel. El inclusio enmarcar las dos cartas a los exiliados en el cap. 29 (versículos 5, 28) hace hincapié en la necesidad de la gente a establecerse en Babilonia para que puedan vivir y multiplicarse. Y la yuxtaposición de los relatos de los recabitas y Sedequías (capítulos 34-35) es una homilía tranquilo en la obediencia y la desobediencia (Lundbom 1997b). El inclusio que une a la primera edición (capítulos 1-20) pone a llorar de la desesperación de Jeremías-que, por sí mismo, dice que Jeremías merece vivir no más que cualquier otra persona-en un contexto más amplio en el que se hace llamar Yahweh para afirmar su nacimiento y su vida (Lundbom 1975: 28-29 [= 1997: 42-43], 1985: 600). Esta estructura retórica también transmite el mensaje de que la comprensión de Yahvé excede de Jeremías, que es otra manera de decir que Jeremías realmente no entiendo su sufrimiento (von Rad, 1965: 206). Por último, la elaboración de inclusio la Colección Rey de 21:01-23:08, que repite el juego de nombres en 23:06 entre Sedequías y el rey davídico futuro, contrasta la justicia del futuro rey con la injusticia de los que estaba sentado pasado en el trono de Jerusalén. Esto no es más que una versión más sutil de la teología deuteronomista que establece David como el modelo del buen rey y Jeroboam como el modelo de los malos (2 Reyes 14:3, 24). 

TRADUCCIÓN, NOTAS Y COMENTARIOS ♦ JEREMIAS I., PROFETA DE YAHWEH (1:1-19) ♦ A. superscription del libro (1:1-3) 1 1 El legado de Jeremías hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estaban en Anatot, en tierra de Benjamín, 2 a la que la palabra de Yahvé camea en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el decimotercer año de sureinado. 3 También vino a él en los días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, hasta el final del undécimo año de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta la deportación de Jerusalén, que ocurrió en el quinto mes. RETÓRICA Y COMPOSICIÓN Estos versos, mientras que ahora son una inscripción para todo el libro de Jeremías, que originalmente pudo haber introducido los capítulos solamente. 1-39 (Graf, Rudolph). Capítulo 39 informes finales del reinado de Sedequías y el exilio de Judá a Babilonia, el último mencionado aquí en v 3. 40:1 Si comienza una colección nueva narrativa, que puede dar cuenta de los dos informes de la liberación de Jeremías en 39:11-14 y 40:1-6.Pero la división principal ahora en la prosa más tarde es en 37:1, no 40:1. La conclusión de la superscription está marcada por una setumah después de v 3. MA tiene un petuḥah. Los versos pueden, sin embargo, un compuesto. Los comentaristas han citado la menor lectura de la LXX, la sintaxis torpe del hebreo, y un cambio de lo general a lo específico. La LXX comienza a hrēma tou Theou ho egeneto epi Ieremian ... ("la palabra de Dios que vino a Jeremías ..."), que puede ser un intento de llevar el superscription de acuerdo con las formulaciones de superscription Os 1:1; Jonás 1: 1; 01:01 Mic y Sofonías 1:01. El versículo 1 es lo suficientemente general como para presentar el libro entero. El versículo 2 dice que la palabra de Jehová vino a Jeremías en

el año trece de Josías, una única referencia a la llamada. La conexión con v 4, facilitado por un haiá repetición, anclas de la convocatoria en este año en particular (Calvino, Hitzig, Graf; Giesebrecht; Duhm; Cornill, Rudolph). Las frases: para quienes la palabra de Jehová á ʾ Aser haiá Debar-yhwh v ʾ ēlāyw 2 y la palabra de Yahveh me fue dirigida wayĕhî Debar-yhwh ʾ v Elay 4 El versículo 3 es más general, que indica que la palabra de Jehovah vino a Jeremías durante el reinado de Joacim y Sedequías (Stade 1903: 153-54; Michaud 1960: 158 n. 1). Este versículo puede haber sido añadido posteriormente (Hitzig, Graf y Stade 1903: 155). Un Estado miembro de la Colección de Cambridge-Westminster Genizah (Wm. Bibl. 5.24) tiene una sección de marcado después de v 2, pero no hay una sección en el Codex L (ML). La persona más probable que han facilitado los datos de fondo en V 1, la fecha en v 2, y la cronología general es colega y amigo de Jeremías, Baruc, el escriba. Él preparó Jeremías primer libro y escribió otra versión más expandida después de que el primer rollo fue consignado a las llamas por el rey (cap. 36). ". El decimotercer año (de Josías)" Duhm y Hyatt (1956), ambos acreditados Baruch con el suministro de textos ANE En general, uno no encuentra superscriptions, pero suscripciones, comúnmente llamado "colofones" (Gevaryahu 1975; Lundbom 1986b).Aquí, tanto en el TM y LXX-1: 1-3 tiene un colofón de equilibrio: En la LXX añadido por Baruch (51:31-35 MT = 45) y en el MT añadido por Seraías, hermano de Baruc (51 :59-64). Cada uno a su manera, concluye un libro de Jeremías, completa, excepto por el capítulo. 52. En la edición de Seraías de Babilonia Dibre Yirmeyahu, que significativamente falta en la LXX, hace un inclusio (Lundbom 1975: 25-27 [= 1997: 39-41], 1986b: 101-9): el legado de Jeremías ... Dibre Yirmeyahu ... 01:01 ... El legado de Jeremías ... Dibre 51:64 Yirmeyahu (MT) NOTAS 1:1. legado de Jeremías. Hebreo Dibre Yirmeyahu, lit. "Las palabras de Jeremías," es una traducción bastante apropiado si la frase se para introducir expresiones sólo por el profeta (cf. 36:10). El más amplio "palabras y hechos de Jeremías" se requiere, sin embargo, desde la narrativa escrita sobre Jeremías también se incluye en el libro (Ḳimḥi y Abarbanel). La palabra Dibre se traduce como "actos" o "hechos" en la frase obituario, "Ahora el resto de los actos del Rey X ..." (1 once y cuarenta y un kilogramos; 14:19, 29). Así Graf y Rudolph: "Geschichte Jeremías" ("la historia / historia de Jeremías"); Moffatt: "La historia de Jeremías", y S. Herrmann: "Angelegenheiten Jeremías" ("asuntos de Jeremías"). Sin embargo, algunos comentaristas, por ejemplo, Giesebrecht, Duhm, Volz, Weiser, Holladay, y otros, prefieren las "palabras de Jeremías." La LXX tiene que tou Theou hrēma ("la palabra de Dios"), T: "las palabras de la profecía . "La expresión," las palabras / legado de Jeremías "(en oposición a" la palabra de Dios-Yahvé "), se dice que traicionan la influencia sabiduría, que tiene paralelos en el superscriptions de Amós 1:1 (" Las palabras de Amós, que fue uno de los pastores de Tecoa ... "Eclesiastés 1:01 (" Las palabras de Qohélet, hijo de David, rey en Jerusalén "), y Nehemías 1:1. (" Las palabras de Nehemías, hijo de Jacalías ") Lo mismo la sabiduría-o tendencia humanista-se encuentra en Deuteronomio 01:01, que comienza así: "Estas son las palabras (haddĕbārîm) que Moisés habló a todo Israel al otro lado del Jordán. ..." 

Jeremías. Un nombre común en Judá y en el Antiguo Testamento, que se encuentran en otras partes del libro como un nombre de otras personas que el profeta (35:3, 52:1). El nombre ha aparecido en la ostraca Laquis y Arad, y en bullas los demás, sellos frasco, y los sellos. Véase el Apéndice I. Aquí en 1:1 tenemos la forma larga, Yirmeyahu, pero en otros lugares (por ejemplo, 27:1 y ocho veces más en los capítulos 27-29.) Yirmĕyâ el más corto se produce. La diferencia es, probablemente, algo así como "Jeremías" y "Jeremy". Ha puesto de manifiesto el nombre de Baruc hasta en los sellos extrabíblicas y ostraca en la forma larga ", Berequías." Véase el Apéndice I. El significado del nombre de Jeremías es incierto.Posibilidades: "Señor lanza" (RMH I; véase Éxodo 15:01.) "Afloja Yahvé (el vientre?)" (RMH II del Ramu AKK, BDB, 941), o "exalta Yahvé" (ron). Todo podría asumir importancia a la luz de la vida de Jeremías, el ministerio, y el mensaje, algo que la gente antigua tendía a pensar. Compara el nombre de "Elías", que significa "Yahu es mi Dios" (1 Rey 18:21, 24, 36-39), y el nombre "Jesús", que significa "salvador" (Mateo 1:21). hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estaban en Anatot, en tierra de Benjamín. padre de Jeremías probablemente no es sumo sacerdote de Jerusalén que se llamaba también "Hilcías" (2 Reyes 22-23). Una conexión indirecta se hace en T, y la identificación se ha hecho más recientemente, R. Wilson (1980: 223). Hebreo ʾ Aser bis ʿ Anatot ("que estaban en Anatot") es ambigua (Talmon y Tov 1981: 7), se aclaró en la LXX a: hospitales katōkei en Anatot, "[Jeremías] que reside en Anatot." Hilcías, con toda probabilidad, pertenecía a una familia sacerdotal que residen en Anatot, un pueblo que había sido poblada durante siglos por los sacerdotes (cf. Josh 21:18). Abiatar, que era sacerdote de David y el último sobreviviente de la casa de Elí en Silo, se retiró a Anatot por Salomón en el inicio de su reinado (1 Reyes 2:26-27). Si Hilcías descendientes de Abiatar, ya que sin duda puede haber, entonces-y Jeremías-se colocan en una línea sacerdotal que se remonta a Silo, primer santuario de Israel. Jeremías está familiarizado con las tradiciones Shiloh (7:12, 14; 26:6, 9) y con Samuel, quien creció en Silo (cf. 15:1). Esta línea recoge prestigio aún más cuando se remonta a Moisés. En cuanto a las tradiciones de Moisés, Jeremías es muy bien conocido. Otras referencias a la conexión de Jeremías Anatot vienen en 11:21-23, 29:27 y 32:7-9. Hilcías. Hilqîyyāhû hebreo. Este nombre significa "Yahvé es mi porción," fue otro común de la época, que apareció en los sellos contemporáneo y bullas de Jerusalén, Laquis, y en otros lugares. Véase el Apéndice I. Jeremías hace una sola referencia a su padre, un reflejo emocional de la alegría Hilcías sentía después de recibir la noticia del nacimiento de Jeremías (20:15). Anatot. Una de las ciudades sacerdotales según Josh 21:18. Se encontraba en la región montañosa de Benjamín, a unos cinco kilómetros al norte de Jerusalén. El nombre bíblico se conserva en la aldea árabe de hoy en día de Anata ʿ. Unos 800 metros al suroeste de ʿ Anata se encuentra Ras el-kharrûbeh, cree que es el sitio de la antigua Anatot por Alt (1926: 23-24), también Albright, quienes evaluaron la evidencia arqueológica más positivamente que Bergman (Birán), cf. Bergman y Albright 1936a: 22-26, 1936b: 22-23. Ras el-kharrûbeh está en una loma alta desde donde se tiene una vista excelente de los alrededores, incluida Jerusalén, que es visible al sur y menos de una hora de pie. Más recientemente Birán ha localizado Anatot bíblica en la cercana Deir es-Sid, en base a la

ocupación extensiva de Hierro II en el sitio (Birán, 1985; Rey 1992: 96; 1993: 1). excavaciones adicionales, sin embargo, han puesto en duda es Deir-Sid. La propuesta más reciente que se hizo es moderno Anata ʿ, con Ras el-kharrûbeh dice que ha sido una "ciudad hija" (Nadelman 1994: 62-64). Histórica y geográficamente, Anatot pertenecía a la antigua tribu del norte de Benjamín, pero desde el tiempo de David, y quizá antes, tenía estrechos vínculos con Jerusalén. Además de Abiatar, convocó a David de Anatot un "hombre fuerte" llamado Abiezer para su ejército (1 Crónicas 11:28). Después de la destrucción del norte de Israel en el año 722, se convirtió en Anatot, a todos los efectos prácticos, un pueblo de satélite de Jerusalén. 2. para quienes la palabra de Yahvé vino. Esta cláusula prevé que las frases superscriptional en los versículos 4, 11, 13 y 02:01. Lo mismo hebreo es una inscripción en 14:1; 46:1, 47:1 y 49:34. Los haya forma perfecta denota un momento decisivo, no un estado en el que el profeta se encontró durante un período prolongado o durante toda una carrera (Andersen-Freedman, 1980: 145), que equivale a decir que la frase introduce aquí sólo la "llamada" (1:4-12). en los días de Josías ... en el año trece de su reinado. llamada de Jeremías llegó en el año decimotercero de Josías. Josías reinó de 640 a 609 a. C. (2 Reyes 21:24-23:30; 2 Cr. 33:25-35:27), trece años de ser 628 / 7 aC, año en que el rey Asurbanipal de Asiria parece haber muerto (Inscripción Harán;. Cf Cruz y Freedman 1953). Citas muerte de Asurbanipal se hace más difícil porque los asirios Lista epónimo se extiende no más allá del 648 aC No hay conexión, en cualquier caso, se está realizando entre el monarca asirio morir y convertirse en Señor Rey, como el que tenemos en la llamada de Isaías (Isaías 6:1). 3. También vino a él en los días de Joacim hijo de Josías. Joacim reinó de 609 a 598 a. C. El breve reinado de Joacaz (609 aC), hermano de Joaquín, es de mencionar (cf. 2 Reyes 23:30-34). "Joaquín" era el nombre real dada a Eliaquim por el faraón Necao, quien lo colocó en el trono.Fechado en prosa del libro (capítulos 25-26, 35-36, 45) ha Jeremías activo durante los primeros cinco años del reinado de Joacim, es decir, 609-604 a. C. En 604, después de Jeremías primer rollo fue leído públicamente, Jeremías y Baruc se vieron obligados a pasar a la clandestinidad, y es poco probable que cualquiera de ellos volvió a entrar en la vida pública durante los años restantes de Joacim (36:19, 26). hasta el final del undécimo año de Sedequías ... hasta la deportación de Jerusalén, que ocurrió en el quinto mes. Sedequías se convirtió en vasallo de Nabucodonosor, después de la rendición de Jerusalén ante los babilonios en 597 a. C. Era el tercero de los hijos de Josías para convertirse en rey y el último. Estado de Sedequías terminó cuando terminó la nacionalidad en el 586 aC Antes de convertirse en rey, el nombre de Sedequías fue Matanías (2 Reyes 24:17). Omitidas en la lista es Joaquín, hijo de Joacim, que era el rey de sólo tres meses y diez días, después de la muerte de su padre en Kislev 597 (Tadmor 1956: 230).Joaquín fue llevado cautivo a Babilonia (2 Reyes 24:6-15). reinado de Sedequías terminó en el quinto mes de su undécimo año, es decir, Ab 586 aC Jerusalén fue tomada en el noveno día del cuarto mes, Tammuz 9, el año 586 aC (39:2-3; 52:5-7; 2 Reyes 25:2-4). Poco después, Sedequías fue capturado y hecho prisionero. En el quinto mes Nabuzaradán llegaron a quemar los edificios de la ciudad, romper las murallas de la ciudad, y supervisar la deportación en masa a Babilonia (52:12-15; 2 Reyes 25:8-11). 

hasta el final. Hebreo ʿ ad-tom. La LXX omite tom ("end"), lo que podría ser un caso de haplography sólo si el anuncio entero-tom faltaban en el Vorlage hebreo (homoeoarcton: ʿ ʿ ... ain ain). El Gk contiene Heos ("hasta"). MENSAJE Y PÚBLICO Tan breve para los estándares modernos, sin embargo, por las normas antiguas un poco largo, tan escasa en los datos personales sobre el profeta, sin embargo, en comparación con los textos no bíblicas y otras superscriptions bíblica, amplio. En simple, sin adornos, lenguaje esta letra del sobre, escrito por alguien que no sea el profeta, pone de relieve las palabras apasionadas y la vida dinámica que siguen. También proporciona correcciones importantes contra la exageración y falsedad, no sólo de los individuos frente a Jeremías, sino también de aquellos que creían que este individuo extraordinario y creía que su extraordinario mensaje de Yahvé a Israel y las naciones del mundo. Este anclas superscription ministerio del profeta en el tiempo. El público se entera de que la llamada se produjo en el año trece de Josías, y que la palabra de Jehová continuó viniendo hasta que Jerusalén fue tomada. Los años 627-587/6 a. C., aunque se puede tomar como la adición de hasta el 40, no son un "régimen" de algún editor de exilio o posterior al exilio como argumenta Carroll. Si había un plan, deberíamos esperar una mención explícita de "40 años" (ver Deuteronomio 1:3; 2:7, 8:2, 4), que no se da.Además, Jeremías continuó profetizando después de la caída de Jerusalén en Judá hasta quizá 582 a. C. (§ Introducción: Séptimo final y primera Sexta siglos antes de Cristo) y luego por un tiempo en Egipto. El público se entera de esta superscription que la palabra de Yahvé llegó a través de Jeremías durante el reinado sin gloria de Joacim y Sedequías, hasta el cautiverio de Jerusalén. Cuando la gente finalmente se puso serio a la realidad de los malos tiempos y la magnitud de la derrota que les ha ocurrido, es probable que se preguntan si Dios no ha abandonado totalmente y los dejó sin una palabra de comunicación. Aquí dice que la palabra de Dios ha venido en el peor de los tiempos. Ambas audiencias antiguo y lo moderno no es probable que se pierda el punto de que aquí era un profeta que se quedaron en la escena para el amargo final ", hasta la deportación de Jerusalén." Uno ve en esta firme voluntad de permanecer con la lucha, de sufrir a lo largo de con todos los demás hasta el final, un paralelo moderno en el compromiso de Dietrich Bonhoeffer, teólogo alemán y mártir de la era nazi, que en 1939 tomó la valiente decisión de salir de Nueva York, a donde había ido para una breve estancia y en la que había ofrecido refugio seguro, y regresar a Alemania, donde se sintió la obligación de unirse en la lucha con su propio pueblo hasta que la guerra había llegado a su fin. La mención de los antecedentes sacerdotal de Jeremías es un correctivo para la interpretación plana de una vida que, en realidad, era dinámico y complejo. Oímos hablar de él como sacerdote en ninguna otra parte.¿Quién era este hombre Jeremías, en todos los sentidos tanto a diferencia de un sacerdote y atacar a las cosas que apreciamos todos los sacerdotes? El punto que se hizo se perdió en su totalidad por TJ Meek (1923), que quería borrar este detalle. Jeremías, dijo Meek, era un profeta!Pero todo el mundo sabe que Jeremías era un profeta. Lo que todos no han sabido, o se pierde de vista si en un momento en que lo había conocido, era que Jeremías provenía de una familia de

sacerdotes de Anatot. Afortunadamente, el superscription nos dice esto. Tenemos exactamente igual que saber que el gran líder de los derechos civiles, Martin Luther King Jr., era un ministro bautista de buena fe y que Dietrich Bonhoeffer, quien escribió desde su celda de la prisión de "cristianismo sin religión", fue hasta el final practicante Evangélica Luterana pastor, uno cuyo último acto antes de ser ahorcado por la Gestapo fue una celebración de la Eucaristía con los demás presos (Bethge 1970: 829). Detalles de este tipo no sobreviven en la tradición popular, por lo que tienen que ser contada por los biógrafos posteriores, que son los escribas de hoy en día. CONVOCATORIA B. Y DE LA COMISIÓN PARA SER UN PROFETA (1:4-19) 1. Llame al (1:4-12) 1 4 Y la palabra de Yahveh me fue dirigida: 5 Antes que te formase en el vientre te conocí y antes de que salió del seno materno, declaró que santa por profeta a las naciones que hiciste 6 Pero yo dije: '¡Ah, Señor Jehová, Mira, yo no sé cómo decirlo, porque yo soy sólo un niño " 7 Y Jehová me dijo: No diga «yo soy sólo un niño" Por sobre todo lo que yo os envío irás y todo lo que yo te mando que se habla. 8 No hay que tener miedo a causa de ellos porque yo estoy contigo para librarte -Oráculo de Yahvé. 9 Y Jehová extendió su mano y Hita en mi boca. Y el Señor dijo a mí: Mira, he puesto mis palabras en tu boca 10 Mira, yo he nombrado en este día sobre las naciones y sobre reinos: para arrancar y para derribar y para destruir y demoler para edificar y para plantar. 11 Y la palabra del Señor vino a mí: '¿Qué ves, Jeremías? "Y le dije:' Una rama de almendro, ya veo." 12 Y Jehová me dijo: 'Tú eres bueno al ver, porque yo estoy viendo sobre mi palabra para ponerla por hacer. " RETÓRICA Y COMPOSICIÓN Estos versículos constituyen el llamado de Jeremías, que se combinan en el capítulo con la comisión de Jeremías para comenzar el ministerio público. El conjunto de 1:4-19 se hace a mano en un quiasmo, en el centro de los cuales, en orden inverso, son visiones asociadas a cada evento (Lundbom 1975: 98 [= 1997: 130]): articulación de los vv 40-10 llamada visión de la llamada vv 11-12 visión de la comisión vv 13-14 articulación de la comisión vv 15-19 El versículo 11 no es entonces un nuevo comienzo, ni vv 11-16 una interpolación de dos visión imaginada por Duhm, Cornill, Stade (1906), y Mowinckel (1914: 20). El sobrescrito en v 11, "Y la palabra del Señor vino a mí", repite y vuelve a centrar el sello de la v 4, lo

que significa la visión rama de almendro de los vv 11-12 pertenece a llamar a Jeremías (Lundbom 1991a). El nuevo comienzo, si queremos tener una viene en v 13, donde el superscription añade Senit ("segunda vez"). Un petuḥah en ML y un setumah en MA cerca de la unidad en v 12. El petuḥah después v 10 demarca la visión dentro de la llamada. Esta sección puede ser consecuencia de la inversión, ya que normalmente preceden a las visiones de las interpretaciones que los acompañen (compárese cap. 24). No hay ninguna sección correspondiente en v 14 demarcar la segunda visión, que precede a la interpretación más amplia. En cualquier caso, los versículos 4-19 contienen dos visiones, dos articulaciones de la palabra divina, y dos experiencias en la vida del profeta. Las estimaciones varían en cuanto a si estos versos son en prosa o poesía. Lo que parece que tenemos son palabras divinas en la poesía con la narrativa en prosa intercaladas de acuerdo con el siguiente esquema: Narr. Apertura fórmula v 4 Yo Divina palabra en la poesía v 5 Narr. Diálogo de reparos y vv réplica de 6 7 II divina palabra en la poesía con el mensajero de 7b vv fórmula-8 Narr. Jeremías recuento de la 9a cita divina v III divina palabra en la poesía versículos 9b-10 Narr. Cierre de la fórmula y el diálogo promisorio vv 11-12 Dado que sólo hay una fórmula mensajero (v 8), no está claro si tenemos tres palabras divinas o simplemente una. El total también podría ser dos, si I y II fueron originalmente un oráculo. Verbo Divino III comienza con "Look" (hinnēh), el principio más común de un oráculo de Jeremías, lo que sugiere que es independiente. Thiel (1973: 71) cree que la llamada era originalmente un informe audición pura, que ahora figura en los versículos 4-8 (menos 7bß) desde v 9 pistas de una visión-Señor, extendiendo la mano para hacer contacto con la boca de Jeremías (cf. Is. 6:7). Esto pone a la ne ʾ Um-yhwh ("oráculo de Yahvé"), la fórmula mensajero al final del oráculo en v 8. El ML y MA no tienen una sección de marcado al final de v 8, pero un Estado miembro de la colección Cambridge Genizah (AS 45.98) lo hace. También debe tenerse en cuenta que v 8 concluye con una promesa de la presencia divina y de rescate, que es como el oráculo final de la Comisión concluye en v 19 y la forma de la palabra divina llega a la conclusión similar en 15:20. Ambos oráculos en la cuenta de la comisión contiene la fórmula de mensajero y ambos comienzan con "Mira". Véase Retórica y Composición de 1:13-19. He sugerido anteriormente que una llamada original podría haber contenido a sólo 5 v (Lundbom 1991a: 206). Esta encuentra apoyo en la petuḥah al final de v 6 (MA tiene un setumah), aunque un MP y MS en la Colección Cambridge Genizah (NS 58.14) no tienen una sección aquí. La sugerencia de WH Schmidt (1993: 191) que uno de los primeros núcleo Jeremianic existe en los versículos 4-9 le falta el apoyo tanto de los datos de retórica y las marcas de sección. La narración de los lugares del Verbo Divino (s) dentro de un diálogo llevado a cabo entre Yahvé y el joven Jeremías. Este diálogo se extiende a la visión asociada con la comisión, pero en el resto de la comisión de Yahvé es el tono de voz único, tanto en narrativa y oráculo. 

Las tres palabras Divina aquí en la convocatoria se analizan como la poesía. La primera (v 5) es una tricolon, que es equilibrada por un fuera de tricolon doble en la Divina Palabra III (9b vv-10). Esto aboga por mantener el centro de los verbos en 10b v ", y para destruir y demoler," que Volz (1920: 2-3, 1928: 3) y otros toman como la expansión. Divinas Palabras I y III tienen una repetición, así como en "las naciones": Yo por profeta a las naciones que hiciste. ... V 5 III te he nombrado este día sobre las naciones ... v 10 Además, las fórmulas de apertura y cierre de los versículos 4 y 11 bis, "Y la palabra del Señor vino a mí," el equilibrio entre sí en la estructura más amplia. En la Divina Palabra II es este equilibrio con el ki de partículas retórica: II para (ki) en todo lo que yo os envío ... 7b v de (ki) yo estoy con vosotros ... v 8 Otra repetición es recogido en la Divina Palabra III de reparos de Jeremías. Jeremías dice: Mira (hinnēh), no sé cómo hablar v 6 para que el Señor responde: Mira (hinnēh), he puesto mis palabras en tu boca 9 v Señor lleva a cabo la cita con el mismo vigor que Jeremías se muestra en contra. Este movimiento retórico en el que Yahvé imita-mejor aún, resolver anula-humana está bien ilustrada en el diálogo Torre de Babel (Génesis 11:1-9), como Herder y otros han señalado (Lundbom 1983: 205). Allí los hombres de Babel dice: Ven (haba), hagamos ladrillos ... v 3 Ven (haba), vamos a construir una ciudad y una torre ... v 4 y el Señor responde: Ven (haba), pues, descendamos y confundamos allí su lengua ... v 7 Palabra divina que se combina con 20:18 para hacer un inclusio de la primera edición, es decir, caps. 1-20 (Lundbom 1975: 28-30 [= 1997: 42-44]). Estos dos versos con palabras clave en cursiva el siguiente: 01:05 Antes que te formase en el vientre te conocí y antes de que salió del vientre de mēreḥem ʾ tese Te declarado santo por profeta a las naciones que hiciste 20:18 ¿Por qué este: desde el vientre he salido mēreḥem yasa ʾ tî para ver los tiempos difíciles y el dolor y mi final del día de vergüenza? Uno observa una vez más cómo la repetición, a la orden de cierre, tiene la inversión: "que salió desde / hasta el vientre / / desde el vientre / he venido." No se trata de colocaciones fortuito palabra, son una representación intencional de un escriba instruido en la antigua hebreo la retórica y la composición. Otros cap. 1 palabras clave de enlace con las confesiones en 20:7-18 (ver Retórica y Composición de 1:13-19). Dentro de la convocatoria son palabras clave de conexión al oráculo primera predicación de 2:2-3. Juntos, estos forman un quiasmo: Te declarado santo 01:05 

niño na ʿ ar (2 ×) 1:6-7 nupcial ne ʿ Urim 02:02 Algo santo ... 02:03 De los seis verbos en la Divina Palabra III, los pares primero y el último hacer un quiasmo: desarraigar a romper v 10 construir la planta Mack (1994: 273) dice que estos verbos de la destrucción y la esperanza de introducir, en orden inverso, las visiones que la visión de poder seguir al almendras transmitiendo la esperanza y la visión olla hirviendo de transporte destrucción. Esto hace que otro quiasmo, lo que refuerza la opinión de que las visiones centro de invertir en el gran esquema: arrancar, romper, destruir, derribar v 10 construir, planta almendras v rama 11 v olla hirviendo 13 La visión rama de almendro (vv 11-12) completando la convocatoria concluye con una promesa: ". Porque yo estoy viendo en mi palabra (dĕbārî) para hacerlo" Esta "palabra" es todo lo afirmado en los versículos 5-10 y lo que v 4 designa como (Yahweh) "palabra." Mirando en la otra dirección, el cumplimiento se dice que vienen en la comisión. El versículo 13 dice: "Y la palabra (Debar) de Yahveh me fue dirigida por segunda vez." Esta conexión, sin embargo, sólo se hace en el MT. La LXX en v 12 tiene "mis palabras" en plural (mou tous logous), que aparece para conectar la promesa con "mis palabras" en la Divina Palabra III (v 9b). Según esta lectura, el Señor cumplirá con las "palabras", prometió para la boca de Jeremías (cf. 15:16). El sello de la v 4 enlaces hasta v 2 de la letra del sobre grande, el anclaje de la llamada en el año decimotercero de Josías. Las frases sirven también como palabras clave: para quienes la palabra de Jehová á v 2 y la palabra de Yahveh me fue dirigida v 4 NOTAS 1:4. Y la palabra de Yahveh me fue dirigida. Hebreo le ʾ mortalidad ("decir"), aquí y en otros lugares, se deja sin traducir, sino que funciona básicamente como el colon Inglés (:) o entre comillas. Superscriptions en esta forma se repiten en primera persona, en los versículos 11, 13; 2:1; 16:1, y en otros lugares, dando la impresión de que Jeremías está dando testimonio directo de una experiencia reveladora. superscriptions son particularmente comunes en Ezequiel, donde se dice que introducir 46 unidades (Zimmerli 1965: 515-16). Zimmerli dice que la primera persona no es hacer hincapié en la propia experiencia del profeta, sino que "ha sido invadido por alguien que es más grande que él" (1965: 527). La LXX tiene "a él." A principios de los académicos aquí habló de "Memorias de Jeremías", sino un documento por escrito antes de la actual no tiene por qué ser presupuesta. La primera persona que pudiera derivarse de dictar sus revelaciones de Jeremías a Baruc (cap. 36). 5. Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes de que salió del seno materno, declaró que santo, un profeta a las naciones que hiciste. El tricolon es exergasia, es decir,

todos los colonos embellecer la sola idea de que el Señor ha llamado a la función profética de Jeremías (J. Smith, 1969: 221-22; Schoettgen 1733: 1249-1263; Lundbom 1975: [121-27 = 1997: 155 -63]). "Belly" (beten) y "matriz" (rehem) son un par estereotipada ("beten," TDOT 2: 94-99). El todo es también una exageración divina, con el doble objetivo de "antes" (Beterem) conseguir el acento: antes de Jeremías se formó en el vientre de su madre Yahvé le conocí, y antes que él salió del vientre de Yahvé lo declaró santo. Por otra Beterem doble ver 13:16. El punto es que llame al Señor de Jeremías a la oficina profética tuvo lugar mucho antes de que el momento presente cuando Jeremías se informó de la decisión. El tiempo se ha dejado intencionadamente no especificados. Sólo el Señor sabe cuándo se tomó la decisión. No se le ocurrió cuando Jeremías estaba en el vientre, y mucho menos en su época de nacimiento (ritmo Hyatt y Holladay, cuya baja fundador cronologías sobre este punto, cf Lundbom 1993:. 62-63). Voegelin (1956: 467) dice Jeremías fue ordenado desde la eternidad. Lo que se dice aquí va mucho más allá de lo que se dice de los reyes de la ANE, que fueron designados por los dioses a un cargo real de la matriz o desde el nacimiento. Una estela de los registros egipcios de la llamada de Faraón Piankhi (751-730 aC). En ella el dios Amón, dice: Fue en el vientre de tu madre que me dijo usted en relación con que iban a ser gobernador de Egipto, era como semilla y mientras estaba en el huevo, que yo os conozco, que (sabía) que iban a ser señor. (Gilula 1967) Cheyne señaló a principios de los anales rey Asurbanipal de una declaración del rey que los dioses "en el cuerpo de su madre había hecho (él) a la regla de Asiria." Para otros ejemplos de este motivo la predestinación divina en asirio e inscripciones babilónicas real, ver 1968a Pablo: 184-86. Ningún otro profeta ha dicho nombramiento anticipado como Jeremías.Moisés, que en el Deuteronomio es el profeta por excelencia-y Samuel fueron destinados para el ministerio especial desde el nacimiento (Éxodo 2, 1 Samuel 1). El "siervo" del Segundo Isaías también se dice que han "formado en el vientre" (Isaías 44:2, 24; 49:5), y "llamó desde el vientre" (Isaías 49:1). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista se llena con el Espíritu Santo "desde el vientre" (Lucas 1:15), y Jesús "llenura del Espíritu Santo se anuncia antes del nacimiento (Mateo 1:20; Lucas 1:35). El más claro eco de la presente convocatoria se presenta en la declaración de Pablo en Gálatas 1:15, donde dice: "(Dios) me apartó antes de que yo naciera." Que te formase. YSR hebreo es uno de los verbos importantes de la creación, debe convocarse a la imagen de un alfarero que forma un recipiente de barro. Véase la nota a 18:06. Holladay (tras Dahood) encuentra un sentido de "convocar" a los CA raíz Kt, la traducción de los dos puntos, "Antes que te llamó en el vientre te conocí," pero esto es en gran medida para dar cabida a su punto de vista que la "verdadera" de Jeremías llamada se produjo en nacimiento. Te conocí. Ha habido una tendencia a interpretar el uso actual de ʿ m con el fin de que sea sinónimo de BHR, "para elegir", es decir, "Yo sabía que" = "Yo te escogí" (Peake, Rodolfo; McKane). Elección (con referencia a Israel) parece estar implícito en Amós 3:2: "A vosotros solamente he conocido (yada ʿ ti) de todas las familias de la tierra." Esta interpretación se hace explícito en Romanos 8:29 (Duhm; Rudolph) . El Yeda NJV traduce

ʿ tika como "Yo que usted seleccionó." Te declarado santo. O "te tenía consagrado". Hiqdaštîkâ hebreo. El término significa ser "apartado (para el servicio divino)," donde la limpieza y la elección también implícita. En Deuteronomio 07:06-en referencia a Israel y la colocación de PER ("elegir") y qds ("declarar santo") reúne las ideas de la elección y consagración (López 1985). Los mismos verbos se usan también en 1 Samuel 16:5, 8-13, donde David es consagrado y elegido para ser rey. El aspecto de la limpieza se destacó en la consagración de Isaías al oficio profético (Isaías 6). Con Jeremías, "aparte" caracteriza a la aceptación de la llamada: "No se sentó en la gente feliz y alegre actuado, porque de su mano, solo me senté" (15:17)."Santidad", de manera prominente en Isaías y Ezequiel, es un tema subordinado en Jeremías (Ringgren 1948: 24). Jeremías, de todos modos, fue declarado santo antes de emerger del vientre. Jesús, también, se llama "santo" antes de su nacimiento (Lucas 1:35). por profeta a las naciones que hiciste. El secreto divino se revela ahora en su totalidad: Jeremías se ha hecho un profeta a las naciones. Una misión ampliada se reitera en el v 10: ". Sobre las naciones y sobre reinos" Ver también 25:15, y los oráculos a las naciones en los capítulos. 46-51.Aunque Jeremías se ocupará de Judá, en primer lugar, hay poca justificación para la definición de "las naciones" de manera que se oponen a las naciones extranjeras (ritmo Orlinsky 1967: 111-13, 1972: 75, 81) o enmendando el texto actual de leer, "a mi nación "(Stade 1902). "Naciones Unidas" (goyim) se refiere a Israel y Judá en Ezequiel 37:22, pero por lo demás en ese libro-también en Jeremías-el término se refiere a las naciones del mundo. A partir de Elías y Eliseo, los profetas eran figuras internacionales que trajo la palabra de Yahvé a los reyes extranjeros y las naciones extranjeras. profeta. Albright (1957a: 303) toma "profeta" (nabi ʾ) que significa "uno que se llama", citando el Nabu AKK, que significa "llamar", y nibîtu, que significa "uno llamado (por los dioses)." Más recientemente Fleming ". aquel que invoca a los dioses" (1993) ha argumentado que el semítico occidental (Siria) el uso de Nabu atestigua un sentido activo, y que por lo tanto puede significar nibîtu prophetes griego es "uno que habla por los otros" (cf. Éxodo 7: 1), donde un poder de la agencia se presupone.Jeremías es a la vez a alguien llamado por Dios y alguien el poder de Dios para decir la palabra divina a Judá y las naciones del mundo. De los textos de Mari sabemos que los profetas de una descripción u otra existía en Mari en el comienzos del segundo milenio. Por las similitudes y diferencias de la profecía a Mari y en la Biblia, ver Malamat 1987; 1989: 82-90, 1991a.6. ¡Ah, Señor Yahveh: Mira. Las interjecciones, ʾ Aha ("Ah!") Y hinnēh ("¡Mira!" Tradicionalmente "he aquí!"), Descargas urgentes y alarma. El término Ahâ ʾ es en realidad más fuerte, dijo para expresar oposición a la auto-revelación divina (The Muffs 1992: 29). En hinnēh ver v otros 9. El grito, ʾ ahah ʾ yhwh adonay aparece en otra parte, cf. Ezequiel 04:14;; 4:10; 14:13; 32:17, 06:22 09:08 Jue. No sé cómo decirlo. Jeremías correctamente percibe que el llamado a ser profeta de Yahvé lleva consigo la obligación de entregar la palabra de Yahvé. Para ello, admite un sentimiento de inadecuación. Este texto difiere de Éxodo 04:10, donde Moisés dice: "Yo no soy elocuente ... pero soy tardo en el habla y la lengua", sin embargo los ecos reparos reparos de Moisés. La diferencia importante entre las dos respuestas se observa en los

dos puntos siguientes. porque yo soy sólo un niño. na hebreo ʿ ar aquí significa "niño" (Brillante; NJV, NVI). Es cierto que el término puede en ciertos casos se refieren a los varones que tienen una edad superior cronológico, por ejemplo, puede significar "hombre joven en edad de casarse", "soldado", o "esclavo" (BDB, 655), lo que lleva a algunos a sugerir ar que ʿ na tiene más que ver con el estatus social que con la edad (MacDonald 1976; Stähli 1978). Pero el significado usual es "hombre joven" o "niño", y que es el significado aquí. Salomón llama a sí mismo ar ʿ na después de que se ha convertido en rey y se casó con (1 Reyes 3:7), pero no sabemos su edad. Sabemos que Josías era un ar ʿ na a los dieciséis años, pero aparentemente no a los veinte (Chr 34:3 2). La edad de veinte años comienza la edad adulta en el antiguo Israel (Números 14:29). Muchos eruditos mayores de edad puso de Jeremías entre veintitrés y veinticinco para asumir un nivel de madurez para el inicio de una carrera pública, que se cree a seguir inmediatamente después de la llamada. Skinner (1926: 24 n. 1), sin embargo, dijo Jeremías era probable que en la edad de veinte años. Una edad de doce o trece años es sobre el derecho (Lundbom 1991a: 196-97, 207-8), en la mayoría de quince o dieciséis (DN Freedman). Samuel es un ar ʿ na de la misma edad al recibir su llamado a ser profeta de Jehová (1 Samuel 2:11, 18, 21, 26; 03:01, 8-aquí se traduce por VRS na ʿ ar como "niño").Jerónimo, que se traduce con puer en su comentario y en la Vulgata, hace que gran parte de la diferencia entre Moisés y la edad de Jeremías.Cuando Moisés recibió la llamada de Yahvé era un hombre adulto (Éxodo 02:11: Moseh wayyigdal). Porque Moisés había crecido, dice Jerónimo, su resistencia se encontró con una reprimenda. Jeremías, en cambio, recibe un tratamiento indulgente, porque en el miedo y la timidez temprana edad se consideran rasgos admirables (En Hieremiam vi, 5). 7. Y el Señor dijo a mí. Hebreo wayyō ʾ mer yhwh ʾ Elay. Esta frase introductoria, que se repite en los versículos 9, 12, 14; 3:6 (expandido), 11; 11:6, 9, y en otros lugares, es precisamente la frase que introduce el "profeta como Moisés" promesa de Deuteronomio 18: 17. Que debe aparecer tanto allí como aquí ha significado adicional en que el presente verso, también v 9-recoge otras palabras exactas de Deuteronomio 18:18.Lea a continuación. La frase tiene un paralelo interesante en la piedra moabita, donde Mesa dice: "Y Quemos me dijo:" (wy ʾ mr mente kms, las líneas 14 y 32). No diga 'Yo soy sólo un niño. "Yahvé no niega la verdad de reparos de Jeremías, él simplemente se anula con este reproche amable. Por sobre todo lo que yo os envío irás, y todo lo que yo te mando que se habla. El verbo hebreo SLH ("enviar") evoca las imágenes de mensajero.Jeremías es ser un mensajero real al servicio del Señor, el Rey. Él irá en cualquier misiones Señor le envía y hablar todo lo que Jehová le ordena a hablar a los reyes, príncipes, sacerdotes, profetas, escribas, embajadores, reyes extranjeros, los pueblos extranjeros, y más ciudadanos de a pie a través de Judá. todo lo que yo os mando. El verbo es SWH. Esta es la réplica perfecta a la demanda de Jeremías de insuficiencia. En el papel del mensajero divino Jeremías sólo tiene que hablar lo que el Señor le ordena. Aquí y en v-9 son claros ecos de Deuteronomio 18:18: Deuteronomio 18:18 yo levantaré para ellos un profeta como tú      [Es decir, Moisés] de entre sus hermanos, y 

     Pondré mis palabras en su boca, y él      hablar con ellos todo lo que yo le mandare Jer 01:07 todo lo que yo te mando que se hablan. ... Jer 01:09 He puesto mis palabras en tu boca. ... Jeremías lo entiende a sí mismo como el "profeta como Moisés" (Muilenburg 1963; Holladay 1964a, 1966a), y no tiene por qué suponer con Thiel (1973: 62-79, 1989: 233-34) que el "Deuteronomio" fraseología,llamada, se deriva de la edición posterior al exilio. 8. No debemos tener miedo a causa de ellos. Jeremías tendrá miedo, pero aquí, como en otras partes de la Biblia, Dios-o su ángel dice: "¡No tengáis miedo". El pronombre "ellos" es de carácter indefinido. En los versículos 18-19 oposición local del profeta se convierte en explícito, pero aquí en la llamada audiencia de Jeremías es "las naciones y los reinos" (versículos 5 y 10). porque yo estoy contigo para librarte. "Yo soy / estaré contigo" es una de las grandes promesas en la Biblia. Se le ha dado antes a Jacob (Génesis 28:15), Moisés (Éxodo 3:12), Josué (Josué 1:5), y Gedeón (Jue 6:16), entre otros. En Éxodo 03:14 es el nombre divino secreto (Lundbom 1978).La misma promesa viene de nuevo a Jeremías en 1:19 y 15:20, y para Israel en 30:11. Nos reunimos con él también en los pasajes siervo de Segundo Isaías (Is. 41:10; 43:5), y más tarde se convierte en la promesa de Emmanuel (= "Dios está con nosotros") a la iglesia (Mateo 28:20 ; véase 1:23).. En los pasajes en que esta promesa se produce, el rescate es comúnmente la esperanza de operadora. Jeremías entonces se aseguró en esta primera comunicación de Jehová que su vida será preservada, cualquier cosa que sucede. Ḳimḥi dice que el significado es que Jeremías no serán asesinados. Jeremías afirma y celebra la promesa de un rescate en 20:11-13. Había otros, incluyendo a su rescate por los babilonios, cuando la ciudad cayó en el 586 aC oráculo de Yahvé. La fórmula ne ʾ Um-yhwh ocurre 168 veces en el libro (Holladay, 35), se utiliza más o menos intercambiable con KOH ʾ yhwh Amar ("así ha dicho Jehová"). El término "oráculo", sugiere una revelación divina recibida en un momento de inspiración o éxtasis. No se sabe hasta qué punto la profecía extática sobrevivido en el tiempo de Jeremías. Aquí, el término se usa simplemente para denotar un mensaje dado por el Señor al mensajero divino Jeremías, probablemente en el consejo celestial (cf. 23:18, 21-22). Ningún supuesto se está realizando acerca de la palabra viene en un estado de éxtasis. No es poco-a pesar del informe de 29:26 a apoyar la afirmación de Hölscher (1914: 294) que Jeremías era un profeta de éxtasis. 9. Y el Señor le tendió la mano y dio con mi boca. Aquí está una sugerencia, por lo menos, de una experiencia visionaria. En una visión inaugural de Isaías de la serafines toca la boca del profeta con un carbón encendido del altar, que no sólo limpia la boca, pero todo el profeta está siendo (Isaías 6:6-7). Jeremías con el acento no está sobre la limpieza, a pesar de que fue "declarado santo" antes del nacimiento (v 5), pero en palabras de su puesta en la boca (v cf. 7). Algunos estudiosos (Habel 1965: 309; Bergquist 1989: 132) tomar versículos 90-10 como una señal, que es posible, salvo que el signo parece más bien entrar en la visión rama de almendro (vv 11-12). Sin embargo, en el caso de Moisés tres signos se dan, con un (Éxodo 3:12; 4:1-9) cuarta lista si es necesario. 

se le ocurrió. Hebreo Yagga ʿ ʿ al. Las imágenes pueden necesitar algo más fuerte que la habitual "tocó". Sobrevivido Isaías contacto de una quema de carbón, y Jeremías se puede recibir como mínimo un golpe en la boca (DN Freedman). Mira, he puesto mis palabras en tu boca. Con estas palabras el Señor cumpla la promesa de Deuteronomio 18:18, Jeremías designar el "profeta como Moisés", cf. v 7. Comparar 51:16 Isa. El relleno real vendrá más tarde. Nātattî hebreo ("he puesto") es lo que los gramáticos llaman "profético perfecto", es decir, el reconocimiento de un acontecimiento futuro, como si ya hubiera pasado. Es pasado, debido a Yahvé ya lo ha determinado, si es o no ha tenido lugar. El nātattî forma perfecta aparece también en Deuteronomio 18:18, solamente con un waw consecutivo, lo que lo convierte en el futuro. Las mismas formas verbales en los dos pasajes son sin embargo en huelga. Jeremías recibe las palabras de Yahvé cuando se come las "palabras" por escrito en el Templo de desplazamiento de 622 a. C. (15:16: "Fueron halladas tus palabras y yo las comí"). No es necesario entonces que las palabras divinas que recibió de inmediato, al igual que no es necesario que Jeremías comenzó su carrera pública de inmediato. Ambos pueden esperar y hacer. Samuel esperó años después de su llamada antes de comenzar su obra de un profeta. Y David, que fue ungido rey muy joven (1 Samuel 16:12-13), en realidad no ser rey hasta mucho más tarde. Mira. hinnēh hebreo. Este inciso (tradicionalmente "he aquí!") Comienza el discurso en los versículos 6, 9, 15 y 18 años y es el principio más común de la Jeremianic oráculo en prosa y en poesía. Andersen (1974: 94-96) señala que hinnēh comúnmente comienza informes sueño. En hinnēh ver más Muraoka (1985: 137-40), a Hineni ("mira yo") véase la Nota de 1:15. 10. Mira, yo he nombrado en este día. Literalmente, "yo te he puesto un supervisor" (cf. Gn 41:34). El nombramiento de Jeremías a la oficina profética se lleva a cabo en este mismo día, independientemente del tiempo de Jeremías debe esperar para comenzar a llevar a cabo el trabajo. la palabra de Yahvé es a la vez actual y promisoria de nuevo en v 18. sobre las naciones y sobre reinos. Jeremías es llamado a predicar no sólo a Judá, sino a las naciones del mundo (v 5). Ver también 51:20. Yahvé es Dios sobre todas las naciones, de hecho en todo el cielo y la tierra (10:6-7, 10, 12-16; 32:17; cf Amos 01:02-02:16;. 9:7). para arrancar y para derribar, y para destruir y demoler, para edificar y para plantar. El quiasmo a partir de los pares verbales primero y el último (véase Retórica y Composición) también crea asonancia (Holladay 1960: 363-64). La LXX omite "y derrocar", que podría deberse a haplography (homoeoarcton: l [w] wl ...). Los seis verbos aparecen diversas formas en prosa otros (12:14-17; 18:7, 9; 24:6, 31:28, 38-40, 42:10, 45:4). Cheyne dice que cuatro verbos de destrucción y dos del punto esperanza a la preponderancia de la predicación de la sentencia en el libro. "Creación" y "plantar" son un par estereotipados, cf. 29:5, 28 y 01:13 Sof. A principios de los estudiosos, en el supuesto que la esperanza llegó sólo al final de la carrera de Jeremías, o más tarde aún, eliminado estos verbos. Sin embargo, "construir" y "planta" se encuentran en la poesía de 31:4-5, que ha sido tomado por muchos como principios de la predicación hasta el norte de Israel en el exilio. Estos verbos de la esperanza, en cualquier caso, no debe ser eliminado. Debemos resistir todos los planes de desarrollo que suponen un flujo continuo en el libro-o en la predicación-

Jeremianic del juicio a la esperanza. 11. "¿Qué ves, Jeremías?" Una expresión de la visión fija en los relatos, a veces sin el vocativo, cf. v 12 y 24:3; también Amós 7:08; Zac 04:02;; 08:02 05:02. Una rama de almendro. La primera de muchas referencias botánicas en las profecías de Jeremías. De acuerdo con Herder (1833 I: 30), la lengua hebrea compensa su falta de abstracciones con una abundancia de "sensual" términos. Como consecuencia, más de 250 términos botánicos se encuentran en el Antiguo Testamento. Šāqēd hebreo es un árbol de almendra, que Tristán (1884: 293) y Zohary (1982: 66-67) se identifican con la communis amygdalus. Debido a los juegos de palabras con "ver" o "vigilia" (šōqēd) siguientes, el árbol se piensa que es sólo flor. maqqāl hebreo es una "rama (de un árbol)." Almendros en flor árboles a finales de enero o principios de febrero, el primer árbol en flor de la primavera. Ellos siguen siendo un elemento común en todo pueblo de Jeremías de Anatot y se puede ver también en el Valle de San Joaquín de California, donde bosques de todo estallar en flor por lo general la primera semana de febrero. Veo. Jeremías ve probable que las flores en las cercanías de Anatot.Lindblom (1965: 139-40) llama a esto "la percepción simbólica," uno que se diferencia de otras visiones en que un objeto real en el mundo real se observa. La visión olla hirviendo en los versículos 13-14 y la visión de canastas de higos en 24:1-3 son del mismo tipo. Jeremías no está dormido, lo que haría su experiencia en un sueño. 12. porque yo estoy viendo en mi palabra de hacerlo. Los almendros en flor (šāqēd) lleva consigo el mensaje que el Señor está observando (šōqēd) sobre su palabra de hacerlo. Un juego de palabras, también una señal de que espera el cumplimiento futuro (cf. Éxodo 4:1-5). La palabra de Yahvé está vigilando es la palabra que acabamos de hablar, es decir, todo lo dicho en los versículos 50-10 y lo que v 4 designa como su "palabra". La LXX dice "mis palabras" en plural (mou logous tous), que cambia las cosas un poco . El referente aquí parece ser "mis palabras" (mou logous tous) en v 9. Según esta lectura, el Señor velará por cumplir y las "palabras", prometió para la boca de Jeremías (15:16). MENSAJE Y PÚBLICO Señor comienza el diálogo presente en la hipérbole de cola. Él dice que él conocía a Jeremías antes de que se formó en el vientre de su madre, que una consagración tuvo lugar antes de que naciera, y en este momento muy temprano-conocido sólo por sí mismo, Jeremías fue designado por profeta a las naciones. Una palabra impresionante para un chico joven, que, cuando hace su respuesta, dice que él puede ser tan atrás en la marcha de los acontecimientos divinos como el Señor está a la cabeza. reparos de Jeremías es breve. Él sólo dice que no sabe cómo hablar. Él no es más que un niño. Muy bien, pero Jeremías no puede rechazar la petición de este o cualquier otro motivo. Él ha de ser mensajero de Yahvé, pasa lo Yahvé le manda recados y hablar todo lo que Jehová le ordena hablar. Que deben hacer las cosas un poco más fácil. Pero lo hará? Algo permanece inexpresado. Jeremías tiene miedo. Yahvé percibe esto y le dice no tener miedo, dándole lo que puede estar en tranquilidad final el oráculo original y la promesa de rescate. En la siguiente revelación (vv 90-10) Yahvé es visto llegar a poner palabras en boca de Jeremías. Él entonces le dice a Jeremías que en este día, que es tanto el tiempo presente

y el futuro, Jeremías es puesto sobre naciones y reinos. Su tarea es doble: a desmantelar y reconstruir. La convocatoria concluye con una visión que viene a través de una rama de almendro. Señor pide a Jeremías lo que ve, una cuestión bastante simple en un día de primavera en el Anatot fuera de las puertas. Jeremías da una respuesta simple. Antes de él es una rama de almendro. Yahvé le elogia para ver bien y con la ayuda de un juego de palabras trae Jeremías-y el público-en torno a un punto final, es decir, que la palabra hablada sólo será vigilado y consumado. Jeremías no da señales de aceptar la llamada, ni Yahvé dispuesto a enviar en el ministerio. El tiempo aún no se puede, ya sea para. Jeremías alusión a su corta edad puede sugerir a algunos que aquí en realidad es otro como Samuel, quien fue llamado por el Señor cuando todavía era niño. Pero el público es más probable que escuche los ecos de la llamada de Moisés, cuya reparos que saben. También puede escuchar los ecos verbales del "profeta como Moisés" promesa en Deuteronomio 18:18. La introducción de 9 v parece obligar a una paralela a la llamada de Isaías, donde Jehová serafín llega adelante y toca la boca del profeta. De lo contrario, las comparaciones son con Moisés. La visión de la rama de almendro es un retroceso a la zarza ardiente. Es difícil especular sobre cuando esta primera cuenta puede haberse convertido en público. Debido a que la llamada se dice que se han hecho en algún momento a principios conocido sólo al Señor, podemos inferir, aunque no podemos estar seguros de que ninguna ceremonia formal marcaron la ocasión. En algún punto, sin embargo, el profeta tendría legitimación para el ejercicio del oficio profético (Bergquist 1989). La tradición de la prosa registra tres referencias indirectas por Jeremías a su llamada entre los años 609 y 605 aC (26:12-15; 25:3 y 36:2). Rudolph y Holladay que el llamado se incluyó en el primer rollo que fue leído públicamente en el año 604 a. C. (Holladay: 601 a. C.), aproximadamente al mismo tiempo. En los tiempos modernos la llamada al ministerio suele ser una experiencia privada que puede o no puede ser compartida más tarde con un público más amplio. En mi propia Iglesia del Pacto Evangélico, se requiere para el que había recibido una llamada en el ministerio cristiano que la experiencia de estar relacionado con el pastor de la iglesia local, quien informó a la congregación, lo que hizo la recomendación formal al seminario. La llamada se relacionó de nuevo con el decano del seminario a la entrada en el seminario. En mi caso, he hablado sólo muy pocas veces en público acerca de mi llamado al ministerio cristiano. 2. Comisión (1:13-19) 1 13 Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez: "¿Qué ves?" Y yo le dije: 'Una olla hirviendo que veo, con su parte superior fuera de hacia el norte. "14 Y Jehová me dijo:" Desde el al norte de desastres se abrirá a todos los habitantes de la tierra. " 15 Porque mira que estoy llamando a todos los tribesa hacia el norte-oráculo de Yahvé-y vendrán y poner cada uno su trono en la apertura de las puertas de Jerusalén, contra todos sus muros en derredor y contra todas las ciudades de Judá. 16 Y voy a hablar mis juicios contra ellos por todos sus errores, porque me han abandonado. Y se han quemado incienso a otros dioses, y ellos han adorado a la worksb de sus manos. 17 Por lo que para usted, ciñe tus lomos, levántate y diles todo lo que yo os mando. Usted

no debe romperse a causa de ellos, para que no se rompe antes que ellos. 18 Y yo, mira, yo te he hecho hoy en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en wallsc de bronce sobre toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, sus sacerdotes en contra y en contra de la gente de la tierra. 19 Ellos lucharán contra ti, pero no a superar, porque yo estoy con vosotros-oráculo de Yahvé-para rescatarlo. RETÓRICA Y COMPOSICIÓN 

Los versos presente informe de la comisión de Jeremías para comenzar el ministerio público. Al principio es una visión en forma de diálogo (13-14), seguido por dos oráculos, entre los que viene de la palabra divina en la narrativa breve (v 17). El primer oráculo interpreta la visión como un juicio contra Jerusalén y Judá (versículos 15-16). El segundo es un oráculo de salvación a Jeremías, puesta en él también para el ministerio como profeta de Yahvé (vv. 18-19). Ambos oráculos tienen la ne ʾ fórmula mensajero Um-yhwh, Oracle que al principio, Oracle II al final. La unidad está marcada en el extremo superior por una petuḥah antes de la v 13. Que v 13 es un nuevo comienzo puede deducirse también de la otra la letra que indica que la palabra de Jehovah vino a Jeremías una "segunda vez" (véase Retórica y Composición para 1:4-12). No hay ninguna sección de la marca al final de v 14, sin embargo, aquí es donde termina la visión (Skinner, 1926: 30; Agustín 1955: 53; Lundbom 1975: 96-97 [= 1997: 128-29]; largo de 1976: 357; Niditch 1983: 45, 48-50, y otros).El petuḥah después v 19 cierra la unidad. La cuestión de la prosa-poesía surge en relación con estos versos.Muchas traducciones y los comentarios siguen BH1 14b (1906) y la exploración de Kittel-19 como la poesía. Pero los versos no son poesía apretada (§ Poesía y Prosa), lo que significa que más vale conformarse con la designación, la visión (vv. 13-14) toma la forma de diálogo mismo como la visión anterior (vs 11 "prosa rítmica." - 12). Vinculación de la visión de Oracle que es la PTH palabra clave ("abierto").Yahvé dice: Desde el desastre del norte se abrirá (tippātaḥ) v 14 a todos los habitantes de la tierra Luego, en el oráculo se nos dice que los tronos del enemigo se colocará en la apertura (Petah) de las puertas de Jerusalén v 15 Los dos oráculos, junto con la narración que intervienen, tienen la estructura aba ʾ siguientes: Mira yo estoy llamando a todos hacia el norte Hineni v 15 tribus ... (a) de Jerusalén ... contra todos sus muros en derredor ḥōmōteyhā y en contra de todas las ciudades de Judá se ʿ Narr: En cuanto a usted, ceñid vuestros lomos ... que ʾ atta v 17 II Y yo, mira, yo te he puesto hoy wa ʾ Ani v hinnēh 18 en una ciudad fortificada ... ʿ ir y en las paredes de bronce ... ḥōmôt Duhm, a pesar de su paréntesis de los versículos 11-16, reconoció el contraste entre el "yo" y "usted" en los versículos 15 y 17, señalando entre paréntesis (p. 14) que "usted" y "I" se contrastaron en los versículos 17 -18, así. Las repeticiones y los pronombres en contraste función de enfatizar lo que el Señor mismo va a hacer (Van Rensburg 1994:

134-35) y lo que el profeta Jeremías que hacer. También dejan claro cómo los diferentes será el destino de Judá y de Jeremías. paredes de las ciudades de Judá y se caen al enemigo del norte, pero Jeremías, representa una ciudad virtual y el muro fortificado de bronce debido a la protección de Yahvé, tiene su salvación asegurada (Lundbom 1975: 97 [= 1997: 128-29]; Nasuti 1986) . Las repeticiones, hay que señalar, también contienen inversiones: 1) v 15 ha Hineni ("Miro") y V 18 wa ʾ hinnēh Ani ("Y yo, mira"), y 2) v 15 tiene "sus paredes ... las ciudades" y, v 18 "de la ciudad ... las paredes." Versículos 16 y 19 no figura en la estructura, que podría apuntar a su ser más tarde la expansión, pero no requiere que sean. El versículo 16 es muy pesado con el lenguaje estereotipado (véanse las notas), y v 19 podría ser un intento de dar continuidad a 01:08 y 15:20-21. Sin embargo, se ha argumentado que los versículos 13-19 son una sola pieza (Rietzschel 1966: 135). Una cosa a decir es que la comisión apenas se puede leer sin v 19, que es lo que lleva a una conclusión adecuada. El accumulatio en Oracle II contiene esta distribución palabra clave, por lo que también es un inclusio: II ... más de Ares todos los ʾ tierra kol-ha v 18 contra los reyes de Judá contra sus príncipes en contra de sus sacerdotes contra el pueblo de la tierra me ha ʿ ʾ Ares Palabras clave vincular la comisión con la llamada también. El dabar plazo ("palabra") en el único GC-establece la continuidad mediante la celebración de la llamada (v 12) y el comienzo de la comisión (v 13): porque yo estoy viendo en mi palabra de hacerlo v 12 Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez ... v 13 El resultado es un mensaje de promesa y cumplimiento: la segunda palabra cumple la palabra en primer lugar, la segunda visión cumple la primera visión, y la comisión de Jeremías es el cumplimiento de su llamado. Esta continuidad no está en la LXX, que tiene "palabras" plural en v 12. Otros se unen las frases más importantes de la llamada y la comisión juntos. Además de las repeticiones evidentes en los diálogos de la visión se repitió estas palabras de advertencia y una promesa: 01:08 No hay que tener miedo a causa de ellos porque yo estoy contigo para librarte 01:17 Usted no debe romperse a causa de ellos 01:19 porque yo estoy con vosotros ... para rescatar a Los oráculos puesta en desempeñar un papel en la introducción de toda la primera edición. Las palabras y los temas en estos cinco versos prefiguran gran parte de la poesía en los capítulos centrales. 20.02, algunos de venir en el orden inverso de la secuencia en la que se introdujo. Esta es una técnica de composición que se encuentran también en el Deuteronomio (Lundbom 1996: 306). Los temas son los siguientes: Narrativa Comisión núcleo Poesía en 02.20 un enemigo) se llama desde el norte b) oráculos idolatría 1:14-15 2:1-4:4 

b) Sentencia de la idolatría a ') oráculos Foe 1:16 4:5-10:25 c) Atención de la persecución c ') La persecución de Jeremías 01:18 11:18-20; 12:1-3      18:19-23; 20:7-10 d) Enemigo no prevalecerán d ') Enemigo no prevalece Yahvé rescatará Yahveh rescata 1:19 20:11-13 No está dentro de la primera edición una revelación gradual de los "enemigos del norte." Este enemigo es a) anunció en 1:13-14; b) actualizado en los oráculos de 04:05-10:25, y c) el nombre, finalmente, como "Babilonia" en 20:4-6. Palabras clave también vincular las narraciones de llamada y la comisión a la poesía de 20:11-13 y 20:14-18, por lo que luego otro inclusio de la primera edición, además de el de 01:05 y 20:18 (véase Retórica y Composición para 1:4-12). El poema en 20:11-13 es uno de afirmación gozosa, cumpliendo las promesas hechas tanto en la convocatoria y la comisión: 01:08 Yo estoy con vosotros para rescatar a 20:11 Jehová está conmigo 01:19 Yo estoy con vosotros ... para rescatar a 20:13 se rescató NOTAS 01:13. Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez. Este superscription por Senit ("segunda vez") introduce una nueva revelación.primera palabra de Yahvé vino en la convocatoria (vv. 4, 11). la palabra de Yahvé. Debar hebreo yhwh. En el MT esta "palabra" cumple la promesa de v 12: ". Porque yo estoy viendo en mi palabra (dĕbārî) para hacer" La segunda visión similar cumple el primero, y la comisión es el cumplimiento de la llamada. La LXX en v 12 tiene "mis palabras" en plural. "¿Qué ves? 'La misma pregunta en v 11, sólo falta el vocativo," Jeremías ". El T proporciona el nombre. Calvino dice que la pregunta y la respuesta dar fuerza y peso a la predicción de Yahvé que le sigue. Hebreo rō eh ʾ ("ver") indica una experiencia visual de la misma clase que la visión rama de almendro. El hervidor de agua aparece antes de Jeremías en un incendio como el que puede ver en su propia casa (Volz; Lindblom, 1965: 139-40). No se suspende en el aire ni tiene otras cualidades mágicas (Rudolph, cf Skinner, 1926: 31-32.). Véase la nota sobre 1:11. Una olla hirviendo que veo. Hay asonancia en los sonidos p y n: nāpûaḥ ... ... ûpānāyw ṣāpônâ mippĕnê. Hebreo Sir nāpûaḥ está encendido. un "crisol de soplado," generalmente entendida como una olla sobre el fuego es avivado por un proyecto o de fuelle (cf. 6:29), o, si el bote está fuera, avivado por el viento. El bote es una olla grande (cf. 2 Reyes 4:38-41), fabricarán, bien de barro o metal. La LXX tiene hypokaiomenon ("que tiene el fuego debajo de ella"). La mayoría de los comentaristas asumen el bote está lleno de agua, por lo tanto una "olla hirviendo" (Rashi; Ḳimḥi). Harris (1983), sin embargo, sostiene que Sir significa "aguijón" (el plural masculino aparece en Isaías 34:13; Oseas 2:08 [Eng 02:06] Nah 1:10) y que el señor nāpûaḥ expresión significa "un espina

encendió. "Pero, ¿qué podía entenderse con una sola espina quema? La imagen de una olla hirviendo está bien establecido y debe mantenerse. Era una imagen común utilizada por los antiguos pobladores para describir furiosa guerra (Rosenmüller 1826: 55). Holladay da la imagen de una interpretación positiva, argumentando que la olla está vacía y la mentira en el fuego para la limpieza (cf. Ezequiel 24:11). Como tal, representa a las tribus del norte que son purificados "giro hacia el sur ... esperando para volver." Alegoría de Ezequiel olla (Ezequiel 24:3-14) ha sido citado por otros, por ejemplo, Graf y Henderson, pero ninguna de estas imagina que el bote se vacía.interpretación Holladay sufre, entre otras cosas, de un desajuste en el contexto. El oráculo de la interpretación de la visión-de hecho la comisión en su conjunto-los mandatos de un juicio sobre Judá. con su parte superior fuera de hacia el norte. Hebreo ûpānāyw, lit. ", Y su rostro", es interpretada de diversas maneras. Rápidamente nos puede prescindir de la idea de que "la cara" significa "frente", ya que una olla redonda no tiene delante (Rudolph). Si el bote se inclina, como la mayoría asume-con o sin conductor GR (1937-38: 97) enmienda al participio pasivo ûpānûy-la "cara" tendría que ser la parte superior donde la superficie del agua es visible (Rudolph, brillante; McKane) o cuando la llanta está a la vista (Holladay). La asonancia antes mencionados, sin duda, contribuye a la ambigüedad. Si mippĕnê significa "lejos", a continuación, ṣāpônâ mippĕnê puede ser traducida como "fuera de hacia el norte", es decir, hacia el sur, que es lo que exige el sentido. También es posible que la configuración regional que ʾ en ṣāpônâ no llevar a su significado original de "dirección hacia" (cf. GKC § 90e), en cuyo caso el resultado es el mismo: "lejos del norte." El bote está en reposo de forma desigual en el fuego, su contenido a punto de extenderse en dirección sur. 14. "Desde el desastre del norte se abrió a todos los habitantes de la tierra." El "norte" (Sapon) en el Antiguo Testamento se entiende generalmente como el lugar donde "los poderes de los desastres son criados" (Berridge, 1970: 70). Más tarde, el enemigo vendrá sobre Babilonia "de una tierra del norte" (50:9), y destructiva de Ezequiel agente "Gog" vendrá de su lugar en "la más al norte" (Ezequiel 38:15, 39:2) . En la religión cananea, montaña de Baal se llama "Zafón" (Sapon), aunque Sapon Ug no lleva el significado primario "norte" como el término bíblico hebreo hace (Clifford 1972:. 57-58, cf Lauha 1943). montaña de Baal, sin embargo se encuentra al norte de Palestina, identificado generalmente con el-Jebel ʾ Aqra ʿ en la desembocadura del Orontes, a 50 kilómetros al norte de Ras Shamra en Siria. El norte también resulta ser la dirección desde la que los ejércitos orientales invaden Palestina. viaje directo a Palestina y Egipto de Asiria o Babilonia no es posible a través del desierto. En Sofonías 2:13 "el norte" = Asiria. desastres se abrirán. Sobre el uso un poco torpe de tippātaḥ ("abierto"), ver la retórica y composición. La LXX tiene ekkauthēsetai ("se inflamó").Este verbo hebreo puede compensar la ambigüedad en pānāyw, "su cara" (v 13), donde se puso la idea es que en casos de desastre será "abierto" en la tierra como el agua hirviendo en la visión espera que se derrame de la "apertura" de la olla. En Isaías 14:17 el verbo se refiere a dejar sueltos los presos mediante la apertura de la puerta de la prisión y lo que les permite ir a casa. Pero aquí se hace referencia a la tienda de Yahvé del mal en espera de ser desatado en el juicio, cf. 50:25 y Deuteronomio 32:34-35 particular. a todos los habitantes de la tierra. De los versículos 15 y 18 es evidente que la "tierra" es

Judá, y sus "habitantes" son personas que viven en y alrededor de Jerusalén. 15. Buscar I. hebreo Hineni enfáticamente llama la atención a Yahvé como el único motor de los pueblos. "Mira yo" (Hineni / ʾ hinnēh ānōkî), seguido de un participio, es común en la prosa y la poesía de Jeremías (Humbert, 1958), a menudo a partir del oráculo Jeremianic (1:15, 5:14, 15; 6:19, 21; 09:06 [Eng 09:07]; 09:14 [Eng 09:15]; 10:18, 11:11, 22; 12:14; 13:13). Lo mismo es cierto para hinnēh; véase la nota de 1:9. todas las tribus hacia el norte. El MT tiene una construcción de doble cadena ("todas las tribus de los reinos del norte"), que Janzen (1973: 10) piensa que es una lectura confundirse. Pero Rosenmüller (1826: 57) se cita con aprobación por Graf-dijo el acento en tĕbhir mišpĕḥôt señaló más bien asíndeton. La LXX se ha limitado a "reinos", la omisión de mišpĕḥôt ("tribus") tal vez ser un caso de haplography (homoeoteleuton: peso ... peso). Holladay hace un caso convincente para "tribus" es el término original. Es el difficilior lectio y mišpĕḥôt parece assonantally vinculados a mišpāṭay ("mis derechos") en v 16. tribus. mišpĕḥôt hebreo. El término significaba originalmente "familias" o "clanes" dentro de la tribu, pero más tarde llegó a ser usado de manera intercambiable con "tribus" (Jueces 13:2; 17:7). Estos no son, sin embargo, las diez tribus del norte, citada en 2:4; 03:14 y 31:1, sino más bien una coalición de enemigos las "tribus del norte" que se menciona en 25:9. El "enemigo del norte" se llama finalmente en 25:9, aunque Babilonia recibe mención en anteriores 20:4-6. Childs (1959: 192) señala acertadamente que no hay nada aquí sugiere un enemigo mítico: "Argumentar [como] de viveza del lenguaje es para confundir a coloridas figuras de expresión con la mitología." Las imágenes también no es apocalíptica (ritmo Duhm). El enemigo es un enemigo histórico. y poner cada uno su trono en la apertura de las puertas de Jerusalén. La escena es uno de juicio, donde los vencedores se sientan en la puerta de la ciudad conquistada a decidir su destino. En circunstancias más normales de la puerta de la ciudad es donde el juicio se lleva a cabo (Köhler 1956a: 149-75). El resto del versículo, sin embargo, habla de un asedio contra Jerusalén y sus ciudades vecinas. En sentido estricto, asedios vienen delante de los reyes se sientan en el juicio, que ha llevado a algunos comentaristas (por ejemplo, Rodolfo; McKane) para tomar no el principio del verso como una escena del juicio, sino como una imagen en consonancia con las ciudades sitiadas. De acuerdo con esta interpretación "trono" es simplemente un término general de la sentencia.Pero en la retórica y las cosas pensamiento hebreo no tiene por qué ser secuencial ni tienen que seguir en la progresión lógica, como en el pensamiento occidental moderno. Lo vemos de nuevo en v 17, donde Jeremías se le dice primero ", ciñe tus lomos," luego a "levantarse". De 06:15 [= 08:12] de personas están destinados a "caer" (yippĕlû), luego "tropezar "(yikkāšĕlû), y en 6:22". un pueblo viene ", entonces" (una nación) se despertó "Sucedió que los funcionarios del rey de Babilonia, en efecto, ven y siéntate en la puerta de Jerusalén, cuando la ciudad cayó en 586 aC(39:3). Lo mismo puede haber ocurrido en el año 597. la apertura. Hebreo Petah forma un vínculo semántico con tippātaḥ ("se os abrirá") en v 14, empatando la visión, junto con su interpretación más grande (ver Retórica y Composición). La sentencia de Carroll y otros que los versículos 15-16 no tienen ninguna conexión con los versículos 11-14 es erróneo. 

todas sus paredes ... todas las ciudades de Judá. El acento aquí está en las fortificaciones de Jerusalén y otras ciudades amuralladas, por ejemplo, Laquis, en los que la gente naturalmente se ponen su confianza. 16. Y voy a hablar mis juicios contra ellos por todos sus males. mišpāṭîm hebreo son sentencias impuestas en los tribunales, cf. 4:12. Yahveh es el que se dominan los procedimientos sentencia de la puerta de la ciudad porque está en contra de lo que la nación se ha rebelado. porque me han abandonado. Y se han quemado incienso a otros dioses ... las obras de sus manos. Esta acusación se expresa en la prosa celebra retórica de Jeremías (Fuente C) y la literatura del Deuteronomio (7:17-20; 44:3-6; Deuteronomio 29:24-26 [Eng 29:25-27]), dijo por Duhm y Thiel (1973: 74-76) para señalar aquí una inserción tardía. Las ideas, sin embargo, son todos Jeremianic o contemporáneo con Jeremías. La acusación de que Judá ha "abandonado a Yahvé y se fueron tras otros dioses" está contenida en el oráculo de Hulda (2 Reyes 22:17), que está en deuda en este momento Deuteronomio 32:15-22 (Lundbom 1976: 295-99) . La idea, en realidad, se encuentra en el libro de Jeremías, tanto en prosa y poesía. Es, por ejemplo, el tema principal de los oráculos en 2:13 y 2:14-19. La frase "otros dioses" (elohim ʾ ʾ ăḥērîm) se encuentra diecisiete veces en el Deuteronomio y diecisiete veces en Jeremías (Giesebrecht, 49) sino que se remonta en última instancia, el primer mandamiento (Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7). En esta frase, véase Hoffman, 1994. La expresión "obra de tus manos" tiene un sentido positivo en el Deuteronomio (Dt 2:7; 14:29; 16:15; 24:19, 28:12 y 30:9), pero "el trabajo de su / sus / las manos de su / hombre "se entiende los ídolos y se encuentra en todas partes (Deuteronomio 4:28; 31:29; Oseas 14:04 [Eng 14:03]; Isaías 02:08; 05:12 Mic [Eng 05:13]; Pss 115:4; 135:15). El versículo 16 no es, pues "seguramente posterior al exilio." que se han quemado incienso. Yĕqaṭṭĕrû hebreo. La quema de incienso era una práctica sacrificial en que Jeremías en concierto con Hulda y el historiador deuteronomista-acumulado mucho desprecio en que fue hecho para Baal y otros dioses (7:9; 11:12, 13, 17; [18:15 ] la poesía; 19:4, 13; capítulo 44 [10 ×];. cf 2 22:17 kilogramos;. 23:5). El incienso de los sacrificios en general y el uso contemporáneo de incienso, véase Rey (1993: 111-14) y la Nota sobre la 06:20. las obras de sus manos. Hebreo ma ʿ ASE yĕdêhem. Esta frase, con sólo ligero cambio, se ha convertido en ugarítico en una del siglo XIII a. C. tarro de crucería mango que se encuentran en Sarepta (Pritchard, 1978: 109-10). Dice: "Este aguamanil, la obra de mis manos," hecho Obal para (el festival de?) La luna nueva. "El individuo en cuestión ha creado una jarra de cerámica, no un ídolo, pero la frase podría aplicarse por igual a unopara la configuración de los ídolos de madera, metal o piedra, cf. 10:3, 9. 17. En cuanto a usted, ciñe tus lomos. Hebreo te ʾ mātĕnêkā Zor. Un comando que Jeremías prepararse para una "acción rápida y decisiva" (Rashi). El pronombre se repite para dar énfasis. La larga túnica común, que estar atado a la cintura con un cinturón o faja cuando se comenzaba el trabajo físico, de emprender un viaje (Éxodo 12:11; 2 Reyes 4:29), comenzando a correr (1 Rey 18:46 ), o participar en la guerra (Ezequiel 23:15). El objetivo era simplemente le permiten a uno moverse con mayor libertad. Jeremías aquí se le está diciendo a sí mismo listo para el ministerio, que será nada menos que de la guerra total contra el pueblo del pacto (Berridge, 1970: 199-201). También puede haber algunas

carreras que se trate (cf. 12:5). levantarse y hablar con ellos todo lo que yo os mando. "Levántate" (qamtā) normalmente preceden el verbo "ceñid vuestros lomos," pero esto es simplemente otra instancia en la que la retórica hebrea no sigue la progresión lógica. Véase más arriba v 15. El comando de "hablar" indica que Jeremías ahora debe empezar a predicar, repitiendo lo que el Señor le dijo en el momento de su llamada (v 7). Usted no debe romperse a causa de ellos, para que no se rompe antes que ellos. Hebreo ʾ mippĕnêhem al-tēḥat pluma-ʾ ăḥītĕkā lipnêhem. El htt verbo ("romper en pedazos, se rompe, estar deprimido") denota la acción física, de otro modo una enfermedad física o psicológica. BDB toma la primera aparición como Qal, KB3 como N-madre (donde el significado es pasivo). La segunda aparición es una H-madre. Algunos comentaristas (por ejemplo, Blayney; Henderson; McKane) ver un juego de palabras, donde el primer uso denota una condición interior y el segundo uso de una condición física y externos. Por lo tanto: "No hay que romper (es decir, se deshacen psicológicamente) a causa de ellos, no sea que yo para (es decir, destruir físicamente) que antes." O podríamos tener algo similar a la amenaza parental de un niño potencialmente quejumbrosa: " No llores, o te dan algo para llorar. "Un juego de palabras con el verbo mismo ocurre en 10:02. La T hace que los dos usos aquí de manera diferente: "No dejes de reprender a ellos, para que yo no se rompe antes que ellos." La LXX elimina la amenaza, la sustitución de una versión embellecida de v 8: "No tengáis miedo de ellos, o tener miedo en presencia de ellos, porque yo estoy contigo para librarte, dice el Señor "Leer el MT (cf. Stipp 1994: 146)..Jeremías tarde ofrece una oración con estas palabras (17:18). 18. Y yo, mira, te he hecho hoy. El pronombre Ani ("Yo") hace hincapié en el retorno a la acción divina. Señor actúa en la actualidad para fortalecer Jeremías, aunque el profeta principiante no estará bien fortificada de distancia. Del mismo modo el joven Jeremías, en el día de su llamada, fue nombrado sobre las naciones y los reinos (v 10). la palabra de Yahvé se toma aquí como actuales y promisorios. en una ciudad fortificada, y en una columna de hierro, y en las paredes de bronce. El MT "paredes" (ḥōmôt) puede ser tomado como un plural intensivo, es decir, "un muro de espesor." Estas metáforas que representan repiten Jeremías inexpugnabilidad en 15:12 y 20. textos egipcios, por ejemplo, la Carta de Amarna EA 147, 52-54 (ANET3 484), utilice la figura "muro de bronce" para describir la protección que los dioses y el Faraón dar a los individuos (Alt 1933: 38-48; S. Herrmann 1987). El término "muro de bronce" también aparece en los labios de los jóvenes confía en Horacio (Epístolas i un 60 a 61). Ezequiel, por su parte, se da una "cara dura" y un "frente duro" para cumplir con la oposición (Ezequiel 3:8). La omisión de "y en una columna de hierro" en la LXX podría ser otro caso de haplography (homoeoarcton: wl wl ...), como Janzen (1973: 119) señala, a pesar de tener muchos que sea la expansión MT (Duhm; Volz; FS Norte 1956-1957: 78, y otros). Peake dice que los malos se adapte a la descripción de un estado de sitio. Talmon (1973), sin embargo, ha sostenido recientemente que ʿ Barzel ammûd (un legomenon hapax en el Antiguo Testamento) es un "perno de hierro" que se utiliza para una puerta de la ciudad. El término del Antiguo Testamento para "bar" es Briah, con ʿ ammûd suele decir que ha tenido sobre el significado de "cilindro" sólo en postbiblical hebreo (Holladay). sobre toda la tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, sus sacerdotes en

contra y en contra del pueblo de la tierra. La LXX carece de "toda la tierra" y "en contra de sus sacerdotes", que Volz y Holladay necesita para ser de expansión. Este último término, sin embargo, lĕkōhăneyhā ("contra sus sacerdotes"), podría haber sido perdidos debido a haplography (homoeoteleuton: yh ... yh). Una estructura retórica habla en contra de ambos omisiones (véase Retórica y Composición). La medida en que los sacerdotes se trate, cualquier lista de oponentes de Jeremías es incompleta sin ellos (cf. 20:1-6; 26:7-19 y 29:24-28). el pueblo de la tierra. Hebreo ʿ am ha Ares ʾ. Esta expresión tan discutido es el mejor tomado simplemente como un término general que denota la población Judahite (Nicholson 1965: 65; McKane). No es una designación de clase, es decir, que denota "ciudadanos libres", "soldados", "terratenientes" o similares (ritmo Würthwein 1936, Rudolph, claro). En 37:2 "pueblo de la tierra" se entiende todo el mundo que no sea Sedequías y los que sirven de él, y en 44:21 el término tiene una función similar cajón de sastre. Aquí, en 1:18 el punto que se hizo es que Jeremías se puede esperar de la oposición en todos los niveles. El plazo ʿ am ha ʾ Ares debe entonces ser visto como el equilibrio de Ares ʾ kol-ha en el versículo anterior (véase Retórica y Composición). 19. Ellos lucharán contra ti, pero no a superar. Ahora queda claro que la gente realmente se lucha contra Jeremías, pero el acento aquí está en la promesa de que los enemigos no va a superar. En Jeremías 20:11 afirma esta promesa: "Mas Jehová está conmigo como un guerrero valiente (ʾ wayhwh Oti kĕgibbôr ʿ Aris), por lo que me persiguen ... no va a superar" (Welo ʾ yūkālû). porque yo estoy con vosotros. Estas palabras de la promesa, que son la quintaesencia de la presencia divina en la Biblia, se les dio a principios de v 8. Que se actualizan de nuevo en 15:20 y se afirman por Jeremías junto con la promesa antes mencionados en 20:11. Véase la nota sobre 1:8. oráculo de Yahvé. En la LXX esta fórmula se coloca al final del verso. No debe, en todo caso, omitir (ritmo Loretz 1970: 112-13). para rescatarlo. El verbo es nsl H-madre ", arrebatar (de), de rescate" (KB3), no el más conocido ys ʿ, lo que significa "salvar, liberar." El verbo es el mismo que se utiliza en v 8. Jeremías vivirá mientras que los otros mueren y esto, de hecho, sucede (20:13; 38:1-16; 39:11-14; 40:1-6).Carroll es, pues, lejos de la verdad cuando dice que la promesa aquí es nada más que tranquilidad convencionales dado a los justos en los salmos de lamento, situado en el versículo presente en el siglo VI o posterior. Y se equivoca al afirmar que "el Jeremías de la tradición nunca se experimenta una liberación", o más, que "nada indica que la promesa divina de v 19 se cumplió en toda su [es decir, de Jeremías] toda la vida." Rescates se prometió incluso a los demás, por ejemplo, a Ebed-melec que sacó de la fosa Jeremías (39:17) y de Baruc (45:5). Para los sobrevivientes de 586 Jeremías ofrece la promesa-en última instancia, rechazó que se hace eco de las palabras presentes casi textualmente: "Porque yo estoy contigo para salvarte y rescatarte de la mano de [Nabucodonosor]" (42:11 b).Caracterizaciones de Jeremías como profeta de una sola mente de la fatalidad necesito mucho para ser informado por las declaraciones de estos y similares en el libro. MENSAJE Y PÚBLICO Señor comienza aquí con un diálogo como el que ocurrió antes, pidiendo Jeremías lo que

ahora ve. La respuesta es una olla hirviendo, su borde inclinado lejos del norte. Yahvé salta la palabra de elogio, procediendo de inmediato a una explicación: Desastres del norte se abrió a todos los habitantes de la tierra. Sentencia de Judá a la vista. Un oráculo siguientes amplía esta palabra críptica. Señor está llamando a una coalición enemiga, tal vez cuando Egipto y Asiria se convocó a un siglo antes (Isaías 7:18-19; 8:7-8), y vendrá contra otras ciudades de Jerusalén y de Judá. Esta vez va a ser más que un estado de sitio.Jerusalén será tomada, y el enemigo se sentará en su puerta para decidir el destino de la ciudad. ¿Quién es el enemigo? Yahweh dice que él es el hablar en contra de sentencias del pueblo del pacto. Su delito es el mismo que aparece en ocasiones anteriores: renunciar a Yahvé y adorar a otros dioses. El primer mandamiento y el más importante se ha roto. El predicador del Deuteronomio dijo que esto podría suceder. Señor sigue hablando en la narrativa breve que sigue. La atención se desplaza a Jeremías. Se debe a sí mismo inmediatamente listo para hablar con la gente todo lo que Jehová le ordena. Una advertencia siguiente. Jeremías no debe ser roto por los oír y responder a su predicación, de lo contrario Yahvé se le ha roto antes de la misma. La gente contra la que se habla juicio deben ser abordados, y cae a Jeremías para llevar a cabo esta responsabilidad. El segundo oráculo es Jeremías personalmente. A diferencia de la primera, el Señor promete ahora la protección y liberación. Tan cierto como el Señor se va a desmantelar las fortificaciones de Jerusalén, Jeremías se representará una fortaleza inexpugnable, frente a cualquiera.Una amenaza a su persona es ahora evidente. Las personas altas y bajas, algunos de ellos compañeros sacerdotes-le pelea, pero no a superar.Jehová estará con Jeremías, que es lo mejor que se compromete a nadie, y él lo rescate. El público puede efectivamente darse cuenta de que Jeremías será en la necesidad de rescate. Para el público de escuchar a ambas llamadas y cuentas de la Comisión en la sucesión, las repeticiones de relieve la continuidad en la experiencia de Jeremías y dejar claro que una revelación ha sido seguido por otro. La directiva de hablar como el mensajero divino en v 7 se repite en v 17, y la promesa de la presencia divina y de rescate en v 8 se repite en v 19.Visiones en el centro de establecer una continuidad aún más, no simplemente porque son similares en su forma, sino porque en los versículos 12 y 13 el público percibirá una dinámica de promesa y cumplimiento. La promesa de concluir la llamada, "porque yo estoy viendo en mi palabra de hacerlo," será percibida como si hubieran sido cumplido cuando el informe de la comisión comienza así: "Y la palabra de Yahveh me fue dirigida por segunda vez." Podemos decir más. En conjunto, los cuatro superscriptions en 1:4, 11, 13 y 02:01 se establece la palabra de Yahvé, se nos dice, tiene un movimiento de avance continuo de la promesa al cumplimiento "teología de la palabra divina.": palabra 1:2, 4 de Yahvé viene a Jeremías en la convocatoria 01:11 palabra de Yahvé promete un cumplimiento la palabra prometida 01:13 Jehová se cumple en la comisión 02:01 palabra de Yahvé se cumple más que Jeremías comienza a predicarEl conjunto hace más que proporcionar la autenticación y la legitimación de Jeremías. Lo que tenemos aquí es una autenticación y legitimación de la palabra de Yahvé (Honeycutt 1981). Para el público de la audiencia la primera edición en su totalidad, y podemos imaginar que

tal cosa suceda: la llamada y las cuentas de la comisión servirá para presentar los oráculos de la idolatría y el enemigo del norte, las confesiones documentar la persecución de mensajero de Yahvé, y alegre de la palabra en 20:11-13 que da pruebas de la presencia real de Yahvé y el compromiso de rescatar. Las palabras de apertura de la llamada también la hora de responder amarga queja de Jeremías en 20:18. La puesta en marcha se llevó a cabo poco después de 622 aC, año en que se aceptó la llamada de acuerdo a 15:16 (Lundbom 1991a, 1995).Cuando la cuenta actual se le dio primera expresión pública-de hecho o de lo contrario-no puede ser dicho. Si esta cuenta se incluyó en el libro de 605 antes de Cristo, entonces se habría escuchado cuando el libro fue leído en 604. Sin embargo, los oráculos y la cuenta en su conjunto también podría haber hecho pública en una fecha anterior. La representación de Jeremías como una fortaleza inexpugnable contra todos los enemigos parece haber influido en el relato de Mateo de Pedro "puesta" en Cesarea de Filipo (Dahlberg, 1975). En aquella ocasión Jesús dijo a Pedro: "Y yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18).