El Aburrimiento Como Alternativa a La Curiosidad (Sin Tapa)

7/25/2019 El Aburrimiento Como Alternativa a La Curiosidad (Sin Tapa)

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l aburrimiento en la terapia:

alternativa de formacin

Ps. Marcelo Bustos Benois

Magster en Ontoepistemologa de la Praxis ClnicaUniversidad Maor

!"#$% otro mundo% otras cosas% otra alma con&ue sentirlas% otro pensamiento

con &ue saber de esa alma' "(odo% $asta eltedio% menos este esfumarse del alma

de las cosas% este desamparo a)ulado de laindefinicin de todo'*

+,ibro del desasosiego%-ernando Pessoa% /012

!Pocas disposiciones mentales son tan

combatidas actualmente como el

aburrimiento. ,a vida moderna condena a

&uienes lo padecen% para resguardarse $a

inventado cuanto aparato o panorama es

posible imaginar.*

+Matas 3ivas

($e Clinic% #bril de 14452

En el presente ensao intentar6 abordar la tem7tica del aburrimiento el tedio

en la psicoterapia% tratando de generar una estructura &ue lo imbri&ue con la nocin

de curiosidad% m7s desarrollada auspiciada como actitud incluso necesaria% &ue la

erige incluso como pilar para modelos sist6micos como el de Mil7n la terapia

colaborativa de #nderson 8oolis$ian% llegando tambi6n a ser utili)ada por modelos

epistemolgicamente m7s le9anos como los modelos de psicoterapia centrada en

soluciones +isser ;


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sist6micos. -inalmente se intentar7 dar un sustento ontolgico desde el pensamiento

de >eidegger% &ue a su ve) permita ligarlo con dic$o escenario.

?e a curiosidad

,a curiosidad es definida como $erramienta de conocimiento en psicoterapia

para el modelo de Mil7n +Cecc$in% /@/2 el modelo sist6mico colaborativo +#nderson

; 8oolis$ian% //A2% pero no puede de9arse de lado &ue dic$o concepto alude a una

disposicin afectiva consider7ndolo desde lo ontolgico % o un estado de 7nimo o temple

anmico% desde una perspectiva ntica +>eidegger% /1=2% o como se propone vendsen

+144=2 desde la filosofa% una afeccin.

ui)7s la constatacin de Bertrando #rcelloni +14452 sobre &ue la terapia

sist6mica carece de una teora de las emociones d6 cuenta de la curiosidad desde esa

perspectiva% si bien el influ9o de las ideas de Maturana sobre estos mismos modelos

antes mencionados podran indirectamente entregar un primer acercamiento: El

inter6s explcito para lo emocional se encuentra en Maturana +/@@2 &ue% a

decir verdad% establece las emociones defini6ndolas como !predisposicin a la

accin*+Bertrando #rcelloni% 1445:02

Pero el levantamiento del concepto de curiosidad por parte de Cecc$in se liga

tambi6n a otras ideas &ue vale la pena destacar. ?esde el rescate &ue 6l $ace de las

propuestas batesonianas% el concepto de diferencia +Bateson% /552 ad&uiere relevancia

para posisionarse por sobre las ideas sist6micas previas% a&uellas &ue profesaban una

reconocida soberana intencin de llevar a cabo cambios en los sistemas +?es C$amps

; (orrente% //=2. Es% entonces% desde la posibilidad de establecer distinciones &ue se

podra tener acceso a informacin a utili)ar a favor de la terapia +Cecc$in% /@/2. Para

poder levantar esas distinciones% una actitud de curiosidad se tornara esencia% una

actitud &ue permita !ver* las diferencias% buscarlas% constitu6ndose as en una

premisa para el operar llamado sist6mico% con el apellido de segundo orden en

terapia.


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En el concepto de curiosidad encontramos distintas acepciones

entendimientos. Por un lado la propuesta de #nderson 8oolis$ian aluden a un

esfuer)o a reali)ar por el terapeuta !por conocer comprender los significados del

cliente* +//1:/2. Esta curiosidad supuestamente provendra de una posicin en &ue el

terapeuta se declara no experto frente a los significados% realidades narrativas del

cliente: !,a posicin de noDsaber supone una disposicin o postura en la cual las

acciones del terapeuta comunican una curiosidad profunda genuina* +//1:12.

Podriamos decir &ue esta es una curiosidad por aprender por parte del terapeuta.

Por su parte% Cecc$in propone como una alternativa a la nocin cl7sica de

neutralidad% una nueva opcin de neutralidad: !la creacin de un estado de curiosidad

en la mente de un terapeuta* +/@/: 42. Esta curiosidad tiene un car7cter circular en

&ue se generan a partir de ella nuevos puntos de vista% pero a su ve) estos nuevospuntos de vista generan tambi6n m7s curiosidad% a no circunscrita a la figura del

terapeuta% sino &ue a todos &uienes participan de la sesin. e nota en la idea de

Cecc$in cierta alusin al concepto de coDevolucindesarrollado por Bateson +/512 o de

deriva naturalasociada a la evolucin de Maturana arela +/@2 en &ue los cambios

&ue se dan en los procesos involucrando a todas las unidades &ue conforman el

sistema.

Cecc$in adem7s liga la curiosidad a cierta nocin est6tica. Esta se convierte enuna forma &ue adopta el di7logo en terapia &ue infunde para 6l concatenadamente un

valor de respeto le permite la no menor $a)aFa de desmarcarse de la incmoda

figura de control social lamentablemente asociada a la persona del terapeuta. #dem7s

tambi6n se desmarca de la idea de interaccin instructiva +Bertrando ; (offanetti%

1442 &ue tambi6n alude al pensamiento batesoniano sobre la imposibilidad de la

misma en los contextos de aprendi)a9e. Es a&u &ue aparece la necesaria liga)n

entonces del concepto de curiosidad a los contextos de formacinGsupervisin% posicin

de la cual posteriormente #nderson +14412 se $ace cargo declarando &ue el concepto decolaboracin rebalsa el contexto de la terapia $ace de la relacin de supervisin

tambi6n una relacin del mismo car7cter.

Cecc$in +/@/2 por otro lado alude al aburrimiento en la terapia pero desde una

perspectiva limitada a a&uellas circunstancias en &ue podemos f7cilmente pronosticar


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lo &ue va a ocurrir. e vale de la met7fora de un 9uego de cartas con un niFo &ue reci6n

est7 aprendiendo las reglas del mismo. Establece &ue lo &ue provoca el aburrimiento

sera la no entrada de nueva informacin en el sistema. Esta idea podra poner el

aburrimiento de Cecc$in dentro de a&uella caracterstica de repeticin &ue vendsen

+144=2 advierte en el lo &ue designa como tedio situacional% el grado m7s superficial de

tedio. Para Cecc$in% la curiosidad como actitud se convierte en fuente de lo &ue 6l

identifica como t6cnicas: la circularidad la $ipoteti)acin.

Pero imaginamos &ue existen diversas posibilidades en las &ue% a pesar de &ue

se agreguen nuevos contenidos o informacin a la terapia el tedio persiste. i seguimos

a$ora a vendsen +144=2 en su descripcin de las clasificaciones del tedio% nos

encontramos con otras formas de verlo &ue coinciden con este car7cter &ue podramos

referir sigui6ndolo como m7s profundo. Este autor $ace una descripcin parado9al del

tedio diciendo &ue #d7n Eva podran $aberse sentido aburridos en el paraso por

eso $abran probado el fruto del 7rbol del conocimiento. Es plausible entonces sostener

&ue es desde el tedio mismo &ue surge la curiosidad. Claro est7 en esta met7fora &ue

6sta es una curiosidad en algHn sentido maligna. i ec$amos una mirada a las

definiciones de la 3eal #cademia EspaFola de la palabra% curiosidad esta alude a:

!f. ?eseo de saber o averiguar alguien lo &ue no le concierne.

1. f. icio &ue lleva a alguien a in&uirir lo &ue no debiera importarle.* +144:5@2

# su ve) esta palabra proviene del latn !CuriosItas D atis f.: Curiosidad% ?eseo de

saber% ?iligencia CuriJsus presenta la definicin de !7vido de saber*% pero tambi6n

!indiscreto* +?iccionario ilustrado ,atn% 144:112.

KCabra entonces preguntarse &u6 es entonces lo &ue se puede $acer para &ue

esta disposicin emer9aL ?e inmediato aparece la idea de la antigua parado9amencionada en Pragmatics: !e espont7neo*. Con esta lnea de pensamiento se puede

de9ar m7s &ue bastante inmovili)ados a los formandos % a &ue debido a su car7cter

parado9al% puede llegar a operar de manera indeseada en un nivel inconsciente% o por

lo menos en la esfera de lo noDdic$o. #lgo as como desviar la responsabilidad del

terapeuta $acia K&u6 es lo &ue me pasa &ue no esto siendo capa) de ser curiosoL o a


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sentirse tonto o incapa) por no poder evocar la curiosidad en los dem7s% sin de9ar

espacio para la curiosidad a propsito de lo &ue me sucede a m mismo. era como

repetir el amistoso pero inHtil conse9o &ue se le da a &uien anda con ba9o 7nimo: Pero

anmate% Kcmo &uieres si no &ue las cosas cambienL

?e aburrimientos tedios

Por otro lado% la falta o ausencia de curiosidad se podra identificar con una

indiferencia $acia o frente al otro% o como una imposibilidad de reali)ar distinciones%

percibir diferencias% &ue a la larga se podra empare9ar con el aburrimiento% a sea por

lo &ue nos cuenta o por lo &ue ocurre en el espacio de la terapia. % si bien podra

perfilarse como una falta de 6tica el &ue particip7semos sin un real inter6s en una

terapia% tambi6n podra ser &ue uno incluso pudiera estar de manera sincera

respetuosa desmarcado de esa posicin% sin m7s remedio% experimentar un

sentimiento de tedio% $asto o aburrimiento frente al proceso de psicoterapia. Es contra

esta posibilidad &ue la idea de curiosidad de Cecc$in se anota varios puntos a favor%

pero &ue podra de9ar de aprovec$ar algunos recursos &ue ofrece este aburrimiento%

sobre todo pensando en un contexto de formacin.

No parece novedoso pensar &ue esta disposicin afectiva invada a losterapeutas% a sea traba9en de manera individual o formen parte de algHn e&uipo

clnico +como lo son a&uellos &ue utili)an modalidades con espe9o unidireccional2 en

instancias de formacin% supervisin o por uso de un modelo &ue impli&ue este

dispositivo% como los e&uipos sist6micos% por e9emplo los milaneses o de orientacin

reflexiva.

Esta afeccin se llega a convertir en algunas ocasiones en un impassedel cual

autom7ticamente se tiende a re$uir implementando alguna pr7ctica o t7ctica acual&uier precio% desde buscar alguna pregunta &ue !abra* nuevos temas para &ue

aporten novedad% $asta $acer convocatorias diversas para evadir la sensacin de

esterilidad +Bertrando ; #rcelloni% 14452 &ue nos de9a entonces el proceso.


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El aburrimiento incomoda demasiado en los contextos sist6micos a &ue va en

contra del mito de &ue el terapeuta sist6mico no debe aburrirse. ?ic$o mito est7

montado a partir del protagonismo &ue ad&uiere la actitud curiosidad desde la

propuesta de Cecc$in +Bertrando ; #rcelloni% 14452. Bertrando #rcelloni nos dicen

!,a met7fora preferida para la terapia sist6mica es la dan)a% &ue puede ser desde

luego entretencin* +1445:2. #parece como in$erente al aburrimiento una actitud de

demoni)acindel mismo en el mundo de la psicoterapia e incluso se monta cierta

culpabilidad por estar faltando a la 6tica si 6ste es admitido% sobre todo en el caso de

terapeutas noveles o en formacin.

El tedio o aburrimiento est7 ligado irremediablemente a a&uello &ue no nos

interesa% se instala 9unto con la pregunta: K&u6 es lo &ue se puede $acer para

superarloL En este sentido% se emparenta tambi6n con la idea de curiosidad% en lanecesidad de &ue una actitud apare)ca o desapare)ca en el terapeuta.

El tedio aparece $istricamente como un vocablo reciente en la $istoria de la

$umanidad% en un principio reservado a las 6lites asociadas al clero la noble)a

+vendsen% 144=2% por lo tanto desligado de la satisfaccin de necesidades b7sicas

ligado al tiempo libre al ocio% as lo consideran por e9emplo c$open$auer% Niet)sc$e


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i pensamos en un fenmeno de aparicin contempor7nea al modernismo% la moda%

definida por Ben9amin como !el eterno retorno de lo nuevo* +citado en vendsen%

144=:A=2% la bHs&ueda &ue implica la curiosidad tiende al aporte constante de novedad

en las ideas o $iptesis &ue emergen del proceso terap6utico% arro9ando sobre la

est6tica del concepto ciertas sospec$as. ,a naturale)a de la moda es de alguna forma

contradictoria% a &ue a&uel &ue va a la cabe)a de la moda es &uien al fin resulta

conducido.1En estricto rigor un ob9eto de moda no necesita m7s &ue la propiedad de

ser novedoso% cre7ndose un ritmo creciente constante de aceleracin% $aciendo

prescindible un ob9eto para poder pasar cuanto antes a uno nuevo. ,a analoga posible

con el proceso de $ipoteti)acin impulsado por la curiosidad se vuelve tentadora. El

extremo de la moda es cuando todo resulta indiferente ca6ndose en una arbitrariedad

absoluta% tal como en el extremo solipsismo del relativismo. vendsen $ace referencia

al asno de Burid7n% !&ue muri de $ambre por su incapacidad de elegir entre dos

montones de $eno id6nticos* +144=:A52.

i desde la crisis del pensamiento sist6mico% &ue constata Bertrando +14412 en

el artculo ,a Bcatola :uota%en el sentido de &ue 6ste $a sido incapa) de entregar una

clara teora de la terapia% la idea &ue 6l propone es &ue slo es posible concebir la

formacin como una instancia en &ue se construe un con9unto difuso0. ?esde esta

perspectiva el formando pone en 9uego una serie de premisas aprendi)a9es &ue va

ad&uiriendo a trav6s del tiempo% estas unidades van aportando al con9unto de su

propia teora de la terapia &ue sera imposible pretender definir ni abarcar% menos

aun reempla)ar por un modelo &ue se instale instructivamente dentro de cada

formando. Esta idea es consonante con lo &ue plantea Slac$evs +//=2 frente a la

abstraccin de la terapia frente a lo &ue s realmente existira% &ue seran terapeutas

con valores% creencias formas propias de ver el mundo. # lo m7s lo &ue se podra

aventurar a lograr en un proceso de formacin es a un deDformar en una relacin de

car7cter dial6ctico entre formando formador +Bonelli ; 87lve)% 1442 en &ue la idea

2Esto dara pie a otro ensao en &ue se abordara la amplia profusin de modelos terap6uticosemergentes &ue ad&uieren estatuto de !estar de moda*% aun&ue no sea necesariamente unnuevo modelo.3Bertrando en el texto toma prestado el concepto matem7tico de fu)) set% &ue $e traducidocomo con9unto difuso $ace alusin a &ue los elementos &ue constituen un con9unto puedentener distintos grados de pertenencia al mismo% a diferencia de a&uello &ue se entenda en lateora cl7sica de con9untos en &ue cada elemento presente un grado de perteneca binario con elcon9unto.


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del formador con alguien tambi6n en formacin $ace sentido. Bianciardi +14412 apoa

tambi6n esta idea desde la perspectiva &ue el espacio de la terapia es tambi6n una

espacio de relacin dial6ctica en &ue a&uello &ue s6 del consultante entra en directa

relacin con lo &ue 6l me puede aportar con a&uello &ue debo saber &ue ignoro tanto

de 6l mismo como de algunas teoras &ue me pudieran audar a comprender el caso.

,as ideas de #nderson 8oolis$ian a propsito del terapeuta como experto en noD

saber tambi6n enca9an a&u cmodamente.

Como esto aun dista muc$o de ser a&uello &ue suele practicarse en la

formacin% en una oscura consonancia con los par7metros modernos% el tedio &ueda

su9eto autom7ticamente a una in$erente falta de sentido de aprovec$amiento.

#dem7s si pensamos &ue para el formando el llamado desde la formacin desde

la perspectiva moderna podra ser una invitacin velada a des$acerse de todo a&uello

&ue lo conforma previamente% aparece la carencia de identidad como inevitable

resultado% el no reconocerse a s mismo en el espacio de la terapia. En ese espacio de

imposibilidad de la apropiacin de la accin le es arrancada la voluntad% como dice

vendsen +144=2% no $a punto de apoo para ella% de la vocacin $acia la

psicoterapia poco &ueda% perdiendo total sentido &uedando% por decir% a la deriva con

un tedio del cual la Hnica preocupacin es cmo desasirse lo m7s prontamente de 6l.

#parece entonces como una de las preguntas centrales a revisar en un proceso deformacin K&u6 es lo &ue el terapeuta &uiere $acerL% en el m7s amplio sentido% en un

intento de dar legitimidad a su proceso personal.

>#CR# UN# PE3PEC(R# ON(O,T8RC# ?E, (E?RO

Es 6sta desde a una segunda parte del presente ensao en &ue se pretende

otorgar al tedio un estatuto provec$oso en el espacio de la formacin en terapia. ?esdela filosofa de >eidegger aparece una opcin de particular inter6s para observar el

tedio en la formacin &ue se con9uga con la visin &ue nos ofrecen Bertrando

#rcelloni +14452.


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?e a curiosidad en >eidegger

Para >eidegger +/1=2% &ui6n dedica el par7grafo 0= de su reconocida obra Ber

(iempoa la curiosidad% est7 no representa un valor mu constructivo% pero de

entrada $a &ue entender &ue dic$a nocin est7 ligada a la palabra &ue utili)a en

alem7n% Neugier% &ue representa la idea de avide) de novedades el aspecto m7s

cadente de la definicin en castellano.

Para >eidegger en la cotidianeidad aparece una tendencia propia de ser: la

tendencia al !ver* como principal forma de encuentro perceptivo con el mundo%

destacando incluso &ue la acepcin griega de conocimiento alude a !placer de ver*.

>ace 6l referencia a la concupiscencia de los o9osdando como e9emplo expresiones

como !mira como $uele* o !mira como suena* se pregunta por la estructura

existencial del ?aDsein&ue se da a conocer en la curiosidad.

?ice &ue el ?aDseinbusca el ver tan slo por ver% en bHs&ueda de lo nuevo% sin

preocuparse por comprender o captar las cosas% no busca la verdad mediante el saber%

sino el abandonarse al mundo% busca la distraccin. !,os dos momentos constitutivos

de la curiosidad% la incapacidad de &uedarse en el mundo circundante la distraccin

$acia nuevas posibilidades% fundan el tercer car7cter esencial de este fenmeno% &ue

nosotrosdenominamos la carencia de morada* +/1=:52.

Pasa entonces la $abladura a controlar los caminos de la curiosidad. urge en

la curiosidad un tipo de inter6s &ue califica como !un mero presentirencomHn sin

maor compromiso* +/1=:5A2. ,a $abladura es otra de las formas esenciales del ser

cotidiano% es mediante ella &ue se descubre el ente guarda relacin con la coD

existencia con los otros la comunicacin% pero slo como un medio de repeticin

difusin de la cosa% sin llegar al arraigo fundamento del ser.


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!el ?aDsein&ue se mueve en la $abladura tiene% en cuanto estarenelmundo%

cortadas las relaciones primarias% originarias genuinas con el mundo% con la

coexistencia con el propio estaren. e mantiene en suspenso % sin embargo%

sigue estando en medio del !mundo*% con los otros en relacin consigo mismo.

lo un ente cua aperturidad est7 constituida por el discurso afectivamente

comprensor% es decir% &ue en esta estructura ontolgica es su #$% es su !enel

mundo*% tiene la posibilidad de ser de seme9ante desarraigo% &ue% le9os de

constituir un noser del ?aDsein% es% por el contrario% su m7s cotidiana

obstinada realidadV * +/1=:512

?e tedio en >eidegger

Pero tambi6n >eidegger $ace referencia al tedio cmo este impregna el

temple de 7nimo% como existencial fundamental m7s all7 de las teoras psicolgicas%determinando la aperturidad del ?aDsein su capacidad de conocimiento. >eidegger

dice: !el ?aDseina est7 siempre anmicamente templado* +/1=:0@2.

?e por s% el temple de 7nimo es el &ue posibilita las experiencias determina el

modo en &ue los entes se perciben abri6ndonos el mundo como un todo% es &ue pone al


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ser en su #$. ?esde esta perspectiva% el estar en terapia con otro configura un

espacio% &ue por artificial &ue sea% no exclue la participacin en la afeccin. Para

vendsen +144=2 la participacin en las afecciones da lugar a la existencia de cual&uier

esfera social. ?el compartir estas afecciones es &ue surgen estas esferas dan sentido

a la conformacin de grupos sociales. En este sentido% se podra postular &ue% si no

esto participando en la afeccin% el sentido de a&uel espacioGtiempo desaparece% es

all donde la disposicin afectiva se vuelve crucial para el sentido en terapia.

#rcelloni Bertrando ubican el aburrimiento en una posicin sist6mica

diciendo: !mi aburrimiento +o el de 6l2 es parte de nuestro sistema emocional*

+1445:A2% es m7s agregan: ! el sistema terap6utico inclue tambi6n las emociones

de los observadores detr7s del espe9o* +1445:A2. Para ellos el aburrimiento no tiene

&ue ver con el contenido% sino con el proceso: !no existen temas o personas en smismas aburridas* +1445:142. ,a propuesta de ellos es a $ablar abiertamente con los

consultantes a propsito del aburrimiento.

#rcelloni% por otro lado% tambi6n sostiene &ue dentro de las conversaciones &ue

se dan en el espacio en terapia% ocurre &ue algunos temas se presentan como difciles

de abordar para el terapeuta% podramos decir temas !tabH*% pero &ue pasado un

tiempo uno como terapeuta sentira &ue el+los2 consultantes otorgan cierto permiso

para abordarlosA

. i pensamos en a&uellos temas !tabH*% el aburrimiento cal)a con eseestatuto% la propuesta es a buscar una forma de tratarlos en terapia. #$ora% si

$acemos la extrapolacin de la afeccin del tedio a los terapeutas en formacin%

tambi6n puede darse &ue 6stos se sientan co$ibidos a tratar su aburrimiento como

tema de supervisin% por lo &ue sera importante la construccin de un espacio &ue lo

considerara.

Bertrando #rcelloni% en consonancia con lo propuesto por (om #ndersen

+//=2% van m7s all7 plantean &ue la emocin del aburrimiento aparece a veces en el

e&uipo tras el espe9o% este contenido no llega a compartirse con los consultantes. Para

todos ellos aparece asociado un imperativo moral metodolgico: no $a derec$o +ni se

condice con el paradigma al &ue ad$ieren2 a esconder la informacin &ue sur9a en el

4?el consultante.5Comunicacin personal, 18 de Agosto de 2008.


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proceso% tanto fuera +en el espe9o o las reuniones clnicas2 como dentro del box de

atencin.

Por otro lado% Bertrando #rcelloni se oponen abiertamente a la propuesta de

Cecc$in +/@/2 &uien resta al aburrimiento la posibilidad de erigirse como recurso propone la imperiosa necesidad de mudarlo por la curiosidad. Ellos% a cambio%

proponen !usar* el aburrimiento no controlarlo% !tomarlo en consideracin como

parte constitutiva de la terapia* +1445%A2. #dem7s% no $ablar del aburrimiento $ace

correr el riesgo de de9ar de lado la opcin de averiguar traba9ar con otro contenido

&ue podra ser% a lo menos% interesante: el aburrimiento del consultante en el espacio

de la terapia. Ellos constatan &ue no suele preguntarse al paciente sobre su estado en

la terapia% a diferencia de a los terapeutas% a &uienes detr7s del espe9o +o en un espacio

de supervisin% agrego2 se les suele $acer frecuentemente esa pregunta.

#rcelloni adem7s propone &ue es bastante probable &ue m7s de una ve) &ue

una terapia se $aa interrumpido% $aa sido por&ue el consultante se aburri% sin

$aber sido esto tema tratado en sesin.

,a reflexin final &ue ellos $acen en torno a todas las emociones desagradables

en terapia es:

!Wpara nosotros es esencial en el traba9o con las emociones desagradables sepuede sinteti)ar en pocos puntos: no tenerles miedoX sentirse libres de $ablar

abiertamente de ellasX reconocerlas como aspectos legtimos de la relacin

terap6uticaX en fin% considerarlas como elementos del sistema emocional*

+1445:112.

>eidegger nos propone una forma m7s profunda de tomar el tedio como un

recurso. Partiendo de la condicin de aperturidad del ?aDseinfrente al mundo% es &ue

6ste se de9a afectar. En la afeccin del tedio estamos en una posicin m7s idnea paraacceder al tiempo al ser. Para 6l esta afeccin es privilegiada a &ue !nos introduce

con la misma profundidad en la problem7tica del ser del tiempo* +vendsen%

1445:@2.


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?esde la concepcin &ue 6l propugna con respecto a la 6poca t6cnica % la

bHs&ueda por diversas formas de entretenimiento es un refle9o del de9arse seducir por

la $abladura seguir cumpliendo con el noDpensar &ue descansa en la tradicin de lo

a pensado% $uendo de lo principal% mediante una proclividad a facilitarseDlasDcosasD

aDunoDmismo. # lo m7s% para 6l% $a un eterno retorno a un Hnico pensamiento

+>eidegger% /A2.

>eidegger tambi6n propone varias formas de tedio% pero reconoce cierta

posibilidad de acercarnos desde un tedio superficial al tedio profundo% esencial. Para

$acer uso% aprovec$ando el tedio% aconse9a partir por lo &ue se suele $acer para

sustraernos al tedio: entregarnos a &ue el tiempo pase% &ue vague la mirada% &ue

veamos el relo9% $asta &ue el tiempo se revele pere)oso en su pasar% $asta volverse

vaco.

#s >eidegger plantea: !Una cosa &ue pertenece a una situacin tediosa% es

tediosa* +citado en vendsen% 1445:A12. En apariencia tautolgica% esta afirmacin

nos revela &ue no es el tiempo o las cosas las tediosas% sino la situacin% el entorno%

entonces% el cambio en la situacin podra otorgarnos otra experiencia del tiempo.

Cada cosa tiene su tiempo% pero cuando esa relacin se dese&uilibra $acia un extremo%

aparece el tedio% esa sera entonces la naturale)a del tedio +vendsen% 14452.

#$ora vale la pena entrar en ciertas distinciones &ue se pueden $acer sobre la

situacin tediosa en el contexto de la psicoterapia. El tedio en psicoterapia no est7

ligado tanto a algo definido &ue nos aburraX nos puede incluso llegar a aburrir la

situacin misma +el $acer terapia% sin importar &ui6n sea el consultante2% m7s all7 del

relato actual &ue el consultante nos est7 $aciendo% o bien% el caso general &ue el o los

consultantes nos presentan. Podramos decir entonces &ue el tedio &ue podemos

experimentar en terapia puede ser situacional pero tambi6n presentarse como un tedio

profundo. Esto nos llevara a preguntarnos por el sentido% o ausencia del mismo% a

no slo en un proceso terap6utico en particular% sino de la psicoterapia en general en

la naturale)a misma de la accin.

-rente a este tedio profundo ligado a la formacin es &ue ad&uiere relieve la

propuesta de Slac$evs +144@2 de preguntar explicitar la concepcin ontolgica

como primer ob9etivo de &uien se interesa por el estudio de la psi&uis. Podramos


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postular &ue el vaco de sentido no puede ser llenado por el discurso t6cnico de la

ciencia% 6ste slo lo llena de ocupacin.

Por esta senda podemos volver al origen $istrico del tedio su relacin con las

6lites. Para el $ombre% el traba9o est7 asociado a la ocupacin en la medida &ue 6ste sereali)a para la ingente satisfaccin de necesidades. Pero cuando aparece el tedio es

cuando aparece tambi6n asociada a 6l la opcin del tiempo libre% donde el tiempo de

ocio se llena muc$as veces con 9uegos% 9uegos &ue cumplen la funcin de volver a

ocuparnos% esa ocupacin a su ve) no cumple m7s &ue la funcin de libramos del

tedio +vendsen% 144=2. #&u cabria preguntarse en &u6 medida la terapia se podra

llegar a transformar en un 9uego m7s% tanto para consultantes como para terapeutas.

olviendo a >eidegger% la conciencia de tedio $a de entenderse como la

conciencia de un vaco. #lgo &ue debiera estar% a no est7 m7s. Entonces la pregunta

&ue nos vemos obligados a enfrentar es K&u6 es lo &ue falta a$L i la aplicamos al

contexto de la terapia el aburrimiento% la pregunta la podemos reformular como:

K&u6 es lo &ue nos falta en la terapia &ue nos $ace estar en el tedioL Para >eidegger la

respuesta a esto es &ue este espacio vaco lo de9a !nuestro verdadero o* +citado en

vendsen% 144=:A2. El tedio entonces lo entiende como naciendo del ?aDseinmismo.

>eidegger se arro9a a dar otra vuelta de tuerca decir &ue en realidad es el

propio tedio el &ue nos aburre. En el tedio profundo dice &ue nos vemos obligados a

escuc$ar% a reflexionar sobre la propia libertad en lugar de malgastarla de forma

activa o de intentar olvidarla +vendsen% 144=2% como podra ser en un espacio de

terapia% creando nuevas alternativas de accin en la confian)a de &ue sea la situacin

la &ue cambie &ue el tedio ceda.

-rente al tedio profundo% 6ste se encarga% dice >eidegger% de arrebat7rnoslo

todo $aci6ndonoslo indiferente% plano de97ndonos sin apoo:

!El ente se convierte en indiferente como totalidad% nosotros% en tanto &uepersonas diferentes% no constituimos ninguna excepcin. a no nos erigimos

como su9etos % como tales% opuestos a estos entes% sino &ue nos encontramos en

medio de ellos como una totalidad o% lo &ue es lo mismo% nos encontramos en

medio de la totalidad de esta indiferencia.* +citado en vendsen% 144=:A@2


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?esde la idea de &ue es el mismo tedio el &ue se aburre% es &ue >eidegger funda

la posibilidad del cambio radical de encuentro con el s mismo. Prisionero del tiempo el

?aDseinpuede liberarse en el tedio a trav6s de la apertura a s mismo% concentrando el

tiempo en un punto% el instante.

>eidegger ve en el tedio la afeccin fundamental de nuestro tiempo% a &ue ?aD

sein no tiene obligacin de nada en absoluto% no existe a ninguna constriccin

fundamental ligada a la comunidad con otros. Para 6l la vida se $a vuelto demasiado

f7cil. Cabe mencionar a&u &ue la angustia tambi6n nos ofrece oportunidad de relacin

con el s mismo% pero para 6l 6sta no es a una afeccin mu difundida en nuestros

tiempos.

,a invitacin de >eidegger es a no de9arnos adormecer por el tedio nos

compele a despertar: !lo a&uel &ue en verdad puede procurarse a s mismo una

carga es libre* +citado en vendsen% 144=:=12.

Por otro lado% vendsen +144=2 nos advierte &ue la afeccin del tedio sugiere

una ausencia de disposicin afectiva% dado &ue la afeccin concierne a nuestra relacin

con las cosas. El tedio entonces se aseme9a a un noDestado &ue nos remite a una noD

relacin.

En el tedio profundo tenemos la opcin de experimentar la nada de la realidad la realidad de la nada% pero en esa situacin algo nos &ueda: !Nada menos &ue el ser.

#un rodeado de la nada% el ?aDseinsigue siendo% el ser puede manifestarse en el ?aD

sein* +vendsen 144=:==2. En el colapso del sentido el ?aDsein se ve libre de su

dependencia de los entes.

i llevamos esta invitacin a la formacin en psicoterapia no nos &ueda m7s

opcin &ue $acernos cargo del tedio% m7s aun como valiosa fuente de traba9o

libertad &ue puede convertir a la psicoterapia en un arte &ue trata sobre el misterio

&ue trae consigo &uien llega a consultar% pero tambi6n &ui6n eligen transitar este

camino% formando formador. in duda &ue esto puede ser un gran desafo en un

proceso de formacin% pero desde a aparece como uno &ue no se puede descartar de

buenas a primeras% aun&ue exi9a de un gran compromiso tanto al formador como al

formando.


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#s% tal como muc$os artista $acen del tedio% podramos aprovec$arnos de 6l

extraer su m7ximo potencial enfocando la accin en psicoterapia como algo &ue nunca

puede estar exento de un alto grado de creatividad% &ue nos exige pero &ue tambi6n

nos renueva constantemente% al enfrentarnos a desafos al entregarnos un espacio

donde desplegarnos como personas $aciendo uso de todas nuestras capacidades.


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Maister en Filoso'a# (ni%ersidad de Chile.

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El Aburrimiento Como Alternativa a La Curiosidad (Sin Tapa)

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