Ejercicio de Perfeccion y Virtudes Cristianas. Iª Parte.

8/6/2019 Ejercicio de Perfeccion y Virtudes Cristianas. I Parte.

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mayordomo que tiene buena cuenta, est deseando que se la vengana tomar; pero el que la tiene mala, est temiendo cundo se la han devenir a tomar, y ndalo excusando y dilatando cuanto puede.

Nuestro Padre Francisco de Borja deca que el buen ejerciciodel religioso ha de ser ponerse a punto de morir veinticuatro veces alda, y que entonces se hallaba l bien, cuando poda decir cada da:Hoy me tengo de morir. Pues entre cada uno en cuenta consigomismo, y examnese muchas veces con esto. Y si os parece que noestis ahora en sazn y coyuntura para morir, procurad de ponerosen buen punto para ese trance, y haced cuenta que peds al Seor que os conceda algunos das de vida para eso, y que os los concede,y aprovechaos de ese tiempo, y procurad de vivir en l como si luegohubieseis de morir. Bienaventurado el que vive de tal manera cualdesea ser hallado en la hora de la muerte!

Esta es una de las cosas ms provechosas que solemospredicar a los prjimos: que vivan de tal manera cual desean ser hallados a la hora de la muerte y que no dilaten su conversin ypenitencia para adelante; porque el da de maana es incierto, yqu sabes si amanecers maana?. Dice San Gregorio: El Seor,que prometi perdn al pecador si hiciere penitencia, nunca le

prometi el da de maana. Suelen decir que no hay cosa ms ciertaque la muerte, ni ms incierta que la hora de la muerte. Pero anms que eso dice Cristo nuestro Redentor en el Evangelio (Lc 12 ,40): [Estad apercibidos, porque en la hora que no pensis, vendr el Hijo del hombre], que aunque va hablando del da del juicio, conrazn lo podemos entender tambin de esta hora; porque entoncesser el juicio particular de cada uno, y lo que all se sentenciare no seha de alterar, sino confirmar en el juicio universal. Pues dice Cristonuestro Redentor que no slo es incierta, y no sabis cundo ha devenir esa hora, sino que vendr en la hora que vos no pensis, y por ventura cuando ms descuidado estuviereis; que es lo que dice SanPablo (1 Tes 5, 2): Vendr como ladrn de noche, y San Juan, en elApocalipsis (3, 3): [Vendr a ti como ladrn, sin que sepas la hora enque tengo de venir ]. El ladrn no avisa, antes aguarda a cuando todosestn ms descuidados, y aun dormidos. Y as, con esta mismacomparacin nos ensea Cristo nuestro Redentor cmo noshabemos de haber para que no nos coja la muerte de sobresalto ydesapercibidos (Lc 12, 39): [Sabed que si el Seor de casa supiese lahora en que el ladrn de noche ha de venir, velara por que no fuese

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minada y saqueada su casa ]. Si el seor de la casa supiera la horaen que ha de venir el ladrn, bastara que estuviera apercibido paraentonces; pero, porque no sabe la hora, si a prima, o medianoche, o ala maana, est siempre apercibido para que no le escalen y roben lacasa. Pues de esa manera, dice, habis de estar vosotrosapercibidos siempre y en todo tiempo, porque vendr la muerte a lahora que no pensis.

Notan aqu los Santos que fue misericordia grande del Seor que nos fuese incierta la hora de la muerte, para que siempreestuvisemos apercibidos y a punto para ello; porque si supieran loshombres el cundo, aquella seguridad les fuera ocasin de muchodescuido y de muchos pecados. Aun con estar inciertos y no saber su hora, viven con tanto descuido, qu hicieran si supieran de ciertoque no se haban de morir tan presto? San Buenaventura dice quequiso el Seor que estuvisemos siempre inciertos de la hora de lamuerte para que hagamos poco caso de las cosas temporales, y nonos embebezcamos en ellas, pues cada hora y cada momento laspodemos perder, como se lo dijo Dios a aquel rico avariento querefiere San Lucas (12, 20): Necio, esta noche has de morir: esasriquezas que has acumulado de quin sern? , sino que pongamosnuestro corazn en las que nunca se han de acabar.

Pues razn ser que lo que predicamos a otros, lo tomemostambin para nosotros, como nos lo avisa el Apstol (Rm 2, 21):[Pues t, que enseas a otros, a ti mismo no te enseas ]. Una de lastentaciones ms comunes con que el demonio engaa a los hombreses con encubrirles esta verdad tan clara y tan manifiesta,quitndosela de los ojos y haciendo que se olviden de eso, y que nopiensen en ello, y hacindoles creer que les queda harto tiempo paralo uno y para lo otro, y despus se enmendarn y vivirn de otramanera. Y con esta misma tentacin engaa tambin a muchosreligiosos, hacindoles que dilaten su aprovechamiento paraadelante; cuando se acaben estos estudios, cuando salga de esteoficio, en concluyendo este negocio, entonces concertar misejercicios espirituales y mis penitencias y mortificaciones. Triste devos, y si os mors en los estudios, de qu os servirn las letras por las cuales aflojasteis en la virtud, sino de paja y heno para que ardisms en la otra vida, como dice el Apstol? (1 Cor 3, 12). Puesaprovechmonos de lo que decimos a otros: [ Mdico, crate a ti

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mismo] (Lc 4, 23). Curaos tambin a vos mismo con ese remedio,pues lo habis menester.

CAPTULO 6

De otro medio para hacer bien las obras, que es no hacer cuentams que de hoy.

El quinto medio que nos ayudar y animar tambin muchopara hacer las cosas ordinarias bien hechas y con perfeccin es queno hagamos cuenta ms que de hoy. Y aunque parece que estemedio no es diferente del pasado, si lo es, como se ver en el

discurso. Una de las cosas que suele hacer a muchos desmayar yaflojar en el camino de la virtud y una de las tentaciones con que eldemonio procura esto, es ponerles delante: Es posible que tantosaos has t de poder andar con tanto recato, con tanta puntualidad,con tanta exigencia en las cosas, mortificndote siempre, yndote ala mano, negando tu gusto y quebrantando tu voluntad en todas lascosas? Y represntales el demonio eso por muy dificultoso, y que noes vida aqulla, que se podr llevar tan a la larga. Y as, leemos de

nuestro bienaventurado Padre Ignacio que, cuando se recogi enManresa a hacer penitencia, entre otras tentaciones con que eldemonio all le acometi, fue una sta: Cmo es posible que tpuedas sufrir una vida tan spera como sta, setenta aos que ante quedan de vida? Pues contra esta tentacin es derechamente estemedio. No habis de hacer cuenta de muchos aos, ni de muchosdas, sino solamente de hoy. Este es un medio muy proporcionadocon nuestra flaqueza: por un da quin no se animar y esforzar a

vivir bien y a hacer lo que es de su parte para que vayan las cosasbien hechas? Es al modo que nuestro Padre nos pone en el examenparticular, donde aun de medio en medio da nos manda proponer:De aqu a comer siquiera, tengo de andar con modestia, o guardar elsilencio o tener paciencia. De esa manera se hace fcil y llevaderolo que por ventura se os hiciera muy dificultoso, si lo tomaraisabsolutamente. Nunca tengo de hablar, o siempre tengo de andar enfrenado y muy compuesto y recogido.

De este medio se aprovechaba aquel monje, de quien se leeen las Vidas de los Padres que era muy combatido de la gula,

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cargando desde la maana tanta hambre sobre l y tantodesfallecimiento, que no lo poda sufrir; y para no quebrantar la santacostumbre de los monjes, de no comer hasta las tres de la tarde,usaba de esta cautela: A la maana, hablando consigo, deca: Por mucha hambre que tengas, qu mucho es esperar hasta hora detercia?; entonces podrs comer. Llegada la hora de tercia, deca:En verdad que me he de hacer fuerza y que no he de comer hastahora de sexta; que como me pude esperar hasta hora de tercia podrhasta la de sexta, y as se entretena aquel tiempo. A la hora desexta echaba el pan en el agua y deca: En tanto que se remoja elpan, menester es esperar hasta hora de nona, que pues he esperadohasta ahora, por dos o tres horas ms no tengo de quebrantar lacostumbre de los monjes. Venida la hora de nona, coma despus dedichas sus oraciones. Esto hizo muchos das, engandose a smismo con estos plazos cortos, hasta que un da, sentndose acomer a hora de nona, vio levantarse un humo de la esportilla adon-de tena los panes, y que se sala por la ventana de la celda, quedebi ser el espritu malo, que le tentaba. Y desde entonces nuncams sinti aquellas hambres y desfallecimientos falsos que sola,tanto, que se le pasaban dos das sin comer, sin darle pena. As lepag nuestro Seor la victoria que haba alcanzado de su enemigo yla guerra que haba padecido.

Pero dijimos, y no sin causa, que este medio es muy propor-cionado con nuestra flaqueza, porque, al fin, como a enfermos yflacos nos va llevando poco a poco, para que as no nos espante eltrabajo. Mas si nosotros fusemos fuertes y fervorosos, y tuvisemosmucho amor de Dios, no sera menester llevarnos de esta manera,tan poco a poco, para encubrirnos el trabajo y la dificultad; porque alverdadero siervo de Dios no se le pone delante el mucho tiempo nilos muchos aos; antes, todo tiempo le parece breve para servir aDios, y todo trabajo pequeo. Y as no es menester llevarle de esamanera poco a poco.

Lo dice esto muy bien San Bernardo: El verdadero justo no escomo el mercenario o jornalero, que se obliga a servir por un da o por un mes, o por un ao, sino para siempre, sin lmite y sin trmino seofrece a servir a Dios con gran voluntad. Para siempre jams nuncame olvidar, Seor de vuestra ley y de vuestros mandamientos yconsejos.

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Y porque se ofreci y determin a servir a Dios absolutamente ysin trmino, y no dijo ni limit por un ao o por tres aos har esto;por eso su premio y galardn ser tambin sin trmino, para siempre

jams.De esta manera declara San Bernardo aquello del Sabio (Sab 4 ,

13): [ Acab en breve, mas llen muchos aos ]. El verdadero justo enpoco tiempo y en pocos das de vida vive muchos aos, porque amatanto a Dios y tiene tanto deseo de servirle, que si cien aos y auncien mil viviese, siempre se empleara en servirle ms y ms. Y por ese deseo y determinacin es como si todo ese tiempo viviera de esamanera, porque le premiar Dios conforme a su deseo ydeterminacin. Estos son hombres de hecho y varones fuertes comoJacob, que por el grande amor que tena a Raquel, le pareca pocoservir por ella siete aos y despus otros siete: [ Le pareca poco todoeste tiempo por el amor grande que le tena ] (Gen 29, 20).

CAPTULO 7

De otro medio, que es acostumbrarse uno a hacer bien las obras

Aquel grande y antiqusimo filsofo Pitgoras daba un consejomuy bueno a sus discpulos y amigos para ser virtuosos y para quela virtud se les hiciese fcil y suave. Les deca: Escoja cada uno paras una manera de vivir muy buena, y no reparis en que al principioos parezca trabajosa y difcil, porque despus, con la costumbre, seos har ms fcil y gustosa. ste es un medio muy principal y de quenos debemos ayudar, no tanto por ser de aquel filsofo, cuantoporque es del Espritu Santo, como luego veremos, y muy bastantepara lo que pretendemos. La buena manera de vida ya la habemosescogido, o, por mejor decir, ya el Seor nos ha escogido para ella(Jn 15, 16): [No me escogisteis vosotros, sino Yo os escog ]. Benditoy glorificado sea l para siempre por ello. Pero en esta vida y estado,en que el Seor nos ha puesto, puede haber ms y menos, porquepodis ser perfecto religioso y podis ser imperfecto y tibio,conforme a cmo hiciereis las obras. Pues si queris aprovechar yalcanzar la perfeccin en eso, procurad acostumbraros a hacer lasobras y ejercicios de la Religin bien hechos y con perfeccin;acostumbraos a tener bien la oracin y los dems ejercicios

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espirituales; acostumbraos a ser muy puntual en la obediencia y en laobservancia de las reglas, y a hacer caso de cosas pequeas;acostumbraos al recogimiento, a la mortificacin y penitencia, a lamodestia y silencio. Y no reparis en que al principio sentiris algunadificultad en eso, porque despus, con la costumbre, se os har noslo fcil, sino muy suave y gustoso, y no os hartaris de dar graciasa Dios por haberos acostumbrado a ello.

Esta doctrina nos la ensea el Espritu Santo en muchoslugares de la Sagrada Escritura. En los Proverbios dice (4, 11): Yo temostrar el camino de la sabidura, yo te ensear a saborear en el conocimiento de Dios; que eso quiere decir Sapientia en la SagradaEscritura, dice San Bernardo, Sapida scientia: Sabidura es unsabroso conocimiento de Dios. Pues yo te ensear, dice, el caminopor donde vengas a tener sabor y gusto en el conocer, amar y servir a Dios: Te llevare primero por las sendas estrechas de la virtud (a lascuales llama as porque la virtud a los principios se nos hace difcilpor nuestra mala inclinacin, y nos parece senda estrecha); sinembargo despus que pasares aquellas entradas estrechas, andarsmuy holgado, espacioso y a tu placer, y aun corrers sin tropezar ni reparar en cosa alguna (1. c.). Ensanos elegantemente el EsprituSanto por esta metfora que, aunque a los principios sintamosdificultad en este camino de la virtud y perfeccin, no por esohabemos de desmayar, porque despus no slo no hallaremosdificultad, mas mucho gusto y mucho contento y alegra, yvendremos a decir (Eclo 51, 35): Un poquito trabaj, y despus hall

para mi gran descanso. Lo mismo se repite en el CAPTULO sextodel Eclesistico (6, 20): Poco trabajaris y luego comeris y gozarisdel fruto de vuestro trabajo.

Y el Apstol San Pablo nos ensea tambin esto mismo (Heb12, 11): Toda disciplina y todo buen ejercicio, al principio parecedificultoso, penoso y triste; sin embargo despus con el uso no slose hace fcil, sino muy suave y gustoso. Y as lo vemos en todas lasartes y ciencias. Qu dificultoso se le hace a uno al principio elestudio!, que muchas veces es menester llevarle all por fuerza, ydicen que la letra con sangre entra. Pero despus, con el ejercicio,cuando uno va aprovechando y sabiendo, gusta tanto de l, que todosu entretenimiento y recreacin es estarse estudiando. Pues as estambin el camino de la virtud y de la perfeccin.

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San Bernardo va declarando esto muy bien sobre aquellaspalabras de Job (6 , 7): [Lo que antes no quera tocar mi alma, por necesidad es ahora mi manjar ]. Queris saber, dice, cunto hace elejercicio y la costumbre, y cunta fuerza tiene? Al principio osparecer una cosa muy dificultosa, y que no se puede llevar; pero sios acostumbris a ella, no os parecer tan dificultosa ni tan pesadacomo eso; de ah a poco os parecer cosa ligera y fcil, y casi no lasentiris; de ah a poco ya del todo no la sentiris; y en breve, ya noslo no la sentiris, sino que os dar tanto gusto y contento, quepodris decir con Job: Aquello que primero aborreca mi nima y no lopoda arrostrar, sino que me causaba horror, ya es mi manjar y mantenimiento, y muy dulce y sabroso.

De manera que todo es conforme a como uno se acostumbrare.Por eso se os hace a vos dificultoso el guardar las adiciones ydocumentos de la oracin y del examen, porque tenis pocacostumbre de eso. Por eso tenis tanta dificultad en recoger vuestraimaginacin, que no se os vaya donde quisiere luego en despertandoy al tiempo de oracin, porque nunca os habis hecho fuerza niacostumbrado a recogerla y refrenarla, para que no se vaya a pensar sino en lo que habis de meditar. Por eso os causa tristeza ymelancola el silencio y el recogimiento, porque lo usis poco. Elrincn usado se hace dulce, y el poco usado causa fastidio(Kempis); usadlo y acostumbraos a ello y vendr a seros suave yalegre. Por eso se le hace al seglar dificultosa la oracin y el ayuno,porque no se ha acostumbrado a eso.

A David visti el rey Sal de sus armas, para que fuese a pelear con el filisteo; y como no tena costumbre de eso, no poda andar conellas, y las dej (1 Sam 17, 38). Se acostumbr despus a las armas, ypeleaba muy bien con ellas. Y lo que digo de la virtud y de lo bueno,digo tambin del vicio y de lo malo. Que si os dejis llevar de la malacostumbre, crecer el siniestro y cobrar mayores fuerzas, y serdespus muy dificultoso el remedio, y as os quedaris toda la vida.Oh, si desde el principio os hubierais acostumbrado a hacer las cosasbien hechas, qu rico os hallarais ahora y qu contento, viendo que lavirtud y lo bueno se os hacia tan fcil y tan suave! Mirad qucontento se halla el que tiene costumbre de no jurar, y con qufacilidad y descanso evita tantos pecados mortales! Pues comenzada acostumbraros bien desde ahora, que ms vale tarde que nunca.Tomad a pecho hacer bien hechas estas cosas ordinarias que hacis,

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pues tanto os va en ello, y aplicad a eso, si fuere menester, el examenparticular, que ser de los buenos exmenes que podis traer, y deesta manera se os ir haciendo fcil y suave el hacerlas bien.

CAPTULO 8Cunto le importa al religioso no aflojaren el camino de la virtud.

De lo dicho se entender bien cunto le importa al religiosoconservarse en devocin y andar siempre con fervor en los ejerciciosde la Religin, y no dejarse caer en tibieza y flojedad, porque serdespus muy dificultoso el salir de ella. Dios bien puede hacer que

torne despus a la vida fervorosa y perfecta; pero eso ser comomilagro y prodigio. San Bernardo dice esto muy bien, escribiendo aun Ricardo, abad Fontanense, y a sus religiosos, con los cualeshaba Dios hecho este milagro, que habiendo tenido hasta all unamanera de vida tibia y floja, los haba trocado y pasado a una muyfervorosa y perfecta. Dice, maravillndose y alegrndose mucho ydndoles el parabin: El dedo de Dios es ste: quin me dar quevaya y vea como otro Moiss esta maravilla? Porque no es menor

maravilla sta que la que vio Moiss en la zarza que se arda y no sequemaba ni consuma. Rarsima cosa es y muy extraordinaria elaventajarse y adelantarse uno despus del grado en que una vez sepuso en la Religin.

Ms fcil ser hallar muchos seglares que de vida mala seconviertan a buena, que topar con un religioso siquiera que de vidatibia y floja pase a vida fervorosa y perfecta. Y la razn de esto esporque a los seglares no les son tan continuos los remedios como alos religiosos; y as, cuando oyen un buen sermn, cuando ven lamuerte arrebatada y desastrada de su vecino y de su amigo, aquellanovedad causa en ellos espanto y admiracin y les mueve aenmendar y mudar su vida. Pero el religioso, que tiene esos reme-dios tan continuos, tanta frecuencia de Sacramentos, tantasexhortaciones espirituales, tanto ejercicio de meditar en las cosas deDios y de tratar de la muerte, del juicio, del infierno y de la gloria, sicon todo eso se est tibio y flojo, qu esperanza se puede tener deque ha de hacer mudanza de vida? Porque tiene ya hechos los odos

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a esas cosas, y as lo que le haba de ayudar a mover y lo que a otrosles mueve, a l no le mueve ni hace impresin ninguna en l.

sta es tambin la razn de aquella sentencia tan clebre de SanAgustn: Despus que comenc a servir a Dios, as como no heconocido otros mejores que los que han aprovechado en la Religin,as no he conocido otros peores que los que han cado en ella. SanBernardo dice que muy pocos de stos que han cado y faltado en laReligin vuelven al estado y grado que antes tenan, sino antes sevan empeorando. Sobre los cuales, dice, llora el Profeta Jeremas(Lam 4, 1): Cmo se ha oscurecido el oro pursimo? Cmo se hamudado aquel color, que tanto resplandeca? Cmo se ha trocadoaquella hermosura antigua? Los que se criaban en prpuras y en ca-mas preciosas, y los que eran tan regalados de Dios en la oracin, yque todo su trato y conversacin era en el Cielo, han venido aabrazar el estircol y holgarse con el lodo y con el cieno.

De manera que, ordinariamente hablando, hay poca esperanzade los que comienzan a desdecir y malearse en la Religin, y es unacosa que nos haba de poner gran temor. Y la razn de esto es laque habemos tocado, porque stos enferman con las mismasmedicinas y remedios con que haban de mejorar y sanar. Pues si

con lo que otros mejoran y sanan, ellos enferman y empeoran, quesperanza se puede tener de su remedio? El enfermo en quien nohacen efecto ninguno las medicinas, antes se siente peor con ellas,bien le podis tener por desahuciado. Por esto hacemos tanto casodel pecado y cada de un religioso, y lo tememos tanto, y en los delsiglo no reparamos.

Cuando el mdico ve en un achacoso y flaco un desmayo o unagrande flaqueza de pulso, no le da mucho cuidado, porque no

desdice aquello de su ordinaria disposicin; mas cuando ve esto enun hombre robusto y muy sano, lo tiene por muy ruin seal, porquetal accidente no puede ser sino algn humor maligno predominante,pronstico de muerte o enfermedad muy grave. As es ac; si unseglar cae en pecados, no son sos accidentes, que desdicen muchode aquella vida tan descuidada de quien se confiesa una vez en elao y anda en medio de tantas ocasiones que le ayudan a eso; masen el religioso sustentado con tanta frecuencia de Sacramentos, con

tanta oracin, con tantos ejercicios santos, cuando viene a caer,seal es de virtud muy gastada y de enfermedad de asiento; raznhay de temer.

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Pero no digo esto, dice San Bernardo (1. c.), para quedesconfiis, especialmente si queris levantaros luego, porquecuanto ms lo dilatarais, tanto ms dificultoso se os har; sino dgalopara que no pequis, para que no caigis y aflojis; pero si algunocayere, buen abogado tenemos en Jesucristo, el cual puede lo quenosotros no podemos (1 Jn 2 , 1): [Hijitos mos: esto os escribo paraque no pequis: mas aunque alguno pecare, abogado tenemos anteel Padre: Jesucristo el Justo ]. Por tanto, no desconfe nadie, porquesi se vuelve a Dios de corazn, sin duda alcanzar misericordia. Si elApstol San Pedro, habiendo seguido la escuela de Cristo tantotiempo y sido tan favorecido de l, cay tan gravemente, y despusde tan grave cada, de haber negado a su Maestro y Seor, volvi atan alto y eminente estado, quin desconfiar? Pecasteis all en elsiglo, dice San Bernardo, por ventura ms que San Pablo? Pe-casteis ac en la Religin por ventura ms que San Pedro? Puessos, porque se arrepintieron e hicieron penitencia, no solamentealcanzaron perdn, sino una santidad y perfeccin muy subida.Hacedlo vos as y podris volver, no slo al estado primero, sino amuy grande perfeccin.

CAPTULO 9Cunto les importa a los novicios aprovecharse del tiempo del

noviciado, y acostumbrarse en l a hacer los ejercicios de la Religinbien hechos.

De lo dicho podemos colegir para los novicios cuanto lesimporta aprovecharse del tiempo del noviciado, y acostumbrarse en

l a hacer los ejercicios de la Religin bien hechos, lo cual podrtambin servir para todos los que comienzan el camino de la virtud.La regla primera, que tenemos en la Compaa, del maestro denovicios, nos declara esto bien y con breves palabras, que no slodice a nosotros, sino a todos los religiosos: Entienda el maestro denovicios que le han encomendado una cosa de muy grandeimportancia. Y da dos razones muy sustanciales para que el talmaestro abra los ojos y entienda de cunto peso y momento es lo

que tiene a su cargo. La primera es, porque de esta institucin ycrianza primera de los novicios depende comnmente todo suaprovechamiento para adelante. La segunda, porque en eso est

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librada toda la esperanza de la Compaa, y de ah depende el buenser de la Religin.

Y descendiendo ms en particular a declarar estas razones, digolo primero que de esta primera institucin y del puesto en que sepusiere uno en el noviciado, depende toda su medra o desmedrapara adelante. Hablando comnmente, como decamos en el capitulopasado, si en el tiempo del noviciado anda uno con tibieza ydescuido en su aprovechamiento espiritual, tibio y desaprovechado sequedar. No hay que pensar que despus andar con mayor cuidadoy fervor; porque no hay razn ninguna para creer que despus habruna mudanza y mejora, sino muchas para creer que no la habr.

Para que se vea esto mejor, vamos hablando en particular con

el novicio, ponderando las razones y convencindole con ellas.Ahora en el tiempo del noviciado tenis mucho tiempo para atender asolo vuestro aprovechamiento espiritual, y tenis muchos medios queayudan para eso, porque a solo eso tienden los superiores y se essu oficio principal. Ahora tenis muchos ejemplos de otros, que noentienden en otra cosa sino en esto, que es cosa que anima y alientamucho estar entre quien no trata de otra cosa, y ver que los otros vandelante, que por lerdo que uno sea, le obliga a salir de harn

[holgazn]. Ahora tenis el corazn desembarazado y no prendadode cosa alguna, y parece que deseoso de la virtud; no tenis ocasinninguna que os estorbe, sino muchas que os ayuden. Pues si ahoraque slo estis aqu para esto y no tenis otra cosa en qu entender,no os aprovechis y acaudalis alguna virtud, qu ser cuando estprendado el corazn y repartido en mil partes? Si ahora con tantadesocupacin y con tantas comodidades y ayudas de costa no tenisbien vuestra oracin y vuestros exmenes, ni tenis cuenta conguardar vuestras adiciones, ni con hacer bien los dems ejerciciosespirituales, qu ser cuando estis con mil cuidados de estudios ydespus de negocios y de confesiones y sermones? Si ahora contantas plticas y exhortaciones espirituales, y con tantos ejemplos yempellones, no os aprovechis, qu ser cuando tengis ocasionese impedimentos que os estorben? Si ahora, al principio de vuestraconversin, cuando la novedad de las cosas haba de causar en vosmayor devocin y fervor, andis tibio, qu ser despus, cuandotengis ya hechos los odos a todo lo que os poda mover y ayudar?Y ms: si ahora, cuando la pasin comienza a brotar y la malainclinacin an no tiene fuerza, por estar en sus principios, no os

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atrevis a resistirla por la dificultad que sents en ello, cmo laresistiris y venceris despus, cuando est muy arraigada y hayacobrado fuerzas con la costumbre, que os ser a par de muertemudarla?

Declaraba esto San Doroteo con un ejemplo que traa de uno deaquellos Padres antiguos: estaba con sus discpulos en un campolleno de cipreses de todas suertes, unos grandes, otros pequeos,otros medianos, y mand a uno de sus discpulos que arrancase unode aquellos cipreses; tir y lo arranc luego, que era pequeo. Ledice: Arranca aqul; era un poco mayor, y lo arranc, pero conms fuerza y trabajo, y con ambas manos; para otro hubo menester compaero; otro, todos ellos juntos no le pudieron arrancar.Entonces les dice el viejo: As son las pasiones; al principio, cuandoan no estn arraigadas, es fcil el sujetarlas; poca fuerza que oshagis, basta para eso; pero despus que con la costumbre hanechado hondas races, ser muy dificultoso; mucha fuerza habismenester poner, y no s si lo acabaris.

De aqu se ver cun grande empeo y cun grave tentacin esel dilatar uno su aprovechamiento y pensar que despus se ha demortificar y vencer en lo que ahora no se atreve, por la dificultad que

siente. Si cuando la dificultad es menor no os atrevis con ella,cmo os atreveris cuando sea mayor? Si ahora, cuando vuestrapasin es leoncico pequeo, sois cobarde, qu ser cuando crezcay se haga una bestia grande y fiera? Y as tened entendido que siahora anduviereis tibio y flojo, tibio y flojo seris despus. Si ahorano fuereis buen novicio y buen aprendiz, no seris despus buenantiguo ni buen obrero. Si ahora fuereis negligente en la obediencia yen la observancia de las reglas, ms lo seris despus. Si ahoraanduviereis descuidado en los ejercicios espirituales, y los hiciereismal hechos y a remiendos, remendn os quedaris toda la vida. Todoel punto est en cmo ahora comencis. En el recentar 3 dicen queest el negocio del amasar.

Dice San Buenaventura: En lo que uno se entabla al principio,con eso se queda. Muy mal se aplica uno cuando viejo, a lo que nose acostumbr cuando mozo. Es proverbio se, y proverbio delEspritu Santo. Proverbio es, dice Salomn (Prov 22, 6): El mancebo

3 Poner en la masa la porcin de levadura que se dej reservadapara fermentar.

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acostumbrado a andar por un camino, aunque se haga viejo, no ledejar.

Y de ah vino a decir San Juan Clmaco que es cosa muypeligrosa y muy de temer, que comience uno tibia y flojamente,porque dice que es indicio manifiesto de la cada venidera. Pues por esto importa sumamente el acostumbrarse uno desde el principio ala virtud y a hacer bien los ejercicios espirituales. Y as nos avisa deello el Espritu Santo por el Profeta Jeremas (Lam 3, 27): Muy bueno le es al hombre acostumbrarse a llevar el yugo desde su mocedad, porque con eso se quedar despus, y se le har fcil lavirtud y lo bueno; y si no, se le har muy dificultoso:Lo que noallegasteis en el tiempo de la mocedad, cmo pensis que lohabis de hallar despus en el tiempo de la vejez? (Eclo 25, 5).

De esta primera razn se sigue la segunda; porque si todo elaprovechamiento del religioso para adelante depende de la primerainstitucin, todo el buen ser de la Religin depende tambin de ella,porque la Religin no son las paredes de las casas o iglesias, sino lacongregacin de los religiosos, y los que estn en el noviciado sonlos que han de ser despus toda la Religin. Por esto la Compaano se content con instituir los seminarios de los colegios, donde se

cran los nuestros en letras y en virtud juntamente, sino instituyseminarios de sola virtud, donde se atiende solamente a laabnegacin y mortificacin de s mismos y al ejercicio de lasverdaderas y slidas virtudes, como a fundamento ms principal delas, letras.

Para esto son las casas de probacin, que, como dice nuestroPadre Francisco de Borja, para los novicios es Beln, que seinterpreta casa de pan, porque aqu se hacen los bizcochos y

provisin para la navegacin y peligros grandes que nos estn espe-rando. Este es nuestro agosto, ste es el tiempo de la abundancia,stos son los aos de la fertilidad, en que os habis de abastecer ypertrechar para los aos del hambre y esterilidad, como hizo Jos.Oh! Si los de Egipto lo entendieran y cayeran en la cuenta yrepararan en ello, no se dieran tanta prisa a echar de casa lo que Josallegaba y ensilaba (Gen 41 , 48). Oh! Si cayeseis en la cuentacunto os importa el salir bien abastecido de la probacin, cierto que

no tendrais deseo de salir presto de ella, sino dolor cuando sals,considerando cun poco apercibido vais de virtud y de mortificacin. Yas dice nuestro Padre Francisco que los que pretenden o gustan salir

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presto del noviciado, dan muestras de falta de conocimiento y de noentender la necesidad que tienen de ir bien apercibidos, y en pocotienen la jornada, pues tan poco temen el salir desprovedos.

Oh, qu ricos y abastados de virtudes nos imagin nuestroPadre que habamos de salir de la probacin! Y as lo supone l en lasConstituciones. Pone dos aos de probacin y experiencias para queuno trate de su aprovechamiento, sin ver otros libros ni tener otroestudio, sino de lo que le ayuda a su mayor abnegacin, y paracrecer ms en virtud y perfeccin; y despus, suponiendo que saleuno de ella tan espiritual y fervoroso, y tan amigo de la mortificacin yrecogimiento, y tan aficionado a la oracin y a las cosas espirituales,que era menester irle a la mano, el aviso que les da cuando van a loscolegios, es que templen los fervores por el tiempo de los estudios,que no sean tantas las oraciones ni las mortificaciones. Presuponenuestro Padre que sale uno de la probacin con tanta luz y con tantoconocimiento de Dios y desprecio del mundo, y que sale tan tierno ydevoto y tan llevado de lo interior a las cosas espirituales, que eramenester irle a la mano en esas prevenciones. Pues procurad salir tal. Aprovechaos de ese tiempo tan precioso, que por ventura notendris en toda la vida otro tal para vuestro aprovechamiento, y paraadquirir y allegar riquezas espirituales. No le dejis pasar en balde, ni

perdis un punto de l (Eclo 14, 14).Una de las mercedes grandes que hace el Seor a los que

trae a la Religin en su tierna edad, y por la cual le deben dar infinitas gracias, es porque es muy fcil entonces el aplicarse a lavirtud y disciplina religiosa. El rbol, a los principios, cuando esttierno, fcilmente lo podis enderezar para que se haga un rbol muyhermoso. Pero despus, si le dejis crecer y va torcido y desviado,primero le quebraris que le enderecis; de esa manera se quedartoda la vida. As, en la edad tierna es fcil enderezar a uno y elaplicarle a lo bueno; y acostumbrndose desde pequeo a eso, se lehace despus muy fcil, y as dura y persevera siempre en ello. Esgran cosa ser tinto en lana, que nunca desdice ese color. Dice SanJernimo: Quin podr volver a su blancura la lana teida en grana?Y el otro dijo: La olla nueva conserva largo tiempo el olor del primer licor que en ella se ech. Al rey Josas alaba la Escritura divina por-que comenz a servir a Dios desde nio. [ Cuando todava eramuchacho, empez a buscar al Dios de su padre David ] (2 Paralip34, 3).

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Cuenta Humberto, varn insigne y maestro general del Ordende los Predicadores, que un religioso, despus de muerto, se habaaparecido algunas noches a otro religioso su compaero, muyhermoso y resplandeciente, y sacndole de su celda le habamostrado un gran nmero de hombres vestidos con vestidurasblancas y muy resplandecientes, los cuales, llevando en los hombrosunas cruces muy hermosas, en procesin caminaban al Cielo. Pocodespus vio otra procesin ms vistosa y resplandeciente que sta,donde cada uno llevaba en las manos una cruz muy rica y muyhermosa, y no en los hombros como los primeros. Poco despus viootra tercera procesin mucho ms vistosa, sin comparacin que laspasadas, y las cruces de los que en esta procesin iban hacanmucha ventaja en hermosura y belleza a las de los otros, las cualesaun no llevaban ellos, ni en hombros, ni en las manos, sino que acada uno le llevaba su cruz un ngel, que le guiaba para que ellos,alegres y gozosos, le siguiesen. Maravillado el religioso de estavisin, pidi al compaero que se la haba mostrado se la declarase.Se la declar, diciendo que los primeros que haba visto llevar lascruces a cuestas eran los que, siendo de edad crecida, haban en-trado en Religin; y los segundos, que las llevaban en las manos, losque siendo mancebos; y. los ltimos, que tan alegres y ligeroscaminaban, eran los que siendo pequeos haban abrazado la vidareligiosa y renunciado al mundo.

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TRATADO TERCERODE LA RECTITUD Y PURIDAD DE INTENCIN QUE habemos DE

TENER EN LAS OBRAS

CAPTULO PRIMERO

Que debemos huir en nuestras obras del vicio de la vanagloria.

Una de las cosas ms encomendadas y repetida en nuestrasConstituciones y reglas es que procuremos en todas nuestras obras

tener la intencin recta, buscando siempre en ellas la voluntad deDios y su mayor gloria. Porque casi a cada paso se nos repiten enellas aquellas palabras: A mayor gloria de Dios, o estas: Mirandosiempre el mayor servicio divino, que es lo mismo. Tena nuestroSanto Padre tan impreso en su corazn este deseo de la mayor gloria y honra de Dios, y tena tanto uso y ejercicio de hacer todassus obras por este fin, que de ah viene a brotar y decirlo tan amenudo. De la abundancia del corazn salen las palabras (Lc 6, 45).

ste fue siempre como su blasn y el nima y vida de todas susobras, como se dice en su historia. Y as, con mucha razn lepusieron en su estampa aquella letra: Ad majorem Dei gloriara:AMAYOR GLORIA DIVINA. sas son sus armas, se es su letrero yblasn, ah est cifrada su vida y sus hazaas: no se le pudo dar mayor alabanza en tan breves palabras.

Pues sas tambin han de ser nuestras armas y nuestro letrero yblasn, para que como buenos hijos nos parezcamos a nuestro

Padre. Con razn se nos encarga esto tanto, porque todo nuestroaprovechamiento y perfeccin est en las obras que hiciremos, ycuanto sas fueren mejores y ms perfectas, tanto mejores y msperfectos seremos nosotros Pues nuestras obras tanto ms tendrnde bondad y perfeccin cuanto la intencin fuere ms recta y pura, yel fin ms alto y perfecto; porque eso es lo que da el ser a las obras,conforme a aquello del sagrado Evangelio (Mt 6, 23): [ Antorcha de tu cuerpo es tu ojo. Si tu ojo fuere puro y sencillo, todo tu cuerpo ser

claro y resplandeciente; mas si fuere malo y doblado, todo tu cuerpoestar oscuro y en tinieblas ]. Por el ojo entienden los Santos laintencin, que mira y previene primero lo que quiere; y por el cuerpo

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entienden la obra que se sigue luego a la intencin, como todo elcuerpo sigue a los ojos. Pues dice Cristo nuestro Redentor que loque da luz y resplandor a las obras es la intencin, y as, si el fin eintencin de la obra fuere buena, la obra ser buena; y si mala, mala;y si el fin fuere alto y perfecto, la obra tambin lo ser.

Esto es tambin lo que dice el Apstol San Pablo (Rm 11 , 16):Cual fuere la raz, tal ser el rbol y el fruto de l. De un rbol quetiene la raz daada, qu fruto se puede esperar, sino desabrido yamargo y lleno de gusanos? Pero si la raz est sana y buena, el rbol ser bueno y dar buen fruto. As en las obras su bondad y perfeccinest en la puridad de la intencin, que es la raz. Y el mismo nombrese lo dice: que cuanto ellas fueren ms puras, tanto sern mejores yms perfectas. San Gregorio, sobre aquello de Job (38, 6): [ Sobrequ estn sus bases firmemente asentadas? ], dice que as como lafbrica de todo el edificio material suele estribar en unas columnas, ylas columnas en sus basas y pedestales, as toda la vida espiritualestriba en las virtudes, y las virtudes se fundan en la intencin pura yrecta del corazn.

Para que procedamos en esto con buen orden, trataremosprimero del fin malo que habemos de huir en nuestras obras, no

hacindolas por vanagloria ni por otros respetos humanos, ydespus diremos del fin o intencin recta y pura con que lasdebemos hacer; porque primero ha de ser el apartarnos de lo malo, ydespus hacer lo bueno, conforme a aquellas palabras del Profeta(Sal 33, 15): [ Aprtate del mal y obra el bien].

Todos los Santos nos avisan que nos guardemos mucho de lavanagloria, porque es, dicen, un ladrn muy sutil, que suele saltearnosy robarnos las buenas obras, y entra tan oculta y disimuladamente,

que muchas veces, antes que sea sentido y conocido, nos ha yarobado y despojado. Dice San Gregorio que es como un ladrndisimulado que se junta con un caminante fingiendo que va el mismocamino, y despus, cuando est ms descuidado y seguro, le roba ymata. Yo confieso, dice el Santo, en el CAPTULO ltimo de loslibros de los Morales, que cuando me paro a examinar mi intencinen escribir estos libros me parece que solamente pretendo agradar en ello a Dios. Pero cuando no me cato, hallo habrseme entrado y

mezclado un apetito de contentar y agradar en ello a los hombres yun vano contento de complacencia de eso, no s cmo ni de qumanera, sino que a cabo de rato echo de ver que no va aquello

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despus tan limpio de polvo y de paja como cuando comenc; porques que lo comenc con buena intencin y con deseo de agradar aDios puramente, y despus veo que ya no va tan puro como eso.Acontcenos, dice, en esto como en el comer; comenzamos a comer por necesidad, y se nos entra tan sutilmente la gula y la delectacin,que lo que comenzamos por necesidad y para sustentar la naturalezay conservar la vida, ya lo continuamos y acabamos por deleite y por gusto. As ac muchas veces tomamos el oficio de predicar y otrossemejantes por aprovechar a las almas, y despus se nos vaentrando la vanidad, y deseamos agradar y contentar a los hombres yser tenidos y estimados y cuando no hay eso, parece que se nos caenlas alas y lo hacemos de mala gana.

CAPTULO 2

En qu consiste la malicia de este vicio de la vanagloria

La malicia de este vicio consiste en que el hombrevanaglorioso se quiere alzar con la gloria y honra, que es propia deDios (1 Tim 1, 17): [ A slo Dios sea la honra y la gloria], y que no la

quiere l dar a otro, sino reservarla para s (Is 42, 8) : [Mi gloria no ladar a otro ]. Y as dice San Agustn: Seor, el que quiere ser alabado por lo que es don tuyo, y no busca tu gloria en el bien quehace, sino la suya, ste tal ladrn es y robador, y semejante aldemonio, que quiso hurtar tu gloria. En todas las obras de Dios haydos cosas: hay provecho y hay honra y gloria, que resulta de la talobra, que consiste en que el artfice de la tal obra sea alabado,estimado y honrado por ella. Pues orden Dios en esta vida, y quiere

que se cumpla as, que todo el provecho de sus obras sea delhombre, pero que toda la gloria sea para el mismo Dios: Todas lascosas hizo Dios por causa de s mismo, esto es, para alabanza y gloria y honra suya (Prov 16, 4). Y as todas ellas nos estnpredicando su sabidura, bondad y providencia; y por esto se dice (Is6, 3) que los Cielos y la tierra estn llenos de su gloria.

Pues cuando uno en las buenas obras quiere la gloria y honrade los hombres para s, pervierte este orden que puso Dios en lasbuenas obras, y hace injuria a Dios, queriendo y procurando que loshombres, que se haban siempre de ocupar en honrar y alabar a

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Dios, se ocupen en alabarle y estimarle a l, y queriendo yprocurando que los corazones de los hombres, que hizo Dios paravasos que estuviesen llenos de la honra y gloria del mismo Dios,estn llenos de su propia honra y estima; que es hurtar tambin aDios los corazones, y como echar a Dios de su propia casa ymorada. Pues qu mayor mal puede ser que el robo de la honra deDios y de los corazones de los hombres, y diciendo con la bocaque miren a Dios, querer con el corazn que quiten sus ojos de Diosy los pongan en vos? El verdadero humilde no quiere vivir en elcorazn de ninguna criatura, sino de slo Dios; ni quiere que nadiese acuerde de l, sino de slo Dios; ni que nadie se ocupe con l,sino con Dios, y que a slo l aposenten y tengan todos en sucorazn.

Entindase tambin la gravedad y malicia de este vicio por esteejemplo y comparacin: Si una mujer casada se compusiese yaderezase para agradar a otro que a su marido, bien se ve la injuriagrande que en ello le hara. Pues las buenas obras son unos atavoscon que adornamos y componemos nuestra alma; y as, si las hacispor agradar a otro que a Dios, que es esposo de ella, le harisgrande injuria.

Mas: mirad cun grande fealdad sera si un caballero estimaseen mucho haberse puesto a un pequeo trabajo por amor y serviciode un rey, que primero se hubiese puesto por amor de esemismo caballero a grandes afrentas y trabajos; y qu cosa tanvergonzosa sera si este caballero se gloriase y jactase con otros deaquella nonada que haba hecho por el rey. Qu mal parecera atodos! Y qu si el rey, sin ayuda suya, hubiese hecho y sufrido todoaquel trabajo, y el caballero aquello poco que hizo fue con grandeayuda y favor del rey, y con grandes mercedes prometidas antes yrecibidas despus? Pues todo esto podemos aplicar cada uno a spara avergonzarnos de estimarnos y envanecernos de lo quehacemos, y mucho ms de jactarnos y alabarnos de cosa alguna,pues en comparacin de lo que Dios ha hecho por nosotros, y de loque habamos de hacer por l, es vergenza lo que hacemos.

Declrase tambin la malicia de este vicio, en que los telogos ylos santos le ponen por uno de los siete vicios, que comnmente

llaman mortales, aunque ms propiamente capitales, porque soncabezas y principios de los dems pecados. Algunos ponen ochovicios capitales, y dicen que el primero es soberbia y el segundo

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vanagloria; pero la comn sentencia de los santos, y la que tienerecibida la Iglesia, es poner siete vicios capitales. Y dice SantoToms que el primero de ellos es la vanagloria, y que la soberbia esraz de todos siete, conforme a aquello del Sabio (Eclo 10, 15): [El

principio de todo pecado es la soberbia ].

CAPTULO 3

Del dao que trae consigo la vanagloria.

El dao grande que trae consigo este vicio de la vanagloria,bien claramente nos lo avisa Cristo nuestro Redentor en aquellas

palabras del Sagrado Evangelio (Mt 6, 1): Mirad no hagis las buenasobras delante de los hombres por ser vistos y alabados de ellos, porque de esa manera no tendris premio ninguno en los Cielos. Noseis como aquellos fariseos hipcritas, que todas las cosas hacanpor ser vistos de los hombres y por ser tenidos y estimados de ellos,porque lo perderis todo: De verdad os digo que estos tales ya hanrecibido su galardn. Deseasteis ser tenido y estimado, y eso osmovi a hacer lo que hicisteis; pues se ser vuestro premio y

galardn; no esperis otro premio en la otra vida. Ay, triste de vos,que habis recibido ya vuestro galardn y no tenis ms queesperar!

Dice Job (8, 13): Ya se acab la esperanza del hipcrita, que esel que hace las cosas por ser tenido y alabado. Lo declar muy bienSan Gregorio, porque la estimacin y las alabanzas humanas, queera lo que l esperaba, ya se acabaron con la vida. [ A l mismo nocontentar su necio desatino ] (Job 8, 14). Oh, qu burlado yengaado os hallaris, dice el Santo, cuando se os abran los ojos yveis que con lo que pudierais comprar el reino de los Cielos, com-prasteis una vana alabanza de los hombres, un bien lo dijo o bien lohizo! El que en pago de sus obras virtuosas pretende favor yestimacin de los hombres, pone en venta, a bajo precio, una cosade mucho valor; con lo que pudo merecer el reino de los Cielos,busca una vana alabanza. Qu mayor engao y qu mayor locurapuede ser que sa, haber trabajado mucho y hechos muchas buenasobras, y hallaros despus vaco? Eso es lo que dice el Profeta Ageo(1, 5): Advertid y mirad lo que hacis en esto: sembrasteis mucho y

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cogisteis poco; comisteis y no os hartasteis; bebisteis y noquedasteis satisfechos; os cubristeis, y no os calentasteis; todo cuantohacis, no os aprovecha nada, porque lo echis en un saco roto, queapenas lo habis echado por una parte, cuando ya se ha salido por otra. Otra letra dice: El que allega riquezas es como quien echa el vino en una cuba o candiota que tiene muchos resquicios y agujeros, que echarlo y derramarlo todo es uno. Eso hace la vana-gloria, ganarlo y perderlo, todo es uno; anda junta la prdida con laganancia. Por qu dais vuestra plata por lo que no es pan, y por qu ponis vuestro trabajo en lo que no os puede hartar? (Is 55, 2).Ya que hacis las cosas, ya que trabajis y os cansis, hacedlas demanera que os valgan algo, y no de suerte que lo perdis todo.

Tres daos colige de aqu San Basilio que causa en nosotrosese vicio de la vanagloria. El primero es que nos hace cansar y afligir nuestro cuerpo con trabajos y buenas obras. El segundo, que nosdespoja de ellas despus de hechas, hacindonos perder todo elpremio y galardn. No nos hace este vicio que no trabajemos, diceSan Basilio, que eso an no fuera tanto dao, quitarnos el premio notrabajando, sino aguarda que nos cansemos y hagamos las buenasobras, y entonces nos roba y despoja de ellas, quitndonos elpremio. Es, dice como un corsario que est en celada escondido,aguardando que salga el navo del puerto muy cargado demercaderas, y entonces hace su asalto. No se ponen los corsarios asaquear la nave cuando sale del puerto vaca para ir a cargar demercaderas, sino esperan a que vuelva cargada: as este ladrn dela vanagloria aguarda que carguemos de buenas obras, y entoncesnos saltea y despoja de ellas.

Y ms: no slo nos quita el premio, sino lo tercero, hace que enlugar de l merezcamos castigo y tormento; porque el bien seconvierte en mal, y la virtud en vicio por el fin vano y malo que leponis. Y as, de la buena semilla vens a coger mal fruto, y amerecer pena y castigo por lo que pudierais merecer el Cielo. Y todoesto hace la vanagloria con una suavidad tan grande, que no slo nosiente uno el perder, como pierde, todo lo que hace, sino que gusta deello; y tanto, que aunque ms se lo digis y l se lo vea que lo pierdetodo, parece que le tiene encantado este deseo de ser alabado yestimado, segn le lleva tras s.

Por esto San Basilio (1. c.) llama a la vanagloria dulcedespojadora de nuestros dones espirituales y agradable enemigo de

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nuestras almas. Es un enemigo muy halageo; es un dulceempobrecer. Y con eso, dice el Santo que engaa a tantos este viciopor la dulzura y suavidad que trae consigo. A los necios, dice, escosa muy dulce y muy sabrosa esta alabanza humana, y con eso lesengaa. Y San Bernardo dice: Temed esta saeta de la vanagloria,que entra blandamente y parece una cosa liviana; pero os digo deverdad que no causa pequea llaga en el corazn. Polvillos son, perode solimn.

Cuenta Surio que, como estuviese el gran Pacomio sentado encierto lugar del monasterio con otros padres graves, uno de susmonjes trajo dos esteras pequeas que haba hecho aquel da, y laspuso junto a su celda, en frente de donde estaba San Pacomio, demanera que l las pudiese ver, pensando que le haba de alabar dediligente y cuidadoso, porque la regla no mandaba sino que cada unohiciese cada da una estera, y l haba hecho dos. Y como el Santoentendi que haba hecho aquello por vanidad, dijo a los Padres queestaban con l, suspirando y con gran sentimiento: Mirad estehermano, que ha trabajado desde la maana hasta la noche, y todosu trabajo lo ha ofrecido al demonio, y ha amado ms la estima de loshombres que la gloria de Dios. Y le llama, y le da una buenareprensin, y le manda en penitencia, que cuando los monjes se

junten a tener oracin, vaya l all con sus dos esteras a cuestas, ydiga en alta voz: Padres y hermanos mos, por amor del Seor, quetodos rueguen a Dios por este pecador miserable; que hayamisericordia de mi, porque tuve en ms estas dos pequeas esterasque el reino de los Cielos. Y le mand ms, que cuando fuesen losmonjes a comer, estuviese de la misma manera en medio delrefectorio con sus dos esteras a cuestas todo el tiempo que durase lamesa. Y no par en esto la penitencia: Despus de hecho esto,manda que le encierren en una celda y que nadie le visite, sino queest all solo por espacio de cinco meses, y que no le den a comer sino pan y agua y sal, y que cada da haga dos esteras all solo, queno le vea nadie, y ayunando. De donde podemos tambin sacar paranuestro aprovechamiento, cun graves penitencias daban aquellospadres antiguos por culpas livianas, y la humildad y paciencia conque los sbditos las llevaban y se aprovechaban de ellas.

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CAPTULO 4

Que la tentacin de vanagloria no solamente es de los quecomienzan, sino tambin de los que van adelante en la virtud.

El bienaventurado San Cipriano, tratando de aquella tentacincon que el demonio acometi a Cristo nuestro Redentor en segundolugar, cuando llevndole al pinculo del templo le dijo (Mt 4, 6):Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo, exclama y dice: Ohmaldita y abominable malicia del demonio!, pensaba el maligno aquien no haba podido vencer con la tentacin de la gula, le haba devencer con la de la vanagloria; y as le persuade que se eche a volar

por el aire, para que sea espectculo y admiracin a todo el pueblo.Pens el demonio que le haba de suceder con Cristo como le habasucedido con otros; tena experiencia, y lo haba ya probado muchasveces, dice San Cipriano, que a quien no haba podido vencer conotras tentaciones, lo haba vencido con esta de vanagloria y soberbia.Y por eso, despus de haberle tentado de gula, le tent de vanagloria,como de cosa mayor y ms dificultosa de vencer: porque no es fcilcosa, dice el Santo, no holgarse uno con las alabanzas; as como

hay muy pocos que se huelguen de or decir mal de s, as hay muypocos que no gusten de que sientan y digan bien de ellos. Por dondese ver que esta tentacin de vanagloria no es solamente tentacinde principiantes y novicios, sino tambin de muy antiguos y de losque tratan de perfeccin; antes de sos es ms propia.

El santo abad Nilo, que fue discpulo de San Juan Crisstomo,refiere de aquellos padres viejos y experimentados que criaban einstruan diferentemente a los novicios que a los antiguos. Porque a

los novicios les enseaban y les imponan en que se diesen mucho ala templanza y abstinencia, porque el que se deja llevar y vencer delvicio de la gula, decan que fcilmente sera vencido del vicio de lalujuria; porque el que no sabe resistir a lo que es menos, cmoresistir a lo que es ms? Pero a los antiguos avisaban queestuviesen muy apercibidos para defenderse y guardarse de lavanagloria y soberbia.

Como los que navegan por la mar se previenen y guardan de

los peascos y bajos que estn junto al puerto, porque muchasveces acontece que los que han navegado mucho tiempo con

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bonanza, vienen a peligrar en el puerto; as muchos que casi todo elcurso de su vida haban caminado bien, venciendo y sobrepujandolas tentaciones que se les ofrecan, despus, al fin, cuando yaestaban cercanos al puerto, confiados de sus victorias pasadas ytenindose ya por seguros, ensoberbecindose y descuidndose coneso , vinieron a caer miserablemente. El navo, que no se habaabierto ni faltado navegando tanto tiempo por la mar, vino a faltar yquebrarse en el puerto. Eso hace la vanagloria; y as la llaman lossantos tempestad en el puerto. Y otros dicen que es como quien llevauna nao muy bien calafateada y jarciada y muy cargada demercaderas, y le da un barreno, por donde entrando el agua, la vienea anegar.

De manera que aquellos padres antiguos no instruan a losprincipiantes y novicios a defenderse de la vanagloria, por parecerlesque no era menester; porque los que acaban de venir del mundocorriendo sangre, que an no tienen cerradas las llagas de lospecados, consigo se traen harta materia de humildad y confusin. Asos tratadles de abstinencia, de penitencia y de mortificacin. Losantiguos, que han ya llorado y gemido muy bien sus pecados yhecho mucha penitencia de ellos, y se han ejercitado mucho en lasvirtudes, sos tienen necesidad de estos avisos. Pero los quecomienzan, que estn vacos de virtud y llenos de pasiones y malasinclinaciones, y que an no han acabado de llorar bien sus pecados yel olvido que han tenido de Dios, sos no tienen fundamento de queles venga vanagloria, sino mucho dolor y vergenza. As haba deser ello, y de aqu haban de tomar ocasin de grande confusin losque, teniendo muchas cosas de que humillarse, de sola una quereluzca y les parezca que hicieron bien, se desvanecen y engren.Andamos muy engaados. Una sola cosa que tuviramos mala habade bastar para andar confundidos y humillados, porque para el bienes menester que no falte nada, y para el mal basta una sola cosa quefalte. Y nosotros hacemos al revs, que no bastan tantas faltas ymales como tenemos para humillarnos, y una sola cosa buena quenos parezca que hay en nosotros basta para ensoberbecernos ypara que deseemos ser tenidos y estimados; en lo cual se ver bienla malicia y sutileza de este vicio de la vanagloria, pues a nadieperdona y aun sin fundamento acomete. Y as dice de ella SanBernardo: Ella es la primera que nos acomete para hacernos caer, yla postrera y ltima batalla que tenemos que vencer. Por tanto,

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hermanos mos, dice San Agustn, armmonos y prevengmonostodos contra este vicio, como lo haca el profeta David, cuando deca:Seor, apartad mis ojos de toda vanidad.

CAPTULO 5De la necesidad particular que tienen de guardarse de este vicio de

la vanagloria los que tienen oficio de ayudar a los prjimos.

Aunque todos tienen necesidad de apercibirse contra estatentacin de vanagloria, como habemos dicho; pero los que tenemosoficio e instituto de ayudar a la salvacin de las almas, tenemos ms

particular necesidad de andar muy prevenidos en esto. Porquenuestros ministerios son muy altos y patentes y manifiestos a todo elmundo; y cuanto mayores y ms espirituales son, tanto por una partees mayor el peligro, y por otra seria mayor nuestro delito si en ellosnos buscsemos a nosotros mismos y el ser tenidos y estimados delos hombres. Porque sera alzarnos con lo que Dios ms precia yestima, que son las gracias y dones espirituales. Y as dice San Ber-nardo: Ay de aquellos a los cuales fue dado sentir y hablar bien de

Dios y de las cosas espirituales y entender las Escrituras y predicar graciosamente, si lo que se les dio para ganar almas y extender ydilatar la honra y gloria de Dios lo convierten ellos en buscarse a simismos y ser tenidos y estimados de los hombres! Teman y tiemblende lo que dice Dios por el profeta Oseas (2, 8): Fi de ellos misriquezas, diles mi plata y mi oro y las joyas preciosas que yo msestimaba, y ellos han hecho de eso un dolo de Baal. Han fabricadocon ello un dolo de honra.

San Gregorio trae a este propsito aquello de San Pablo a losde Corinto (2 Cor 2, 17): No somos como muchos que adulteran la palabra de Dios. Dos explicaciones da a este lugar. De dos maneras,dice, puede uno adulterar la palabra de Dios: La primera, cuandoentiende y declara la Escritura divina de otra manera de lo que es,engendrando y sacando de ella por su propio espritu falsos yadulterinos sentidos, siendo el legtimo marido y autor de ella elEspritu Santo, y el verdadero y legtimo sentido el que le hadeclarado a su Iglesia por los santos y doctores de ella. La segundadeclaracin de adulterar la palabra de Dios es la que hace a nuestro

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propsito. Esta diferencia hay del verdadero y legtimo marido aladltero, que aqul lo que pretende es engendrar y tener hijos; peroste no pretende sino solamente su deleite y contento. Pues de lamisma manera el que con la palabra de Dios y con el oficio de lapredicacin que tiene no pretende tanto engendrar hijos espiritualespara Dios, que es para lo que ella se ordena, conforme a aquello deSan Pablo (1 Cor 4, 15): [Por medio del Evangelio os engendr],cuanto su gusto y entretenimiento y ser tenido y estimado, seadultera la palabra de Dios. Y por eso llaman tambin los santos a lavanagloria lujuria espiritual por el deleite grande que en ella se recibe,mayor que en la otra carnal, cuanto excede el alma al cuerpo. Puesno adulteremos la palabra de Dios, no pretendamos en nuestrosministerios otra cosa que la honra y gloria de su divina Majestad,conforme a aquello que dice Cristo nuestro Redentor (Jn 8 , 50): Yono busco m gloria, sino la honra y gloria de mi Padre celestial.

Una hazaa cuenta la Sagrada Escritura de Joab, capitngeneral del ejrcito de David, digna de ser contada e imitada por nosotros. Dice que estaba Joab con su ejrcito sobre la ciudad deRabat, que era una ciudad de los amonitas, la metropolitana, donderesida el rey con su corte. Y ya que tena el negocio en buenostrminos y estaba a punto de entrar en ella y tomarla, despachacorreos al rey David hacindole saber el punto en que tena elnegocio; por tanto, que venga l y la entre y tome. Y da esta razn,

porque no se me atribuya a mi la honra de la victoria, si yo entro y latomo (2 Sam 12, 28); y as se hizo. Esta fidelidad habemos deguardar nosotros con Dios en todos nuestros ministerios, no queriendo

jams que se nos atribuya a nosotros el fruto y conversin de lasalmas, ni el buen suceso de los negocios, sino todo a Dios. [ No anosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria ] (Sal113, 9). Toda la gloria se ha de dar a Dios, que est en los Cielos,que as lo cantaron los ngeles: [ Gloria a Dios en las alturas] (Lc 2,14).

De Santo Toms de Aquino leemos en su historia que no tuvoen toda su vida vanagloria que llegase a culpa. Nunca tuvocomplacencia ni contentamiento vano de las grandes, letrasentendimiento anglico y otros dones y gracias que Dios le dio. Y denuestro bienaventurado Padre Ignacio leemos que muchos aosantes que muriese, no tuvo ni aun tentacin de vanagloria, porqueestaba su nima, con la luz del Cielo que tena tan esclarecida y con

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tan grande conocimiento y menosprecio de s, que sola decir que aningn vicio tema menos que a este de la vanagloria . Esto es lo quenosotros habemos de imitar, y confundirnos y avergonzarnos, cuandoaun en cosas bajas nos dejamos llevar de la vanidad. Cmo oshabris cuando os viereis gran letrado y gran predicador, y quehacis gran fruto en las almas, y que por eso sois muy tenido yestimado de los prncipes prelados y de todo el mundo? Es menester que nos acostumbremos en las cosas pequeas, a no hacer caso delas alabanzas y estima de los hombres, ni mirar respetos humanos,para que as estemos diestros en hacer lo mismo en las mayores.

CAPTULO 6

De algunos remedios contra la vanagloria.

El glorioso San Bernardo, en el sermn catorce sobre el salmoQui habitat, sobre aquel verso: [ Andars sobre serpientes y basiliscos,y hollars leones y dragones ] (Sal 90, 13), va declarando que ascomo estos animales unos daan con los dientes, mordiendo, otroscon el huelgo4, otros con las uas, otros espantan con su bramido, as

el demonio invisiblemente daa y hace mal a los hombres de todasestas maneras; y va aplicando las propiedades de los animales adiversas tentaciones y vicios con que el demonio nos hace guerra. Yviniendo al basilisco, dice: Del basilisco5 se dice una cosamonstruosa, que con sola su vista inficiona tanto al hombre que lemata. Y esto aplica el santo al vicio de la vanagloria, conformeaquellas palabras de Cristo (Mt 6, 1): [Guardaos no obris vuestra

justicia delante de los hombres por ser vistos de ellos ]; como si dijera:

Guardaos de los ojos del basilisco. Pero advertid que el basiliscodicen que no mata sino a quien l ve primero; pero si vos le veis a lprimero, no os daar, antes dicen que muere con eso el basilisco.As dice que es en este vicio de la vanagloria, que no mata sino a losciegos y a los negligentes, que se le quieren mostrar y poner delantepara que los vea, y no le quieren ellos mirar primero, considerandocun vana e intil cosa es esta vanagloria; porque si vos miraseisprimero de esta manera este basilisco de la vanagloria, no os matara

4 Aliento, respiracin, resuello.5 Animal mitolgico con cuerpo de serpiente, patas de ave y alas espinosas que tena el poder de

matar con la vista.

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ni os hara dao, sino vos le matarais a l, deshacindole yconvirtindolo todo en humo

Este sea el primer remedio contra la vanagloria, que procuremosnosotros de mirar primero a este basilisco, que nos pongamos aconsiderar y examinar con atencin que la opinin y estima de loshombres todo es un poco de viento y de vanidad, pues no nos da ninos quita nada, ni por eso seremos mejores porque ellos nos alabeny estimen, ni peores porque murmuren de nosotros y nos persigan.

San Crisstomo, sobre aquello del salmo quinto (5, 13): [PorqueT bendecirs al justo], trata muy bien esto. Dice que para animar aun justo que es perseguido y oye malas palabras de los hombres, ypara que no desmaye por eso ni haga caso de ello, le esfuerza el

profeta con estas palabras: Porque Vos, Seor, bendeciris al justo; y con eso qu le daar que todos los hombres le menosprecien, si elSeor de los ngeles le bendice y alaba? Como al contrario, si elSeor no le bendice y alaba, ninguna cosa le aprovechar, aunquetodo el mundo le alabe y le predique. Y pone por ejemplo al santoJob, el cual, estando en el muladar lleno de lepra, de llagas y degusanos, perseguido y abandonado de sus amigos y enemigos y desu propia mujer, con todo eso era ms bienaventurado que todos

ellos, porque, aunque los hombres le injuriaban y decan mal de l,Dios deca bien de l, diciendo que era varn sencillo, recto,temeroso de Dios, apartado del mal, y que an se conservaba en lainocencia (Job, 2, 3). Y esto le hacia verdaderamente grande, y losdesprecios de los hombres y desestima el mundo ninguna cosa lequitaban.

Y as dice San Crisstomo que lo que hemos de procurar contodo cuidado y diligencia es ser tenidos y estimados delante de Dios;

porque el serlo cerca de hombres ni quita ni pone, y as no hay quehacer caso de eso. Deca el Apstol San Pablo (1 Cor 4, 3): A m no seme da nada ser juzgado y tenido en poco de los hombres. No ando acontentar a hombres; a Dios querra contentar, porque l es mi juez.

San Buenaventura aade aqu otro punto. Dice: No os enojiscontra los que dicen mal de vos, porque o es verdad lo que dicen, ono; si es verdad, no es de maravillar que ellos se atrevan a decir loque vos os atrevisteis a hacer; Si es falso, no os podrn daar; y si

con todo eso os vinieren movimientos de sentimiento, sufridlo, dice,con paciencia, como el que sufre un cauterio de fuego; porque aqu

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como el cauterio sana la llaga, as esa murmuracin os curar dealguna soberbia oculta que por ventura tenis.

El segundo medio, que nos ayudar mucho para esto, es elque nos encomienda San Basilio, San Gregorio, San Bernardo ygeneralmente todos los santos: que nos guardemos con muchocuidado de hablar palabras que puedan redundar en nuestraalabanza y estima. Aunque sea muy amigo y muy familiar vuestroaquel con quien tratis, nunca digis cosa que pueda redundar enalabanza vuestra: antes habis de poner ms cuidado en encubrir las virtudes que los vicios.

Del B. Padre Maestro vila se dice que tena en esto muygran recato, y cuando alguna vez, para provecho y edificacin de

aquel con quien trataba, le pareca que era menester decir algunacosa de edificacin que a l le haba acontecido, la contaba como detercera persona, de manera que el otro no entendiese que era l.

De nuestro santo Padre Ignacio nos cont un prelado deEspaa, que le conoci en Pars, que como l trataba de oracin y laenseaba y persuada a otros, le preguntaban algunos cmo le iba enoracin, y dijo que l mismo se lo haba preguntado, y respondanuestro Padre: Eso no dir yo, sino lo que a vos os conviene, porque

esto es caridad y necesidad, y eso otro, vanidad.Y del bienaventurado San Francisco leemos que era tanrecatado en esta parte, que no slo no se atreva a descubrir a otroslos favores y regalos que Dios le haca, sino que cuando sala de laoracin usaba de tal disimulo y templanza, as en sus palabras comoen toda la compostura de su cuerpo, que no se pudiese echar de ver lo que traa dentro del corazn.

Lo tercero, no nos habemos de contentar con no decir palabraque pueda redundar en nuestro elogio, sino habemos de pasar adelante y procurar cuanto pudiremos el secreto de las buenasobras que hacemos conforme a lo que Cristo nuestro Redentor nosdice en el Sagrado Evangelio (Mt 6, 6): Cuando oris, entrad envuestro aposento, y cerrada la puerta, orad all en secreto a vuestroPadre celestial. Y cuando hiciereis limosna, no sepa la manoizquierda lo que hiciere la mano derecha. Como si dijera: Si fueseposible, vos mismo no lo habais de saber. Y cuando ayunis ehiciereis penitencia, procurad mostrar entonces ms alegra ycontento, porque no entiendan los hombres que ayunis (Mt 6 , 17):

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[Cuando ayunis, ungid la cabeza y lavad el rostro, para que noechen de ver los hombres que ayunis ]; poneos de fiesta, porque enaquella provincia de Palestina dice San Jernimo que en las fiestasusaban ungirse las cabezas.

Es muy grande la sutileza de este vicio, y por eso el Redentor del mundo nos encomienda tanto que nos guardemos y escondamosde l, haciendo nuestras obras en secreto para que no las perdamosni nos las robe este ladrn de la vanagloria. Porque se es el remediode los que caminan, dice San Gregorio, esconder los dineros quellevan, porque si los descubren y muestran, los espiar el ladrn y losrobar. Y trae a este propsito aquello que le aconteci al reyEzequas (2 Ry 20, 17) , que porque mostr los tesoros de su casa alos embajadores del rey de Babilonia, se los robaron despus todosy los llevaron a Babilonia. Suelen tambin traer a este propsito lacomparacin de la gallina que, en poniendo el huevo, luego cacarea,y as le pierde. De esta manera les acontece a los que en haciendola buena obra, luego desean ser vistos, y aun por ventura dicenpalabras que huelen a eso.

El verdadero siervo de Dios, dice San Gregorio, est tan lejosde esto, que no se contenta de permanecer en lo que pudo ser

conocido, porque de eso ya le parece que le es hecha remuneracin,sino procura aadir otras cosas que no sean sabidas de los hombres.Cuenta San Jernimo de San Hilarin que, viendo que le segua tantagente, y que le estimaban todos en mucho por los muchos milagrosque hacia, andaba muy triste y llorando cada da. Preguntndole susdiscpulos la causa de su lloro y tristeza, responda el Santo: Meparece que me paga Dios en esta vida lo que le sirvo en estar tanestimado de los hombres. Esta es otra razn y otro medio muy buenode que nos podemos ayudar contra este vicio. Guardaos, no deseisser tenido y estimado de los hombres, no sea que os pague Dios coneso, si algn bien por ventura habis hecho en esta vida, que losuele hacer as, como l mismo lo dijo a aquel rico avariento (Lc 16,25): Hijo, acurdate que recibiste el galardn en tu vida. Esta estambin una de las causas porque aconsejan los santos el quitar singularidades y extremos; porque esas cosas, como sondesacostumbradas, son muy notadas y dan qu pensar y qu decir amuchos: A todos admira el que hace lo que nadie hace. Y suelenestas cosas criar un espritu de vanagloria y soberbia, y de all suelenacer un menosprecio de los otros.

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Pero porque no podemos siempre esconder nuestras buenasobras, especialmente los que tenemos oficio de ayudar con ellas alos prjimos; sea el quinto remedio que procuremos, en ellasrectificar nuestra intencin, levantando el corazn a Dios, ofreciendo yenderezando a l todos nuestros pensamientos, palabras y obras,como diremos luego; y despus, cuando venga la vanagloria, dice elB. Padre Maestro vila, decidle: Tarde vens, que ya est dado aDios. Es tambin muy bueno responder aquello que respondi SanBernardo cuando predicando se le ofreci: Oh! Qu bien lo haces: Nipor ti lo comenc, ni por ti lo dejar. No se han de dejar las buenasobras por temor de la vanagloria, que seria ese engao grande, sinohabemos de tapar las orejas y hacernos sordos a las alabanzas delos hombres, no haciendo caso de ellas.

Dice San Crisstomo que nos habemos de haber con el mundocomo un padre con su hijo pequeo, que si el nio le alaba, no hacecaso de ello, y si le vitupera, ponindole nombres afrentosos,tampoco: antes se re, porque es nio y no sabe lo que hace ni lo quedice. As nosotros no habemos de hacer caso de las alabanzas delmundo, ni del qu dirn; porque en eso el mundo es como nio queno sabe lo que dice. Y an ms deca aquel apstol de las IndiasOrientales, el Padre San Francisco Javier, que quien atentamenteconsiderase sus faltas y pecados, y lo qu verdaderamente esdelante de Dios, pensara, cuando los hombres le alaban, que hacanburla de l, y las tendra por verdaderas afrentas.

Concluyamos con esto, y sea el ltimo remedio ste del propioconocimiento, que es el propio contra la vanagloria. Si cavsemos yahondsemos en esto, entenderamos bien que no hay de qu nosvenga vanagloria, sino mucho de qu confundirnos y humillarnos,porque estamos muy llenos de culpas. Y no solamente mirando anuestros males y pecados, sino mirando a las obras que a nosotrosnos parecen muy buenas y muy justas, si bien las consideramos yexaminamos, hallaremos comnmente harta ocasin y materia parahumillarnos y quedar confundidos y avergonzados. Y as dice SanGregorio y repite muchas veces esta sentencia: Toda nuestrahumana justicia, lo que nosotros comnmente tenemos y hacemosde nuestra parte, puesto en el contraste de la justicia de Dios, si conrigor y sin misericordia se hubiese de juzgar, se convencera ser injusticia; y de donde pensbamos haber premio y galardn, de esomismo merecemos muchas veces pena y castigo. Y as, el Santo Job

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(9, 28) deca que se recelaba y andaba con mucho temor y recato entodas sus obras, por las culpas y defectos que se suelen mezclar enellas cuando uno no anda muy sobre aviso velando sobre s.

Pues, segn esto, de qu nos ensoberbecemos y engrernos?De qu nos viene vanagloria, viendo que si con atencin nosexaminamos y nos tomamos cuenta a la noche qu tal ha sido aquelda, hallaremos en nosotros una profundidad de miserias, males yfaltas que habemos hecho en hablar, obrar y pensar, y bienes quehabemos dejado de hacer; y si algo bueno se ha hecho con el favor de nuestro Seor, hallaremos muy comnmente haberlo nosotrosmanchado con soberbia y vanagloria, o con pereza y negligencia, ycon otras muchas faltas que sabemos, y otras muchas ms que nosabemos, pero creemos que las hay? Pues entremos dentro denosotros, acojmonos al propio conocimiento, mirmonos a los pies,esto es, a la fealdad de nuestras obras, y luego se deshar la ruedade la vanidad y soberbia que se levanta en nuestro corazn.

CAPTULO 7

Del fin e intencin buena que hemos de tener en las obras.

Ya habemos tratado cmo se han de huir en las obras quehacemos la vanidad y respetos humanos, que es el apartarnos de lomalo: ahora trataremos del fin e intencin que debemos tener en ellas,que es la mayor honra y gloria de Dios. El bienaventurado SanAmbrosio trae a este propsito aquello que dicen los naturales delguila, que la prueba que hace para conocer sus pollitos, si sonlegtimos o adulterinos, es tomarlos con las uas y ponerlos ascolgados en medio del aire a los rayos del sol, y si le miran de hito enhito sin pestaear, los tiene por hijos suyos, y los vuelve a su nido, ylos cra, y les trae de comer como a hijos; pero si ve que no puedenmirar al sol de hito en hito, no los tiene por hijos y los deja caer desdeall abajo. Pues en esto se conocer si nosotros somos hijosverdaderos de Dios, si miramos de hito en hito al verdadero Sol deJusticia, que es Dios, enderezando a l todo lo que hiciremos, demanera que el fin y blanco de todas nuestras obras sea agradar ycontentar a Dios, y hacer en ellas su santsima voluntad. Concuerdamuy bien con esto lo que dijo Cristo nuestro Redentor en el Evangelio

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(Mt 12, 50): El que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en losCielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.

De uno de aquellos Padres antiguos se lee que a cada obra quequera comenzar, estaba primero un poco parado, y preguntando quhacia, respondi: Mirad, mirad, las obras de suyo no valen nada, sino se hacen con buen fin e intencin; y as como el ballestero, paradar en el blanco, est primero un poco parado mirando y asestandoa l, as yo antes que haga la buena obra, ordeno y enderezo miintencin a Dios, que ha de ser el blanco y fin de todas nuestrasobras, y eso es lo que estoy haciendo en aquel tiempo que estoyparado. Pues esto es lo que nosotros habemos de hacer. [ Ponmeas como sello sobre tu corazn ] (Cant 8, 6). Y as como el balles-tero, para acertar mejor al blanco, cierra el ojo izquierdo y solamentemira con el derecho para que la vista est ms recogida y no sedistraiga y yerre mirando a muchas partes, as nosotros habemos decerrar el ojo izquierdo de los respetos humanos y terrenos, y abrir solamente el derecho, que es el de la buena y recta intencin, y deesa manera daremos en este blanco y acertaremos con el corazn deDios: [Llagaste mi corazn, hermana y esposa ma, llagaste mi corazn con uno de tus ojos ] (Cant 4, 9).

Para que hablemos ms claro y descendamos en esto ms enparticular, digo que habemos de procurar y referir y enderezar actualmente todas nuestras obras a Dios. Y en esto hay ms y menos.Cuanto a lo primero, a la maana, en levantndonos, habemos deofrecer a Dios todos los pensamientos, palabras y obras de aquel da,y pedirle que todo sea para gloria y honra suya, para que despus,cuando viniere la vanagloria, podamos responder con verdad: Tardevens, que ya est dado. Y ms: no nos habemos de contentar conofrecer y referir actualmente a Dios, cuando nos levantamos, todo loque habemos de hacer aquel da, sino habemos de procurar acos-tumbrarnos cuanto pudiremos a no comenzar cosa que no vayaprimero actualmente referida a mayor gloria de Dios. As como elcantero o albail que fabrica, suele tener la plomada o regla en lamano, y aplicarla a cada piedra o ladrillo que asienta, as nosotroscada obra la habemos de reglar y enderezar con esta regla de lavoluntad y mayor gloria de Dios. Y ms: as como no se contenta eloficial con echar la regla o la plomada una vez al principio, sino quela echa una, y otra vez hasta que la piedra est bien acabada deasentar, as nosotros no nos habemos de contentar con referir a Dios

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una vez al principio las obras que hacemos, sino tambin al tiempoque las hacemos, de tal manera las habemos de hacer, que siemprelas estemos ofreciendo a Dios, diciendo: Seor, por Vos hago esto,porque Vos me lo mandis, porque Vos as lo queris.

CAPTULO 8

En que se declara cmo haremos las obras con gran rectitud y pureza de intencin.

Para declarar cmo haremos con ms perfeccin y puridadnuestras obras, suelen los maestros de la vida espiritual traer una

buena comparacin: As como los matemticos abstraen de materia,quieren decir, que no hacen caso de la materia, sino que tratan de lascantidades y figuras de los cuerpos, sin hacer caso de la materia enque estn, sea oro, sea plata u otra cualquiera, porque sta nopertenece a ellos, as el siervo de Dios en las obras que hiciereprincipalmente ha de poner los ojos en hacer la voluntad de Dios,abstrayendo de toda materia, no mirando si es de oro o si es debarro, esto es, no mirando si le ponen en este oficio o en aqul, si le

mandan esto o lo otro, porque no est en eso nuestroaprovechamiento y perfeccin, sino en hacer la voluntad de Dios ybuscar su gloria en lo que hiciremos. El glorioso San Basilio diceesto muy bien y fndalo en la doctrina del Apstol San Pablo: Toda lavida y obras del hombre cristiano tienen un blanco y un fin, que es lagloria de Dios: porque ahora comis, ahora bebis, ahora hagis otracualquier cosa, dice el Apstol (1 Cor 10, 31), todo lo habis dehacer a gloria de Dios.

Cuenta el Evangelista San Juan (4, 31) que estaba Cristonuestro Redentor con la Samaritana bien fatigado y cansado delcamino, y los discpulos haban ido al pueblo a buscar de comer, quepasaba ya de ho

Ejercicio de Perfeccion y Virtudes Cristianas. Iª Parte.

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