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EFICIENCIA BOLETÍN ACADÉMICO de la EAP de Administración y Negocios Internacionales Marzo 2012 N° 9 Editor: Demetrio Avilés
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Hoy, la teoría económica no puede explicar los ciclos tan cortos de crisis; el líder empresarial no puede anticipar las crisis económicas, la tecnología cambia en plazos cada vez más cortos y se requiere de un número mayor de mano de obra calificada.
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EFICIENCIABOLETÍN ACADÉMICO de la EAP de Administración y Negocios Internacionales
Marzo 2012 N° 9 Editor: Demetrio Avilés
2
Mg. Jaime Castro CalderónDecano de la Facultad de Administración y Negocios Internacionales
Mg. Juan Carlos Paredes IzquierdoDirector de la EAP de Turismo y Hotelería
Mg. Óscar Vidarte ArévaloSecretario Académico de la Facultad de Administración y Negocios Internacionales
* El Boletín también cuenta con la colaboración de los docentes y alumnos de la Facultad.
** El Boletín es gratuito y tiene una finalidad exclusivamente académica. Su contenido es un aporte de sus autores, y sus opiniones, referencias y menciones son de carácter personal. El uso y/o mención de obras de otros autores, si fuera el caso, debe considerarse solo como fines de difusión académica.
Consejo
Editorial
3
El liderazgo y los retos de hoy 1Campaña de Valores
“Depende de ti cambiar el mundo” 2Universidad Wiener, a través de su Facultad de
Administración y Negocios Internacionales, fue
incorporada como miembro de CLADEA 34
6Seminario-taller “Operaciones
de comercio exterior para pymes”
Índice
5Otros alumnos que obtuvieron su título profesional en 2011
El rotundo éxito de la feria Emprende 2011
y los ganadores de las mejores ideas de negocios
pag. 4
pag. 7
pag. 18
pag. 22
pag. 30
pag. 33
4
El liderazgo y los retosde hoy1
Abogado. Máster en Administración
de Negocios. Ha desempeñado diversos cargos
gerenciales (Recursos Humanos, Operaciones,
Administración) en entidades privadas (bancos
y financieras), entidades y poderes del Estado
(Poder Judicial, Poder Ejecutivo).
Miembro del Directorio de ENAPU.
Docente del curso de Derecho Empresarial I
de la EAP de Administración
y Negocios Internacionales
de la Universidad Wiener.
Dr. Alejandro Raffo Ibarra
5
En las clases de economía nos
preparaban para analizar las crisis
económicas y el ciclo económico nos
permitía analizar las posibles causas
y desarrollar estudios para anticipar
las crisis. Hoy, la teoría económica no
puede explicar los ciclos tan cortos de
crisis; el líder empresarial no puede
anticipar las crisis económicas, la
tecnología cambia en plazos cada vez
más cortos y se requiere de un número
mayor de mano de obra calificada. El
líder debe reinventar el negocio en
plazos cada vez más cortos para hacerlo
sostenible.
La caída de Lehman Brothers trae
consigo el desborde que ha quebrado
la institucionalización y obliga a
replantear los comportamientos éticos
en el mercado, hacia un capitalismo sin
camelos. Hoy, el Estado moderno es
superado por los grandes capitales y las
instituciones mundialmente reconocidas
son desbordadas también. El caso más
crítico lo tenemos en la salud pública,
donde las últimas enfermedades de
contagio global han cuestionado
la exclusividad de las patentes y la
capacidad de la ley para hacerlas
respetar.
Vivimos en un mundo de 7 mil millones
de habitantes, donde los recursos son
cada vez más escasos.
En este escenario, los líderes en las
organizaciones no solo deben tener
experiencia, conocimiento y habilidad
para adaptar la empresa a estos retos,
a estos cambios, sino que deben ser
líderes morales, éticos, con sólidos
principios.
En el clásico de la filosofía Ética a
Nicomaco, Aristóteles, al hablar de
la polis griega, equivalente al Estado
moderno, estableció que la fronesis es
un estado verdadero de actuar frente a
las cosas buenas o malas del hombre.
La virtud del líder será tomar sus
decisiones en un marco ético, donde la
codicia debe ser desterrada, donde los
excesos deben ser eliminados.
Si los líderes no emiten juicios de
valor sustentados en sólidos principios
morales no podrán adaptarse a los
grandes cambios, y sus empresas
y equipos de trabajo terminarán
sucumbiendo inexorablemente.
El obtener utilidades y mantener
contento al accionista no siempre será la
llave del éxito en la gestión. Esto debe
Hoy, la teoría económica no puede explicar los ciclos tan cortos de crisis;
el líder empresarial no puede anticipar las crisis económicas, la tecnología
cambia en plazos cada vez más cortos y se requiere de un número mayor de
mano de obra calificada.
Vivimos en un mundo de 7 mil millonesde habitantes, donde los recursos
son cada vez más escasos
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ir rodeado del respeto al consumidor,
de la lealtad que genera confianza y trae
una relación duradera, del compromiso
con la sociedad que nos acoge y nos
ayuda a crecer sosteniblemente, del
respeto a nuestros colaboradores y sus
derechos constitucionales, y el pago
de impuestos que permitan la inversión
pública.
El liderazgo moderno debe trascender
las puertas del negocio, debe
interactuar con los líderes de opinión,
con las fuerzas vivas de la sociedad, con
los fieles referentes de la cultura, como
la política, trasmitiendo optimismo y
amor a la nación.
La comunicación debe ser tanto interna
como externa, difundiendo valores y
compromiso social. La combinación nos
lleva a unir dos aspectos fundamentales:
por un lado el pragmatismo sobre
el cual nos sustentaremos en el
conocimiento comprobado, las
estadísticas, los hechos contrastados
en la realidad, y del otro lado los
pensamientos éticos, los valores, los
compromisos sociales.
En el Perú, el empresariado tiene el
gran reto de cambiar la imagen de
corrupción e irrespeto a las leyes,
las empresas deben ser ejemplo de
cumplimiento de la Ley. El Estado
debe simplificar y facilitar el acceso
a la formalidad, eliminando de
plano el coto de caza que hoy es la
informalidad, donde solo unos pocos
gozan del privilegio del acceso al
crédito, a prestaciones de salud pública,
etc. La educación y los medios de
comunicación masiva juegan en esta
tarea un rol protagónico para lograrlo.
El mundo exige un nuevo
comportamiento empresarial y no
podemos ser ajenos a estos cambios
si queremos fortalecer las empresas
nacionales, su reconocimiento global y
sostenibilidad, y el crecimiento global
como pretendemos los peruanos.
7
Campaña de valores“Depende de ti cambiarel mundo”2
Doctoranda en Filosofía por la UNMSM.
Magíster en Administración de Empresas por la UPC.
Diplomada en Marketing por la PUCP, especialista
en cambio, cultura y comportamiento humano;
asesora y consultora en el diagnóstico, diseño,
formulación e implementación de climas
organizacionales para una cultura de calidad.
Miembro del Comité de Evaluadores del Premio
Nacional a la Calidad y del Reconocimiento a la
Gestión de Proyectos de Mejora (CDI-SNI).
Labor docente y ejecutiva en universidades
y empresas de prestigio.
Mg. María Jacqueline Otiniano Mejía
8
Es claro que en los últimos años existe
un especial interés en el tema de los
Valores, al menos entre los profesionales
que estamos inmersos en la tarea de
educar. Los últimos años evidencian
haber llegado casi a la cúspide de
conflictos en temas éticos, efecto de
ello tenemos, entre otros problemas, las
grandes brechas sociales y económicas,
en contraste con el avance tecnológico
e industrial, la cotidiana violación de
los derechos humanos, el consumismo,
el maltrato y agresión al entorno
ecológico, por mencionar algunos.
En la actualidad esta problemática es
latente, y el rol de la educación no
escapa a ninguna de ellas. Entonces,
reorientar nuestro enfoque hacia la
importancia de los valores en la vida del
ser humano se torna imperativo.
En el Perú, si bien existe un nivel de
conciencia en relación a la relevancia
del tema, el sistema educativo no
ha incorporado como componente
obligatorio de la enseñanza ninguna
acción pedagógica orientada a la
formación actitudinal en valores de los
estudiantes. Seguimos adoleciendo de
una visión sistémica y pragmática de la
educación, en la que el aprendizaje de
conocimientos y, en el mejor caso, de
habilidades, sigue siendo el principal
propósito. La preocupación por
desarrollar y potenciar las dimensiones
del ser humano en esto, e integrarlas a
una educación en valores transversal a
las estructuras escolares y universitarias,
no va más allá de buenas intenciones.
Frente a ello, nuestra Facultad está
actuando con mayor energía y viene
realizando con esfuerzo y dedicación
una serie de acciones éticas que
aportan en diferentes niveles de la
acción educativa, apoyándonos en
nuestro modelo de formación por
competencias. Por eso me animo a
reflexionar al respecto, es una tarea
irrenunciable del docente motivar a
un cambio para el bien mayor de la
humanidad; aunque en este tema lo
verdaderamente importante es la puesta
en práctica de nuestra reflexión. Así
que amerita cada vez más despertar
reflexiones y acciones al respecto.
Cabe indicar que el esquema planteado
para desarrollar el tema “Corrupción”,
que me motiva a escribir este
artículo, está planteado a la luz de mi
particular estilo e influencia filosófica;
mi interpretación, entendimiento
y reflexión la extraigo de mi vida
cotidian-a y de las lecturas realizadas y
mencionadas (no todas).
Seguimos adoleciendo de una visión sistémica y pragmática de la educación,
en la que el aprendizaje de conocimientos y, en el mejor de los casos, de
habilidades, sigue siendo el principal propósito.
Nuestra Facultad está actuando con mayor energía
y viene realizando con esfuerzo y dedicación
una serie de acciones éticas que aportan
en diferentes niveles de la actividad educativa.
9
Una vez leí en un texto una frase que decía: “la gran
equivocación del siglo XIX consistía en pensar que
caminando hacia adelante se podía escalar hacia la luna”
Reseño también aquí una frase que L.
Villoro, en su libro El poder y el valor
(pág. 202): “El disenso, en la acción y en
el pensamiento, es fruto de la libertad”.
La traigo porque se me hace válida, y
probablemente para muchos también.
La mejor reflexión nace, me parece, del
disenso.
En la historia occidental resuenan dos
grandes nombres: Platón y Aristóteles, y
perfectamente sabemos que Aristóteles
fue el principal personaje en disentir de
su maestro.
Empezaré esta reflexión no desde
la mirada de las ciencias sociales,
económicas o políticas. Para romper
paradigmas daremos una perspectiva
histórico-filosófica y veremos que no
hay nada nuevo bajo el sol, y lo que hoy
se puede presentar como novedoso
o único, en verdad siempre existió.
Regresando a la frase mencionada
de Villoro, coincido con él cuando en
la pág. 204 del mismo libro reseña:
“En la esfera política, el pensamiento
disruptivo opone a la sociedad
existente otro ordenamiento, como fin
de la voluntad y de la acción políticas.
Comprueba la no realización de los
valores proclamados por las ideologías
en curso y proyecta una sociedad
superior en el orden de lo ideal… Es
un ordenamiento ideal de valores, en
el que se cumpliría lo deseable para
todos.
Es importante recalcar lo que menciona
a continuación:
No nos encontramos en esa realidad,
debemos construirla”.
Estoy de acuerdo con Villoro: ¡debemos
construirla! Y ese debe ser el accionar,
llámese personal, profesional, familiar,
político, social, moral, jurídico o
económico, del hombre.
Quiero recalcar que lo que aquí expreso
no es en absoluto nada nuevo, pues
todo lo he tomado de todos aquellos
a quienes he leído o con quien he
conversado, y obviamente de todo lo
atentamente observado y escuchado.
Yo simplemente trasmito mi sentir o
modo de ver el tema, no sé si de la
manera más clara, para que pueda
entenderse racional y críticamente,
pero sí de la manera más válida en
relación a mí capacidad de interpretar lo
reflexionado.
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Pretendo considerar lo que recomienda
Karl Popper en su obra La lógica de
la investigación científica: “... siempre
que propongamos una solución a
un problema deberíamos, también,
esforzarnos por echar abajo nuestra
solución en lugar de defenderla.
Desgraciadamente, dicho precepto
se lleva a la práctica por pocos de
entre nosotros. Afortunadamente,
otros aducen las críticas en lugar
nuestro si dejamos de hacerlo por
nosotros mismos....”. Debo advertir
que la presente reflexión la considero
de carácter no empírico: se trata
de concebir algo que para muchos
parece actualmente irrealizable: “La
Corrupción no existe… ”, y por ello
se puede considerar una utopía, sin
embargo, a partir de las reflexiones
de Mannhein (ideología y utopía,
1929) el pensamiento sociológico
moderno considera que las utopías
se caracterizan por ser opuestas a las
ideologías; estas serían, por definición,
conservadoras, porque racionalizan
las contradicciones del sistema
existente. En cambio, las utopías serían
fundamentalmente revolucionarias
porque ponen en entredicho el sistema
establecido y son un llamamiento a
lo que se cree que todavía no existe
contra lo que existe. En el caso del tema
a desarrollar se trata de reflexionar si es
sólo una ficción imaginaria y absurda o
si tiene sentido cabal como expresión
de un orden (o caos) armónico, posible
y realizable. Así consideradas, ideología
y utopía no son solamente ideas sino
movimientos históricos y sociales,
y sabemos que siempre el grupo
dominante es el que decide lo que es
utópico, como es el grupo ascendente
el que juzga lo que es ideológico.
En todo caso, el carácter de mi
reflexión está alentada por lo que
Rudolf Carnap afirma en su obra
Síntesis lógica del lenguaje: “Que un
enunciado sea verdadero o falso se
determina mediante la verificación
por la observación y el experimento,
pero que un enunciado posea sentido
o no, se determina únicamente por la
sintaxis del lenguaje”. No pretendo
que se acepten mis reflexiones o
propuestas, invito en todo caso, si así lo
eligen, a comprobarlas por experiencia
11
propia... no voy a demostrar, sino a
mostrar mi reflexión. Confieso que
no he leído completamente ni mucho
menos profundamente todas la obras
mencionadas (es decir las de Kant,
Platón, Aristóteles, Confucio y otros
(ni creo que lo haga… por ahora),
pero considero que tengo bastante
con lo avanzado. Y menciono a estos
señores pues mi reflexión y observación
vivencial sobre la corrupción, siempre
y de alguna manera la he relacionando
con la ética y los valores, con la justicia
y la paz, conceptos que he vinculado a
un viejo aforismo que dice: “Pax opus
Iustitia” (“La paz es obra de la justicia”),
y es innegable que una acción corrupta
trae como resultado un estado de no
paz e injusticia. La paz a la que aquí
aludo es el concepto de paz, que Kant
quiere darnos en su obra Hacia la Paz
Perpetua
Kant no pensaba en la paz luego de
la guerra, en todo caso, las armas
para la paz de Kant no provienen del
gasto armamentista que un país puede
realizar.
En mi quehacer profesional y social
me he desempeñado en diversas áreas
de una empresa; he podido observar
(y aquí tengo la certeza, de que no
soy la única que se ha dado cuenta
de esto), que aquello que conduzca
al ser humano a la cooperación, a la
solidaridad, a la reciprocidad, al respeto
mutuo y a todos aquellos valores que
son los que tenemos que practicar y
de los que habla John Rawls en toda
su obra: “Teoría de la Justicia”. Edición
Fondo de Cultura Económica, México,
1995. Obra que me ha permitido
complementar mi reflexión y que
corrobora una frase que escuché... “se
dice que el último refugio de la justicia
es la ética”, me quedé reflexionando
sobre ello y me dije: si, cuando la
justicia, trascienda el juzgar humano,
entonces la ética será un buen refugio
para ella.
Otro concepto clave que encuentro
relacionado con “corrupción” es el
concepto: “poder”... pues es a quien
tiene poder al que se le presenta la
oportunidad y tiene la prueba de caer
o no, en la corrupción. Y nuevamente
cito aquí a Kant, en la obra antes
mencionada, quien refiriéndose al jurista
dice: “el jurista (...) siente la enorme
tentación de hacer esto porque es
propio de su oficio el aplicar las leyes
existentes sin investigar si necesitan
una mejora y considera como superior
este nivel de su facultad, que, en
realidad, es inferior precisamente por ir
acompañado de poder.
Bajo este poder aliado, la facultad
filosófica está a un nivel muy bajo. Así
se dice de la filosofía, por ejemplo, que
es la sirvienta de la teología, (y lo mismo
se dice a propósito del derecho y la
medicina). Pero no se sabe bien ‘si va
delante de su digna señora llevándole
la antorcha o detrás con la cola’. No
hay que esperar, ni que desear, que los
reyes filosofen ni que los filósofos sean
reyes, porque la posesión del poder
daña inevitablemente el libre juicio de la
razón.” Esto lo interpreto y lo relaciono
con otras notas que tomé de Kant, en
las que afirma que hay tres elementos
que pueden alimentar la desconfianza
y por tanto un afán guerrero en el
hombre: el poder militar, el poder de
las alianzas y el poder del dinero. Kant
dice que de estos tres, el tercero es
el más perturbador. ¿Es en realidad el
dinero, el problema? Reflexionando
12
sobre eso, corroboré mi postura al respecto al leer a Aristóteles en La Política,
Libro I: “Thales de Mileto hizo negocio lucrativo y se le atribuye ingenio especial
debido a conocimientos extraños. Se le recordaba su primitiva pobreza diciéndole
sus censores que su dedicación a la filosofía no le valía de nada. Sus conocimientos
astronómicos le permitieron predecir que la cosecha de aceitunas, en determinada
época, era abundante. Con esta previsión, se procuró el dinero suficiente para
alquilar todos los lagares de Mileto y Chios, a precios muy moderados por no tener
competidores. Cuando vino la cosecha, las subarrendó al precio que quiso por
la gran demanda. Así logró grandes beneficios, demostrando a sus detractores
que a él le sería muy fácil enriquecerse, si quisiera, pero ese no era objeto de
sus estudios y de su vida”. Líneas abajo continúa: “Cierto siciliano contaba con
gruesa cantidad de dinero y la empleó en adquirir todo el hierro que había en las
fraguas. Los mercaderes que necesitaban el hierro tuvieron que acudir a su casa
a pagarle el doble de precio. Dionisio tuvo conocimiento de esta especulación y
sin quitarle utilidad especulada lo arrojó de Siracusa, en vista que perjudicaba al
Estado. Este siciliano había imitado el cálculo de Thales y los dos se enriquecieron
con el monopolio”. Lo que narra Aristóteles me permite corroborar que el dinero
no es el problema, el problema es la intención que mueve al hombre a obtenerlo;
qué es lo que se hace con el dinero o cómo se hace dinero, ese es el detalle: si
se actúa desde la más negativa ambición o codicia del hombre. Estas, más que
las armas, llámese bombas o armas nucleares, son las que hacen del hombre un
ser depredador. No son los elementos externos (armas, tratados, dólares, etc.),
los que originan o son causas de la paz o la guerra. Las verdaderas causas, desde
mi personal apreciación, están en el interior del ser humano. Probablemente por
todas estas inclinaciones en nuestro comportamiento, y tan frecuentes, se dice
que nuestra naturaleza es únicamente guerrera, violenta o conflictiva, pero porque
a veces nos comportemos de esa
manera no quiere decir que esa sea
nuestra naturaleza. Cito a Confucio,
quien en su Cuarto Libro Clásico dice:
“La naturaleza humana no es buena ni
mala, según esto, la bondad o malicia
de los hombres es algo posterior a la
verdadera naturaleza humana en su
origen. Si el hombre posee la capacidad
de obrar, es necesario que posea
también una norma para dirigir sus
actos”. En el mismo libro, Confucio
también dice: “Cuando se quiere
conferir a alguien una difícil misión
en la vida, antes se pone a prueba la
fortaleza de su ánimo y el equilibrio
de su mente, con las dificultades de
una vida dura, fatiga sus músculos y
todo su cuerpo con rudos trabajos, se
pone a prueba su resistencia; mortifica
su físico con los rigores del hambre
y del frio; les somete a las mayores
privaciones de la miseria; determina
que no tengan éxito sus empresas para
que se enfrenten con el fracaso. De
este modo, la verdadera conciencia
estimula sus virtudes, fortalece su
cuerpo y les hace aptos para afrontar
las dificultades con que tropezarán en el
camino de su alta misión. La dificultad
es lo que más estimula al hombre a
vencer sus deficiencias y superarlas.
Solo cuando se ha padecido toda clase
de privaciones, solo cuando se ha visto
el rostro de la miseria, solo entonces es
posible conocer a fondo la verdadera
naturaleza humana”.
Sin embargo, pareciera que el hombre
es capaz de vender su alma al diablo
13
por evitar estas pruebas pero no sale
airoso; queda siempre “jalado” y sin
poder escalar en la escalera de la
evolución superior, se aferra al dinero
como su dios salvador y ¡ allí está el
detalle!
El dinero es un elemento externo,
como muchos otros elementos de
índole o naturaleza que se presentan
en nuestra vida cotidiana de forma
diversa: situaciones, circunstancias,
personas, cada uno de ellos presentes
ante nosotros con la oportunidad de
hacernos elegir qué hacer con ellos,
desde cada pensamiento, intención,
acción, o incluso omisión; por eso
es que mientras existe más poder
(generado por el ego y egoísmo, es
decir, cuando el único contexto es: mi,
yo mismo, yo, para mí), es más difícil
razonar o tomar conciencia para actuar
con ecuanimidad y equilibrio. Viene
a mi memoria una historia que me
permitirá vincular que el gran poder,
él único que necesitaremos para tener
esa paz y equilibrio que buscamos, es
nuestro gran poder interno para elegir
por el bien mayor de todos desde una
perspectiva universal, no desde nuestro
particular interés.
Regresando a Kant, simplemente
observo, que allí está el secreto, el que
nos deja en el Suplemento segundo:
Artículo secreto para la paz perpetua,
del libro antes mencionado.
Encuentro que lo que nos quiere decir
Kant cuando afirma “Las máximas de
los filósofos sobre las condiciones de
posibilidad de la paz pública deben
ser extraídas de la situación de un
Estado armado para la guerra”, es que
¡abramos los ojos!, pero los verdaderos
ojos, aquellos que ven más allá de
lo obvio, aquellos que para ‘ver’,
paradójicamente deben cerrarse y así
poder sacar a la luz nuestra intuición y
sabiduría, y no dejarnos engañar por
la información que al gran sistema o
al gran poder le interesa diseminar y
expandir. La máxima debe salir, por
tanto, de observar; de observar por
ejemplo la agresividad de un país que
se prepara para la lucha, el conflicto,
el poder, o nuestra agresividad o
afán de poder. Dice: “el mundo se
reduce a la imagen de mundo que uno
tenga”, entonces, ¡observémonos a
nosotros y veremos al mundo que hoy
tenemos, que hoy somos!. Cada vez
más, felizmente, se va incrementando
la lista no solo de los observadores, o
actores, sino de los agentes de cambio,
cito a Bernardo Kliksberg, quien en
sus conclusiones finales, a las que
denomina “La sed de ética”, dice:
“Este paisaje histórico ha movilizado
un aumento del interés mundial en
la reflexión ética. Muchas miradas se
dirigen a la ética como el camino en el
que pueden existir respuestas válidas
de fondo para el cuadro descrito”.
Este tema clave recorrió los debates y
análisis contenidos en esta obra. Para
el filósofo Edgar Morín se requiere: “un
motor de responsabilidad y solidaridad
(...) no se puede adelantar las cosas
sin la inteligencia y la conciencia
que pueden introducir la ética y la
política...”. Para él, “no debemos ser
simples objetos en este titanic sin
piloto, sino cambiar y ser sujetos”.
A tal fin, “no hay que subordinar más
el desarrollo humano al desarrollo
económico, debemos invertir eso y
subordinar el desarrollo económico al
humano’. Para el bioeticista P. Singer,
las actuales distancias sociales entre los
que tienen y no tienen son abrumadoras
y se requieren cambios movilizados
por la ética en las actitudes personales.
14
Plantea que ‘nuestras actitudes
corrientes establecen distinciones
indefendibles y tienen que cambiar”.
Desde la economía, A. Sen agrega
una advertencia, que “es seguro que
al tratar de resolver las relaciones
comerciales y económicas globales sin
atender simultáneamente los aspectos
de equidad y trato justo [...] surgirán
problemas de consideración”. P. Aylwin
llama la atención sobre las implicancias
políticas de esta situación de “creciente
abismo” entre bienestar y riqueza de
un lado y postergación del otro, entre
los países y en su interior, que “golpea
la conciencia de la humanidad”. Stiglitz
señala otro tanto y podría continuar,
y si bien lo importante es que las
reflexiones se suman, más importante
aun es que nuestras acciones se sumen
y así, aunque sea de uno en uno, iremos
tomando conciencia.
La corrupción, claro que puede
eliminarse, en la medida de que cada
ser humano no la elija entre su mundo
de posibilidades; la hierba mala y la
hierba buena siempre existirán en
un campo, y el hombre sabio elige
la correcta para su alimento. La paz,
la justicia, ¡por supuesto que se
pueden lograr! Hoy, aquí, ahora, en
este instante. Son precisamente estos
momentos de dolor, de desesperación,
de hambre, los que nos están
sensibilizando y concientizando. Cada
vez más escucho de mis compañeros
de trabajo y prójimo en general que ¡se
están formando conciencias! ¿Cómo?
Simplemente se dan cuenta en la vida
cotidiana, en las conversaciones de sus
pequeños hijos, o entre adolescentes.
Observan que ¡sí!, hay toma de
conciencia, y en las generaciones
venideras se dará con mayor celeridad,
en menor tiempo del que nos ha
tomado a nosotros adquirirla. Y de eso
soy testigo presencial: una poesía que
el hijo de mi hermana, un chiquitin
que acaba de cumplir cinco años, dejó
grabada en mi memovox del celular,
poesía que tiene un mensaje muy
profundo para aquellos que ya están
despertando a su verdadero ser.
Por lo tanto, abriéndome no sólo a
ser una actora sino una agente de
cambio y la diferencia entre ambos está
en que en el segundo caso, además
de pertenecer al ámbito de acción,
estamos cada vez más capacitados
para hacer los cambios. ¡Y lo estamos!,
si nos lo proponemos. No se requiere
de mucho esfuerzo; por lo menos yo
me he venido dando cuenta de que
hay intentos, varios, de invitarnos a
una reflexión desde nuestra sabiduría;
los temas que hoy se tratan en los
Congresos Nacionales de Filosofía
efectuados en diversas partes del
mundo, incluyendo el Perú, llevan por
nombre: “Nuevos horizontes filosóficos
y convivencia humana”.
Claro que la intención de estos y
muchos otros eventos o actividades
son las primeras pinceladas de una
obra que tomará tiempo terminar,
pero que ya la estamos elaborando,
como profesionales que buscamos
y promovemos una seguridad y
defensa nacional de nuestro querido
Perú. Captemos el “secreto” que a
viva voz muchos seres nos trasmiten.
Pero más bien tomemos conciencia
de la información que recibimos de
nosotros mismos. Ignacy Sachs agrega
15
algo importante a considerar: “no nos dejemos engañar por los discursos si no se
traducen en acciones, (porque) pueden incluso llegar a tener un efecto perverso.
Una de las experiencias más tristes del siglo XX ha sido precisamente la de los
discursos generosos, con la intención de encubrir acciones criminales”. Pensemos
en la información que recibimos, ¿es la que el gran sistema nos quiere dar para
mantenernos en la ignorancia o es la que nuestra sabiduría clama? Pero, sobre
todo, tengamos cuidado con la información que damos: nuestra palabra ya lleva
nuestra energía, ya tiene poder, y de esa información ¡sí somos responsables!, ¡sí se
nos hace responsables!
Preparémonos para captar cada vez mejor esos mensajes secretos que en la
antigüedad solo a los iniciados correspondía. Recordando la historia, antes se
consideraba una barbaridad comunicar y difundir por doquier el teorema de
Pitágoras; hoy, ¿quién no lo conoce?. Hay mucha información que será trasmitida
sOlo a aquellos que sabrán conservar un secreto,y mantener un secreto requiere de
una fuerza interna poderosa: “el poder de mantenernos en silencio”. Sin embargo,
es importante observar cuántos seres humanos no podrían soportar mantenerse
más de cinco minutos en completo silencio.
¿Estaremos del lado de los que quieren mantener a la humanidad en una discordia
y confusión permanente o entre aquellos que sí quieren y creen en la práctica de
los valores para vivir en paz y en justicia, en equidad, en la verdad? Ejerzamos
nuestro gran poder personal de elegir en cada segundo de nuestra corta vida.
Antes de terminar quiero escribir un párrafo de la ponencia de Margarita Errazuriz:
“En esta tensión, el individuo vive en el día a día un difícil proceso para enfrentar la
resolución de sus problemas sin referentes claros. La única orientación con que las
personas cuentan es su propia brújula interna, solo se tienen a sí mismas. Esto no
es nada nuevo. Ya Tocqueville decía: ‘el
espíritu humano camina entre tinieblas’.
Tal vez lo nuevo es que este caminar
en tinieblas se debe en nuestros días
a la falta de instancias externas que
le proporcionen identidad y a lo poco
que nos contactamos con nuestra
brújula interna. Esta situación genera un
profundo sentido de desarraigo. Para
Simone Weil el arraigo es una necesidad
del alma y sin este el ser humano no
recibe la necesaria savia intelectual y
espiritual de su medio natural”.
Y ahora sí, para casi concluir, quiero
expresar que he observado que desde
mis más remotos antepasados se han
venido dando todas estas dualidades
que hoy vemos desde la paz a la guerra,
desde lo más injusto a lo justo, desde
lo más bello hasta lo más feo, desde lo
más positivo a lo más negativo, y que se
seguirán dando porque el mundo es así,
por ahora, y en ese ser es importante
aceptar que la hierba buena y la hierba
mala existen.
Como sabemos, la corrupción no es un
fenómeno nuevo, como tampoco son
las recomendaciones para su control.
La corrupción implica la violación de
las reglas establecidas para obtener
ganancias y beneficios personales.
Recordemos a Aristóteles en la historia
líneas arriba mencionada, extraída de
La Política Libro I; el analista político
hindú Kautilya, describió en el siglo IV
a.C. cuarenta formas distintas en que
un funcionario público podía engañar al
Estado y propuso un sistema de castigos
16
y recompensas para dirigir su elección
ante esas actividades. Weimar en su
libro La Crisis del Estado de Derecho
menciona en el tema ‘Entre la Regla y
la Excepción’ qué pasa si levantamos
el “sello”, si borramos la línea de
separación entre conceptos como la
vida y la muerte, la regla y la excepción,
el orden y el caos, lo sagrado y lo
profano, el amigo y el enemigo, lo
privado y lo público, lo bueno y lo malo.
Entraríamos, dice, en un escenario de
gran confusión. ¡Claro!, porque se nos
ha educado con el importante concepto
de ‘separación’: ganar-perder. Entonces,
¿borrar esa línea es perder?, ¿qué se
originaría? Dice: al desaparecer esa
línea tendría que haber otra oposición,
pero ¿enverdad tendría que haber otra
oposición? No, yo no estoy de acuerdo
con eso, lo que se daría es simplemente
“el centro”. La línea es la propia
naturaleza del hombre, por lo tanto,
integremos esa dualidad, centrándonos
en ese ser o esa conciencia o como
queramos llamar a ese punto que
para otras sustancias es el centro de
gravedad (gracias a él el barco no se
hunde en el mar, el avión no se cae), es
decir ¡nuestro equilibrio!
Hagamos el esfuerzo de vivir nuestro
equilibrio en medio de tempestades,
de vivir con neutralidad en medio de
dualidades, de vivir con verdad en
medio de falsedades; que cada uno sea
el reflejo de lo que internamente es.
Nadie da lo que no tiene, ni cosecha
lo que no ha sembrado. Entonces
¡sembremos para cosechar!
Y una buena semilla a cultivar (de allí
germinará nuestra noble y elevada
cultura) es la semilla que por muchas
fuentes de vida y sabiduría nos llega:
La semilla de oro, conocida como la
Regla de Oro. Esta regla aparece en
la literatura clásica (algunas escrituras
sagradas) de la mayoría de las
civilizaciones antiguas, de modo que
no es necesario reinventar los valores
éticos, el legado de las grandes culturas
está lleno de valores.
Cristianismo: “Y así, haced vosotros
con los demás hombres, todo lo que
deseáis que hagan ellos con vosotros;
porque esta es la suma de la ley y de los
profetas” (Mateo 7:12)
Hinduísmo: “Esta es la suma del deber:
no hagas a otros lo que te causaría
pena si te lo hicieran a ti” (Mahabharata
5:1517)
Budismo: “No hieras a otros en formas
que tú mismo encontrarías hirientes”
(Udana – Varga 5: 18)
Confucionismo: “Tzu-kung preguntó,
diciendo: ¿Hay una palabra que pueda
servir como una regla para la práctica
por toda la vida de uno? El Maestro
(Confucio) dijo: “¿No es reciprocidad
esa palabra? Lo que no deseas que te
hagan, no lo hagas a otros” (Analects,
15:23)
Taoísmo: “Mira la ganancia de tu vecino
como tu propia ganancia, y la pérdida
de tu vecino como tu propia pérdida”
(Tai Shang Kan Ying P´ien)
Zoroastrismo: “Solo es buena la
naturaleza que se refrena de hacer a
otro cualquier cosa que no es buena
para si mismo” (Dadistan – i – dinik,
94:5)
Judaísmo: “Lo que es odioso para ti,
no lo hagas a tu compañero hombre.
Esta es toda la Ley: todo el resto es
17
comentario” (Talmud, Shabbat 31a)
Islam: “Ninguno de ustedes es un
creyente hasta que no desee para su
hermano lo que desea para sí mismo”
(Sunnah)
La presencia de la Regla de Oro en
tantas culturas diferentes, incluso en
otras no citadas por no tener a la mano
la fuente, nos muestra que esta semilla
debe dispersarse y sembrarse en el
mundo entero.
Otros pensadores, entre ellos Platón,
han considerado que la posesión de
un claro sentido del deber ayudaría a
impedir que el hombre sea corruptible.
Lo que está en juego no es solo el
sentido general del deber, sino la
actitud hacia las reglas para no incidir
en el delito. El dar prioridad a las reglas
de conducta honradas y rectas debería
encontrarse entre los valores que elige
una persona, y hay sociedades en las
que la elección y respeto a esas reglas
se convierte en un bastión contra la
corrupción.
La manera como se comportan los
individuos puede depender de cómo
vean que se comportan otros y el
sentido de la “justicia relativa”, con
relación a un grupo de referencia puede
influir en su conducta. Por lo que el
argumento “otros hacen lo mismo” es
tomado como razón para explicar el
comportamiento corrupto (investigación
del parlamento ilaliano sobre la relación
entre política, corrupción y mafia).
Bien, hablar de este tema se hace
interminable, pero es muy importante
la oportunidad en esta coyuntura
de la humanidad (donde la crisis es
planetaria) para mirar estos temas
desde adentro e intentar buscar otras
respuestas, otros caminos que nos
ayuden a trascender la vida sin sentido
que muchos caminan. Como generación
de estos tiempos, nos corresponde
cultivar y hacer germinar desde nuestro
interior las mejores semillas del fruto
que queremos cosechar y legar a
nuestros descendientes.
¡Empecemos!
18
Universidad Wiener,a través de su Facultad de Administracion y Negocios Internacionales, fue incorporada como miembro de CLADEA3
19
Como parte de la XLVI Asamblea Anual
de CLADEA (Consejo Latinoamericano
de Escuelas de Administración), llevada
a cabo en San Juan de Puerto Rico
del 20 al 23 de octubre pasado, la
Universidad Wiener, a través de su
Facultad de Administración y Negocios
Internacionales, fue incorporada como
miembro de la prestigiosa institución.
CLADEA es una organización que cuenta
con más de 40 años de funcionamiento
y agrupa a más de 180 Escuelas de
Negocios a nivel mundial.
En representación de nuestra
Universidad, el Decano de la Facultad
de Administración y Negocios
Internacionales Lic. Jaime Leopoldo
Castro Calderón, gestor de la iniciativa
recibió el respectivo Certificado de
Miembro Asociado que acredita nuestra
incorporación al Consejo.
Con ello, nuestra Universidad se suma a
las selectas universidades peruanas que
ya con anterioridad fueron incorporadas
a CLADEA, como es el caso de:
ESAN, Pontificia Universidad Católica
del Perú, Universidad del Pacifico,
Universidad Peruana de Ciencias
Aplicadas, Universidad San Ignacio
de Loyola, Universidad Católica San
Pablo, Universidad de San Martín de
Porres, Universidad Privada de Tacna,
Universidad Particular de Chiclayo y
Universidad Privada del Norte.
Asimismo, en esta última Asamblea
también fue incorporada a CLADEA la
Universidad Tecnológica del Perú.
CLADEA es una de las organizaciones
más importantes del mundo (y la más
importante en Latinoamérica) en el
ambiente académico de los negocios.
Después de un largo y exigente proceso
de evaluación, honró con esta meritoria
incorporación todo el esfuerzo realizado
por nuestra Facultad de Administración
y Negocios Internacionales en los
últimos meses.
Esto nos abre igualmente grandes
posibilidades de desarrollo institucional
y académico no solo en favor de
la Universidad como institución
académica de prestigio, sino también
para nuestros docentes y alumnos,
quienes accderán a diversos eventos,
convocatorias, concursos e incentivos a
la investigación, y tendrán muchas
En representación de nuestra Universidad, el Decano de la Facultad de
Administración y Negocios Internacionales, Lic. Jaime Leopoldo Castro Calderón,
gestor de la iniciativa, recibió el respectivo Certificado de Miembro Asociado.
XLVI Asamblea Anual llevada a cabo en San Juan de
Puerto Rico, realizada del 20 al 23 de octubre
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posibilidades de intercambio estudiantil y docente con otras universidades miembros, que podrán
aprovechar para su beneficio y profesional.
La incorporación de nuestra Universidad a CLADEA también cobra importancia por el nuevo rol y las
nuevas responsabilidades que sabrá enfrentar con éxito en un futuro cercano.
Es así que para el año 2012, y con motivo de su XVLII Asamblea Anual, a realizarse en el Perú, la
Universidad Wiener ha sido considerada como parte del equipo coordinador de las actividades
programadas dentro de tan importante evento, oportunidad que nos permitirá, una vez más, mostrar a
las comunidades universitarias y empresariales del mundo que, como institución académica guiada por
los principios de la calidad y la excelencia, se encuentra en condiciones de enfrentar retos mayores, a la
altura de las Universidades más prestigiosas de nuestro país y de la región latinoamericana en general.
Lic. Jaime Castro Calderón, decano de la Facultad de Administración y Negocios Internacionales, y Dr. Antonio Freitas, presidente del Consejo Latinoamericano de Escuelas de Administración (CLADEA) y director de la Fundación Getulio Vargas.
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Lic. Jaime Castro Calderón, decano de la Facultad de Administración y Negocios
Internacionales, y Dra. María Helena Jaén, presidenta electa de CLADEA
2012-2013.
Lic. Jaime Castro Calderón, decano de la Facultad de Administración y
Negocios Internacionales, y Dr. Alberto Zapater, director ejecutivo del Consejo
Latinoamericano de Escuelas de Administración (CLADEA).
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El rotundo éxito de la feria Emprende 2011y los ganadores de las mejores ideas de negocios4
23
S/. 900 + diploma al primer lugar.
Stand 53. El Point Parrillero.
Conformado por alumnos del 8vo.
ciclo de Administración y Negocios
Internacionales.
2) Premio FANNII. Categoría Negocios
Diversos.
S/. 900 + diploma al primer lugar.
Stand 38. Arte Re-Utilitario.
Conformado por alumnos del 6to. ciclo
de Odontología.
3) Premio Fundación Romero-Votación
on line.
S/. 1000.
Primer lugar.
Stand 16. Pleasure in your pocket.
Conformado por alumnos del 3er ciclo
de Administración y Negocios
Internacionales
Con rotundo éxito y amplia satisfacción
de los organizadores y participantes, la
Facultad de Administración y Negocios
Internacionales realizó la Feria de
Negocios Emprende 2011 con motivo
de la celebración de su XV Aniversario y
con la esperanza de que el próximo año
se superarán los objetivos alcanzados,
las que de por sí se constituyen,
una vez más, en un hito importante
en el desarrollo de sus actividades
académico-empresariales programadas
para este año.
Esta versión de la Feria de Negocios,
deja muchos recuerdos que quedarán
grabados en la memoria de nuestros
directivos, docentes y alumnos; sobre
todo de aquellos que participaron
directamente en su desarrollo. Fue
también una muestra más de que,
con la participación de todo el personal
que integra nuestra Facultad, se puede
obtener grandes logros y ser un ejemplo
para toda la comunidad universitaria.
Con el auspicio de diversas empresas
e instituciones, fue posible brindar a
nuestros alumnos más emprendedores
una recompensa que, aunque pequeña
en dinero, refleja la grandeza simbólica
de los méritos obtenidos y les ha de
servir de estímulo para continuar en la
senda de los negocios. Es de destacar,
por ello, el esfuerzo demostrado en las
diversas modalidades consideradas y
que, independientemente del puesto
obtenido, reflejan de por sí un alto
espíritu emprendedor, lo que de hecho
los hace a todos ganadores por igual.
1) Premio FANNII. Categoría Comidas y
Bebidas.
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4) Premio Fundación Romero-Capital
Semilla.
S/. 4 000
Primer lugar.
Stand 67. Tequeños gustos.
Conformado por alumnos del 6to.
ciclo de Administración y Negocios
Internacionales
Del mismo modo, también es de
destacar el evento Artística 2011, como
parte de las actividades realizadas en
nuestro XV Aniversario. Aunque haya
sido esta su primera versión, sabemos
que con las habilidadaes exhibidas por
nuestras alumnas se constituirá también
el próximo año en una muestra de
plena identificación con nuestro folclore
y acervo costumbrista de las diversas
regiones de nuestro país.
Premio Artística 2011.
S/. 600 + Diploma 1er lugar.
Baile Anaconda.
Conformado por alumnas del 8vo.
ciclo de Administración y Negocios
Internacionales.
Sea propicia la oportunidad para
agradecer a nuestros auspiciadores,
con quienes compartimos los éxitos
obtenidos: Fundación Romero, Prom-
Perú, Universia, Innova Mype, Case,
Staila, Illapa, People Nice, Compañía
Peruana de Vidrio, y Hawerl.
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La Lic. Patricia Castillo, presidenta de la Corporación Wiener-Carrión, y el
Ing. Máximo San Román, presidente de Nova, inauguraron la Feria de Negocios
“Emprende 2011”.
La danza también fue parte de la feria, finamente exhibida por nuestros alumnos.
Docentes, alumnos e invitados externos, ¡todos participaron de la feria de
negocios!
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Una original bebida presentada en la feria a base de agua de coco, para consumo directo o para la preparación de tragos exóticos.
Reggae y mucha acción a cargo de Los Breddas.
Como en años anteriores, la asistencia fue masiva.
27
Una verdadera fiesta se vivió el día central.
¡Happy birthay! Un aniversario más de la Facultad de Administración y Negocios
Internacionales.
La decoración, la presentación y la degustación de los productos también
fueron parte de la feria.
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Negocios originales a base de productos reciclados (Primer puesto en la categoría).
“Parricuchos”: parrillas, anticuchos… y una original idea de comercialización (anticuchos pre-cocidos).Primer puesto en el rubro de alimentos.
Premiación a cargo de Naomi Uchima Heshiki, coordinadora de proyectos de la Fundación Romero.
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“Tequeños gustos”, otra excelente demostración de habilidad para hacer
negocios con récord de ventas.Segundo puesto en el rubro de
alimentos.
Mg. Juan Carlos Paredes Izquierdo, director de la EAP de Turismo y
Hotelería, entrega un presente de la Universidad a Naomi Uchima Heshiki,
coordinadora de proyectos de la Fundación Romero, y a Gabriela Lip
Marín, de la misma institución, por su valiosa colaboración en la realización de
la Feria de Negocios Emprende 2011.
Premiación del evento Artística 2011 y Negocios Internacionales, a cargo del Mag. Juan Carlos Paredes Izquierdo,
Director de la EAP de Turismo y Hotelería
30 Eficencia
30
Otros alumnos que obtuvieron su Título Profesional 20115
31
Gladys Lombardi Ramírez, titulada en agosto.
Enrique Alberto Zúñiga Vela, titulado en setiembre.
32 Eficencia
32
José Alejandro Parreño Angulo, Alicia Lucía Cárdenas Urcuhuaranga y Moisés
Israel Huamán Narváez, titulados en setiembre.
Juan José Joaquín Melgarejo, titulado en setiembre.
John Carlos Sánchez Marquina, titulado en octubre.
33Eficencia
33
Seminario-taller “Operaciones de comercio exterior para pymes”6
34
Con una alta participación de alumnos
y docentes, se realizó el sábado 26 de
noviembre y el sábado 3 de diciembre
el seminario-taller “Operaciones de
comercio exterior para pymes”, a cargo
del docente Oscar Gutiérrez Vizcarra.
El doctor Gutiérrez, abogado y experto
en comercio exterior, desarrolló
una temática muy requerida por las
pequeñas empresas y emprendedores
que desean hacer negocios con los
mercados externos.
La amplitud de temas cubrió
aspectos de la operatividad de las
exportaciones e importaciones, su
manejo documentario y las obligaciones
tributarias, así como los estímulos a
la exportación mediante el drawback,
y recomendaciones para afrontar al
Tribunal Fiscal.
