Efeméride 10 de Noviembre Día de la Tradición - Segundo Ciclo - Propuestas de enseñanza

Día de la Tradición. Ciencias Sociales - Segundo Ciclo - Propuestas para el aula 1

La Plata, 21 octubre de 2009

A los maestros:

La Dirección Provincial de Educación Primaria se hace presente en

esta oportunidad con una propuesta pedagógica para trabajar en las aulas del

segundo ciclo, para el “Día de la tradición”. El 10 de noviembre tiene lugar en el

calendario escolar recordando la figura de José Hernández, quien fuera autor del

Martín Fierro.

El homenaje que vive en la obra de José Hernández es la visibilización de la figura

del gaucho en el espacio pampeano de la segunda mitad del siglo XIX.

Más allá de las controvertidas miradas que en la historia argentina acontecieron

sobre el gaucho, esta vez se ha tomado la fecha haciendo una lectura amplia, que

busca poner en juego otras posibilidades de emergencia de actores de la historia

argentina tales como las de los pueblos originarios y las de los inmigrantes

europeos que desde la segunda mitad del siglo XIX habitaron estas tierras y

particularmente el diálogo que se produjo y se produce entre las diversas

tradiciones que todos aportaron. Tal como hoy ocurre con bolivianos, paraguayos,

coreanos y chinos, entre otros grupos inmigrantes presentes, localizados en la

provincia de Buenos Aires.

Varios son los caminos que ofrecen opciones de abordaje para el conocimiento de

los aportes culturales que son tradicionales en la provincia de Buenos Aires. Un

modo de ponerse en contacto con estas raíces diversas es acceder a la obra de

nuestros artistas populares, particularmente a la de aquellos que sin encasillarse en

un único género, cultivan el folklore.

La propuesta de trabajo que se expone está prevista para desarrollarse con

alumnos de 6º año de cuatro escuelas primarias que además asisten a dos Centros

Educativos Complementarios del distrito de Merlo, de la Región Educativa Nº 8,

quienes trabajarán en contacto con el músico y artista plástico Peteco Carabajal,

vecino de ese distrito.

La experiencia de Merlo podría ser replicada en todos los distritos de la Provincia,

en cada ciudad, localidad, pueblo o paraje. De esta forma, se invita a que los

alumnos y los docentes que reconozcan a sus artistas locales. Ellos son quienes con

sus actividades creativas pueden, difundiendo su valiosa tarea, poner en vigencia

las tradiciones del amplio y diverso espacio bonaerense.

Un afectuoso saludo.

María de las Mercedes González

Directora Provincial de Educación Primaria


La Enseñanza de las Ciencias Sociales en el Segundo Ciclo de

Educación Primaria.

Entrecruzando Raíces: HISTORIA, TRADICIÓN Y NARRATIVAS

Contenidos del Diseño Curricular de Segundo Ciclo:

Bloque de “Las sociedades a través del tiempo”

� Acontecimientos relevantes a nivel local, provincial y nacional.

� Cambios y continuidades en las formas de recordar, celebrar, festejar

las fechas significativas.

� El proceso de construcción del Estado Nacional Argentino.

� Actores involucrados, conflictos y consensos.

� El Estado Nacional: territorio e Inmigración.

� La historia local. Los circuitos productivos y los distintos actores y

trabajos implicados.

� La conformación de una sociedad móvil, compleja y conflictiva.

� Formas de vida.

� Influencia cultural de la inmigración. Conflictos sociales y culturales.

Propósitos:

a) Comprender el tiempo histórico desde sus múltiples duraciones a

través de los cambios y permanencias operadas en el contexto,

destacando a los sujetos en su realidad social.

b) Reconstruir el contexto a partir de narraciones/imágenes/películas.

c) Relacionar los sujetos sociales, el tiempo y las diversas

interpretaciones y puntos de vistas sobre la cultura y tradiciones en

la República Argentina, a partir de la mirada “otro”.

d) Valorar a las mujeres como sujetos sociales.

e) Comunicar ideas en forma escrita, gráfica y oral a través de la

utilización de diferentes recursos.

Recursos:

• Entrevista.

• Materiales bibliográficos sugeridos.

• Páginas. Web

• Música.

• Imágenes, fotografías, afiches publicitarios.

• Afiches.

• Filmografía.


• La valija de materiales: papel, lápices, textos, imágenes, mapas,

grabador, video y demás.

Tiempo Estimado: 6/8 módulos.

Palabras para el/la maestro/a:

Si apelamos al imaginario social1, dos términos se conjugan y entrelazan

señalando una posible construcción para pararnos en un borde que nos

permita reflexionar a partir de dos conceptos que se entrecruzan: Identidad

y Tradición. Cruces de un laberinto imbricado en las raíces que dan cuenta

de la idea y/o representaciones que cada sujeto construye sobre la Nación.

Para sustentar lo que expresamos, hemos decidido una alternativa entre

muchas posibles, como herramientas para abordar un tema que se

constituye por un lado, como un desafío; por otro, para profundizar

contenidos y diseñar estrategias de enseñanza y de aprendizaje,

colaborando para la elaboración de situaciones problemáticas que se irán

entretejiendo en un tramado, dentro de un tiempo y de un espacio. Por

ende, que comprende a los sujetos y a las prácticas que éstos realizan. Nos

referimos a la “entrevista” y a la “historia oral”.

En este sentido, recuperamos desde el Área de Ciencias Sociales la

narración, “Retomando la idea de que las narraciones constituyen un

1 D’Aquino, Marisa y Della Porta, Patricia, “Tiempo, historia y memoria. El imaginario social producto de la apropiación de la identidad local.”, en: CD, VI Jornadas Los que Enseñamos Historia, Universidad de Morón, 2007. Imaginario Social: Entendemos por imaginario social al conjunto de concepciones del mundo y creencias de una sociedad en una época determinada. Está íntimamente relacionado a la memoria del grupo social de pertenencia, precisamente porque un imaginario se construye social e históricamente. Al caracterizarlo debemos tener presente los siguientes tópicos:

1. El imaginario es el resultado de una compleja red de valoraciones que se manifiesta en lo simbólico, es decir, en el lenguaje y los valores; a su vez se concretiza en las acciones de los sujetos a través de diferentes prácticas sociales. El imaginario se nutre de las imaginaciones singulares, pero es un "constructo" colectivo ya que se libera de ellas y toma forma propia. Al adquirir su identidad, liberándose de los individuos que lo gestaron, tiene una dinámica propia y se instala en las instituciones que conforman la sociedad. Eso hace que actúe en todas las instituciones, y generen un sentido de pertenencia hacia el ámbito local y, por ende hacia proyectos vinculados con las dimensiones tanto comunitaria como así también provincial y nacional. 2. El imaginario se independiza de las voluntades individuales para comenzar a funcionar, pero necesita de ellas para materializarse; las personas como "acuñaciones epocales" disponen de diferentes parámetros que regulan los comportamientos, es a partir de ahí que intervienen los imaginarios para valorar y juzgar las acciones. La materialidad del dispositivo del imaginario, entendiendo "dispositivo" como un conjunto de prácticas sociales e institucionales; esa materialidad reside en los efectos que logra sobre la realidad. 3. El imaginario se relaciona con la memoria colectiva, y se distingue entre distintos tipos de memoria: activa, explosiva; estas memorias denotan a su vez la vinculación entre tiempo, historia, memoria e imaginario.

De igual modo, sugerimos las lecturas de “Palabras para el/la maestro/a” y demás materiales, que se encuentran en Portal abc – Educación Primaria: Efemérides 2009. Link: www.abc.gov.ar y en el mismo portal se podrá consultar la cuestión de las “representaciones” en la Efeméride del 12 de Octubre, .propuestas para el aula. Segundo Ciclo.


espacio de creación de significado, es posible [entonces] utilizarlas como

soporte en la adquisición de conceptos…”2 que conducen al pensamiento y a

la apropiación del conocimiento “como lo hacen el historiador o el sociólogo

es importante, para interpretar la realidad circundante, que el alumno sea

entrenado en habilidades que le permitan comprender a los actores

individuales, ponerse en el lugar del sujeto de la acción, introducirse bajo su

piel, averiguar sus motivos, lo que sin duda, guarda una relación estrecha

con la estructura de la situación en la que se encuentran los agentes

individuales, función a su vez de un conjunto de datos macrosociales,

correspondientes a -o definidos desde- el sistema dentro del que se

manifiesta el fenómeno estudiado”… En este proceso de entender las

acciones de los agentes sociales, sus intenciones y sus consecuencias, las

narraciones pueden constituir un referente esencial… 3 En el caso de esta

propuesta, la entrevista y la historia oral deben ser el eje que oriente el

estudio y en acuerdo con la que manifiesta Alba S. González, citando a

Carretero, enfatizamos que el producto de la entrevista es una narración,

“los sujetos tienden a procesar la información de manera narrativa

utilizando, fundamentalmente, el tipo de explicación intencional. Estos

resultados tienen importantes implicaciones didácticas a la hora de repensar

el formato y el contenido de las explicaciones causales en la Historia y en

las Ciencias Sociales. En síntesis, las narraciones parecen influir

positivamente en el procesamiento y la comprensión de la información y en

la formación de relaciones y teorías causales, además de contribuir a la

motivación del alumno y favorecer el desarrollo de actitudes críticas…”4 Por

consiguiente, nos acerca a descubrir a partir de la figura y/o lecturas

elaboradas por un sujeto al colectivo (conjunto) de acciones, ideas y

pensamientos de esos “otros” quebrando las barreras culturas e

incorporando el concepto de frontera como la “del otro cultural”. En suma,

desde una “historia de vida” la “historia del conjunto”.

Primera Etapa: Trabajando Imaginarios Sociales. Entre la narración,

los sujetos y la Identidad.

Actividad: Los alumnos deberán leer, divididos por grupo de trabajo los

siguientes textos y responder a las actividades para reflexionar:

2 González, Alba S., Andamiajes para la Enseñanza de la Historia, Buenos Aires, Lugar Editorial, 2000, p. 20. 3 Ídem., p 24. 4 Ídem., p. 25


Texto 1:5

La obra de José Hernández, el Martín Fierro, publicado en el año 1872,

significó -más a allá de ser una obra cumbre de la literatura argentina- la

recuperación de un sujeto “el gaucho” ante la inmigración. Hablar de

inmigración en Argentina, a partir fundamentalmente de la década de 1870,

supone pensar los diversos imaginarios sociales que entran en tensión en el

escenario de la época. Si hablamos de sectores sociales, podemos destacar

sin temor a equivocarnos, las diferentes tramas que se entretejen entre

quienes tienen en sus manos el “poder” para gobernar y la confluencia en la

clase terrateniente, los propios inmigrantes y la diversidad de ideas,

tradiciones y culturas que se incorporan a las costumbres de la época y de

la cual dan cuenta las manifestaciones que pueden observarse no sólo en

textos de la época, sino también en pinturas, imágenes y demás. Pero en

este colectivo de sujetos, además, deben tenerse en cuenta al gaucho

(mestizo producto de aborigen y español) y a los pueblos originarios en su

conjunto. Preguntarnos por qué, para qué y para quiénes fue escrita esta

obra significa no sólo recuperar conceptos sino igualmente se instituye en

una puerta de entrada a nuevas significaciones desde la diversidad y

desde la interculturalidad.

Actividades:

• Reconstruir, partir de la narración, el contexto político, socio-

económico y cultural de la Argentina, entre 1879 y 1892.

• Buscar la biografía de José Hernández. Puede consultarse el

siguiente link:

http://www.mendoza.edu.ar/efemerid/11_tradi.htm

• ¿Por qué el Día de la Tradición se conmemora en nuestro país el

10 de noviembre? Pueden hallar información en el siguiente link:

http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/independencia/el_significado

del_canto_en_el_martin_fierro.php

O en: http://www.elhistoriador.com.ar/gaceta/gaceta29.html

• La obra de José Hernández, el Martín Fierro, ha sido señalada por

los especialistas como una de la más destacada en la literatura

gauchesca argentina. Se pueden hallar algunos versos y análisis

de la obra, en los siguientes links:

5 El texto fue elaborado por Della Porta, Patricia V., Profesora y Licenciada en Historia, Miembro del Equipo de Especialistas de la Dirección de Educación Primaria.


http://www.me.gov.ar/efeme/tradicion/versos.html

http://www.literatura.org/Fierro/mfv1.html

http://abc.gov.ar/docentes/efemerides/10denoviembre/site_10denoviembre

/htmls/identidades/rivadavia.html

http://www.arteargentino.com/martinfierro/enl-mf.htm

• Reescribir sobre la narración elaborada en la primera actividad, en

forma individual, una nueva narración incorporando la vida de

José Hernández y su obra el “Martín Fierro”.

• Describir las características de los sectores sociales: grupos

dominantes (grupos que acceden al poder político y que detentan

el poder económico) y subalternos (el gaucho, los pueblos

originarios y los inmigrantes).

• Determinar, a través de un cuadro comparativo, si existen

relaciones culturales entre los sectores sociales enunciados en el

punto anterior.

• Solicitar a los alumnos, las alumnas que en su carpeta dibujen al

gaucho.

• Preguntarles cómo construyeron su idea del gaucho.

• Los alumnos organizados en grupo podrán leer estos cinco

fragmentos sobre la idea predominante de gaucho.

Texto 1:

Incapaz de arar: “La imagen del gaucho, en parte heroica, en parte

trágica y en parte cómica, ha pasado a integrar el folclore. La

realidad fue sin duda más cruda que las imitaciones posteriores. Con

su cara ennegrecida por la intemperie y el largo pelo enmarañado

que le llegaba hasta los hombros y se mezclaba con la barba, tenía

un aspecto más temible que pintoresco. Vestía largos y amplios

calzoncillos de algodón y una prenda llamada chiripá, en lugar de

pantalón, ceñida alrededor de la cintura, además de camisa y poncho.

Difícilmente tomaba algún alimento que no fuera carne vacuna, el

asado y, como la gente pobre del campo, en general, no comía pan ni

verdura ni bebía leche, mientras que sus lujos eran siempre el mate y

el cigarrillo (…) Vivía a caballo(…) Hasta era incapaz de cavar o

mantener un pozo, tan esencial para dar de beber al ganado, y jamás

intentaba arar, cosechar, hacer zanjas o cuidar un jardín (…) La

propiedad, la industria, la tierra, la vivienda eran todos conceptos

extraños. Y así era también la familia para el gaucho.


John Lynch 1984 6

Texto 2:

¿Gaucho, peón o paisano? “La elite y aún la burguesía urbana

consideraban gaucho al maleante o al vago; pero entendían también

que el pastor o el peón de campo no eran gauchos sino paisanos. No

se advertía que el paisano sí se sentía gaucho, aunque quizá no se

atreviera a ostentar su condición de gaucho ante los patrones

“puebleros”, que consideraban gaucho al malhechor y al cantor

haragán. El pobre paisano no tenía ni siquiera la posibilidad de

enorgullecerse identificándose con su propia índole. Hasta que Martín

Fierro fue leído y conocido por las clases acomodadas, éstas siguieron

creyendo que “gaucho” era una voz insultante (…) Y desde que Martín

Fierro adquirió la jerarquía de obra clásica, gaucho y paisano

volvieron a identificarse y gaucho recobró su viejo matiz heroico, su

antiguo dejo épico que implícitamente reconoce San Martín en 1814

(…).

Antonio J. Pérez Amuchástegui 19847

Texto 3:

La vuelta de Martín Fierro (segunda parte)

XXXII.

…

Un padre que da consejos

Más que padre es un amigo;

Ansí como tal les digo

Que vivan con precaución:

Naide sabe en qué rincón

Se oculta el que es su enemigo.

Yo nunca tuve otra escuela

Que una vida desgraciada;

No estrañen si en la jugada

Alguna vez me equivoco.

Pues debe saber muy poco

Aquel que no aprendió nada.

6 Lynch, John, 1984, en: De las guerras civiles a la consolidación del estado Nacional argentino 1820-1880, Longseller. 2002. p. 59 7 Pérez Amuchástegui, Antonio J., 1984, en: De las guerras civiles a la consolidación del estado Nacional argentino 1820-1880, Longseller. 2002, p 59


…

Debe trabajar el hombre

Para ganarse su pan;

Pues la miseria, en su afán

De perseguir de mil modos,

Llama en la puerta de todos

Y entra en la del haragán.

…

Muchas cosas pierde el hombre

Que a veces las vuelve a hallar;

Pero les debo enseñar,

Y es bueno que lo recuerden:

Si la vergüenza se pierde

Jamás se vuelve a encontrar.

…

José Hernández. 19498

Texto 4:

De andar errante: “Nació el gaucho del mestizaje o la convivencia entre

los emigrados de la ciudad para eludir la justicia y a los indios que se

acercaban atraídos por el ganado (…) Jinete de pingos cazados en la

llanura, alimentado por vacunos cimarrones que mataban a discreción, el

gaucho era libre y vivía sin trabajar. De vez en cuando, ganaba unos pesos

en labores de estancia, con los cuales adquiría los pocos elementos de su

vida rudimentaria que no le proporcionaba el vacuno. Hoy sacrificaba una

vaca para comer sólo su lengua, mañana vendía unos cueros al dueño del

boliche a fin de pagar unas copas o la yerba, pasado mataba un potro para

hacer una bota con su pescuezo. Fiel reflejo del sentir de toda una época,

aborrecía el trabajo manual y la agricultura. Horacio Giberti. 19599

Texto 5:

El gaucho según un observador extranjero: “La condición del

gaucho es naturalmente independiente de las turbulencias políticas

que monopolizan la atención de los habitantes de las ciudades. La

población o número de estos gauchos es muy pequeña y están

8Hernández, José. El gaucho Martín Fierro y la vuelta de Martín Fierro. Buenos Aires. Ciordia & Rodríguez Editores. 1949. 9 Giberti, Horacio, 1959, en: De las guerras civiles a la consolidación del estado Nacional argentino 1820-1880, Longseller. 2002, p 59


separados entre sí por grandes distancias; están desparramados aquí

y allá sobre el haz del país. Mucha gente desciende de las mejores

familias españolas, que tiene buenas maneras y, a menudo,

sentimientos nobilísimos; la vida que hacen es muy interesante:

generalmente habitan el rancho donde nacieron y en el que antes que

ellos vivieron sus padres y abuelos. Generalmente se compone de

una sola habitación, para toda la familia, muchachos, hombres,

mujeres y chicos, todos mezclados y la cocina es un cobertizo

apartado unas pocas yardas. En verano la morada está tan llena de

pulgas y vinchuca, que toda la familia duerme afuera (…) Aprecia el

gaucho enteramente la libertad sin restricciones de su vida, y su

mente se llena con sentimientos de libertad tan nobles como

sencillos; vano es intentar explicarles los lujos y bendiciones de una

vida más civilizada”.

F. B. Head, 1826.10

Actividades:

a) Buscar en el diccionario el significado de las palabras que no

conocen.

b) Proponer que dibujen en sus carpetas la imagen de gaucho que

transmiten estos textos.

c) Podrán responder a estas preguntas u otras a criterio del/de la

maestro/a: ¿Cuál es la visión de Lynch y cuál la de Pérez

Amuchástegui? ¿Cuál la de José Hernández? ¿Por qué les parece que,

a pesar de estar escritos en la misma época, estos textos presentan

planteos diferentes? ¿Qué aspectos de la descripción de Head les

llama la atención? ¿Cuáles eran las turbulencias de la época? ¿Qué

cualidades le adjudican los distintos textos al gaucho? ¿Cómo podrían

agruparse? ¿De qué manera influyen en la vida del gaucho decisiones

políticas que actúan sobre los campos que habitaban, tales como

poblar, dividir las tierras y alambrar?

d) Cotejar los nuevos dibujos con los dibujos iniciales. Establecer una

conclusión.

e) Podrán encontrar en el siguiente link, obras del pintor francés Juan

León Palliere quién visitó Buenos Aires por primera vez en 1848,

regresó en 1856 como profesor de dibujo, compuso óleos, litografías,

acuarelas y dibujos a lápiz.

http://www.folkloredelnorte.com.ar/arte/palliere.htm 10 Head, F. B., 1826, en: De las guerras civiles a la consolidación del Estado Nacional argentino 1820-1880., Longseller. 2002, p. 59


• Los alumnos, divididos en grupo, investigarán aspectos de la vida

cotidiana del gaucho y de algún pueblo originario de la provincia

de Buenos Aires. Proceder de igual forma con la provincia de

Santiago del Estero

http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Santiago_del_Estero

• Ubicar en un mapa físico de la República Argentina a los diferentes

grupos de los Pueblos Originarios de la provincia de Buenos Aires

y la de Santiago del Estero.

• Describir a partir del material indagado las características que

distinguen a cada uno de los grupos reconocidos: el gaucho y el

Pueblo Originario seleccionado de la provincia de Buenos Aires y

de Santiago del Estero.

• ¿En la actualidad permanece la figura del gaucho y la del Pueblo

Originario indagado?

• Trabajo con “Tiempo”: ¿Existen cambios y/o continuidades, a

través del “tiempo”, en las formas de vida de los grupos

analizados a partir de la vida cotidiana?

• Busca la definición del siguiente concepto: Identidad. La podrán

encontrar en el siguiente link:

http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu/boletin_cerpacu_9.pdf

Texto 611 : “Interculturalidad”

La Interculturalidad en Educación o la Educación Intercultural

La palabra interculturalidad se confunde a veces con la simple convivencia

con personas de otras culturas, o con la simple curiosidad por conocer la

cultura de otros pueblos. Pero la interculturalidad es, como señala Canadell,

ante todo, una actitud, una manera de percibirse uno mismo y la propia

cultura como partes integrantes de un complejo interrelacionado que

llamamos mundo. Toda cultura se fundamenta en una manera de estar en

el mundo y de percibirlo. Esta experiencia constituye la base de nuestros

pensamientos sobre la realidad (Canadell; 2001). Por ello, una cultura no es

solamente una manera particular de entenderla, sino una realidad propia.

Así, decimos que la interculturalidad consiste en entrar en otra experiencia

del mundo.

11 El texto completo se encuentra en el siguiente link: Dirección de Educación Primaria Básica. Subdirección Planes, Programas y Proyectos, 2006. Consideraciones acerca de la Interculturalidad. Implicancias y desafíos para la educación de la provincia. En el siguiente link se encuentra el documento completo: http://abc.gov.ar/lainstitucion/sistemaeducativo/educprimaria/espaciopedagogico/gestioninstitucional/consideracionesacercadelainterculturalidaddepb.doc


Cada cultura pregunta y responde desde su contexto y desde su

sensibilidad, construyendo un ámbito de significación propio. La

interculturalidad implica reconocer el valor único de cada interpretación del

mundo. La actitud intercultural en la educación consiste pues, en crear la

conciencia de la interrelación entre persona y entorno, y entre los diversos

universos culturales; significa, adoptar como categoría básica del

conocimiento: la relación.12

La interculturalidad se expresa en todos y cada uno a la vez: En la relación

cotidiana que establecemos con los demás, en el encuentro con el otro

diferente, como un espejo en el que nos reflejamos y complementamos,

para de esta manera, tomar este conocimiento de nosotros mismos (de si

mismo) y comprender la complejidad del mundo cultural. El mundo de las

distintas culturas de las que somos portadores y portados, en el que nos

vemos impelidos a producir saberes y prácticas que trasciendan el

pensamiento único que se encuentra arraigado como representación del

mundo cultural.

Los argentinos, y entre ellos los bonaerenses, conformamos una sociedad

fuertemente multicultural: naciones, pueblos y etnias autogobernadas, es

decir, las comunidades aborígenes o pueblos originarios; también las

provenientes de las migraciones tanto internas como de diversos países y

además, los grupos sociales que han sido excluidos o marginados de la

cultura dominante de la sociedad. Sin embargo, hemos escuchado

expresiones tales como: “los argentinos descendemos de los barcos”, “en

Argentina no hay indios”, “en mi escuela no hay problema de diversidad

cultural”.

Pensamos en un concepto de diversidad cultural aún más amplio, que

aglutina otras diversidades tales como la de género, el reconocimiento de

las culturas vividas por las distintas infancias y adolescencias, otras culturas

etarias y profesionales. De este modo, el concepto de interculturalidad

evidencia su fuerza reveladora, en tanto puede tramitar en su seno estas

diversidades poniéndolas en diálogo, encuentro e intercambio, generando y

habilitando posibilidades desde los sujetos de producir nuevos saberes,

prácticas y espacios culturales. Así, la educación intercultural no se limita

sólo a los hijos de inmigrantes, descendientes de aborígenes, etc., sino que

12 Este concepto de relación es abordado de manera integral y dando cuenta de sus alcances y desafíos en el documento “Sujetos en relación en las Instituciones educativas”, de la Dirección de Educación Primaria Básica, DGCyE, 2006.


se hace extensiva a todos y cada uno de los alumnos y educadores de esta

Provincia.

Actividades:

• Lectura del texto de referencia.

• Definir, a partir de la lectura, los conceptos: Diversidad e

Interculturalidad.

• Divididos en pequeños grupos de trabajo y tomando como punto

de partida las actividades trabajadas en el “Texto 1”, deberán

reescribir una nueva narración que de cuenta, también, de los

conceptos trabajados sobre “Diversidad e Interculturalidad”.

• Observar y registrar en el cuaderno y/o carpeta de clase, los

conceptos, prácticas sociales, vida cotidiana e ideas que se vierten

en el siguiente programa del Canal Encuentro. Mediateca.

Efemérides: Capítulo: Especial Día de la Tradición. Link:

http://descargas.encuentro.gov.ar/emision.php?emision_id=236

• Para pensar: ¿Por qué los Pueblos Originarios rechazan al Martín

Fierro?

• Completar sobre la narración que fueron reescribiendo, como

borradores de clase, con un color diferente, los aportes del

registro sobre el programa del Canal Encuentro.

• Divididos en pequeños grupos, leerán los borradores de las

narraciones hasta aquí elaborados. Seleccionar una narración por

grupo que exponga con mayor amplitud los conceptos trabajados

a partir del Texto 1.

Segunda Etapa. La tradición, la entrevista como Modo de Conocer en

el Segundo Ciclo.

Actividades:

• Buscar algunas tradiciones que permanecen en la República

Argentina. Pueden acercarse a la indagación a través de los

siguientes links:

http://www.mendoza.edu.ar/efemerid/11_tradi.htm

http://www.mendoza.edu.ar/efemerid/11_tradi.htm#tradi

http://www.educared.org.ar/CAL_EDU/11/11_10.ASP

• Leer el siguiente concepto:


Tradición: son elementos del pasado, históricos o míticos, transformados en

verdad. Las tradiciones influyen sobre la memoria individual y en estos

casos, es tarea del entrevistador ayudar al informante a distinguir entre lo

que éste recuerda que pasó y lo que, según la tradición, “debería” recordar.

• Nos preparamos para llevar adelante una entrevista…

Reglas del buen entrevistador.

• Conocer y tener siempre presentes los objetivos de la entrevista.

• Dejar que la memoria del entrevistado fluya con libertad, ayudando y

orientando sus recuerdos.

• Mostrarse relajado para ayudar a crear un clima de confianza mutua.

• Ser discreto, centrando la conversación en los temas esenciales.

• Intentar multiplicar los puntos de vista, insistiendo sobre los temas

relatados, los ejemplos, etc.

• Estar interesado y atento durante toda la entrevista, y demostrárselo

al entrevistado.

• Evitar las preguntas que incluyen una respuesta.

• Demostrarle al entrevistado que no se espera de él determinada

información, sino lo que conozca y esté dispuesto a dar.

• No juzgarlo ni criticarlo nunca.

• Evitar las preguntas inquisitorias, de tipo policial.

• Hacer lo posible para que el entrevistado aclare las expresiones

ambiguas, repreguntando, pero sin presionarlo.

• Tratar de evitar las respuestas muy generales, pidiendo detalles.

• Estar atento no sólo al contenido de lo que dice el entrevistado, sino

también a “como” responde las preguntas.

• Darle al entrevistado el tiempo suficiente como para que piense sus

respuestas.

• No contradecirlo ni decirle que algo que nos ha contado no es verdad.

En caso de observarse alguna incongruencia en las respuestas,

hacérselo notar delicadamente y tratar -sin presionar- de que

reflexione sobre éstas.

• Expresar las preguntas que supone más delicadas cuando ya se ha

creado una cierta confianza entre ambos.13

13 Fuente: Benadiba, Laura y Plotinsky, Daniel, Historia Oral, Editorial Novedades Educativas, Buenos Aires, 2001.


Decálogo del entrevistador

1. Informarle “claramente” al entrevistado las características de la

entrevista. Por ejemplo, si ésta será grabada o filmada, cual es el

tema sobre el que se va a preguntar, para qué, etc. Tener en cuenta

que este punto puede prevenir situaciones incómodas para el

entrevistado. Hay muchas personas, sobre todo las de edad

avanzada, que pueden sentirse molestas si son filmadas.

2. Tener en cuenta cualquier dificultad que pueda aparecer en cuanto a

la comprensión de las preguntas por parte del entrevistado. Por

ejemplo, algún problema auditivo o mental informante, palabras que

por la diferencia de edad resulten desconocidas para él, etc.

3. Tratar de que la respuesta del entrevistado se relacione con lo que

queremos investigar. Intentar delicadamente que el informante

retome lo que estaba hablando en caso de que se hubiera ido del

tema

4. Las primeras preguntas deben ser sencillas para que el entrevistado

se sienta cómodo. Por ejemplo: ¿Dónde nació?, etc.

5. Hacer una pregunta por vez.

6. Si alguna información resulta poco comprensible es importante

solicitarle al entrevistado que la aclare.

7. No interrumpir durante las respuestas, dejar que el entrevistado siga

hablando. Si necesitamos que nos aclare algo, podemos hacer

después otra pregunta.

8. Si el entrevistado se emociona al recordar algún aspecto de su

pasado hay que darle tiempo para que se componga y, si es

necesario, cambiar de tema tratando de no perder el objetivo con el

que estamos trabajando.

9. Cuando armamos el cuestionario hay que evitar confeccionar las

preguntas incluyendo una negación, por ejemplo: ¿No es cierto

que...?


10.Es muy importante no incluir la respuesta en nuestra pregunta.14

Tercera Etapa. Un modo de conocer la historia de vida de un sujeto

a través de la entrevista. Descubriendo a Peteco Carabajal.

Actividades

• Entra al sitio oficial del artista Peteco Carabajal:

http://www.petecocarabajal.com/

• Busca en el sitio su biografía y elabora una narración sobre su

historia de vida.

• Vincula el origen de Peteco Carabajal con la actividad llevada a

cabo en la Primera Etapa: Ubicar en un mapa físico de la

República Argentina a los diferentes grupos de los Pueblos

Originarios de la provincia de Santiago del Estero. ¿Con cuál se

relaciona?

• Leer la letra de alguna de sus canciones y resaltar aquello que

más les resulta llamativo. ¿Habla en alguna de ellas de su origen?

• Observar alguna de las pinturas que se encuentran en el link

indicado.

• Relacionar alguna de las letras de sus canciones con alguna de las

pinturas observadas.

• Confeccionar un cuadro que manifieste las semejanzas entre las

letras de las canciones que han elegido y la/s pintura/s

seleccionadas.

• ¿Podemos afirmar que Peteco Carabajal aplica el concepto de

“Interculturalidad” a través de sus canciones y pinturas? ¿Por

qué?

• Revisar la narración que habían elaborado como cierre de la

Primera Etapa.

• Registrar a través del dictado al/ a la maestro/a, los cambios y

permanencias que pueden observar entre el trabajo realizado en

la Primera Etapa y en la Segunda Etapa y lo que descubrieron de

nuestro protagonista Peteco Carabajal.

• Confeccionar, teniendo en cuenta lo sugerido en la Segunda

Etapa, las preguntas para llevar adelante una entrevista a Peteco.

14 Fuente: Benadiba, Laura y Plotinsky, Daniel, Historia Oral, Editorial Novedades Educativas, Buenos Aires, 2001.


• Elabora una narración que de cuenta de la entrevista realizada a

Peteco Carabajal.

Producto Final. Entrecruzando Raíces: HISTORIA, TRADICIÓN Y

NARRATIVAS

Palabras para el/la maestro/a:

Hemos intentado señalar un posible recorrido didáctico en el que se

incorporan contenidos imprescindibles dispuestos en el Diseño Curricular de

Educación Primaria para Segundo Ciclo. De igual modo, se han incorporado

actividades y herramientas que pueden resultar de utilidad para recuperar

los modos de conocer del Área de Ciencias Sociales, los cambios y

permanencias a través del tiempo y fundamentalmente las cuestiones

referidas a la diversidad e interculturalidad, “cuando desde las escuelas se

organiza un espacio de conocimiento para reflexionar sobre el problema de

la diferencia e incluye la voz de aquellos que históricamente fueron

silenciados y discriminados, se está abriendo un camino para pensar la

alteridad, no como un obstáculo, sino como la presencia insoslayable de la

diferencia… La experiencia de la diversidad en las aulas implica, además, la

consideración de los diferentes intereses de los alumnos, tan diversos como

somos los sujetos, como componente sustancial a la hora de pensar y

planificar nuestras intervenciones didácticas. Y en ello también radica el

carácter de la inclusión educativa. Este es un desafío desde donde la

interculturalidad nos interpela.

De allí, la centralidad de la educación intercultural como un posicionamiento

pedagógico que no se agota en la organización de tal o cual proyecto

específico, sino que atraviesa aquellos procesos y los significa de modo que

algo nuevo o distinto pueda emerger. Por ello, el carácter transversal de la

interculturalidad en nuestra propuesta. Pensamos la centralidad y

potencialidad de este concepto que pueda hacerse, deshacerse y traducirse

en el centro de nuestra mirada que son las prácticas educativas,

institucionales, supervisadas, áulicas y comunitarias…”15.

En consonancia con lo expuesto y a través del presente y una historia de

vida, en este caso la de Peteco Carabajal, se demuestra como los niños

15 El texto completo se encuentra en el siguiente link: Dirección de Educación Primaria Básica. Subdirección Planes, Programas y Proyectos, 2006. Consideraciones acerca de la Interculturalidad. Implicancias y desafíos para la educación de la Provincia. En el siguiente link se encuentra el documento completo: http://abc.gov.ar/lainstitucion/sistemaeducativo/educprimaria/espaciopedagogico/gestioninstitucional/consideracionesacercadelainterculturalidaddepb.doc


pueden adquirir prácticas cotidianas a través de la reflexión, de la narración

como cimientos que nos invitan a continuar pensando formas de

aproximación al conocimiento a partir de diferentes herramientas. De igual

modo, a partir de esta propuesta y de otras que pueden surgir del trabajo

áulico podremos lograr la integralidad de los conocimientos del Área de

Ciencias Sociales en interrelación con el resto de las Áreas, desde la

multiperspectividad que nos ofrece el hecho de ser sujetos capaces de

reflexionar desde el presente hacia el pasado, buscando las raíces y

construyendo y reconstruyendo las tradiciones que dan cuenta de lo que

fuimos, de lo que somos y de aquello que está instituido. En definitiva, de

los cambios y permanencias que generamos como sociedad para contribuir

a la construcción de la ciudadanía.

Actividad de cierre:

• A partir del recorrido de cada una de las etapas, los/las

alumnos/as deberán elaborar un periódico que lleve por título:

Entrecruzando Raíces: HISTORIA, TRADICIÓN Y

NARRATIVAS. Cada una de las narraciones elaboradas pueden

dar cuenta de diferentes noticias. Recuerden que en los periódicos

pueden incorporarse: notas editoriales, entrevistas, historietas,

publicidades y demás.

Sugerencias para la evaluación.

- Evaluación en proceso: permanente, sumativa y formativa

- Participación en las actividades individuales y grupales.

- Claridad y coherencia en los planteos y en la comunicación de

las actividades propuestas.

Efeméride 10 de Noviembre Día de la Tradición - Segundo Ciclo - Propuestas de enseñanza

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