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Educacin para la liberacin: una propuesta desde la

filosofa latinoamericana

Zenn Cuero-Cera*

*Instituto Superior de Ciencias de la

Educacin del Estado de Mxico, Mxico

Correo-e: zenon_rock@yahoo.com.mx

Recibido: 6 de noviembre de 2013

Aceptado: 29 de enero de 2014

Resumen: El ensayo discute los trminos filosofa latinoamericana, filoso-

fa de la liberacin y educacin para la liberacin de Amrica Latina. A partir

de las ideas en torno a la existencia de una filosofa latinoamericana, que es

resultado del esfuerzo por filosofar desde las necesidades sociales y polticas

del subcontinente, se argumenta a favor de la existencia de una educacin

para la liberacin de Amrica Latina, la cual se concluye debe entender-

se como una prctica pedaggica que permita leer el mundo crticamente, que

sea transformadora de conciencias, pero tambin de la vida comunitaria de

los individuos, lo cual, ahora, exige una bsqueda incesante de la identidad

mediante la experiencia histrica y el dilogo, pues la educacin es un proce-

so de accin y transformacin de la vida y de la historia que en ella persiste.

Palabras clave: Amrica Latina, educacin para los derechos humanos; diver-

sidad cultural.

41

Este documento forma parte de la inves-

tigacin doctoral del autor titulada: La

educacin para la liberacin en el contex-

to de la filosofa latinoamericana: plantea-

mientos contemporneos.

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Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana Zenn Cuero-Cera

1 Cuando se estudia cualquier ciencia, generalmente, se comienza definindola. En filosofa esto no es posible, porque entre los filsofos no hay un acuerdo respecto a la definicin. Es ste, en-tonces, el primer problema al que se enfrenta la filosofa y, por ello, empieza cuestionndose a s misma; sin embargo, quien se acerca a ella tiene ya una idea de lo que sta es o, al menos, de lo que puede ser.

2 Respecto al tema de si existe una filosofa latinoamericana, cuestionado y debatido a lo largo de los aos, vase Salazar Bondy (1968), Zea (1987), Frondizi y Gracia (1974), Mir Que-sada (1974, 1981) y Fornet-Betancourt (1992).

3 Mediante el logos el hombre no slo se sita en el mundo y el uni-verso, sino que hace de ellos su hogar. Por el verbo deja de ser un ente entre entes, para transformarse en habitante. Esto es, en aquel que da sentido, distinguiendo, separando, igualando y unificando al resto de los entes que carecen de esta cualidad.

4 La expresin nuestra Amrica aparece en la escritura de Jos Mart entre 1875 y 1878, aos en los que estuvo exilado en Mxico y Guatemala. Esa frase supona otra Amrica que no sera la nuestra, la que a partir de 1884 Mart designar como la Amrica europea. Destaca el modo en que esta tensin de significados contrapuestos se carga de sentido durante el exilio de Mart en Estados Unidos entre 1880 y 1895, lapso en que la nacin del norte evoluciona hacia el capitalismo monopolista y en el que el pensador cubano advierte y seala con preocupa-cin los rasgos del naciente imperialismo.

Hablar de filosofa latinoamericana supo-ne la existencia de diferentes concepciones o modos

de hacer filosofa.1 Esto, sin duda, anula la concep-

cin universalista, lisa y llana de la filosofa, fun-

damento que posibilita lo que se propone en este

artculo: justificar la existencia de una educacin

para la liberacin de Amrica Latina.2 La idea, sin

embargo, no es nueva en el mbito latinoamericano.

Enrique Dussel en la dcada de los setenta ya la des-

criba cuando afirmaba que no era lo mismo nacer

en el Polo Norte o en Chiapas que en Nueva York

(1977:19). A cada hombre corresponde una proyec-

cin diferente de la cual no se puede desprender.

El espacio geopoltico, el contexto cultural y social

son determinantes en todo discurso filosfico que se

emite, en cuanto sirve como principio de una deter-

minada epistemologa.

A la pregunta sobre la existencia de una filosofa

latinoamericana se hace manifiesta una forma par-

ticular de pensar: el logos3 se expresa en el ser propio

de esta Amrica. La expresin hace explcita una

manera de ser, de actuar, que posee relacin con la

realidad y la historia particular de los habitantes de

esta nuestra Amrica;4 as,

con el nombre genrico de filosofa latinoame-

ricana se conoce la produccin filosfica elaborada

con una perspectiva latinoamericanista explcita. La

expresin remite al resultado del esfuerzo por filo-

sofar desde las necesidades prioritariamente sociales

y polticas de esta regin geocultural con el hori-

zonte del proyecto que lleva por nombre ms abar-

cador y aceptable Nuestra Amrica [] la expresin

apunta ms bien a un proyecto de unidad subconti-

nental (Cerutti, 2001: 31).

El trmino filosofa latinoamericana alude a

dos cuestiones: en primer lugar, a una reflexin

hecha por latinoamericanos; en segundo, a que

dicho pensamiento surge de las necesidades que

imperan en esta parte del continente. La existencia

de una filosofa latinoamericana deja una paulatina

sensacin de que todo lo que se tena por cierto a

partir de la comprensin de la filosofa occidental es

dudoso, cuando no falso; de que nuestras certezas

acerca de la filosofa, que se consideraban firmes e

incuestionables, ahora parecen perder sentido en

un contexto social, poltico y cultural diferente. ste

es el reto que implica asumir dicha filosofa, pues,

precisamente, desde este punto inicia un pensar

diferente del contexto latinoamericano.

Un problema filosfico es autntico cuando se

encuentra situado en relacin con el problema radical

de una configuracin histrico-cultural. La filosofa

es inseparable del contexto en el que surge; su

preguntar nace de l, existe en l y a l se refiere.

El espacio y el tiempo, el contexto cultural y polti-

co desde el cual se emite un discurso filosfico es

su lugar y en tanto que tal, es central para efectos

de su constitucin como discurso filosfico. Am-

rica Latina es el lugar en el cual surge la filosofa

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latinoamericana [] de all obtiene su nacionali-

dad, su nombre, su figura particular y su especial

fisonoma (Santos Herceg, 2010: 133).

La mayor parte de los pensadores latinoamericanos

se ha caracterizado por mantener una posicin que

vincula su labor con la preocupacin poltica y las

exigencias histrico-sociales de la poca en la que

le toc vivir.5 Acaso los grandes sistemas filosficos

de la cultura occidental no han culminado siempre en

la propuesta de un determinado orden social, de un

determinado orden poltico? No han sido a fin de

cuentas, sino ideologas para justificar a grupos

de poder y hacer aceptar este poder a quienes lo

sufren? (Zea, 1987: 40). El pensamiento filosfico

latinoamericano no puede estudiarse desde la ptica

de las tradiciones acadmicas europeas, sino desde

la realidad misma en que se generan:

Esto abre espacio para poder estudiar, al lado del

trabajo acadmico, las filosofas implcitas en el

pensamiento de las culturas indgenas y popula-

res, del mismo modo las distintas formas de pen-

samiento poltico, econmico, pedaggico, etctera.

Ms an, hace posible continuar con la etapa de

elaboracin de las historias de la filosofa de tipo

nacional, condicin necesaria para encarar histo-

rias continentales (Magalln, 1989: 238).

El arraigo de la filosofa pasa evidentemente por el

sujeto de la enunciacin filosfica: es l quien est

vinculado con su mundo, con su cultura.6 La situacin

de la filosofa en Amrica Latina es un fenmeno que

no remite directa ni exclusivamente a la filosofa

como dimensin cultural particular, sino al estado de

la cultura en la que se desenvuelve y expresa.

En este sentido todo hombre es un ente compro-

metido, esto es, inserto, arrojado o puesto en un

mundo dentro del cual ha de actuar y ante el cual

ha de ser responsable. El compromiso es condena

5 La lista de publicaciones que refieren esta cuestin es suma-mente extensa, menciono a modo de ejemplo a Soler (1959), Zea (1978), Ardao (1979) y Rovaira (1997).

6 El hombre es el nico ente de la creacin que tiene la capaci-dad de pensar y dar sentido por medio de la palabra a todo cuanto le rodea: hombres y cosas, a sus semejantes y a la naturaleza; situado en el mundo es obligado a colocarse en l, por esto su tendencia a mirar en funcin de la concepcin que tiene de s mismo.

Independencia de Cuba, representada por la revista La Flaca en 1873.

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Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana Zenn Cuero-Cera

y no cmodo contrato que se cumple libremente

segn convenga o no a determinados intereses

(Villegas, 1979: 140).

Se asume, de modo explcito, la situacin especfica

de Amrica Latina como modo de reflexin.

Desde esta perspectiva, la filosofa latinoame-

ricana se convierte en un problema filosfico, cuya

peculiaridad radica en pensar desde las fuentes de

su propia tradicin cultural; intenta, as, redefinir

y reubicar el quehacer filosfico, en el sentido de

que ya no se quiere practicar la filosofa sin ms,

sino que se busca justamente la contextualizacin e

inculturacin de la reflexin filosfica. Hablar de

una filosofa latinoamericana no significa reducirla

a una filosofa para Amrica Latina; representa ms

bien la posibilidad de una visin crtica y universal,

una alternativa, dentro de una situacin histrica

determinada.

La tradicin latinoamericanista ha denunciado

la influencia ideolgica de la filosofa occidental;7

de los autores que as lo han hecho puede ofrecerse

una lista mnima: Enrique Dussel, Francisco Mir

Quesada, Augusto Salazar Bondy, Jos Carlos Mari-

tegui, Arturo Andrs Roig y Leopoldo Zea, por citar

algunos. En estos pensadores latinoamericanos se

nota, a pesar de que utilizan ideas y mtodos dife-

rentes, un rasgo comn: el inters de fundamentar

filosficamente la liberacin, la convergencia entre

la teora como fundamento y la praxis que, aunque

pueda constituirse por diferentes motivaciones, que-

da iluminada por la razn.

Los oprimidos y excluidos latinoamericanos slo

comienzan a creer en ellos mismos cuando descubren

las causas de su dominacin y se unen a la lucha

organizada para liberarse. Este descubrimiento no

puede ser meramente intelectual, sino que debe

incluir una praxis. Hacia esta reflexin, que incluyera

una prctica para superar la historia de dominacin

y desigualdad social, se orient la filosofa de la

liberacin, que, junto con la pedagoga de la liberacin,

constituy una clara iniciativa para configurar un

pensamiento latinoamericanista autntico, vido

de nuevos modelos interpretativos que generaran

prcticas sociales ms justas y creativas; asimismo

represent una crtica radical al pensamiento occidental

desde la periferia latinoamericana. Para responder a

estas condiciones, la filosofa latinoamericana se torna

necesaria: en medio de la miseria y confrontacin de

sus habitantes debe nacer una filosofa de liberacin.

Para construirla es importante reconocer que lo

nuevo, lo que muestra en su contexto la historicidad

del hombre y su lucha por potenciar su alteridad

no se halla en las filosofas acadmicas, sino en el

discurso de los marginados, indignados y excluidos. La

propuesta sera una filosofa con conciencia crtica,

que necesariamente parta de un anlisis de la realidad

del hombre que siente opresin y dependencia.

Desarrollo

En la actualidad, la relacin entre la filosofa latino-

americana y la educacin ha cobrado especial signi-

ficacin, entre otras razones, porque se ubica en un

contexto donde la desigualdad se ha profundizado; en

Enrique Dussel y Noam Chomsky en Loyola University, Chicago (1994). Foto: dominio pblico.

7 La nmina de libros que trata este tema es muy extensa. Vase al respecto Zea (1974) y Salazar Bondy (1968).

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l los contrastes y las diferencias sociales, polticas,

econmicas y educativas se acentan en lugar de

atenuarse, lo cual ha causado un deterioro en la

educacin del pueblo. As, ante los problemas que hoy

plantea la regin, la filosofa latinoamericana ofrece

una visin diferente de anlisis educativo:

Para nosotros educar significa integrar, mostrar,

ensear, y filosofar a partir de una perspectiva

donde el alumno clarifique y asocie desde un sis-

tema y mtodo. Esta educacin presupone cualida-

des especiales como son: el respeto a la libertad, a

la dignidad e integridad de la persona humana y

del maestro (Magalln, 1993: 175)

Si bien la filosofa es un esfuerzo del espritu humano

por llegar a conocer lo que nos rodea mediante el

logos razn y palabra en que se hace manifiesta,

la filosofa latinoamericana no tiene un carcter

teleolgico, libre de contaminacin ideolgica, ms

bien asume en su ser un compromiso tico, social,

histrico y poltico. Representa una lucha social que

se resiste a ser mediatizada, alienada y sometida a los

intereses de los grupos ideolgicamente dominantes.

El punto de partida de este anlisis radica en la

toma de conciencia de la situacin que caracteriza a

los pueblos latinoamericanos en diferentes mbitos:

pobreza, educacin, violencia, corrupcin, violacin a

los derechos humanos, todos ligados al problema

educativo. Los filsofos latinoamericanos somos los

escpticos de la filosofa del centro, dudamos de su

validez universal. Pero no pretenderemos [] que

nuestro horizonte de comprensin [sea] la naturaleza,

sino [] un proyecto histrico de liberacin (Dussel,

1980: 29).

Hablar de liberacin, de opresin, de violencia,

de educacin no implica la referencia a categoras

abstractas, sino histricas. As, cuando se habla de la

mujer y del hombre, se alude a seres histricos y no a

abstracciones ideales; se trata de seres cuya conciencia

est ntimamente ligada a su vida real y social. La

palabra libertad, en el contexto latinoamericano,

tiene el sentido de un proceso permanente dentro del

devenir histrico, ya que resulta imposible prefigurar

un plano histrico en donde fuese manifiesta la

libertad absoluta, pues para ser se debe estar siendo,

en pleno devenir. Se destaca, por ello, una clara

oposicin espacio-temporal desde la cual hay una

crtica del presente para proyectar un futuro, pues

ninguna idea puede ser comprendida fuera de este

contexto (Magalln, 2012: 138).

Lo filosfico, en este sentido, no consiste en

liberarse de los presupuestos con argumentaciones,

sino en reconocerlos. El hombre no se define como

un yo pienso, el ego cogito de Descartes, antes bien

en un sentido de estar ya siempre comprendiendo,

un inacabamiento del hombre constituye su poder

ser. La manera en que el hombre comprende su

mundo y sus posibilidades inherentes se basa en una

dialctica comprensiva del ethos de quien lo vive y

experimenta.

La educacin en Amrica Latina ha de cum-

plir con uno de sus objetivos fundamentales:

ser educacin conscientizadora y constituir a los

individuos en sujetos de accin social y pol-

tica, que privilegie la organizacin econmi-

ca con sentido de distribucin equitativa de la

riqueza y asegure mnimamente la dignidad,

instaurando justicia en un contexto de lucha

con los poderosos intereses creados. Una edu-

cacin debe servir de algn modo para trans-

formar nuestras sociedades. La educacin as

concebida tiene una dimensin poltica y es un

elemento de apoyo y orientacin de los hechos

sociales (Magalln, 1993: 82).

A los latinoamericanos les debe importar la realidad

y la forma en que sta se expresa, ya mediante las

masas que viven cotidianamente de una forma

diferente a lo que nosotros pensamos ya mediante lo

que el concepto muestra. Debe partirse de la realidad

y emplearse el concepto, que tiene que ser cientfico,

no relativo: debe permitir tomar la creatividad de la

realidad, que exija la transformacin de s mismo y

no que ste exija la transformacin de la realidad.

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Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana Zenn Cuero-Cera

eDucacin liberaDora

Describir qu es la educacin liberadora resultara

una pretensin, pero intentar dar razones de su

validez y actualidad en Amrica Latina parece ser, en

s misma, una tarea ingenua. Vivimos un vertiginoso

devenir social, en el que la multiculturalidad an

no encuentra razn de su propia identidad; tal

vez, por ello, lo nico que resta es aproximarse a

los acontecimientos presentes y pasados, y as la

recuperacin de la historia de las ideas constituir

una analoga de lo que sucede en la actualidad.

Desde la perspectiva de Enrique Dussel,

la filosofa de la liberacin es una operacin

pedaggica, desde una praxis que se estable-

ce en la proximidad maestro-discpulo, pensador-

pueblo, intelectual orgnico, dira Gramsci, en el

pueblo. Aunque pedaggica, es una praxis con-

dicionada por la praxis poltica (y tambin erti-

ca). Sin embargo, como pedaggica, su esencia

es especulativa, terica. La praxis terica, o la

accin poitico intelectual esclarecedora del

filsofo, se encamina a descubrir y exponer (en

la exposicin y el riesgo de la vida del filsofo),

ante el sistema, todos los momentos negados y

toda la exterioridad sin justicia. Por ello es una

pedaggica sin analctica de la liberacin. Es

decir, es el magisterio que cumple en nombre

del pobre, del oprimido, del otro, el que como

rehn dentro del sistema testimonia el fetichis-

mo de dicha totalidad y predice su muerte en el

acto (Dussel, 1995: 206).

La educacin lleva consigo una concepcin y una

idealizacin del ser humano, por lo cual no pueden

entenderse una teora y una prctica educativa sepa-

radas de su relacin espacio-temporal, de la histo-

ricidad y la temporalidad de la finitud humana,

porque la educacin permite a los seres humanos

alcanzar libertades fundamentales en el orden

intelectual, poltico, civil y econmico, adems de

constituir el principal elemento de paz y estabilidad

en el mundo (Vargas, 2008: 27). As podra

afirmarse que la educacin o es liberadora o no

es educacin. Los sistemas educativos en Amrica

Latina manipulan y alienan al educando, porque la

alfabetizacin y la educacin actual tienen miedo

a la libertad y niegan al pueblo el derecho a decir

su palabra. Se debe hablar de educando-educador

con educador-educando como primer paso para la

integracin de una realidad nacional, con toma de

consciencia (Cerutti, 93: 143). Si bien la educacin

es un proceso multidireccional mediante el cual se

socializan conocimientos, valores, costumbres y

formas de actuar entre muchas otras, ste no es el

nico camino para la necesaria transformacin social.

La educacin otorga mayor claridad para interpretar

el mundo, claridad que abre las posibilidades de

intervencin poltica. La posibilidad de ser y es-

tar en el mundo ofrece, a su vez, la posibilidad

de transformarse y transformar el entorno del su-

jeto, por ello, la principal responsabilidad de los

educadores consiste en intervenir en la realidad,

mantener la esperanza y ser copartcipe del cambio

o transformacin de tipo educativo, el cual repercute

indisolublemente en lo social.

Si en la educacin como situacin gnoseol-

gica, el acto cognoscente del sujeto educador

(tambin educando) sobre el objeto cognoscible

no muere o en ella se agota, porque analgica-

mente se extiende a otros sujetos cognoscibles,

de tal manera que el objeto cognoscible se hace

mediador de la cognoscibilidad de los dos, en la

teora de la accin revolucionaria se da lo mis-

mo [...] En esta teora de la accin, exactamente

porque es revolucionaria, no es posible hablar

ni de actor, en singular, ni siquiera de actores en

plural, sino de actores en intersubjetividad,

en intercomunicacin (Freire, 1970: 163).

La realidad, la interaccin cara a cara enriquece al

sujeto, quien al llevar a cabo un acto creativo, en una

relacin dialctica, participa en la humanizacin del

objeto y en la objetivacin del sujeto. Esta apropiacin

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de la realidad por el sujeto, este crecimiento personal

y aprendizaje puede ser denominado educacin para

la liberacin. No puede darse una prctica liberadora,

o bien educacin en y para la liberacin, sin que

el educando y el educador cuenten con los medios

concretos para la produccin creativa de soluciones

a los problemas sociales que los aquejan, donde, por

cierto, la conciencia crtica tiene un papel destacable.

En cuanto distinto el discpulo tiene un nuevo

proyecto histrico de ser hombre (el Otro real e

histricamente). El maestro no puede simple-

mente depositar un cierto nmero de conoci-

mientos ya adquiridos (concepcin bancaria

de la educacin, donde slo es cuestin de ense-

ar para la memoria: para recordar), sino que

debe trasmitir lo ya adquirido, pero desde la

situacin existencial del discpulo y de manera

tal que su revelacin creadora llegue a confun-

dirse con la propia invencin problematizadora

del educando. Es decir, y esto lo vio en parte

Heidegger, debe establecerse una analctica

pedaggica que supere la aparente distincin

entre padre-hijo, maestro-discpulo, analcti-

ca alterativa imposible de pensar dentro de la

ontologa de la Totalidad (Dussel, 1973: 141).

En la educacin liberadora, el educando debe abrir-

se al otro, al maestro, quien, mediante un proceso

analctico, asume un compromiso con el otro al

negarse como totalidad y aceptarse como finito.

ste es el compromiso tico de una educacin para

la liberacin latinoamericana. Respecto a esta

afirmacin, Paulo Freire confirma que un educador

humanista, revolucionario, no puede esperar esta

posibilidad. Su accin al identificarse, desde luego,

con la de los educandos, debe orientarse en el

sentido de la liberacin de ambos. En el sentido de

pensamiento autntico (1970: 77).

En la analctica, educador y educando debern ser

reeducados como ejercicio y prctica transformadora

del ser humano en su totalidad, en lo ntico, en lo

ontolgico, en la existencia y en lo epistemolgico.

Slo transformndonos a nosotros mismos es posible

transformar la naturaleza y el mundo. El pensamiento

latinoamericano ha descubierto que el cultivo de

la filosofa forma una mente crtica gracias a la

educacin: la filosofa, precisamente porque forma

primero la mente crtica de los individuos, ejerce una

funcin liberadora mediante el proceso educativo

(Unesco, 2011: 40). Por lo que sera imposible hablar

de educacin si el educando no se educase a s

mismo en el proceso de su liberacin, en una praxis

de liberacin. La educacin no est desligada de

los problemas que afectan a los hombres concretos,

sino que brota de ellos, de su derecho a una vida

digna y justa, de su derecho a decir su palabra, la

palabra del pasado, la palabra transformadora del

presente, que desvela la realidad y permite descubrir

las contradicciones; pero tambin la palabra del

futuro todava no dicha, la palabra de la esperanza.

En una educacin liberadora, nunca se les pide

a los educandos que piensen de manera crtica

sobre los factores que condicionan su propio pen-

samiento o que reflexionen sobre el porqu de su

propia situacin; tampoco se les pide que hagan una

relectura de la realidad, de una realidad que se les

presenta como algo que es, que est ah.

El oprimido en cuanto alienado o en cuanto

refleja en l el orden dominador, tiene vicios que

pasan por ser virtudes (paciencia, educacin,

Escolares en un aula de la provincia de Guantnamo, Cuba. Fotografa: Mijal Yevstfiev.

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etc.) del orden imperante. Esas sern las virtu-

des del orden futuro (vicios mistificados). En

cambio las virtudes reales del oprimido, no en

tanto oprimido sino en cuanto exterior al orden

vigente, virtudes que permanecen ocultas para

el dominador y despreciadas como incultas,

supercheras, populacheras, etc., son el pun-

to de apoyo del thos de la liberacin, que el

maestro de liberacin sabe descubrir en su propia

vida y cultivar en el Otro, el pobre y despreciado

en sus propios valores (que son las mediaciones

del proyecto histrico de liberacin). En este sen-

tido las virtudes o el thos liberador luchan con-

tra la entropa o ley del uso que convierte todo

en habitual (Dussel, 1973: 109).

Una libertad postulada concretamente es exaltada

por el sector dominante, para poder educar al pueblo.

En la educacin liberadora es necesaria la relacin

cara a cara de la totalidad con la alteridad, escuchar

la voz del discpulo en la negacin de la tradicin

anterior. En el descubrimiento de la experiencia

nica y diferente se reafirma la propia identidad. En

la supuesta libertad, el pensamiento-lenguaje est

desconectado de la realidad objetiva y los meca-

nismos de absorcin de la ideologa dominante

nunca son discutidos, sino aceptados como la rea-

lidad imperante.

Si se quiere rescatar y dar un aporte a la

educacin en Amrica Latina, deber defenderse

el derecho a repensar y replantear los objetivos y

los fines que la educacin, en todos sus grados, se

proponga desde un proyecto integral e integrador.

La propuesta de una educacin para la liberacin

busca recuperar la mxima de aprender a aprender,

lo cual significa reconstruir al sujeto social educable

y reconocerlo como un ser ticamente valioso. En ella

los seres humanos tendran un compromiso consigo

mismos para poder interactuar con su medio, su

vida y su entorno.

Los seres humanos son configurados por las dis-

posiciones culturales: tradiciones, creencias, educa-

cin, enseanza de experiencias y de conocimientos

transmitidos de generacin en generacin, todo ello

gracias a la capacidad de interactuar con los otros. La

pedaggica es esencialmente la bipolaridad metafsica

del cara a cara del que es anterior al otro (Dussel,

1980: 43). Para la realizacin del acto pedaggico, en

este sentido, es necesaria la concurrencia de varias

perspectivas. La cultura y la educacin no se pueden

ver separadas: en el trasfondo educativo es imposible

ensear algo que no corresponda a la realidad del

fenmeno educativo. Lo contrario llevara a una falsa

interpretacin de la realidad. Al respecto, el filsofo

mexicano Mario Magalln Anaya comenta:

Mi propuesta es educar con base en una filoso-

fa de la educacin. No se entienda sta exclusi-

vamente como la forma escolarizada estndar,

sino dirigida a un proceso liberador que tome en

cuenta las diferencias entre la cultura de masas

media o cultura de masas, con aquellas que con-

sideren las propias identidades y tradiciones

(1993: 176).

Una educacin para la vida, pero aplicada en la

vida misma. Los pases dependientes estn sujetos

a los modelos educativos que les son impuestos; sin

embargo, la adopcin de modelos ajenos da como

resultado nuevas formas de dominio pedaggico:

Tzompantli, mscaras y un ngel (1995), detalle. leo y acrlico sobre tela: Rafael Cauduro.

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Una pedaggica liberadora tiene conciencia que

el maestro slo es un sujeto procreador, fecun-

dante del proceso, desde su exterioridad crtica.

No pretender no influir en nada como Scrates

o el preceptor del mile. Por el contrario, adverti-

r al discpulo su posicin fecundante, y le dar

conciencia refleja de lo que l agrega al proceso

del educando, permitindole as ser crtico con

respecto al maestro crtico, sin embargo, la nica

manera de hacerlo avanzar es dndole algo que

le falta: la crtica liberadora como mtodo; pero

para que esa misma crtica no se vuelva domina-

dora debe advertirle el cmo esa crtica la ejerce

l mismo (Dussel, 1980: 102).

Se postula, de esta suerte, una educacin dialogante

y crtica de los condicionamientos polticos; as cada

sector que integra el sistema social debe cambiar y

adecuarse a las transformaciones. Es necesario iden-

tificar la pedagoga imperante e indicar un camino

liberador.

conclusin

Est claro que no se puede hablar de educacin desde

el contexto de la filosofa latinoamericana sin desligar

los aspectos poltico, social, cultural y filosfico, que se

contraponen a un pensar meditativo en un aprender a

trascender al plano fundamental. La filosofa latino-

americana plantea que

la educacin es domesticacin, aprendizaje por

repeticin tanto en la familia (padres-hijos) como

en la poltica (estado-pueblo), la violencia, el cas-

tigo, la represin ensea que toda rebelda es

imposible. El hallar ya escarmentado y, al mismo

tiempo, sometido frente al poder real, lo predis-

pone a preferir formas de vida totalitarias (Dus-

sel, 1980: 92).

Una educacin represora es lo que la condicin mo-

derna impone en Latinoamrica, una educacin para

legitimar el poder poltico se observa, definitiva-

mente, en el entorno de los pases latinoamericanos.

La ingenuidad de muchos acadmicos consiste

en pensar que sta es la educacin sistemtica de

la sociedad que se pretende transformar, y que, ms

bien, acta como un instrumento de control social que

debe preservarse. En realidad, desde una perspectiva

latinoamericana, la educacin no tiene autonoma y,

por ende, no participa de la transformacin social.

Una educacin ligada a las estructuras polticas

y econmicas de las clases sociales responde a los

intereses y aspiraciones de la clase dominante; no

se debe creer que la educacin sea nicamente una

cuestin tcnica y pedaggica y que, por lo mismo,

no se deba mezclar con la poltica. Toda educacin

entraa en s misma una intencin poltica. Una

instruccin no es educacin. La verdadera educacin

puede hacer que los seres humanos se trasciendan

a s mismos, se concienticen y constituyan a los

individuos en sujetos de accin social, poltica,

adems de garantizar la dignidad humana. En resu-

men, la educacin se transforma en el medio capaz

de impulsar, al lado de otros factores, la dinmica de

los cambios sociales. Si, como hemos afirmado, toda

educacin busca la liberacin, es porque no se ajusta a

una absoluta y exclusiva determinacin.

Una verdadera educacin no consiste en la trans-

misin de contenidos y conceptos, sino en un proceso

por el cual los seres humanos se van construyendo en

comunicacin con otros. El hombre en este proceso va

encontrando su propia manera de convertirse en el ser

humano que autnticamente quiere llegar a ser.

La realidad social puede ser modificada cuando

se descubre que es modificable y puede hacerse.

ste ha de ser el primer objeto de la educacin, por

lo que hace falta una actitud crtica, reflexiva, que

se comprometa con la accin. No es posible entender

la realidad sino en su desarrollo histrico y, por

consiguiente, en su proceso de institucionalizacin.

La escuela socialmente reconocida y legitimada es el

lugar privilegiado para la enseanza formal.

Habra que pugnar por una educacin que permita

leer el mundo crticamente, que sea transformadora

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Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana Zenn Cuero-Cera

de conciencias, pero tambin de la vida comunitaria

del individuo. El momento y el contexto actual del

hombre latinoamericano exigen una bsqueda ince-

sante de la identidad que parece no encontrarse y

la nica manera de hallarla es mediante la expe-

riencia histrica y en el dilogo. En este espacio los

participantes observamos, nos apartamos de l y con

l coincidimos; en l nos ponemos y oponemos, nos

relacionamos con ms densidad subjetiva.

La educacin en todas sus formas es un proceso

de accin y transformacin de la vida y de la historia

que en ella persiste, una progresiva y continua

reflexin que va ms all de sus propios lmites

y que encuentra una expresin crtica de las

circunstancias. La libertad como caracterstica de

toda experiencia alternativa es aquella que favorece,

estimula y promueve la realizacin de la persona.

Ms an, puede despertar en los estudiantes la

fuerza para explorar, inventar futuros, en fin,

impulsar a aprender y hacer del aprendizaje una

experiencia enriquecedora y humana. LC

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Zenn Cuero-Cera. Maestro en Estudios Latinoamericanos, estu-diante del doctorado en Ciencias de la Educacin en el Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico. Divisin Toluca, Mxico. Su campo de conocimiento es Filosofa y teora educativa.