Escritos de Sren Kierkegaard

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Escritos de Sren Kierkegaard

Volumen 4/2

Migajas filosficasEl concepto de angustia

Prlogos

Traduccin del dans de Daro Gonzlez y scar Parcero

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Ttulo original: Philosophiske Smuler; Begrebet Angest; Forordde acuerdo con la edicin Sren Kierkegaards Skrifter, Bind 4,

udgivet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Kbenhavn, 1998 ( Kbenhavns Universitet, 2013)

Editorial Trotta, S.A., 2016Ferraz, 55. 28008 Madrid

Telfono: 91 543 03 61Fax: 91 543 14 88

E-mail: editorial@trotta.eshttp://www.trotta.es

Daro Gonzlez y scar Parcero, para la introduccin, traduccin y notas, 2016

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunica-cin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excep-cin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita fotocopiar o esca-near algn fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 45).

ISBn: 978-84-8164-364-0 (obra completa)ISBn: 978-84-9879-625-4 (volumen 4/2)

Depsito legal: M-6393-2016

ImpresinGrficas Cofs, S.A.

COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Filosofa

En colaboracin con el Centro de Estudios Sren Kierkegaard,Facultad de Teologa de la Universidad de Copenhague.

Edicin de niels Jrgen Cappelrn, Daro Gonzlez y Begonya Saez Tajafuerce

La edicin y traduccin de esta obra ha contado con la ayuda de The Danish Arts Council

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CONTENIDO

Abreviaturas ..................................................................................... 11Introduccin: Daro Gonzlez y scar Parcero .................................. 13

MIGAJAS FILOSFICAS O UN POCO DE FILOSOFA

Prefacio ............................................................................................ 27

Captulo I. Proyecto de Pensamiento ................................................ 31A ................................................................................................ 31B ................................................................................................ 34

a) El estado previo ................................................................ 34b) El maestro ........................................................................ 35c) El discpulo ....................................................................... 38

caPtulo ii. el dios como maestro y salvador (Un ensayo Potico) ....... 43A ................................................................................................ 47B ................................................................................................ 49

Captulo III. la Paradoja absoluta (Un caPricho metafsico) ............. 55Apndice: El escndalo ante la paradoja (una ilusin acstica) ..... 65

Captulo IV. la relacin del discPulo contemPorneo ..................... 71Interludio: Es el pasado ms necesario que el futuro? o se ha

vuelto lo posible ms necesario de lo que era por haberse vuel-to real? ................................................................................. 85 1. El llegar a ser ................................................................. 86 2. Lo histrico ................................................................... 88 3. El pasado ....................................................................... 88 4. La percepcin del pasado ............................................... 90

Apndice: Aplicacin ................................................................ 97

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E s c r i t o s d E s r E n K i E r K E g a a r d

Captulo V. El discPulo de segunda mano ........................................ 99 1. El discpulo de segunda mano en su diferencia consigo

mismo ................................................................................ 100a) La primera generacin de discpulos secundarios ......... 101b) La ltima generacin ................................................... 103c) Comparacin ............................................................... 106

2. La pregunta acerca del discpulo de segunda mano ........... 107

Moraleja ........................................................................................... 117Notas .............. ................................................................................. 118

EL CONCEPTO DE ANGUSTIA

Prefacio ............................................................................................ 129Introduccin ..................................................................................... 131

Captulo I. la angustia como PresuPosicin del Pecado hereditario y como aquello que exPlica el Pecado hereditario retrosPectiva-mente refirindolo a su origen ................................................. 145 1. Sealamientos histricos acerca del concepto de pecado

hereditario .................................................................. 145 2. El concepto de primer pecado ........................................... 149 3. El concepto de inocencia ................................................... 153 4. El concepto de cada en el pecado ..................................... 156 5. El concepto de angustia .................................................... 159 6. La angustia como presuposicin del pecado hereditario

y como aquello que explica retrospectivamente el peca-do hereditario refirindolo a su origen ......................... 163

Captulo II. la angustia como Pecado hereditario Progresivamente considerado .............................................................................. 169 1. La angustia objetiva .......................................................... 172 2. La angustia subjetiva ......................................................... 176

a) La consecuencia de la relacin generacional ................. 178b) La consecuencia de la relacin histrica ....................... 187

caPtulo iii. la angustia como consecuencia del Pecado que es ausen-cia de la conciencia del Pecado ................................................. 195 1. La angustia de la falta de espritu ...................................... 205 2. La angustia dialcticamente definida con referencia al

destino ........................................................................ 208 3. La angustia dialcticamente referida a la culpa .................. 214

caPtulo iv. la angustia del Pecado o la angustia como consecuencia del Pecado en el individuo singular ........................................... 221 1. La angustia ante el mal ...................................................... 223 E

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C O N T E N I D O

2. La angustia ante el bien (lo demonaco) ............................. 227I. La libertad perdida de modo somtico-psquico ........... 243

II. La libertad perdida de modo neumtico ...................... 244

Captulo V. La angustia como aquello que salva mediante la fe ....... 261

Notas .............. ................................................................................. 268

PRLOGOS

Prlogo ............................................................................................. 281

I. .............................................................................................. 291II. .............................................................................................. 293

III. .............................................................................................. 299IV. .............................................................................................. 301V. .............................................................................................. 305

VI. .............................................................................................. 309VII. .............................................................................................. 313

VIII. .............................................................................................. 323 1. La dificultad en general .................................................... 323 2. El propsito de esta revista ............................................... 324 3. Mi expectativa .................................................................. 328

Apostilla ........................................................................................... 341Notas .............. ................................................................................. 342

Glosario ........................................................................................... 351ndice onomstico ............................................................................. 355

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INTRODUCCIN

El ao 1844 fue uno de los ms productivos en la carrera de Sren Kierkegaard. Junto a la publicacin de nueve Discursos edificantes dis-tribuidos en tres series1 y firmados con el nombre del autor, aparecen tambin en ese periodo tres escritos firmados con pseudnimo: las Mi-gajas filosficas, El concepto de angustia y los Prlogos. Durante los ltimos meses del ao precedente, Kierkegaard se dedic no solo a la redaccin de algunos de esos escritos sino tambin a la de un opsculo de carcter polmico, un indito Post-scriptum a O lo uno o lo otro que le habra ocupado una notable cantidad de tiempo2. En esa poca debi preparar adems su examen de homiltica, al que se sometera el 24 de febrero con un sermn en la iglesia de la Trinidad3, solo un par de semanas despus de haber entregado a la imprenta Dos discursos edificantes.

El primero de los tres escritos que aqu nos ocupan se pone a la venta el 13 de junio, siguindole los dos restantes el da 17 del mis-mo mes. Su heterogeneidad estilstica y la diversidad de sus contenidos coinciden con la respectiva utilizacin de tres pseudnimos diferen-tes: Johannes Climacus, Vigilius Haufniensis y Nicolaus Notabene. En el presente volumen se ofrece la traduccin castellana de estos escri-tos. En el caso de las Migajas filosficas se ha tomado como punto de partida la traduccin directa del dans realizada por Rafael Larraeta en 19974, revisada y anotada esta vez a la luz de la edicin crtica Sren

1. Vase ESK, vol. 5, pp. 187-474; SKS, vol. 5, pp. 175-469. 2. S. Kierkegaard, Pap. IV B 59. 3. Vase SKS, vol. 27, pp. 297-311, Papir 306. 4. Vase S. Kierkegaard, Migajas filosficas o un poco de filosofa, Madrid, Trotta, 52007. E

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Kierkegaards Skrifter. Nuestra traduccin de El concepto de angustia y de los Prlogos se basa en esta misma edicin de los textos en su lengua original5.

Se supone que el manuscrito de las Migajas filosficas o un poco de filosofa fue redactado en un lapso de apenas dos o tres meses, proba-blemente a partir de febrero o marzo de 1844. Los libros de contabili-dad de la imprenta de Bianco Luno, encargado de la produccin del volumen, hacen constar que el texto fue entregado el da 20 de mayo, junto con el de los Tres discursos edificantes. Poco antes de esa fecha, Kierkegaard habra reunido ya los materiales destinados a la publi-cacin de los otros dos ttulos aqu presentados. El modo de edicin de las Migajas fue, por lo dems, el mismo adoptado por el autor en otras ocasiones. Puesto que l mismo cubra en esa poca los gastos de produccin de sus obras y as seguira hacindolo hasta 1847, la mencin de la editorial universitaria C. A. Reitzel indica simplemente que esta recibira los ejemplares en comisin. Sabemos adems que Kierkegaard llev personalmente a la imprenta el texto de las Migajas. Era este un procedimiento excepcional, teniendo en cuenta que otros escritos firmados con pseudnimo, tales como O lo uno o lo otro, La repeticin, Temor y temblor, El concepto de angustia y los Prlogos, llegaron a manos del impresor por intermediacin de un tercero, el jurista Jens Finsteen Gidwad, quien se desempeaba en ese entonces como secretario de redaccin del peridico Fdrelandet [La Patria].

El particular tratamiento del que fue objeto el manuscrito de las Migajas se hace visible tambin en la pgina de ttulos, en la que el autor hace constar que este escrito concebido por Johannes Climacus ha sido editado por S. Kierkegaard. Solo en contadas ocasiones volver a colocar su propio nombre como editor de las obras publicadas con pseudnimo. Tal ser el caso de la Apostilla conclusiva y acientfica a las Migajas filosficas, en la que recurre nuevamente al pseudni-mo Johannes Climacus, y La enfermedad para la muerte, firmada por Anti-Climacus. En este sentido, no es tampoco del todo sorprendente descubrir que el empleo del pseudnimo Johannes Climacus como nombre del autor de las Migajas fue, en realidad, producto de una decisin tarda. En un borrador de la pgina de ttulos, vemos que el autor consignado es todava S. Kierkegaard. El mismo borrador permite comprobar adems que la obra habra podido llevar el ttu-lo Opsculos filosficos o un poco de filosofa [Philosophiske Piecer eller En Smule Philosophie], y que con dicho opsculo o panfleto se

5. SKS, vol. 4, pp. 211-527. Edi

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pretenda iniciar una serie o, en todo caso, una obra ms extensa. As lo indica la inscripcin No. 1 situada inmediatamente antes de la triple interrogacin: Cmo puedo obtener un punto de partida histrico para una conciencia eterna? Cmo puede este ofrecer algo ms que un inters histrico? Puede una beatitud eterna construirse sobre un saber histrico?. Esta ltima formulacin se conserva con modificaciones en el texto publicado6, aunque esta vez el autor ha su-primido tanto el No. 1 como el subttulo que apareca en el borrador: un problema dogmtico-filosfico7.

Cualquiera que sea el grado de especificidad de los problemas trata-dos en las Migajas, es evidente que su elaboracin se basa parcialmente en una serie de esbozos y notas de lectura efectuadas en aos anteriores. Entre tales documentos cabe destacar el escrito Johannes Climacus o De omnibus dubitandum est, un relato inconcluso que Kierkegaard redacta a partir de 18428. All se nos da cuanto menos una pista respec-to del significado del nombre del que se vale para referirse primero al personaje del relato y, ms tarde, al autor de las Migajas. Como se lee en el relato, el joven Johannes Climacus habra querido comenzar con un nico pensamiento y, a partir de este, por la va del razonamiento, ascender escaln por escaln hasta uno ms alto, pues para l el razona-miento era una scala paradisi [escalera al Cielo], y su bienaventuranza le pareca ser an ms magnfica que la de los ngeles. En efecto, tras haber llegado al pensamiento ms alto, arrojarse de cabeza en esos mis-mos razonamientos para alcanzar el punto del que haba partido era para l motivo de indecible alegra y apasionada fruicin9.

Derivado del griego , el nombre Climacus alude justa-mente al acto de ascender. Tambin en el vocabulario de la retrica tiene el trmino clmax el sentido de una gradacin ascendente. Que ese vocablo haya podido utilizarse como denominacin de un personaje hace pensar en el nombre del anacoreta medieval Juan Cl-maco Juan de Sina o Juan de la Escalera, reconocido como santo por los catlicos de Roma y de Oriente as como por las Iglesias orto-doxas, y llamado de ese modo por haber sido el autor del escrito [La escala del divino ascenso], mencionado a veces en latn como Scala paradisi. La imagen as empleada por el san-to nos remite a su vez al libro del Gnesis, donde se narra un sueo del patriarca Jacob acerca de una escalera que estaba apoyada en tierra

6. Vase infra, p. 25. 7. Pap. V B 39. 8. Pap. IV B 1, pp. 101-150. 9. Ibid., p. 105. E

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mientras que su extremo tocaba en el cielo, y por la que suban y bajaban los ngeles10. Sin perder de vista la connotacin moral y reli-giosa de este motivo, es interesante observar que la escalera de la que se vale Johannes Climacus en el relato de Kierkegaard es ms bien la de los razonamientos o inferencias. En otro pasaje de sus Papeles ha-bla incluso del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel como un Johannes Climacus que con sus silogismos logra conquistar los cielos11. Aun cuando no pueda hablarse de una relacin de conti-nuidad temtica entre estos manuscritos y aquellos que forman parte del trabajo de preparacin de las Migajas, cabe tomar el nombre de Climacus como una ambigua indicacin de las limitaciones del pensa-miento filosfico cuando este debe dar cuenta de la apropiacin indi-vidual de una verdad. As, el personaje del relato de 1842 encarnaba la dificultad de hacer suya la presuposicin de la filosofa moderna, el imperativo segn el cual sera preciso comenzar por la duda. En las Migajas, por su parte, Climacus dirije su mirada particularmente al tipo de aprendizaje de la verdad posibilitado por la mayutica socrtica y por el cristianismo.

Otros manuscritos en los que Kierkegaard discute cuestiones an-logas a las de las Migajas forman parte de un cuaderno de notas eti-quetado con la inscripcin Philosophica12. En l se encuentran, por ejemplo, un breve fragmento en el que se anticipa una de las preguntas contenidas en el subttulo del Interludio de las Migajas: Es el pa-sado ms necesario que el futuro?, y otro cuyo ttulo sera despus el del captulo III, La paradoja absoluta13. Ya en este pasaje de los papeles pstumos, la expresin paradoja absoluta hace referencia al Dios-Hombre, a la existencia humana de Cristo14. Un estudio exhaustivo del desarrollo de la idea de paradoja en una poca cercana a la de la redaccin de las Migajas nos conducira tambin a la lectura de algunas de las pginas del Diario15. Las notas restantes incluidas en el cuaderno Philosophica no parecen haber sido retomadas de manera directa, si bien algunas de ellas reflejan anticipadamente el inters del autor en problemas y argumentos tratados ms tarde en las Migajas. Entre ellas hallamos especialmente anotaciones realizadas durante la lectura de la Historia de la filosofa del alemn Wilhelm Gottlieb Ten-nemann, texto que Kierkegaard haba adquirido en 1841, as como

10. Gn 28,12. 11. Vase SKS, vol. 17, p. 277, Journalen DD:203, 1839. 12. Vase SKS, vol. 19, pp. 383-419. 13. Vase ibid., pp. 405, 418, Notesbog 13:40 (1842-1843), 13:53, 1843. 14. Ibid., p. 405. 15. Vase por ejemplo SKS, vol. 18, p. 176, Journalen JJ:111. E

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de la Teodicea de Gottfried Wilhelm Leibniz y de la tica de Baruch de Spinoza16. En las notas sobre la Teodicea leemos, por ejemplo:

Lo que suelo expresar yo diciendo que el Cristianismo radica en la paradoja y que la filosofa radica en la mediacin, Leibniz lo expresa al distinguir entre lo que est por encima de la razn y lo que se opone a la razn. La fe est por encima de la razn. Por razn entiende, como lo dice en varios lugares, un encadenamiento de verdades [enchainement], un concluir a partir de causas. Por eso la fe no puede ser demostrada, fundamentada, comprendida, pues falta el eslabn que hace posible el encadenamiento; y qu quiere decir esto, sino que es paradoja?17.

En la misma poca en que escribe estas lneas, la Historia de la filosofa de Tennemann lo ha llevado a interesarse en la doctrina aris-totlica del movimiento el cambio, el devenir o el llegar a ser y su explicacin a partir de las nociones de posibilidad y realidad as como en la antigua filosofa estoica18. Otro testimonio de la forma-cin de Kierkegaard en esa poca puede hallarse en los fragmentos hoy conservados entre los as llamados Papeles sueltos, en los que discute asimismo los conceptos de la cualidad, el salto, la transicin, etctera19. La antes mencionada nocin de paradoja es sealada en uno de esos fragmentos como un tipo particular del salto a partir del cual se introduce una nueva determinacin cualitativa, entendin-dose por ello que la idea de Dios aparece de un salto y que a travs de la paradoja se entra en el cristianismo20.

La produccin de El concepto de angustia estuvo a cargo de Bianco Luno, el mismo impresor responsable de las otras publicaciones. El manuscrito le fue entregado por Gidwad el 18 de mayo de 1844. Tambin en este caso Kierkegaard corri con los gastos de la edicin. Pese a tratarse de una tirada relativamente reducida, 250 ejemplares, pasaran casi ocho aos antes de que fuese preciso efectuar una segun-da edicin. Esta, de 500 ejemplares, se produjo en agosto de 1955, tres meses antes de la muerte del autor.

La obra fue publicada bajo el pseudnimo Vigilius Haufniensis. En este nombre de autor, la expresin que ocupa el lugar del apellido

16. G.W. Tennemann, Geschichte der Philosophie, vols. 1-11, Leipzig, 1798-1819, ctl. 815-826; G.W. Leibniz, Thodice, ed. J.C. Gottscheden, Hannover y Leip-zig, 1763, ctl. 619; Benedicti de Spinoza opera philosophica omnia, ed. A. Grfrer, Stutt-gart, 1830, ctl. 788. 17. SKS, vol. 19, p. 390. 18. Ibid., pp. 394-398. 19. SKS, vol. 27, pp. 273-277. 20. Ibid., pp. 275-276. E

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es en realidad el gentilicio, escrito en latn, correspondiente a los natu-rales de Copenhague. Kierkegaard, sin embargo, haba planeado una vez ms utilizar su verdadero nombre e incluir la indicacin de su ttulo acadmico. La modificacin tarda del nombre de autor fue tal vez pa-ralela a la correccin del ttulo de la obra, que en una versin anterior era Sobre el concepto de angustia. En la conclusin de la extensa dedicatoria a Poul Martin Mller, adems, la simple expresin mi admiracin, mi nostalgia ha reemplazado a las palabras entusiasmo de mi juventud, poderoso trombn de mi despertar, objeto anhelado de mi talante, testigo de mis comienzos, el amigo que he perdido, el lector que echo de menos.

El manuscrito de El concepto de angustia ha sido conservado en forma ntegra. La posibilidad de una discusin conjunta de la cuestin psicolgica de la angustia y de la cuestin dogmtica del pecado he-reditario discusin que constituye el ncleo del tratado de 1844 haba sido considerada cuando menos dos aos antes. Segn escribe Kierkegaard en el volumen JJ de su Diario:

La esencia del pecado hereditario ha sido explicada a menudo, pero ha venido faltando una categora fundamental, la angustia, esta es su determinacin propia. La angustia es, en efecto, un deseo de lo que se teme, una antipata simpattica; la angustia es un poder extrao que se apodera del individuo, pero liberarse de l es algo que el indi-viduo no puede y no quiere, puesto que uno teme, pero lo que uno teme es lo que uno desea. La angustia vuelve impotente al individuo, y el primer pecado acaece siempre en la impotencia; por eso carece de la suficiente imputabilidad, pero esa carencia es propiamente la trampa21.

La nocin de antipata simpattica con el agregado de su inver-sa: simpata antipattica es utilizada en el tratado sobre la angustia como expresin de la ambigedad psicolgica que la caracteriza22. La misma pgina del Diario arriba citada contiene algunas anotaciones marginales que fueron probablemente efectuadas ms tarde. En una de ellas a partir de otra idea retomada en el tratado se lee: La mujer tiene ms angustia que el hombre, por eso fue a ella a quin atac la serpiente y por su angustia la enga23.

21. SKS, vol. 18, p. 311, Journalen JJ:511, 1842. En este pasaje se hace referen-cia, sin indicacin del nmero de pgina, al tratado de Gotthilf Heinrich von Schubert Die Symbolik des Traumes [La simblica del sueo], Bamberg, 1821 [1814], obra que Kierkegaard posea desde 1836. 22. Cf. infra, p. 160. 23. Cf. infra, pp. 164, 181. E

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