Edad moderna
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EDAD MODERNAEDAD MODERNA
En esta unidad nos introduciremos al pensamiento filosófico del siglo XVII. Analizaremos en primer lugar, el problema de la fundamentación del conocimiento y en segundo lugar, abordaremos las concepciones sobre la teoría del estado en algunos representantes de este siglo.
EDAD MODERNAEDAD MODERNAACTIVIDAD:
Podemos plantearnos cuestiones como las siguientes:
¿Cómo podemos llegar a tener un conocimiento verdadero o cierto de las cosas? ¿Cuál es el origen de nuestras ideas? ¿Podemos tener diferentes tipos de ideas?
¿Podemos fiarnos de nuestros sentidos? ¿Cuál es el origen del poder? ¿De dónde proviene el poder de los Gobiernos? ¿Por qué existen diferentes formas de gobiernos? ¿Cómo ha influido en nuestros días la defensa de la libertad?
DESCARTESDESCARTES
ROMPEROMPE Con la filosofía escolástica
PROPONEPROPONE Una filosofía basada en la razón
SEPARASEPARA La Razón de la Fe en cuestiones científicas.
PRESENTAPRESENTA Un método al modo matemático
INICIA El idealismo moderno
Sólo conocemos fenómenos
OFRECE
Absoluta confianza en la razónAbsoluta confianza en la razónConocer la verdad
Transformar la realidad
Derivar reglas morales y políticas
Autonomía de la razón frente a la heteronomía realistaAutonomía de la razón frente a la heteronomía realista
Especulativa (Razón subordinada a la Fe)
Moral (Leyes divinas)
Polçítica (Poder absoluto)
EDAD MODERNAEDAD MODERNA
EDAD MODERNA
Política Monarquías absolutas Fin del feudalismo
Sociedad BurguesíaActitud manipulativa frente a la contemplativa
Esfuerzo y trabajo frente al privilegio de cuna
Justicia Nuevo orden basado en la igualdad Revolución Francesa
Cultura Antropocentrismo La religión al ámbito de la conciencia
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)
Declaración de Independencia de Estados Unidos (1776)
Revolución industrial inglesa (1780)
EDAD MODERNAEDAD MODERNA
EDAD MODERNAEDAD MODERNAEL RACIONALISMO: Características
LA RAZÓN ES LA ÚNICA FUENTE VÁLIDA DE CONOCIMIENTO
El entendimiento sólo conoce ideas La única fuente de conocimiento es la razón
Las ideas son innatas Ideas que la razón elabora por sí misma
CLARAS Y DISTINTAS
INTUIDAS Y SIMPLES
CIERTAS Y EVIDENTES
Modelo de ciencia Las matemáticas
Idealismo frente a realismo
Método deductivo frente al inductivo-deductivo aristotélico
LA DUDA CARTESIANA
Aplicación del método a la metafísica para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema
No es una duda psicológica, sino metódica.
No es escéptica, ni un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.
Motivos de la duda
De los sentidos El testimonio falaz de los sentido
Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan
De la realidad Dificultad para distinguir entre el sueño y la vigilia
Del entendimiento Hipótesis del genio maligno
Duda de las verdades matemáticas que escapan al 2º motivo
Primera verdad
En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo
Dudar es una forma de pensar (modo de pensamiento)
Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos
COGITO ERGO SUM. Solipsismo del yo
DUDA COGITO, ERGO SUM 1ª CERTEZA, resiste la hipótesis del genio
maligno
Fundamento de su filosofía, porque es una verdad
Evidente
Clara Distinta
Simple Intuida
Innata
Naturaleza
Una cosa que piensa: RES COGITANS
La certeza sobre el cuerpo aún está en la duda metódica
SALIDA Analizando el pensamiento Pensar es manejar ideas
Adventicias: parecen provenir de la experiencia externa
Facticias: Construidas por la mente a partir de las anteriores
Innatas: Elaboradas por el entendimiento, sin experiencia.
Yo pienso
Sólo pienso ideas
Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio general de certeza) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas
La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”
DAVID HUME
EDAD MODERNAEDAD MODERNA
EDAD MODERNAEDAD MODERNA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
PERCEPCIONES DE LA MENTE
IMPRESIONES IDEAS
SENSACIONES
REFLEXIONES
SIMPLES
COMPLEJAS
+ VIVAS - VIVAS
TODO AQUELLO QUE PUEDE ESTAR PRESENTE EN LA MENTE HUMANA,YA SEA A TRAVES DE NUESTROS SENTIDOS, YA SEA QUE ESTEMOSMOVIDOS POR LA PASION O EJERCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO
EDAD MODERNAEDAD MODERNA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
HUME DISTINGUE DOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO:
IMPRESIONESSE TRATA DEL CONOCIMIENTO POR MEDIO DE LOS SENTIDOS:PERCEPCIONES QUE SE PRESENTAN A LA MENTE CON MAYOR FUERZA Y VIVACIDAD (OÍR, VER, PALPAR, ODIAR, DESEAR…)
IDEAS
SENSACIONESPOR CAUSAS DESCONOCIDAS:
LOS OBJETOS,EL PODER DE LA MENTE,
REFLEXIONESNUESTROS ESTADOS INTERNOS:
LOS DESEOS, LAS PASIONES,
LAS EMOCIONES
SIMPLESRECUERDOS DE UNA IMPRESIÓN
COMPLEJASPRODUCTO DE LA IMAGINACIÓN
EDAD MODERNAEDAD MODERNATEORIA DEL CONOCIMIENTO
LA RELACIÓN DE CAUSALIDAD ES DE CAPITAL IMPORTANCIA PARA EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
LEY DE SEMEJANZAHAY ALGO EN NUESTRA MENTE QUE LA IMPULSA A ASOCIAR IDEAS ENTRE LAS QUE HAY UN GRADO DE SIMILITUD (UN
RETRATO O UNA FOTOGRAFÍA NOS HACE PENSAR EN EL MODELO)
LEY DE CONTINGENCIAEN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO
UNA IDEA NOS CONDUCE A OTRA DE MODO NATURAL CUANDO ENTRE ELLAS EXISTE UNA RELACIÓN DE PROXIMIDAD EN TIEMPO Y LUGAR
LEY RELACIÓN CAUSA-EFECTOLA IDEA DE CAUSA RECUERDAA LA DEL EFECTO Y VICEVERSA
AUTORES LOCKE HUMESUSTANCIA NOCION O IDEA A PARTIR DE LO
SENSIBLENO EXISTE, NO CORRESPONDE A NINGUNA IMPRESIÓN
CLASES DE SUSTANCIA
ESCEPTICISMO
ATRIBUTOS DE LA SUSTANCIA
MODOS DE LA SUSTANCIA
DIOS IDEA COMPLEJA CONSTRUIDA A PARTIR DE IDEAS SIMPLES
NO SE PUEDE DEMOSTRAR SU EXISTENCIA, NO RESPONDE A NINGUNA IMPRESIÓN
EL MUNDO CONOCIDO A TRAVES DE LAS IDEAS DE LA EXPERIENCIA SENSIBLE
LA ESENCIA DE LAS IMPRESIONES FUNDA LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DEL MUNDO
RELACION ENTRE DIOS Y EL MUNDO
CONOCIMIENTO NO HAY CONOCIMIENTO POSIBLE MAS ALLA DE LAS IDEAS SIMPLES DE LA EXPERIENCIA
NO PUEDE HABER CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y NECESARIO, SOLO PROBABLE, BASADO EN LA CREENCIA
EL YO REALIDAD SUSTANCIAL QUE TIENE CONCIENCIA DE SI MISMA
SOLO ES UNA COLECCIÓN DE IMPRESIONES
ETICA EL BIEN MORAL ES LA CONFORMIDAD DE NUESTRAS ACCIONES CON LA LEY DIVINA
LA MORAL NO PUEDE BASARSE EN LA RAZON SINO EN EL SENTIMIENTO
DESCARTESLO QUE EXISTE POR SI MISMO
DUALISMO: SUSTANCIA INFINITA (DIOS) SUSTANCIAS FINITAS (ALMA, CUERPO)
ATRIBUTOS DEL CUERPO: EXTENSION ATRIBUTOS DEL ALMA: PENSAMIENTO
VARIACIONES DE LA SUSTANCIA: FIGURA, MOVIMIENTO…
SER NECESARIO QUE GARANTIZA LA VERACIDAD DEL CONOCIMIENTO
DIOS GARANTIZA LA EXISTENCIA DEL MUNDO
OCASIONALISMO: DIOS PONE EN MARCHA LOS DOS TIPOS DE SUSTANCIAS FINITAS EN INTERVIENE OCASIONALMENTE
IDEAS CLARAS Y DISTINTAS, CUYA VERDAD ESTA GARANTIZADA POR DIOS
IDEA CLARA Y DISTINTA, LO QUE DEMUESTRA SU EXISTENCIA COMO SUSTANCIA OENSANTE
NO SE PUEDE ENCONTRAR UN PRINCIPIO QUE FUNDAMENTE LA MORAL, POR LO QUE SERA UNA MORAL PROVISIONAL
RACIONALISMO VS EMPIRISMO
LOCKE parte de un estado denaturaleza
en el quetodos lossereshumanos
sonlibres
igualesindependientes
tienen derecho ala propiedadla vidala libertad
viven enpaz
libertada partir del cual se crea un
Estado legitimado por un contrato social
individuosgobernante
que supone ceder los derechos delos poderes
entre
legislativopara proteger el
derecho a la propiedad
Defiendeel
Liberalismo
Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales
El poder del gobernante es revocableestá limitado por la separación de poderes
POLÍTICA
esutilitarista la utilidad explica la formación de las sociedadespositivista no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder No hay justificación posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas públicas o privadas
Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad
POLÍTICA DE HUME
RACIONALISMO TEMA EMPIRISMOSISTEMA
FILOSÓFICOConstruido en la conciencia y desde la
concienciaConstruido en la conciencia y desde la
conciencia
OBJETO DE CONOCIMIENTOLas Ideas Las IdeasJUSTIFICACIÓN
DEL SISTEMATeoría previa del conocimiento Teoría previa del conocimiento
OBJETIVO DEL SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia
Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA FUNDAMENTALMétodo científico Método científico
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
La razón es la única fuente de conocimiento. Ideas innatas
La experiencia es la única fuente de conocimiento.
ACCESO AL CONOCIMIENTOIntuición intelectual Intuición sensible
MODELO DE CIENCIALas matemáticas Las ciencias empíricas
FINALIDAD DE LA FILOSOFÍAEl conocimiento en sí El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
MÉTODO DE CONOCIMIENTOSintético-deductivo Analítico-inductivoTEMA CENTRAL
FILOSÓFICONoción de sustancia Rechazan la sustancia
FIGURASDESCARTES John LOCKE y David HUME.
Los métodos filosóficos
Racionalista
Instrumento de análisisriguroso
La razón es la única queproporciona un
conocimiento seguro
Representante: Descartes
Es un método deductivo,universal y exacto
Desconfianza en el conocimientoque no se origine a partir de la
experiencia sensible
Representante: Hume y John Locke
Empirista
Se define como un método inductivo.
La experiencia es la únicafuente de conocimiento
Relacionado con el desarrollo de laciencia moderna, cuya base es la
experimentación
EDAD MODERNAEDAD MODERNA
Actividad de aprendizaje
Realiza un cuadro comparativo en el que muestres la diferencia entre las tesis racionalista y empirista.
RACIONALISMOEMPIRISMO
REPRESENTANTES
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
IDEAL DE CIENCIA
MÉTODO DE CONOCIMIENTO
PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT
Objetivo La emancipación del ser humano por medio de la razón
se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad ¿Es posible la libertad cuando todo lo real estásujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?
El problema de la razón ¿Cuál es el poder real de la razón?¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad ¿En qué se fundamenta el carácteruniversal de la razón?
PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT
Objetivo La emancipación del ser humano por medio de la razón
se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad ¿Es posible la libertad cuando todo lo real estásujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?
El problema de la razón ¿Cuál es el poder real de la razón?¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad ¿En qué se fundamenta el carácteruniversal de la razón?
EDAD MODERNA, 4EDAD MODERNA, 4
En 1408, después de 30 años de Cisma, GregorioXII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedrode Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-neses resolvieron celebrar un concilio para ponerfin al Cisma.
Cisma de Occidente, 2
El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dospontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas deRoma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-dó dividida en tres obediencias.
El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” JuanXXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-ménico de Constanza.
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EDAD MODERNA, 5EDAD MODERNA, 5
a
Cisma de Occidente, 3
Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:un voto por cada nación y otro más al Colegio decardenales.
Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo yhuyó de Constanza.
El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, queafirmaba la superioridad del concilio universalsobre el Papa.
Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido portoda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-firmó los decretos conciliaristas.
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EDAD MODERNA, 6EDAD MODERNA, 6
Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió pocoa poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentajede obispos.
Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, alque declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duqueAmadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. EugenioIV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos losreinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis delconciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primadoromano.
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EDAD MODERNA, 7EDAD MODERNA, 7
Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofíanominalista, el Cisma de Occidente;- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, elauge de los nacionalismos eclesiásticos;- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado(práctico monopolio de la nobleza);- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentadoen un sinfín de principados y ciudades;- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agraviosy querellas de la nación alemana contra la Curia romana).
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EDAD MODERNA, 8EDAD MODERNA, 8
Lutero (1483-1546) experimentaba una an-gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.Se formó en la teología ockhamista, que altiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-trario de Dios, sostenía que la libre voluntaddel hombre bastaba para cumplir la Ley divi-na y salvarse. Pero él se consideraba incapazde superar la concupiscencia con sus solasfuerzas.
La meditación de Rom 1, 17Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir aLutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-dicción con la tradición de la Iglesia.
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EDAD MODERNA, 9EDAD MODERNA, 9
Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmentecorrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólode la fe) no es una sanación interior del hombre, sino unadeclaración de Dios recubriéndole graciosamente con losméritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nadasirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tienerazón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votosmonásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.
La Iglesia no sería depo-sitaria ni intérprete de laRevelación. Única fuen-te de la Revelación: la“sola Escritura”.
Interpretación de laEscritura: correspondea cada fiel en particu-lar, directamenteinspirado por Dios.
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EDAD MODERNA, 10EDAD MODERNA, 10Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1
Predicación por los dominicos de las indulgencias paraobtener limosnas destinadas a las obras de la basílica deSan Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesoren Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-lástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-sis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).
Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) yLeipzig (1519).
1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tresescritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “Ala nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividadbabilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.
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EDAD MODERNA, 11EDAD MODERNA, 11Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2
En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Luterose encontraron frente a frente. Lutero: “no puedoni quiero retractarme”.
El luteranismo fue ganando con rapidez princi-pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:Lutero toma el partido de los señores y exhortaa los príncipes a asumir el poder eclesiásticoen sus Estados. En 1546 muere Lutero.
En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición deMauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos lalibertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).
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EDAD MODERNA, 12EDAD MODERNA, 12
En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-vió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-ba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina dela presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.
Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimasconsecuencias las premisas fundamentalesde la doctrina protestante. La insanablecorrupción del hombre y el absoluto volun-tarismo divino le condujo a la doctrina de lapredestinación. La verdadera Iglesia sería lacongregación de los predestinados. Señal defavor divino y signo de predestinación: laprosperidad en los negocios temporales.
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EDAD MODERNA, 13EDAD MODERNA, 13
La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reformaprotestante. Un país occidental aparece como el adelantadode la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. EnItalia apareció la figura de los clérigos regulares (viven encomunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usanhábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), ode los Barnabitas (1534) por ejemplo.
Fundación de la Compañía de Jesús porSan Ignacio de Loyola (1492-1556). En1540, Paulo III la aprobó como una ordende clérigos regulares, con finalidad la pro-pagación de la fe y la enseñanza de ladoctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.Servicios de gran importancia al Pontificado.
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EDAD MODERNA, 14EDAD MODERNA, 14
El impulso de renovación espiritual en el si-glo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:Franciscanos (San Pedro de Alcántara),Benedictinos (abad García de Cisneros),Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italianacieron los Capuchinos, como nueva ramadel tronco franciscano.
Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio deTrento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasenlos temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinaresde reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de1545 a 1563, en tres etapas.
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EDAD MODERNA, 15EDAD MODERNA, 15
AEl inmenso Imperio español de América y Extremo Orientefue campo privilegiado para la expansión cristiana.
El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosade una porción considerable de las poblaciones del Centrode Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-mia,...); el final de las guerras de religión en Francia.
La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y elImperio contra los príncipes protestantes. Francia intervinoe inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (apesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.
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EDAD MODERNA, 16EDAD MODERNA, 16
Siglo XVII: Francia sucede a Españacomo primera potencia europea. Guerrasde religión acabaron en un compromiso:Enrique IV se convirtió al Catolicismoy los hugonotes recibieron en el Edictode Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.
Epoca de esplendor religioso: San Francisco deSales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),reforma del Císter da origen a la Trapa.
Disputas teológicas: la controversia de auxiliis (Luis de Molina - Bañez): intervención dePaulo V (1605-1621).
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EDAD MODERNA, 17EDAD MODERNA, 17
Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina yluego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-tinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidastesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de laGracia en los predestinados e impotencia del hombre parasalvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimientode “temor y temblor” en las relaciones con Dios.
Siglo XVII también: el quie-tismo de Miguel de Molinos(1628-1696); controversiassobre los ritos malabares ychinos; proceso de Galileo.
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EDAD MODERNA, 18EDAD MODERNA, 18
Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto deNantes, acabando así con la anterior toleranciahacia los hugonotes. Pero entró en conflictocon el Papa Inocencio XI, al pretender exten-der a todos los obispados y beneficios vacan-tes los derechos de regalía a favor de la coro-na. El episcopado francés se puso de partedel rey.
Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió tambiénen los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-nimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y enAustria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extenderel Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.
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EDAD MODERNA, 19EDAD MODERNA, 191680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discursohumano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de laduda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaríapor negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural(Deísmo).- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.
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EDAD MODERNA, 20EDAD MODERNA, 20
El ideario de la Ilustración era también anticristiano por suactitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.
En Francia, instrumento decisivopara la “popularización” de la ideo-logía “ilustrada” fue la “Enciclope-dia”, proyectada por Diderot yD’Alembert y realizada entre 1751y 1772 por un equipo de redactores(los “enciclopedistas”).
Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las cienciasexperimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sindogmas ni milagros.
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