5.- Economía Política

La economía política estudia todos y cada unos de los procesos con el que se desarrolla una sociedad.

En los años sesenta la economía política relacionada a la comunicación adopta una reflexión acerca de los desequilibrios de los flujos de información y de productos culturales de un país a otro.

Dependencia Cultural

Marx y sus continuadores hablaban del carácter revolucionario del capitalismo, cuya ley de supervivencia consiste en trastornar continuamente las fuerzas productivas. En virtud de esa expansión y ese progreso permanente, este régimen crea sin saberlo las condiciones de su propio derrocamiento, desarrollando las fuerzas sociales y agudizando las contradicciones. El desarrollo de cada sociedad concreta depende de la evolución de todas sus estructuras internas. (el avioncito).

Imperialismo Cultural.

Se puede Definir como el conjunto de procesos por los que una sociedad es introducida en el seno del sistema moderno mundial y la manera en que su capa dirigente es llevada, por la fascinación, la presión, la fuerza o la corrupción, a moldear las instituciones sociales para que correspondan con los valores y las estructuras del centro dominante del sistema o para hacerse su promotor.

Friedrich Schiller.

Empresas e instituciones que su principal actividad económica es producir cultura con fines lucrativos.

En el sistema de producción se consideran la radio la televisión la prensa las revistas, industria cinematográfica discográfica las distribuidoras de mercancía, creando mecanismos para aumentar el consumo de los productos, ya sea modificando ámbitos sociales educando, formando y transformando a la sociedad.

Países desarrollados que quieren imponer:

1.-Su cultura.

2.-Sus costumbres.

3.-Sus productos.

A los países que no tienen su mismo poder socioeconómico.

También se entiende por imperialismo cultural, toda forma de imposición ideológica desarrollada a través de los medios de comunicación y otras formas de producción cultural a fin de establecer los valores de una sociedad dominante en una determinada sociedad periférica, dependiente o tercermundista.

La UNESCO y el nuevo orden mundial de la información y la comunicación.

En el año de 1976 se dio una conferencia por parte de la UNESCO entre los países alineados y no alineados porque se dio esto? Con la misión y el propósito de estudiar los problemas de la comunicación. La cual estuvo liderada por el Irlandés Sean MacBride. Se vieron cinco temas principales:

El primero; comunicación y sociedad: dimensión histórica e internacional. El segundo comunicación hoy: medios de comunicación, infraestructuras, integración, disparidades, propiedad y control. El tercero, las preocupaciones comunes: relativas a la circulación de la información, al contenido y la democratización de la comunicación. El cuarto, el marco institucional y profesional: políticas de comunicación, recursos materiales, investigación, profesionales de la comunicación y normas de conducta. Por último, La comunicación mañana: conclusiones y sugerencias, y aspectos pendientes de una investigación más profunda.

Garantizaran la diversidad de voces, limitando a los monopolios, defendiendo los derechos de los informadores y de la libertad de prensa. Además de políticas que promovieran y apoyaran el desarrollo de las infraestructuras necesarias para el desarrollo de la comunicación en el mundo.

El informe MacBride propone el concepto de unidireccionalidad de la comunicación, el cual plantea que “la comunicación es un intercambio permanente entre interlocutores iguales o al menos recíprocamente responsables. La comunicación basada en un intercambio y un diálogo libres, no solamente es más auténtica y más humana, sino que además constituye una mejor salvaguarda de la armonía social.

Diversidad de la mercancía

En Europa, a finales de los ochenta, la escuela de críticos franceses veían al arte y la cultura como algo aparte del mundo mercantil.

Fue hasta mediados de los ochenta cuando en Inglaterra se comenzó a ver al arte, la prensa, la radio, el cine y la televisión como algo tangible y de mayor fuerza económica. Este tipo de mercancía abrió y generó cambios en los procesos de producción y de acuerdos mercantiles. Ahora el arte y la cultura eran considerados como algo "físico". De ahí se comenzó a desprender grandes avances en la economía, ya que ahora el mercado era más grande y las técnicas y mediciones económicas habían cambiado.

A pesar de que son mercancías, las obras de cultura son destinadas a la sensibilidad, intuición e imaginación, más allá de la necesidad física. El trabajo artístico no es sólo demostración de destreza técnica, que tendría como finalidad el valor de cambio en el mercado: él produce también la belleza. La producción cultural no es siempre utilitaria y no es solamente reflejo del mundo objetivo. La creación artística es ejercicio de la capacidad humana de encontrar las formas sensibles de su tiempo. El acto de cultura es representación originaria de la relación de producción, mas, sin embargo, trasciende la reproducción: él tiene potencia de utopía cuando imagina y crea la posibilidad de otras relaciones.

De un sector industrial a una sociedad global

Sociedad de masas

Sociedad en la que la prosperidad y la burocracia han debilitado los lazos sociales tradicionales.

Masas dominadas por grupos minoritarios opuestos: La élite Las élites controlan condiciones de vida de la mayoría por medio de persuasión

Lo Global

Hace su entrada en la representación del mundo por medio de la comunicación electrónica

Guerra televisual Revolución de las comunicaciones

Aldea/ciudad global

Se crea un nuevo entorno internacional en una sociedad “tecnotrónica”,la cual mediante el cruce de las telecomunicaciones, el ordenador y las tecnologías,

transforman al mundo en un nudo de relaciones interdependientes, nerviosas , agitadas y tensas, aumentando el riesgo de aislamiento y soledad de los individuos.

Primera sociedad global: Estados Unidos

Telemática

Interpretación creciente de los ordenadores y telecomunicaciones

Genealogía de las telecomunicaciones francesas

Yves Stourdzé: Introduce reflexiones sobre el clima filosófico, cultural e institucional que explica las formas asumidas por el monopolio público en Francia a lo largo de la historia y muestra cómo la innovación técnica ha estado condicionado por el contexto histórico.