Dora Fried Schnitman

Nuevos paradigmas cultura y subjetividad es el libro que recupera la experiencia de un encuentro llevado a cabo en Buenos Aires Argentina con motivo de la convocatoria que Dora Fried Schnitman como fundadora y directora de la fundación INTERFAS, tuvo a bien organizar, se trata de reflexionar desde diferentes disciplinas la emergencia de nuevos paradigmas que incorporan la complejidad, la coparticipación y la inclusión.

Mientras que el paradigma de lo biopsicosocial pretende integrar los diferentes dominios que se relacionan con lo humano de manera jerárquica y por delimitación de niveles, por otro lado, el paradigma de la complejidad, hace énfasis en la simultaneidad, la recursividad, la subjetividad co-construida, el consenso de la acción social, y la relevancia de valores en la vida cotidiana. Este nuevo paradigma de la complejidad implica un método interdisciplinario. El método de los intersticios y ligadura de elementos que configuran las ecologías de las realidades complejas. El nuevo método para el saber es el paradigma de la complejidad. Caos, crisis y emergencia es resignificado como información desde la complejidad.

Cuando hablamos de la construcción de una cultura dialógica estamos hablando del desarrollo de la cultura como proceso generativo de procesos emergentes, de multiplicidad y diversidad. La génesis de diferentes mundos se sentido, y esto es repetimos desde lo dialógico, el encuentro, la reflexión, la curiosidad, la búsqueda, la incertidumbre, la multiplicidad de voces y la polifonía. Es una infinita intertextualidad, cuya meta es abrir las posibilidades de nuevos diálogos y la emergencia inagotable de mundos encarnados por sujetos o colectivos autodeterminados. No obstante, si consideramos a la cultura, la ciencia y la subjetividad desde una óptica multidimensional, entonces es necesario considerar a los procesos sociales como la génesis de la ciencia y la cultura.

Finalmente, la cultura está presente en las prácticas discursivas y los procesos comunicacionales, así mismo, otras vías en la construcción de sistemas de significados contextualmente elaborados. La comunicación, la metáfora, la narrativa, las estructuras retoricas, la sintaxis, los campos semánticos, el dialogo y la conversación afectan al discurso científico y al pensamiento.

Mientras que el paradigma de lo biopsicosocial pretende integrar los diferentes dominios que se relacionan con lo humano de manera jerárquica y por delimitación de niveles, por otro lado, el paradigma de la complejidad, hace énfasis en la simultaneidad, la recursividad, la subjetividad co-construida, el consenso de la acción social, y la relevancia de valores en la vida cotidiana. Este nuevo paradigma de la complejidad implica un método interdisciplinario. El método de los intersticios y ligadura de elementos que configuran las ecologías de las realidades complejas.

El nuevo método para el saber es el paradigma de la complejidad. Caos, crisis y emergencia es resignificado como información desde la complejidad.

Cuando hablamos de la construcción de una cultura dialógica estamos hablando del desarrollo de la cultura como proceso generativo de procesos emergentes, de multiplicidad y diversidad. La génesis de diferentes mundos se sentido, y esto es repetimos desde lo dialógico, el encuentro, la reflexión, la curiosidad, la búsqueda, la incertidumbre, la multiplicidad de voces y la polifonía. Es una infinita intertextualidad, cuya meta es abrir las posibilidades de nuevos diálogos y la emergencia inagotable de mundos encarnados por sujetos o colectivos autodeterminados. No obstante, si consideramos a la cultura, la ciencia y la subjetividad desde una óptica multidimensional, entonces es necesario considerar a los procesos sociales como la génesis de la ciencia y la cultura.

Y la cultura está presente en las prácticas discursivas y los procesos comunicacionales, así mismo, otras vías en la construcción de sistemas de significados contextualmente elaborados. La comunicación, la metáfora, la narrativa, las estructuras retoricas, la sintaxis, los campos semánticos, el dialogo y la conversación afectan al discurso científico y al pensamiento.Discurso: La relevancia de las premisas y la co-construcción y desconstrucción de los dispositivos generadores de discursos. Diferentes premisas que se configuran en ramilletes y confluyen en nudos argumentales. Estas redes conversacionales como principio re-orientador de discursos donde se logre generar una mayor autonomía, una reflexividad y una ausencia de opresión. Y más allá de la deconstrucción de discursos es la trasformación del discurso mediante un proceso de génesis discursivo distinto. Una coparticipación significativa, en la creación de nuevas narrativas.

Epistemología:

“un principio organizador del conocimiento que asocie la descripción del objeto con la descripción de la descripción y la descripción del descriptor, que otorgue tana fuerza a la articulación y la integración como a la distinción y la oposición” (Fried, 1994: 24)Es un proceso de observar a quien observa, toda distinciones es hecha por un observador, y estos a su vez mantiene diálogos internos, diálogos reflexivos que contribuyen a la complejidad, una meta reflexividad, es el paradigma de la complejidad.

Diálogos comprensivos. La comprensión es posible por los procesos sociales que incluyen a la comunicación, la negociación, el conflicto, la retórica y el género.

Contextos y escenarios: Hay epicentros móviles.La renovación constante del sujeto su emergencia de cambiantes contextos.

Más allá del diseño de escenarios preestablecidos, sino más bien la génesis de diseños de escenarios consensuados. El metadiseño de contextos que se sostienen en redes conversacionales cuya característica es la interdisciplinariedad.

La nueva ética y la relevancia de valores: El proceso como vía de cambio, favorecer el cambio desde la génesis de un proceso dinámico y consensuado, donde confluyen éticas que sustentan lo diverso.Las consideraciones éticas de la elección, la responsabilidad y la libertad desde la complejidad de valores éticos.La relevancia ética en la confluencia de valores.La relevancia ética en la articulación de valores diversos, esta relevancia de valores guarda una relación con el consenso de los participantes.Coexiste una multiplicidad de valores cuya relevancia es determinada por los participantes. En una fragmentación articulada en el principio del consenso y la apertura. Es la

coexistencia de diferentes mundos en un mismo escenario de pluralidad.

Interacciones recursivas, recurrentes en una circularidad, que construye el cambio en la interacción social, en la trasformación del entorno y encontrando nuevas identidades en este proceso sin una prevista y antedicha previsibilidad.

Metodología: Más que causa y efecto, se considera la correlación, la multicausalidad, lo multifactorial, la fragmentación, la ruptura y la discontinuidad.El dialogo como recurso participativo y creación de comunidades auto-dirigidas en el auto-aprendizaje. La interacción dialógica centrada en la co-construcción de aprendizajes.

Comunicación: La comunicación como fuente de disfunciones y de generación de patología, donde persistía un orden en una jerarquía fija y una férrea rigidez en las descripciones en la interacción comunicativa, esto fue una línea de investigación que obtuvo Gregory Bateson, ahora se identifica al proceso de comunicación como un proceso de flexibilidad y de apertura ante nuevas maneras de conversar. Es un conversar que se sostiene en la posibilidad de dar impredecibles giros conforme una manera consensuada de estar en relación. Los principios no son el orden y la estructura sino la dialógica y el encuentro conversacional. El proceso dialógico tiene como consecuencia la trasformación de maneras de relacionarse desde la interacción misma de la conversación. Se trata de “transformar las pautas de relación social desde su interior” (Fried Schnitman Dora, “Diálogos generativos”, en: G. Rodríguez Fernández (comp.) (2008), Diálogos Apreciativos: elsocioconstruccionismo en acción. País Vasco- Madrid: Instituto Internacional de Sociología Jurídica Oñati-Editorial Dykinson,17-48.).

Sistemas: Una de las características de los sistemas complejos es su impredictibilidad. ImpredecibleLos circuitos auto determinados poseen la capacidad de renovarse de manera constante.

Ontología: Si la realidad es construida entonces puede ser deconstruida, cuestionada y reflexionada.

Filosofía y Ciencia: En una visión mecanicista de la ciencia el papel del sujeto resultaba perturbador o incómodo. El mundo del objeto es el mundo de la ciencia, el mundo de la subjetividad es el mundo de la filosofía. El mundo del espíritu contrasta con el mundo de la materia.En las humanidades se ha gestado un continuo interés por la subjetividad, la singularidad y la generatividad.

La autorregulación. La construcción social

El gran ausente en el artículo de Dora es Humberto Maturana.

Estocástico híbrido complejidad,

Devenir, cambio, crisis,

La complejidad ecológica y las singularidades

El tiempo simultaneo el kayros.

Consensos

El multiverso en lugar del universo

DRA. DORA FRIED SCHNITMAN.

Fundadora y Directora de la Fundación INTERFAS, Buenos

Aires, Argentina.

Me quede en la pagina 20