Don Juan Manuel - Biblioteca Saavedra Fajardo...Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político...

Don Juan Manuel

Edición de Rafael Herrera Guillén para la Biblioteca Saavedra Fajardo

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO

de Pensamiento Político Hispánico

Don Juan Manuel, Libro Infinido.

BETA CNUM 1395. Madison TEXT-MIN. Juan Manuel. Libro infinido. Madrid Nacional ms. 6376. CNUM 1395. BOOST3 1472. Transcr. reinaldo Ayerbe-Chaux. Juan Manuel. Libro infinido [tít. var.: Libro de los castigos y consejos que hizo don Juan Manuel para su hijo; Consejos a su hijo don Fernando]. Escrito en castellano, 1336 - 1337. TEXID 1629. Madrid: Nacional, 6376 (olim S-34). Copiado 1450 - 1500. 2 cols. MANID 1964. Ocupa ff. 31v-43r. El MS también contiene: Juan Manuel, Prólogo general a sus obras, 1348-06-13 ad quem. f. 1. CNUM 1398. Juan Manuel, Libro del caballero y del escudero, 1326 - 1327. ff. 1r-24v. CNUM 1397. Juan Manuel, Libro de las armas, 1337 a quo. ff. 25r-31v. CNUM 1394. Juan Manuel, Libro de los estados, 1330. ff. 43v-125v. CNUM 1396. Juan Manuel, Conde Lucanor, 1331 - 1335 ca. ff. 125v-191v. CNUM 1391. Juan Manuel, Tratado de la asunción de la Virgen, 1342 a quo. ff. 191v-193v. CNUM 1399. Juan Manuel, Libro de la caza, 1325 - 1335. ff. 194r-217r. CNUM 1393. Bibl.: Viña Liste (1991), Cronología de la literatura española. I. Edad Media, p. 46, n. 66; Manuel (1974), Libro de los estados, p. lx; Simón Díaz (1963), Bibliografía de la literatura hispánica, p. 257, n. 2407; Manuel (1955), Obras de don Juan Manuel, I, p. v; Manuel (1952), Libro infinido y tratado de la asunçión, p. ix; Tejadas (1956), Vocabulario de las obras de don Juan Manuel, p. 2; Soler (1932), Don Juan Manuel. Biografía y estudio crítico, pp. 677-95; Gräfenberg (1893), Don Juan Manuel, el libro del cauallero et del escudero, pp. 443-56; Manuel (1880), El libro de la caza, pp. v-vi. [fol. 31v].

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Normas de edición

1. El símbolo “&” se vierte como “y”. 2. No se indicarán las lagunas en el texto, sino que se completarán por lecturas

procedentes de otras ediciones y manuscritos. 3. Se aceptarán todas las palabras en su literalidad, de tal manera que se puedan

mantener todos los elementos históricos en relación con la lengua y su evolución. 4. No se dotará de coherencia la aparición de las palabras, manteniéndose las

variaciones tal y como figuran en el manuscrito. 5. No se incorporan los signos de transcripción. 6. Se añadirá, cuando sea necesario, la puntuación de tildes, comas y puntos para hacer

fácil la lectura del texto, en la idea de que estos símbolos sólo marcan la forma de leer y no alteran el contenido del texto. Sin embargo, no se marcarán.

7. Los nombres propios aparecerán escritos con mayúscula, pues son también señales

decisivas para la comprensión del texto y su fácil lectura. 8. Se mantiene la serie de folios del manuscrito.

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Libro infinido

Entendidos son muchos santos y muchos philosophos

y sabios y es verdad en si la mejor cosa que omne puede aver es el saber. Ca por el saber conosçen los omnes lo que se puede alcançar de Dios et de las cosas que son en Él. Ca por el saber es el omne apartado de todas las animalias, et por el saber se saluan las almas et por el saber se onran y se apoderan y se ensennorean los vnos omnes de los otros, et por saber se acrescientan las buenas venturas, et por el saber se contrallan las fuertes ocasiones. Quien podria dezir quánto bien a en el saber, non a entendimiento de omne que pueda alcançar quanto bien a en el saber. Ca segund verdat vna de las tres cosas que son en la Trinidat que es Dios, Padre y Fijo y Spiritu Sancto es el saber. Ca en la trinidat son tres cosas conplidas: Poder conplido, Saber conplido, Bondad conplida, que es bien querer conplido. Poder conplido es puesto a Dios padre. Saber conplido es puesto a Dios fijo. Bondat conplida que es querer bien conplido es puesto a Dios Spirtu Sancto. Et bien como del poder conplido et del saber conplido salle bien querer conplido que es vondat conplida, bien asi del Padre y del Fijo sale el Spiritu Sancto. Et asi como ninguna cosa del mundo non se puede fazer sin poder y saber y querer, que son estas tres virtudes y cosas que son Dios y en Dios, y maguer que la cosa es vna, todas estas tres cosas son en ella, asi maguer que estas tres cosas y cada vna dellas es Dios, todas tres son vn Dios. Ca Dios es poder conplido y en Dios es poder conplido, Dios es saber conplido, et en Dios es saber conplido Dios es bien querer conplido, et en Dios es bien querer conplido que es vondat conplida. Dios Padre es poder et Dios fijo es saber et Dios Spiritu Sancto es bien querer y todo es vna cosa y Padre y Fijo y Spiritu Sancto,

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todo es vn Dios. Vna cosa es poder otra cosa es saber, y otra cosa es bien querer, más estas tres cosas son una cosa y todas son en vn fecho que se faga. Et ninguna cosa non puede ser fecha conplida con que estas tres cosas non aya, que sea poder y saber y querer. Bien asi vna cosa es poder et otra cosa es Fijo y otra cosa es Spiritu Sancto Pero todas tres son vn Dios. Et destas tres cosas que son Dios y en Dios, la vna es saber conplido, que es puesto en Ihesu Christo, que es verdadero Fijo de Dios. Et pues Dios non puede caber en seso nin en entendimiento de omne, bien asi el saber conplido non puede caber en seso nin entendimiento de omne, por que el saber es Dios y en Dios. Et por ende non deue ninguno crer que puede él saber todo el saber; más el que más a de él es de buena ventura y alcança el mejor tesoro que es nin puede seer. Et muchos dubdan quál es mejor, el saber o el aver, y çiertamente esto es ligero de judgar. Ca çierto es que el saber puede guardar el aver y el aver non guardar el saber. Et avn [fol. 32r] a el saber otra mejoria: que beemos muchas vezes que si vn omne que a grant saber le ayuda la ventura, tanto subrá con el su saber, que avnque la ventura se buelua, que sienpre fincará él muy bien andante. Et avnque la ventura sea contraria con el su saber, se sabra mantener fasta que la ventura se mude. Et el que non ha el saber que le cunple, avnque aya buena ventura, non se sabra della aprouechar quanto podria. Et si la ventura se li tuerçe, tal cayda tomará por mengua del saber, que por buena ventura que despues le venga, abes o nunca se podra leuantar. Y asi por todas estas razones y por otras que se non podrian dezir tan ligeramente, la mejor cosa que puede ser es el sabe. Et este saber se entiende por el buen saber; ca el saber engannoso o mentiroso o en maliçia non es dicho saber. Ca Dios, que es verdadero saber, non puede auer cosa sinon todo bien. Et el saber en que ha mal o enganno non es verdadero saber nin podria fazer buena fin quien de tal saber quisiere vsar, ca es contra Dios, que es verdadero saber y verdadera vondad. Et por que este

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buen saber es tan conplido que non puede todo caber en entendimiento de omne del mundo, fazen los omnes lo que pueden por aver del saber lo más que pueden. Et por que la vida es corta y el saber es luengo y grande de aprender, punian los omnes de aprender lo que entienden cada vnos que les más cunplen et vnos trabajan en vn saber y otros en otro. Et por que yo, don Juan, fijo del jnfante don Manuel, adelantado mayor de la frontera del bega e de Murçia, queria quanto puediese ayudar a mí y a otros a saber lo más que yo pudiese, teniendo que el saber es la cosa por que omne más debia fazer, por ende asme de conponer este traslado que tracta de cosas que yo mismo proué en mí mismo y en mi fazienda; y bi que contençio a otros de las que fiz y vi fazer, y me fallé dellas bien y yo y los otros. Et en diziendo de las que me fallé bien, se entiende que si de algunas fiz en contrario, que me fallé dellas mal. Et si los que este libro leyeren non lo fallaren por buena obra, ruego les yo que non se marauillen dello nin me maltrayan; ca yo non lo fiz sinon para los que non fuesen de mejor entendimiento que yo. Et si fallaren que ha en ál algun aprouechamiento, gradescanlo a Dios y aprouechense de él, ca Dios sabe que yo non lo fiz sinon a buena entençion. Et fiz lo para don Ferrando, mio fijo, que me rogó quel fiziese vn libro et yo fiz éste para él y para los que non saben más que yo; y él, que es agora, quando yo lo començe, de dos annos, por que sepa por este libro quáles son las cosas que yo proué y bi. Et cred, por çierto, que son cosas probadas y sin ninguna dubda y ruegol y mandol que entre las otras sciencias y libros que él aprendiere, que aprenda este y le estudie bien, ca marabilla sera si libro tan pequenno pudiere fallar de que se aproueche tanto. Et por que este libro es de cosas que yo proué, pusi en él las de que me acorde. Et por que las que daqui adelante prouare non se a que recudran, non las pude aqui poner; más con la merçed de Dios ponerlas he commo las prouare. Et por que esto non sé quando se acabará, puse nonbre a este libro El libro enfenido, que

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quiere dezir libro sin acabamiento. Et por que sea más ligero de entender y estudiar, es fecho a capitulos.

Capítulo I. Del alma

[fol. 32v]. Fijo don Ferando, çierto es que vna de las

cosas et principales razones por que nuestro sennor Dios crió el mundo fue por aver razon de criar el omne, que es la más noble criatura que ha so el çielo; et avn algunos tienen que es más noble que las criaturas celestiales. Más porque esto non faze a la manera de que auemos a fablar, et por non alongar el libro, dexo aqui de fablar desto. Más es çierto que la razon por que el omne es más noble criatura, es por que el omne es conpuesto del alma y del cuerpo, y ha entendimiento y razon, y ha libre albedrio para poder fazer bien o mal. Et esto non ha ninguna criatura que sea en el çielo nin en la tierra, sinon el omne, y estas dos cosas de que el omne es compuesto, que son el alma y el cuerpo, es el alma cosa spiritual et es el cuerpo cosa corporal. Et por que el alma es cosa simple y duradera y que nunca ha de morir nin de falleçer y a otras muchas auantajas del cuerpo, es muy más noble y muy mejor cosa que el cuerpo. Et sennaladamente por que la razon por que el omne fue fecho es para saluar el alma, donde se sigue que vna de las prinçipales razones por que el mundo fue criado, fue para que oviese almas que fuessen a parayso y loasen a Dios con su libre aluedrio, lo que non puede fazer otra cosa sinon el alma del omne, que puede ganar la gloria del parayso por sus buenas obras, et para que se cunpliesen aquellas siellas o logares que fincaron vazias de aquellos malauenturados que cayeron del çielo y perdieron la gloria en que estauan por su locura y por su soberuia. Et pues el alma es tan noble cosa y ha tantas auantajas del cuerpo, es razon de fablar primeramente en el alma que en el cuerpo. Et por ende, digo vos que las pruebas que yo sé que son verdat y proué para pro o danno del alma son éstas.

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Primeramente vos digo que creades verdaderamente

toda la santa fe catholica y todos [...] los asi commo la cree la sancta madre eglesia de roma. Ca çierto seed y non tomedes ninguna dubda que creer lo que cree la sancta eglesia de roma, que eso es la verdat, que non ha otra verdat [...]se puede saluar alma ninguna [...] mucho escodrinar [...] si Dios por la su merçed [...] el entendimiento fasta que podades [...] entender la verdat so çierto que entenderedes que es asi commo yo digo. Pero si por vuestro entendimiento non lo pudieredes alcançar, mando vos y consejo vos que apremiedes vuestro entendimiento y creades firmemente lo que dixieron los sanctos y los fieles doctores de sancta eglesia. Et esto vos digo yo que so vuestro padre, que non querria vuestro enganno nin vuestro danno para el alma nin para el cuerpo. Et ruego yo a Dios que en esta creencia y en este consejo que vos yo do, tomemos muerte yo y vos y quantos binieron del nuestro linage fasta la fin del mundo, en onra y ensalçamiento de la sancta fe catolica. Et la prueua es que todos quantos esta crençia mantouieron derechamente, que sienpre les fizo Dios bien y se fallaron ende bien a las almas y a los cuerpos, y el contrario.

Otrosi, vos digo que para saluamiento del alma a mester fazer muchas cosas. Ca es y mester de guardar los diez mandamientos de la ley et los otros ordenamientos de sancta eglesia, et fazer las obras de misericordia. Y si todas estas cosas vos obiese a dezir conplidamente, avria a seer el libro muy luengo y seria muy graue a mí de las scriuir y a vos de las aver a saber. Et por ende dezir uos he lo que entiendo en las menos palabras que yo pudiere.

Lo primero es que amedes y temades a Dios; quel amedes por quanto bueno es y por los vienes que faze al mundo en general y a vos mismo; et [fol. 33r] quel temades por el grant poder que ha de fazer y de desfazer todas las cosas commo quisiere; ca Él puede todas las cosas y sabe todas las cosas y quiere bien en todas las cosas. Et la prueua es en quantos esto fizieron, sienpre les fizo Dios

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bien y se fallaron ende bien para las almas y para los cuerpos, y el contrario. Otrosi, vos digo que desde vuestra moçedat començedes a oyr las oras y la missa la más deuotamente que pudieredes, y mientra estudieredes en la eglesia, nin fabledes nin departades en ninguna cosa, sinon en rogar a Dios. Et vsar deues confessar lo más a menudo que pudieredes, ante que seades en edat de poder pecar; et desque fueredes en esa hedat, guardat vos quanto pudieredes del pecado de la carne y de los consejos y de los dichos y de los fechos de los moços, y de oyr las sus caçorrias, ca desto naçen muchos dannos. Pero desque llegaredes a edat de poder pecar, avnque cayades en algun pecado o entendades que estades sin pecado, non dexedes por eso deuos confessar muy a menudo; et non escojades vn confessor señalado, mas demandat al prior prouinçal de los frayres pedricadores y a la orden que vos den confessor tal frayre qual entendieren que cunple para andar en vuestra casa. Et al vuestro confessor fazedle mucho bien y mucha onra, más nol metades en los fechos del mundo y guisad que mantenga et guarde su orden en guisa que non desfame la orden nin a sí nin a vos. Et si alguno vos trauare en lo que fizieredes por amor de Dios, non dedes por ello nada nin dexedes de lo fazer, nin creades a ninguno que vos diga nin conseje aredrar de la carrera de Dios, nin de oyr las oras nin las pedricaciones, nin de vos allegar a los omnes de órdenes nin a los omnes de sancta vida. Et muchos fallaredes que vos diran que non oye a los omnes bonos seer buenos christianos en su mançebia nin fazer estas cosas dichas. Et a los que vos lo dixieren, non gelo creades nin dexedes de fazer esto que yo digo todavia guardando vos de bengeneria y de yprocresia. Et la prueua desto es que todos los que esto fizieron y perseueraren en ello les fizo Dios mucho bien y se fallaron ende bien y para los cuerpos y para las almas, y el contrario.

Otrosi vos mando y vos consejo que siruades y amedes mucho a las eglesias y a las órdenes y a los

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perlados, sennaladamente la orden de los frayres pedricadores; ca en pedricar et en otras cosas de órdenes, çierto seed que son muy leales y muy catolicos y muy letrados y en orden y estado muy seguro. Et guardat vos de fazer enojo a los buenos de las eglesias y de las órdenes sennaladamente de las duennas, nin creades a ninguno que vos diga que avedes naturaleza y debdo en las eglesias y en los monesterios para les demandar nin comer nin tomar nada de lo suyo; ca la naturaleza que avedes con ellos es para los guardar y para los defender y para les fazer bien de lo vuestro, mas non avedes ningun derecho para que los deuades tomar nada de lo suyo. Et la prueua desto es que todos los que esto fizieren les fizo Dios mucho bien y se fallaron ende bien para las almas y para los cuerpos, y el contrario.

Otrosi, sabet que aprouechan mucho para saluamiento del alma los ayunos y las abstinencias. Et por ende, las que pudieredes fazer de más de las que es ordenado de sancta eglesia, faredes bien en las fazer. Mas lo que es ordenado de sancta eglesia non lo menguedes nin lo dexedes por otros ayunos nin por astinençias que los tomedes de vuestro; ca çiertamente lo mejor es lo que la eglesia ordenó y todo esto se deue fazer guardando la salud del cuerpo. Et commo quier que todo esto sea muy bueno, entendet que es muy mejor que seades verdadero y omildoso, y verdadero piadoso. [fol. 33v] Ca por ninguna cosa non llega omne tanto al amor de Dios commo por omildad verdadera y piadat verdadera.

Otrosi, la limosna que se da commo deue de lo que se deue dar es muy buena sennaladamente para los pecadores. Ca segund dizen los santos, asi amata la limosna al pecado commo amata el agua al fuego. Sobre todas las cosas es muy aprouechosa la contrición, que es omne aver dolor del pecado que a fecho, et segund dizen los sanctos y es verdat que cada que el pecador a contriçion de sus pecados y se arepiente, poniendo en su coraçon de nunca tornar a ellos, es perdonado luego de

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non yr al jnfierno. Et tienen que tamanna contriçion podria aver el pecador que non auia mester fazer otra emienda de sus pecados, et que si en aquel punto moriese, que derechamente yria a paryso. Mas por que non es çierto que fue tamanna su contrición, por ende fue ordenado el sacramento de la penitencia. Et por que todas estas cosas son mucho aprouechosas para saluamiento del alma, ruego vos y consejo vos que tomedes las más que pudieredes para vos, pero todo lo fazed con buena entencion y verdadera, y sin epocresia y sin begineria. Ca cred, por çierto, que Dios non enganna a ninguno nin Dios non puede ser de ninguno engannado. Et la prueua de todas estas cosas es que los que esto asi fizieron les fizo Dios mucho bien, et se fallaron ende bien para los cuerpos y para las almas, et el contrario.

Capítulo II. Del cuerpo Fijo don Ferando, pues en el capitulo primero ante

desto vos fablé en las cosas que yo proué en mí mismo y en otros que podia aprouechar para saluamiento de las almas, y fablé vos en ello la más verdadera mente que yo sope y en las menos palabras que yo pude; et pues aquel primero capitulo es acabado, fablar vos he en este segundo capitulo en la salud del cuerpo, segun lo yo proué en mí mismo y proué que conteçio a otros.

Et digo vos que la primera cosa que vos consejo que fagades para ser sano, que tengades que la salud y la enfermedat y la vida y la muerte, que todo está en la voluntad de Dios. Et non creades que por fisica y por natura nin por ninguna sabiduria vos puede durar la salud nin guaresçer de las enfermedades que ouieredes, sinon por voluntad de Dios. Et pues todo en Él seruilde y guardalde commo aquél que tiene a uos y a todo lo al en su poder, et faziendo por Él esto que ha poder de lo fazer, daruos ha salud y guardar vos la ha.

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Otrosi, en pos esto lo primero guisat que seades muy

tenprado en el comer y en el beuer y en todos los fechamientos y en los vaziamientos.

Otrosi, vos guardat que non pongades vianda en el estomago fasta quel sintades desenbargado de lo que ante avia reçebido, y ayades sabor de comer verdadera y non mintrosa.

Otrosi, vos guardat lo más que pudieredes de andar despues de comer y de trabajar ningun trabajo, sennalada mente en el tienpo que fiziere calentura.

Otrosi, guisat sienpre de trabajar o de pie o de cauallo ante de comer, et por que yo entiendo que sienpre acaeçio en el vuestro linage y paresçe en bos que sodes mal dormidor, guisat sienpre de furtar y de rebatar lo más que pudieredes del tienpo para dormir, ca yo se que vos sera mester.

Otrosi, vos guardat de probar nin de vsar muchas valentias nin ligerezas nin fagades trabajar el cuerpo más de quanto pudiere sofrir en buena manera.

Otrosi, vsat todas las viandas de carnes y de pescados y de vianda [fol. 34r] de leche y de fructa y de ortalizas y de salsas y de speçias y de confites y de las otras viandas que llaman en latin licores, asi commo miel y azeite y vino y sidra de maçanas y leche y vinagre, y todas estas cosas prouat a las vegadas, por que si vos acaesçiere que las ayades mester que non lo falle la vuestra conplison nin los vuestros mienbros por cosa estranna. Mas el mayor vso de las viandas sea pan y vino y carne con los menos adobes que pudieredes, y de las otras viandas fazet commo se vos guisare; et si guisaredes de beuer el vino muy aguado, a lo menos que sea la meatad de vino y la meatad de agua, y que al comer beuades lo que entendieredes que vos cunple; y que si non al comer non beuades vino en ninguna manera, sinon agua si ovieredes sed, digo vos que si esto fizieredes, que vos fallaredes ende bien et vos lo gradesçere y mucho y sera vna de las cosas por que vos ganaredes conmigo si yo

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sopiera que nunca beuedes vino sinon quando comieredes. Et ruego vos y consejo vos y mando vos que si queredes el mi amor que vos guardedes mucho del vino, ca sabed que del dia que omne nasçe fasta que muere, seyendo sano y sin otro enbargo cadal dia se paga más del vino y cadal dia lo ha más mester y cadal dia le enpesçe más. Et sobre todas fructas vos ruego que vos paguedes más de los figos, que son los más sin danno.

Otrosi, vos consejo que si alguna vegada enfermaredes, que non lo tengades en poco, y que luego en el comienço vos guardedes y fagades todo lo que los fisicos vos mandaren, por que más ayna y mejor podades guarecer. Et del fisico que deuos pensare fiat bien dél y de su fisica y non vos preçiedes poco de qualquier cosa que vos digan, avnque vos semeje que non vos ha grant física. Ca sabet que algunas cosas menudas saben los fisicos que a los que non lo entienden paresçen que non son nada que aprouecha o enpesçe mucho para la salud del cuerpo. Et mando vos y consejo vos que en quanto pudieredes aver fisico, que sea del linage de don Çag, que fue fisico de mio padre y mio, que nunca lo dexedes por otro fisico, ca yo vos digo verdaderamente que fasta el dia de oy nunca falle tan buenos fisicos y tan leales, tan bien en la fisica commo en todos sus fechos; seguro seed que asi lo seran a vos y a todo vuestro linaje. Otrosi a la sallida de la dolencia, non creades luego que seades sano del todo, nin querades parar mano de la guarda nin sallir del consejo de los fisicos fasta que la salud sea bien confirmada y vos bien tornado en vuestra fuerça y en vuestra salud. Nin creades que por mucho comer, esforçaredes nin ariziaredes más ayna. Et la prueua de todas estas cosas es que los que esto fizieron se fallaron ende bien, et el contrario.

Et todas estas cosas vos mando que fagades non menguando en lo que deuedes fazer por guardar vuestra onra. Ca el tal commo vos por salud nin por dolençia nin por vida nin por muerte non deue dexar de guardar su onra nin deue fazer cosa vergonçosa. Mas esta onra y esta

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vergüença por que deuedes aventurar el cuerpo y la salud, entendet que non deue ser por cada cosa.

Capítulo III. Dela crianza de los grandes Fijo don Ferando yo vos fablé en el capitulo ante deste

en las cosas que yo entendi que cunplen para la salud del cuerpo tan bien para guardar omne la salud, commo para las effermedades, commo para la sallida de las enfermedades, ante que el omne sea tornado a la salud primera. Et non vos fablé sinon en las prueuas que acaesçieron a mí y bi acaesçer a otros. Ca si vos oviese de fablar en todas las cosas conplidamente, conuernia que scriuiesse en este libro toda la física, y esto [fol. 34v] seria muy grant yerro. Ca me entremeteria en lo que non sé y en lo que non me pertenece. Mas tengo que en palabras generales que vos he dicho asaz de lo que cunple para la salud del cuerpo. Et pues esto es acabado, fablar vos he de aqui adelante en esto terçero capitulo en lo que yo entendiere que cunple para la criança de los grandes omnes, tales commo vos y los fijos de los reys y los grandes sennores.

Çiertamente en la criança de los ninnos y de los moços y de los mancebos, que son de grant estado y de grant sangre, ay muy grant diferençia y grant paramiento; ca vnas cosas les pertenesçe en su criança dellos, et otros en su moçedat, y otros en su mançebia. Pero para en todos estos tienpos es mester mucho la gracia y la merçed de Dios sobre todas las cosas, ca el ninno a lo mester commo aquél que non sabe nin entiende nin puede dezir nin mostrar ninguna cosa de quanto ha mester; et solamente la gracia de Dios los mantiene y les da la vida y la salud.

Otrosi, el moço la ha mester, ca el entendimiento y los çinco sesos corporales y todas las virtudes naturales non puede aver ende ninguna cosa sinon por la gracia y la merçed de Dios. Ca todo lo que pueden fazer a los moços

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los que los crian es que sean bien costunbrados en comer y en beuer; et en amostrarles buenas maneras y buenas costumbres. Mas quantos maestros y quantos ayos en el mundo son, non podrian fazer al moço de buen entendimiento nin apuesto nin conplido de sus mienbros nin ligero nin valiente nin esforçado nin franco nin de buena palabra, si Dios por la su merçed non lo faze.

Otrosi, el mançebo ha muy grant mester la gracia y la merçed de Dios, ca bien cred que desque el omne, sennaladamente el de grant estado y de grant linage, pasa de seze annos fasta que lega a los veynte y çinco, que es en el mayor peligro que nunca puede seer, tan bien para el alma commo para el cuerpo, commo para la fazienda, ca él mismo y el su entendimiento y los más de quantos con él viuen, todos guisan quanto pueden por que confondan el cuerpo y el alma y la fazienda, y otro remedio en el mundo non ha sinon que Dios por la su merçed le quiera guardar que non caya tal cayda de que se non pueda bien leuantar. Ca de caer en ninguna guisa non puede ser del todo guardado, saluo si a padre que nol dexe fazer su danno. Et asi la primera cosa que es mester para la criança de los ninnos y de los moços y de los mançebos es la gracia y la merçed de Dios. Et esto non se gana sinon faziendo buenas obras y partiendose omne de las malas en pos esto yo vos dixe desuso que en el tienpo de la criança que ay departimiento. Ca vnas cosas conuienen de fazer a los ninos y otras a los moços y otras a los mancebos.

A los ninnos, en quanto non han entendimiento para entender que les dicen, non han mester otra cosa sinon guardarles la salud del cuerpo, faziendoles lo que les cunpliere y aprouechare en el comer y en el beuer y en el mamar y en el dormir y en el vestir y en el calçar, para ser guardados del frio y de la calentura, y en todas las cosas fazerles lo que les cunple que les fuere aprouechoso en guardarlos de las cosas que les pueden enpeçer. Et despues que fueren entendiendo, yrles mostrando poco a poco todas las cosas por que pueden ser muy sabidores.

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Ca bien en la letradura quanto les cunple de saber, commo en saber todo lo que cunple de caualleria, et de cómmo puede mantener sus pueblos en derecho y en justiçia y en paz. Et desque fuere en tienpo de la mancebia, abiendo buenos consejeros para los consejar, lo que les fuere aprouechoso y se pueden guardar de las cosas que les podrian tener danno, et por que si en este libro oviese aponer todo por menudo, sera el libro muy luengo. Et otrosi por que non paresceria bien, pues lo he yo ya puesto en otro libro, por ende non quiero aqui fablar más por menudo, [fol. 35r] ca si lo quisieredes saber conplidamente, fallarlo hedes en el libro que yo fiz do fabla de la criança de los fijos de los grandes sennores; et la prueua es que todos los que lo asi fizieron se fallaron ende bien, et el contrario.

Capítulo IV De cómo los grandes deben pasar con los reyes. Fijo don Ferando, pues en el capitulo ante deste vos

fablé en lo que yo entendia de la criança de los fijos de los grandes sennores, fablar vos he agora en este capitulo en lo que yo entendiere en quál manera los tales commo vos deuen pasar con los reys sus sennores, segund lo que yo proué y bi y sé çiertamente que acaeçio a otros.

Vos deuedes saber que los reys en la tierra son a semejança de Dios y cred, por çierto, que segund los mereçimientos del pueblo et segund andan y biuen en las careras de Dios y guardan las sus leys y los sus mandamientos y le aman y le siruen commo deuen, dales Dios buenos reys, derechureros y piadosos que los mantengan en paz y en justicia, y biue el pueblo con ellos commo los fijos con el padre. Et estos tales reys son llamados reys. Et quando el pueblo yerra contra Dios y non le siruen commo deuen, dales Dios reys tortiçieros y crueles y codiçiosos y conplidores de sus uoluntades, y desordenados y destroydores del pueblo. Et tales reys

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commo estos non son llamados reys, mas son llamados tirannos. Et si quisieredes saber quáles son las maneras y las costumbres y las maneras de los buenos reys y de los tirannos, y qué deferençia ha entre ellos, fallarlo hedes en el libro que fizo fray Gil, de la orden de sant Agostin, que llaman De Regimine Prinçipum, que quiere dezir del gouernamiento de los principes. Et pues los reys tienen lugar de Dios en la tierra, deuen ser muy amados y muy temidos de los suyos. Et el que fuere grant sennor et touiere grant estado en el reyno, deue parar mientes quál es el rey y qué condiçiones ha en sí. Et si fallare que es de la manera que deuen ser los buenos reys, deuenlo amar mucho y seruirle muy lealmente, et tomar muy grant onra en los grandes fechos que al rey acaescieren, et por ninguna manera non le deuen poner bolliçio en el reyno nin le fazer ninguna malfetria; et guardarse lo más que pudieren del fazer enojo; et deuel ser sienpre muy obediente y muy omildoso, et guardarse de tomar con él grant afazimiento en los fechos pequennos y entremeterse en las priuanças menudas, nin seguir tanto la corte y la priuança fasta que se torne a él en menos preçio y al rey y a las gentes en enojo. Et tanto deue seguir la corte en quanto pudiere y dar y conbidar y fazer mucho plazer al rey y a los de su corte, y que non paresca en él y en sus fechos ninguna mengua. Et tanto deue estar en la corte que al rey y a las gentes ploguiese que fincase ý más y deseassen la su tornada. Et en sus palabras y en sus obras sienpre deue mostrar que tiene mientes por grandes fechos y que tienen que es él para los acabar. Et por las obras buenas y leales que fara en seruiçio del rey en los grandes fechos que acaesçieren, mostrará quánto él cunple para seruiçio del rey; et en mostrando quánto cunple para seruir, se muestra quanto enpesçeria si oviese a desseruir, ca palabra y retrayre antigua es de Castiella que quien bien sirue, bien desirue et qui bien desirue, bien sirue.

Et si por auentura entendiere que non es de las maneras y de las condiçiones que deuen seer los buenos

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reys, y que es de la manera de los tirannos, commo quier que el rey sea tal, pues él es rey y sennor natural, deuel [fol. 35v] seruir quanto pudiere; et deue se guardar quanto pudiere del fazer enojo; et guisar de non darle razon derecha por que deua ser contra él; et deue guardar quanto pudiere y non se meta en sospecha que aya reçelo de él el rey, nin que al rey plazeria de la su muerte. Pero si el pleito llegare abagar que vna vos diga que ha reçelo del su cuerpo, en ninguna manera non se meta en su poder y escuse la su vista, et non crea que por berse con el rey en canpo nin con muchas conpannas, que en ninguna guisa puede ser guardado de muerte si el rey fazerlo quisiere.

Otrosi, conuiene que se guarde de dia y de noche en las posadas que posare.

Otrosi de se poner en poder de villa nin de omne de que non fie muy conplidamente, ca los más de los omnes mucho fazen por ganarse con los reys. Et bien cred que para ser él guardado, que es mucho mester que guarde a Dios; ca si él guarda a Dios, guardará Dios a él; ca prouerbio antigo es y verdadero que aquél es guardado que Dios quiere guardar.

Otrosi a mester para esto muy grant entendimiento, ca fascas tan graue cosa es veuir omne en tierra de su sennor y auerse aguardar de él, commo meter la mano en el fuego y non se quemar. Et non a cosa en el mundo que él pueda guardar, si Dios et la su verdat y la su lealtat non lo guarda. Et esto guardado, deue fazer quanto pudiere por auer grant poder de fortalezas y de vasallos y de parientes y de amigos, para se defender si mester fuere. Pero deue fazer todo su poder por non entrar en guerra con el rey, ca todas las otras lazerias y enojos y cuydados son nada con la de la guerra. Et por ende deuela escusar quanto pudiere, pero sienpre deue estar apercebido y el ojo abierto commo si fuese en la guerra, y foyr della quanto pudiere; y él nunca lo començar sinon por cosa que le fuese grant desonrra o mengua de su lealtad si non lo fiziese. Et si por pecados a guerra oviere avenir, deuele fazer en la manera que dize en

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el libro que yo fiz, que fabla de los estados, ally do dize quando omne ovier de fazer guerra, quándo lo a con más poderoso que sí. Et la prueua desto es que todos los grandes que estas cosas guardaron con los reys sus sennores, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo V. De cómo debe pasar con sus amigos que son de mayor

grado

Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos fablé en qual manera los tales commo vos deuen pasar con los reys sus sennores, dezir vos he en este en quál manera deuen fazer los tales commo vos con sus amigos que son de mayor grado. Y çiertamente quanto al tienpo de agora, loado sea a Dios, non a omne en Espanna de mayor grado que vos sinon es rey. Et por que los reys son más onrados que otros omnes por el estado que Dios les dio, et deuedes sienpre fazerles onra de palabra y catarles aquella mejoria que Dios les dio de los otros omnes, por que son reys. Mas quanto en las obras deuedes pasar con ellos commo con vuestros vecinos, que vuestro padre y vuestro abuelo, non abiendo tanto commo vos, sienpre pasaron con los reys asi commo con sus vecinos. Et si vos bueno fueredes, ellos ternan por razon que asi passedes con ellos. Et la prueua desto es que los tales commo vos que asi passaron, que siempre se fallaron ende bien, y el contrario. [fol. 36r]

Capítulo VI. En qual manera deuedes pasar con los amigos que

fueron vuestros eguales Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

fablé en quál manera los tales commo vos deuen pasar commo sus amigos de mayor grado, et dezir vos he en esta

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en qual manera deuedes pasar con los amigos que fueron vuestros eguales, bien vos digo que commo quier que esto pongo generalmente por que es manera de fablar asi, pero desque vengo a cuydar en ello, digo vos que en este capitulo non sé commo vos fable en ello, quanto lo que tanne a vos. Ca yo en Espanna non uos fallo amigo en egual grado ca si fuere el rey de Castiella o su fijo heredero, estos son vuestros sennores. Mas otro jnfante nin otro omne en el sennorio de Castiella non es amigo en egual grado de uso. Ca loado a Dios de linage non deuedes nada a ninguno. Et otrosi, de la vuestra heredat podedes mantener çerca de mill caualleros sin bien fecho del rey, y podedes yr del reyno de Nauara fasta el reyno de Granada, que cada noche posedes en villa çercada o en Castiellos dellos que yo he. Et segund el estado que mantouo el jnfante don Manuel, vuestro abuelo y don Alfonso, su fijo, que era su heredero, y yo, despues que don Alfonso murio, finqué yo heredero en su lugar. Nunca se falla que infante nin su fijo nin su nieto tal estado mantouiesen commo nos tenemos mantenido. Et mando vos y consejo vos que este estado leuedes adelante, et non vos faga ninguno creyente que auedes a mantener estado de rico omne nin tener esa manera. Ca sabet que el vuestro estado y de vuestros fijos herederos que más se allegan a la manera de los reys que a la manera de los ricos omnes. Et si vos de buena ventura fueredes y sopieredes leuar vuestro estado adelante, pocos ricos omnes avrá en Castiella que si ovieredes que lis dar que non sean vuestros vasallos. Et los mejores que ý fueren y de los más altos solares y más amigos, ternan por razon de tener algo de uos y catar vos por mayor y por mejor, que asi lo fizieron sienpre a aquéllos onde vos venides. Et esto que vos digo aqui es segund el mundo está agora, y fio por la merçed de Dios que si Él me aluenga la vida y me fiziere merçed commo fizo fasta aquí, que avn vos dexaré en guisa que todo esto que vos digo sea más ligero de fazer; y

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para esto non ha mester otra prueua sinon lo que passó fasta el dia de oy.

Capítulo VII. De lo que deudes fazer a los amigos que son de menor

grado Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

fablé de los amigos de egual grado, si los oviesedes, fablar vos he en éste lo que deudes fazer a los amigos que son de menor grado que vos.

Todos los amigos que vos auedes de aver non son todos eguales, et por esto non avedes de pasar con todos egualmente.

A los que fueren lindos de linage de los reys y a los de Viscaya y del Ara dadles a entender que los tenedes por parientes y por amigos, y que avedes a fazer por ellos tanto commo por vos mismo, y que los avedes a defender de los reys, si quisieren ser contra ellos atuerto sin razon. Et cada que binieren a la vuestra casa, fazetles muchas onras en el asentar. Asentadlos sienpre en el más alto lugar. Et eso mismo en las camas que durmieredes. Et punad sienpre que coman conbusco mucho a menudo. Et datles de vuestras cosas las más granadas y lo más francamente que pudieredes. Et sabet que dar granadamente o francamente non es todo vno y es todo muy bueno. Mas entre ello a grant departimiento. Et el que todo lo sabe fazer es de buena ventura. Et la diferençia que ha entre dar francamente o granadamente non lo quis declarar en este libro, por que ayan [fol. 36v] algun poco de cuydar en ello los que lo leyeren; mas si Dios quisiere, yo vos lo dire a vos de palabra, en guisa que lo entendades.

Otrosi, guisad que estos vuestros amigos dichos, que sean de vos muy ayudados del cuerpo y de los vasallos y de la vuestra heredat y de vuestro aver, et nunca fallen en vos mala verdad nin cobdiçia, y amostradles muy buen

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talante, y ydles ver y fazer onra a las vezes a sus casas, y guisad sienpre quanto pudieredes por que vos partades sienpre por amigos. Et vna de las cosas que uos ayudará para esto, es que vos veades en vno cada que cunpliere y non moredes mucho en vno. Ca de la grant morada en vno o nasçe menospreçio o desavenencia. Et en las obras sienpre mostrad la auantaja y el poder y la mayoria que vos Dios dio.

Otrosi a los de los Cameros y a Castro fazedles mucha onra, todavia catando la auantaja que an dellos los de los reys de Vizcaya y de Lara, ca son de mayor estado y más vuestros parientes. Et datles a entender que los avedes a mantener de lo vuestro y que los avedes a defender cada que les fuere mester; y amostradles buen talante y sedles muy mesurado, y non les perdades verguença nin seades derranchado contra ninguno dellos, saluo ende por pelea que mouiessen en la vuestra casa. Et para esto non ha mester otra prueva sinon que es çierto que si lo asi fizieredes, que vos fallaredes ende bien, y el contrario.

Capítulo VIII En quál manera deuedes pasar con vuestra muger y con

vuestros fijos Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

fablé en quál manera deuedes pasar con vuestros amigos, dezir vos he en éste, segund yo entiendo en quál manera deuedes pasar con vuestra muger y con vuestros fijos, de que Dios bos los diere.

Bien cred que vna de las cosas en que los omnes mucho yerran es por que non saben beuir derechamente con su muger y con sus fijos. Et commo quier que en todo vos fablo en vna manera, sabet que non ha que ver la manera que omne deue beuir con su muger, con la manera que omne deue beuir con sus fijos. Et yo fablar vos he

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primeramente en lo de la muger y despues en lo de los fijos.

Segund ya desuso vos dixe, los más de los omnes yerran en la manera que deuen traer con sus mugeres. Ca vnos fazen tanto lo que ellas quieren, que les es muy dannoso para las faziendas y para los cuerpos y para las famas. Et muchos fazen tan poco por ellas y avn les dan tantos enojos, que les es muy dannoso para las almas, y avn para los cuerpos y para las faziendas y para las famas. Et muchos cayen en ellos yerros por que dizen que sus mugeres son tan buenas y aman tanto a sus maridos, que por fuerça an ellos a fazer lo que ellas quieren. Et otros dizen que sus mugeres son tan fuertes y tan brauas y tan porfiosas, que por fuerça an a pasar y fazer lo que ellas quieren por non aver mala vida con ellas. Et destas maneras ay tantos omnes que yerran en esto, que seria grant marabilla que todas las maneras en que yerran que se podrian poner en scripto. Et por ende, por non alongar el libro mucho y por non me meter por muy fablador. non quiero más fablar en esta razon. Et pues en otro libro lo he puesto, non quiero poner en éste en quál manera se deuen guardar los tales commo vos de tales yerros commo estos. Et si lo quisierdes saber complidamente fallarlo hedes en el libro que yo fiz De los estados, en el lxvjo capitulo y en el lxvijo y en el lxviijo capitulo, do fabla en quál manera deue pasar el enperador con su muger. Et asi mismo, vos digo que fallaredes ý en quál manera deuedes pasar con vuestros fijos y avn con vuestros hermanos y con vuestros parientes. Et la prueua [fol. 37r] desto es que los que lo asi fizieron que se fallaron ende bien, et el contrario.

Capítulo X. Cómmo deue omne pasar con sus vasallos

Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

dixe en quál manera a de pasar omne con su muger y con

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sus fijos, dezir vos he en este segund yo entiendo cómmo deue omne pasar con sus vasallos.

Ciertamente cred que de gracia de Dios y de grant vondad en su cuerpo y de grant entendimiento en afuera, que la mejor cosa que el sennor en el mundo puede auer es los buenos vasallos. Ca los buenos vasallos le guardan el alma y el cuerpo y la onra y la heredat y la muger y los fijos y la fama, y le onrarán y le apoderarán y le farán muy bien andante. Et entended esta palabra commo la digo: Ca yo digo que todo esto farán los buenos vasallos, ca çierto sed que pocas cosas ay en el mundo en que mayor differençia aya que entre vasallos y vasallos. Ca yo bi y proué por mí y por otros que oviemos muchos vasallos y muy fijosdalgo que en todas estas cosas dichas en que yo vos fablo de los vasallos que siruen a los sennores que en todas nos siruieron muy mal y muy falsamente. Et bi otros vasallos que a mí y a otros siruieron en todas estas cosas muy bien y muy lealmente. Et por ende, cred que ay muy grant departimiento entre vasallos et vasallos. Et por ende, el que lo a prouado. y es çierto que los ha buenos y leales, deuese tener por de buena ventura; et cred, por çierto, que el que los a tales, que a en ellos el mejor tesoro que puede aver, et sennaladamente si son sus naturales o sus criados, o lo an todo que sean naturales criados. Et digo vos tanto que entre muchas merçedes que me Dios fizo, que tengo que me ha fecho ésta: ca tales son los vasallos y amigos y criados que yo he y asi los he probado, que muy pocos ha en el mundo por que canbease ninguno dellos. Et ruego vos y consejo vos y mando vos, so pena de la mi bendición, que qualesquier que fincaren viuos despues de mis dias, que nunca los dexedes por otros. Et si les pudieredes fazer más bien o más onra, que gela fagades, mas que nunca les menguedes de las onras y de los estados nin de los offiçios nin de que quier que de mí tengan. Ca yo vos prometo que por tantas prueuas son passados, que les yo tengo por buenos et por leales, que lo son sin dubda ninguna. Et por que yo beo que dellos vasallos que mi padre me dexó, que

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non ha agora fincado ninguno viuo. Et fio por la merçed de Dios que Él vos dara tanta vida, que de los vasallos que fincaren despues de mí, que biuiredes vos más que todos ellos. Et por que despues que cada vno dellos finare, avredes aponer otro vasallo en su lugar, ruego vos que si fijo dexare, non lo mudedes por otro nin le tiredes lo que su padre tenia, saluo si por su ocasion fuese tan menguado que todos los de vuestra casa entendiesen que faziades sin razon en le mantener en aquel estado. Pero por mengua que en él aya, sienprel mantened lo mejor que pudieredes por guardar el galardon del bien que fizieron aquéllos onde él viene. Ca fallaredes en la Biblia que commoquier que Roboan, que fue nieto del rey Dauid, mereçio perder el reyno por los yerros que fizo, que por el bien que fizo su abuelo el rey Dauid sienpre dexó Dios rey en su linage. Y asi deuedes vos fazer, que avnque el fijo non sea tan bueno, non deuedes dexar del mantener lo mejor que pudieredes; et al que salliere bueno, deuedes le fazer bien, commo es dicho; ca los fijos que fincan con los sennores en el estado de sus padres y de sus abuelos, avn que non sean vuestros naturales de la vuestra heredat, ya el luengo tienpo y el luengo vso, que non saben nin conosçen al sinon lo vuestro, les faze vuestros naturales. [fol. 37v] Et quanto en la deferençia que a entre vasallos y naturales, y qué es lo que deuedes fazer a los vasallos y a los naturales, non lo pongo todo en este libro, por que lo he ya puesto en el otro libro que fabla De los estados.Et si lo quisieredes saber todo conplidamente, fallarlo hedes ý en el capitulo de Lxxxviijo, que fabla de los duques. Et çierto sed que todo esto es verdat, et la prueua es que todos los que esto guardaron se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XI. Cómmo avedes a fazer con vuestros consejeros

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dixe en qual manera deuedes vsar con vuestros vasallos, dar uos he agora a entender segund a mí paresçe cómmo avedes a fazer con vuestros consejeros.

Deuen ser segundo la hedad de los sennores; ca de que el sennor pasa de quinze annos fasta en xxvo deuen ser los consejeros de vna guisa; et de los quinze annos adelante deuen ser de otra. Ca los que son consejeros fasta los xxv, non deuen ser qualesquier que el sennor quiera tomar. Ca si en su uoluntad y en su poder fuere sienpre, los tomará contrarios de lo que a él conplia. Ca en aquel tienpo la voluntad de los que son de aquella hedat sienpre quieren lo que es contrario y dannoso para el alma y para el cuerpo y para la fazienda. Et si en su poder es de tomar consejeros qualesquiere, sienpre los tomará tales quales entendiere que cunplan la su voluntad, et non entendades que lo fará adrede para conplir su voluntad, ante cuyda verdaderamente que aquéllos son los mejores consejeros que puede auer, et los tales consejeros sienpre le consejarán lo que entendieren de que pueden sacar pro para sí mismos. Ca de vna parte non se senten nin se duelen del sennor nin de su fazienda; de la otra, non an entendimiento para saberle consejar en los grandes fechos quel acaesçieren. Et avnque an el entendimiento, non an voluntad de les consejar sinon a voluntad del sennor y a pro de sí mismos. Et por estas razones y por otras muchas que se non podrian dezir tan ligeramente, los consejeros de los sennores que son desta hedat, en ninguna manera non deuen ser tomados a voluntad del sennor de aquella hedat, mas deuen ser de los amigos que su padre prouó y falló por buenos y por leales y que se fallaua bien de su consejo. Ca fallaredes en la Biblia que por razon que el rey Roboam, fijo del rey Salamon, non quiso crer los consejeros amigos de su padre y creó los sus consejeros mancebos, perdio para sienpre él et los de todo su linage quantos de él vinieron, el reyno y el sennorio del pueblo de Yrael; asi que de doze tribus que eran, non fincaron a él más de el vno y

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medio y non le fincara nada sinon por que quiso nuestro sennor Dios guardar alguna cosa al linage del rey Dauid, su abuelo, por los seruiçios quel fiziera. Et por ende, los sennores de tal hedat sienpre deuen aver los consejeros en esta guisa dicha; pero desque pasaren de los xxv annos, por que la sangre y el meollo se va más ya asosegando, y lo al por que a prouado algunas cosas de los fechos; dende adelante, si los consejeros que fueron de su padre y criaren y consejaren a él fueren muertos, dende adelante bien puede tomar por consejeros los que touieren por bien; pero deue catar quanto pudiere, por que ayan en sí todas o las más de las seys cosas que dize en el Libro de los estados que yo fiz. Et desque los consejeros tomare, deue vsar con ellos segund dize en el dicho libro que yo fiz, xcvo capitulo. Et la prueua desto es que todos los que esto fizieron, se fallaron ende bien, y el contrario [fol. 38r].

Capítulo XII. Lo que se deue fazer en fecho de los ofiçiales


fablé en commo se avia a fazer en fecho de los consejeros, mostrar vos he agora en éste segund yo tengo que es lo que se deue fazer en fecho de los ofiçiales.

Vos deuedes saber que los ofiçiales son de muchas guisas. Ca vnos ay que por fuerça deuen ser fijosdalgo; et los omnes de mayor estado que son en casa de los sennores, asi commo son mayordomos y alferes y adelantados mayores y mayorales que tienen la criança de los fijos de los sennores, otros ay que por fuerça deuen ser fijosdalgo. Y commo ofiçiales eston son los alcaydes que tienen los castiellos, otros oficiales ay que pueden ser fijosdalgo o omnes onrados, criados de los sennores, asi commo alcalles y alguaziles de las casas de los sennores y de las sus villas, y chançeler y espensero y camarero y tesorero y recabdador de las rentas, y de los sennores tan

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bien en renta commo en fialdat, y copero y caualleriço y çatiquero y ceuadero y todos los otros ofiçios de las casas de los sennores, que costunbran los sennores de dar a sus criados. Todos estos son ofiçiales, mas non siruen todos en vna manera nin deuen los sennores vsar con todos en vna manera. Et por que si en este libro oviese a dezir qué oficio es cada vno destos y cómmo deue el sennor vsar con cada vno de los ofiçiales, seria el libro muy luengo. Et otrosi, por que lo he ya puesto en otro libro que yo fiz por estas razones, non lo quis declarar en este libro. Mas si lo quisieredes todo saber conplidamente, fallarlo hedes en el Libro de los estados que yo fiz, en el xcviijo capitulo, que fabla de los ofiçiales. Et poniendo tales ofiçiales y vsando con ellos en la manera que ý se contiene, acertar lo hedes bien y sera vuestra pro y vuestro seruiçio. Et la prueua desto es que los que lo asi fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XIII. Cómmo cunple de vsar con los cogedores


fablé en cómmo cunple a los sennores de vsar en fecho de los ofiçiales, dar vos he a entender en este capitulo segund yo creo cómmo cunple de vsar con los cogedores.

Cred que por los cogedores puede venir a los sennores grant danno o grant seruiçio, tan bien a éstos como a las tierras do an a fazer las cosechas. Et por non alongar el libro, digo vos que si todo esto lo quisieredes saber conplidamente, que lo fallaredes en el Libro de los estados que yo fiz, en el lxxx capitulo, que fabla de los cogedores. Et la prueua que ay en esto es que los que lo fizieron asi commo alli está puesto, que se fallaron ende bien, y el contrario.

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Capítulo XIV.

Lo que pertenesçe en fecho de los mandaderos Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

dixe lo que pertenesçe en fecho de los cogedores, dezir vos he lo que pertenesçe en fecho de los mandaderos.

Sabet que por tres cosas se conosçen los grandes omnes, non se beyendo la vna es por los grandes fechos que fazen; la otra por la fama comunal que dellos corre por el mundo; la otra por las cartas y por los mandaderos que envia. Et los mandaderos non son todos de vna guisa, que mandaderos deuen ser alugares los mayores omnes y de mayor entendimiento que los sennores an. Et otros caualleros y escuderos y otros ofiçiales o omnes onrados, y otros freyres clerigos o omnes de [fol. 38v] orden, et otros iudios o moros, y otros mensageros de pie, asi commo porteros o monteros o troteros, todos estos mensageros deuen ser segund aquéllos a que son enviados, y segund fuere la mandaderia que an de recabdar. Pero en todo se deue guardar lo más que pudiere ser, que sean los mandaderos y de buen entendimiento y de buena razon y que vaya allá de grado y non amidos. Et otro que lo fallaredes más conplidamente en el dicho Libro de los estados que yo fiz; mas avn que ý non lo falledes, tengo que lo que es puesto en este capitulo cunple asaz. Et la prueua desto es que los que esto fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XV. Qué es más aprouechoso en fecho de los porteros Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

he fablado lo que cunple de fazer en fecho de los mandaderos, dezir vos he en éste qué es más aprouechoso en fecho de los porteros.

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Sabet que vno de los omnes que forçadamente mucho

an de saber de la fazienda et de los fechos de los sennores, y de sus cuerpos, y de sus mugeres, y de sus fijos, y de sus priuanças, y de sus poridades, y de sus plazeres y deleytes o de qualquier cosa que los sennores fagan o a los sennores acaescan o que mucho pueden guisar que las gentes que a las casas de los sennores vengan, sean pagados o bien reçebidos o el contrario, son los porteros. Ca si quiera palabra antigua es que dixo vn trobador, por mandadero pierde omne su mandado y por mal portero es el sennor denostado. Por ende, cunple mucho y es mester que los porteros de los sennores sean de buen entendimiento y de buena palabra y muy leales sin dubda ninguna; et que ayan tal debdo con el sennor de naturaleza y de criança o de buen fecho o de todo por que deuan ser muy leales. Et la prueua desto es que los que esto fizieron se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XVI. De las poridades

Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos fablé en fecho de los porteros y se acaba todo lo que en este libro se contiene en fechos de omnes, conmençar vos he agora a fablar en otras cosas que mucho cunplen a los tales, commo vos de las saber y las guardar y obrar en ellas commo deuen. Et fablar vos he luego en la poridat, que es vna de las cosas en que los grandes sennores yerran o açiertan mucho en los grandes fechos; ca bien cred que muchos fechos y muchas cosas se pierden y se yerran por mengua de poridat; et muchos sennores son engannados algunas vezes diziendoles que tengan poridat en aquellas cosas que les dizen con que les quieren engannar. Et por ende es muy graue de saber omne obrar commo deue en todas estas cosas, y non a cosa que esto pueda guardar sinon el entendimiento del sennor, que sea tal que entienda quál es la poridat que deue guardar, que

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omne del mundo non la sepa, et quál es la que deue dezir a alguno, y que sepa escoger quáles poridades a de guardar o quales a de dezir. Et que entienda y que escoja a quáles omnes deue descobrir su poridat, et asi commo las poridades non son todas vnas nin aquéllos a quien las ha de dezir non son todos vnos, que sepa y que entienda él quáles poridades a de encobrir y de quáles omnes. Et lo que se aqui non dize en este libro desta razon, fallarlo hedes en el Libro de los estados que yo fiz, en el xxo capitulo, que fabla de la poridat. Et la prueua desto es que los que esto sopieron guardar y se ovieron en ello, commo les cunplio que se fallaron ende bien, y en contrario. [fol. 39r].

Capítulo XVII. De las fortalezas


fablé en fecho de la poridat, fablar vos he agora en este capitulo cómmo yo tengo que cunple de fazer en fecho de las fortalezas.

Cred, por cierto, que el tal commo vos a mester muchas cosas para ser muy bueno y muy onrado y muy poderoso. Et lo primero para aver estas cosas, es mester que aya muy buen cuerpo, y en esto se ençierran muchas cosas. Et otrosi, ha mester que aya muchos vasallos y muy buenos, y muchos amigos, y que aya mucho que les dar. Et sobre todas las cosas, le cunple mucho que aya muy buenas fortalezas, ca todas las otras cosas se pueden aver en menos tienpo y más ligeramente que las fortalezas. Et pues las fortalezas tan conplideras le son, deue fazer mucho por las aver y por las mantener y guardar, y deuelas aver por que en la tierra do el grant sennor ha fortalezas y es suya la fortaleza, fara él mucho de lo que quisiere en la vezindat que non es suya. Et para las guardar y las mantener, deue guisar de auer tantas fortalezas, y tales,

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que las pueda bien basteçer y labrar y auer grant gente para las poder defender. Otrosi, deue poner en ellas tales alcaydes que las puedan guardar de tal guisa, que esté el sennor sin cuidado, que por cosa quel caya de fazer, que non verna ninguna ocasion en la fortaleza. Et demas desto que yo aqui digo, si lo quisieredes saber todo conplidamente, fallarlo hedes en el libro que yo fiz de los estados, en el lxxo capitulo, que fabla de las fortalezas. Et la prueua desto es que los que lo asi guardaron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XVIII. De las rendas


dixe lo que pertenesçe de fazer en fecho de las fortalezas, dezir vos he en éste lo que pertenesçe en fecho de las rendas.

Et puse el capitulo de las rendas çerca del capitulo de las fortalezas, por que cunple mucho las rendas para ser las fortalezas guardadas y mantenidas. Et por ende, vos digo que vna de las cosas que cunplen a los grandes sennores, es que aya buenas rendas y que ponga buen recabdo en ellas, y las acresçiente, y las adelante quanto pudiere con derecho y sin pecado, ca por las rendas se acrescientan los averes, y por el aver se mantienen los sennores, y las fortalezas, y los amigos, y los vasallos. Ca ninguna destas cosas non se pueden mantener luengamente sin ellas. Et si quiera palabra y retrayre antigo, es que dize quánto as tanto vales, y tu auer de más. Et todas las otras cosas que pertenescen a las rentas non las quis poner aquí, por que las pus en el otro libro que yo fiz que fabla de los estados. Et si lo quisieredes saber todo conplidamente, ý lo fallaredes, en el lxxxo capitulo, que fabla de las rendas. Et la prueua desto es que los que lo asi guardaron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

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Capítulo XIX. De los tesoros

Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante [fol. 39v]

deste vos fablé en cómmo los sennores deuen obrar en fecho de sus rendas, fablar vos he en éste en commo deuen obrar en fecho de los tesoros.

Deuedes saber que tesoro quier dezir auer que tienen los sennores guardados en aver monedado o en pan y en oro o en plata, esto es, demas de las rendas que ha para dar et para expender. Et estos tesoros deuen guardar sienpre los sennores que los ayunte de auer bien ganado y sin pecado. Ca si quiera defendido es segund dizen en la passion, quando dixieron los judios por los treynta dineros de oro que Iudas Escariote vendiera a Jhesu Christo, quando los tornó a los judios, dixieron ellos que non conuenia de los poner en el tesoro, por que era preçio de sangre, y conpraron dellos vn canpo de vn ollero para çimiterio de romeros y de omnes estrannos. Et asi los dineros que los sennores an de callonnas o de algunos fechos de fuerças o de alguna manera que non sean derechamente ganados, non deue de los fazer tesoro, mas deuelos poner en fazer eglesias y monesterios o puentes, o a lo menos, los muros de las fortalezas de las villas o de lugares. Et commo quier que aqui da a entender que los dineros de las calonnas non son aver vien ganado, non entendedes que digo que las calonnas derechas son aver mal ganado, ante digo que non a ninguna cosa que el sennor pueda fazer por que su tiera sea mantenida en justiçia y en paz, más que por apremiar las gentes que pechen las calonnas derechas. Ca bien cred que por tanto o más reçelan los malos y se guardan de fazer mal, por miedo de perder lo que an por calonnas, commo por reçelo de perder los cuerpos. Et asi non entendades que es pecado de leuar las calonnas derechas, nin es auer mal

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ganado, mas digo que non deuen ser puestos en los tesoros, por que son preçio de sangre o de otra cosa mal fecha. Mas los thesoros deuen ser de lo que los sennores ovieren de buena parte y sin pecado, et en esta manera, non faziendo los sennores vileza nin mendigeza, nin mengua de su onra nin de su estado por ayuntar grant tesoro, esto guardado, deuen fazer su poder por auer el mayor tesoro que podieren, ca bien cred que el grant sennor que a de mantener grant tierra y muchas fortalezas, que nunca podra acabar grant fecho nin mantener grant guerra luengo tiempo, si tesoro non touiere. Ca maguer que aya muchas gentes y avn vianda, non se puede mantener la guerra nin acabar grant fecho sin dineros. Ca del robo y de lo que se toma en la guerra es el danno grande y aprouechanse poco dende las gentes. Et por que en el Libro de los estados que yo fiz está esto todo conplidamente, non quis poner desto en este libro; mas si lo quisieredes saber todo, fallarlo hedes y todo conplidamente. Et la prueua desto es que los que esto fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XX. De la iustiçia


fablé en fecho de los tesoros, fablar vos he agora segund mi entençion lo que cunple en fecho de la iustiçia.

Cred, por cierto, que vna de las cosas por que se más saluan las almas y se mantienen los cuerpos y los estados y los regnos y las tierras es por la iustiçia. Et iustiçia non entendades que es solamente matar omnes; mas es dar a cada vno lo que merece, façiendo bien por bien y mal por mal. Et avn todos los que an poder de fazer iustiçia, deuen más gradesçer a Dios que les dé lugar para galardonar [fol. 40r] que para acalonnar. Mas quando forçadamente non se podiendo escusar se oviere a fazer escarmiento en alguno,

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sienpre lo deuen fazer con derecho y con piadad y sin crueldad de talante. Et commo quier que avezes cunple mostrarse los sennores por brauos y por crueles, esto deue ser por espantar y por escarmentar los malos, mas non por que el sennor de su talante nin de su naturaleza sea brauo y cruel. Et para saber conplidamente qué cosa es iustiçia y quántas partes a della y cómmo se deue fazer, todo lo fallaredes, si lo quisieredes saber, en el Libro de los estados que yo fiz, en el xciijo capitulo, que fabla de la iustiçia. Et la prueua desto es que los que lo asi fizieron se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XXI. De los mezcladores

Fijo don Ferrando, pues el capitulo ante deste vos

fablé en fecho de la iustiçia, fablar vos he agora en fecho de los mezcladores que con maestrias y con engannos que quieren buscar mal a las gentes con los sennores atuerto y a pecado. Deuedes saber que el mundo es de tal natura y los omnes de tal masa amasados, que o por enuidia o por malquerençia o por cuydar acrecentar su pro y su estado, veniendo danno o mengua a otrie, punnan en buscarles mal con los sennores. Et este buscar mal, fazese con tantas maestrias y con tantos engannos, que abes a en el mundo entendimiento de omne que todo lo pueda entender y que de todo se pueda guardar. Ca vnos dizen mal de otros de derecho en derecho, sin dubda ninguna. Otros mostrandose por amigos de aquellos omnes, buscanles mal encubiertamente. Otros non dizen dellos ninguna cosa, ante se muestran por sus amigos y fazen que otras personas, muy encubiertamente, digan mal dellos y ellos dan a entender que los saluan y todo el mal nasçe dellos. Et otros, mostrandose por amigos, fazen a los omnes fazer tales yerros o tales obras, por que les pueden buscar mal con los sennores. Et destas maneras saben tantas y tan

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encubiertamente, et dizenlo a los sennores en tales tienpos y con tales maneras encubiertas, que abes a sennor en el mundo que de todo se pueda guardar. Et para todas estas cosas la mejor manera que el sennor puede fazer, es ésta: que de qualquier cosa quel digan mal de alguno, que non lo crea luego del todo, nin otrosi non lo descrea del todo; mas que non se arebate a fazer ninguna cosa sobre ello fasta que sepa aquel pleito de rayz donde se leuanta. Et si fallare que aquel mezclador se mouier con mala manera y por mala entencion, deuegelo el sennor estrannar avn más que deuia estrannar a aquél aqui dixo el mal, si fuere él culpado. Et avnque el sennor non quiera o non deua o non puede fazer ý otro escarmiento, a lo menos sienpre deue presçiarle menos y fiar de él menos dende adelante, que fasta entonçe. Pero si fallare que aquel mal que dixo del otro, fue por grant seruicio de su sennor y por desenganarle, y sin mentira y sin falsedad, atal commo éste non le dizen mezclador, ante faze derecho y leatad. Et el sennor deuel fazer mucho bien por ello, y escarmentarle al otro segund su mereçimiento y el yerro que oviere fecho. E la prueua desto es que los que asi fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XII. De las guerras


fablé lo que entendia en fecho de los mezcladores, dezir vos he agora segund me paresçe [fol. 40v] lo que se deue fazer en fecho de las guerras.

Cred, por çierto, que en todos los males y enxecos y enojos que a los omnes pueden venir, es la guerra [el mayor] et por ende, todo omne cuerdo y de buen entendimiento, deue escusar la guerra quanto pudiere, todavia guardando su onra. Et por que todas las cosas que pertenescen a la guerra son muy luengas de dezir y las he

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ya puesto en otro libro, non lo pus todo en este libro, mas si lo quisieredes saber todo conplidamente, fallarlo hedes en el Libro de los estados que yo fiz, do fabla de las guerras, en el lxxo capitulo. Et ruego vos que lo leades y lo aprendades, ca bien cred que es cosa que cunple mucho para vos y para vuestro estado. Et la prueua desto es que los que lo asi fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XIII. De las pleytesias


fablé en fecho de las guerras, fablar vos he yo agora en este en fecho de las pleitesías.

Et bien cred que la cosa del mundo que los grandes sennores más an de catar, es lo de las pleitesías, ca con todos los omnes del mundo an los sennores de pleytear: con los reys, sus sennores, y con sus vezinos y con sus parientes y con sus amigos y con sus vasallos y con sus naturales y con sus ofiçiales y con sus pecheros. Et la cosa del mundo que más les enpesçe, es si se acostunbran a pleytar mal. Et deuese guardar que non le tengan las gentes por tal que se atreuan a mouerle ningunas pleytesias y menguadas. Pero desque llegare el pleyto acabo razon non lo deue partir por meiorar el pleyto. Et si todo lo que tanne a las pleytesias quisieredes saber, conplidamente fallar lo hedes en el libro que yo fiz de los estados, en el lxxjo capitulo, que fabla de las pleytesias. Et la prueua desto es que los que lo asi fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XIV. De las mercas

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Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste uos

dixe en fecho de las pleytesias, dezir vos he agora en este capitulo qué entiendo en razon de las mercas.

Sabet que asi commo vos dixe en el capitulo ante deste que los sennores deuen vsar mucho las pleytesias, bien asi vos digo agora que los grandes sennores non pueden escusar mucho las mercas, tan bien de heredades commo de cauallos y de pannos y de joyas y de otras cosas muchas. Et bien cred que vna de las cosas que mucho cunplen a los sennores para mercar, bien es que sepa él ante la entençion de aquél con que ha de mercar, ante quel otro sepa la suya. Et si todo esto quisieredes saber, conplidamente fallar lo hedes en el Libro de los estados que yo fiz, do fabla de las mercas. Et la prueua desto es que los que lo asi fizieron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XV. De las preguntas


di a entender cómmo se deue fazer en fecho de las mercas, dar uos he agora a entender en éste cómmo se deue vsar en fecho de las preguntas.

Digo vos que vna de las cosas que mucho cunple para los omnes para saber lo que non saben y para ser çiertos de las cosas dubdosas, es preguntar por ellas. Et asi el que quisiere saber [fol. 41r] o aprender o ser çierto de lo que quisiere saber, cunple le mucho de preguntar por ello. Pero en estas preguntas deue omne guardar muchas cosas. Lo vno es que pregunte tales preguntas que sean aprouechosas y que puede auer repuesta con razon; lo al es que lo pregunte a tal omne, quel sepa dar recabdo; et lo al es que lo pregunte en tienpo quel pueda responder a ello; lo al es que lo pregunte en manera que los que lo

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oyeren, quel non tengan por de mal recabdo, nin que faze preguntas sin recabdo, y que pregunta en deuaneo y cosas que non le cumplen. Ca si quiera palabra y retrayre antigo, es que dize que más preguntaria vn loco quel podrian responder çiento cuerdos; por ende, asi commo es muy aprouechoso preguntar por las cosas commo omne deue asi enpesce preguntar por ellas commo non deue. Et la prueua desto es que los que lo asi fizieron se fallaron ende bien, y el contrario.

Capítulo XVI. De las respuestas Fijo don Ferrando, pues en el capitulo ante deste vos

fablé en las preguntas que omne deue fazer, fablar vos he en este capitulo de las respuestas que se deuen dar de las cosas quel son dichas.

Sabet que ésta es vna de las cosas del mundo más graue de poner so vna regla general Ca muchas vezes a omne a responder por carta a muchas cosas de que toma plazer, y otras vezes a cosas de que toma pesar. Et otras vezes a cosas que le son dichas a que cunple la repuesta blanda y amigable y omildosa y placentera, y a las vegadas el contrario desto. Et asi, non ha omne que por escripto pudiese poner so vna regla cómmo deue omne responder a todas las cosas. Mas lo que a mí paresçe que se puede dezir es esto: Quando ouieredes a dar repuesta por tanto guisad de la dar respondiendo a todas las fuerças de la carta en las menos palabras que pudieredes, con verdad y derechamente. Et a vezes tales pueden ser las razones que cunple ser la respuesta, es por palabra la vuestra voluntad sea de responder verdaderamente y sin enganno. Pero para fazer cordura deue ser la respuesta segund la cosa que vos fuere dicha. Ca en los prouerbios de Salamon dize: non respondas al loco segund la su locura. Et dize luego: responde al loco segund la su locura. Ca çiertamente, estas dos cosas son contrarias y entramas se

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deuen fazer asi. Ca los fechos y las razones y los tienpos mudan, asi las cosas; que lo que vn tienpo se deue fazer o dezir, que enpesçeria mucho de se fazer o se dezir en otro tiempo. Et por ende, en todas las respuestas que ovieredes a dar, sea vuestra voluntad y vuestra entençion de la dar mansa y con buen talante y verdadera y aprouechosa, todavia guardando que la dedes guardando vuestra onra y vuestra pro y vuestro estado. Et la prueua desto es que los que lo fizieron asi que se fallaron ende bien, y el contrario.

Del amor que los omnes an entre sí Fijo don Ferrando ya de suso vos dixe que a este libro

pusiera nonbre El libro enfenido. Et ý se dize la razon por quel pus este nonbre. Et por que despues que fiz este libro me rogo fray Iohan Alfonso, vuestro amigo, quel scribiese lo que yo entendia en la manera del amor, en commo las gentes se aman vnas a otras et por que proué algunas cosas más de las que avia prouado, quiero vos fablar en lo que despues proué. Et avn segund lo que adelante prouaré con la merçed de Dios y asi lo [fol. 41v] porne en este libro. Et commo quier que yo sé que algunos profaçan de mí por que fago libros, digo vos que por eso non lo dexare. Ca quiero crer al exienplo que vos pus en el libro que yo fiz de Patronio, en que dize que por dicho de las gentes: sol que non sea mal al pro tened las mientes y non fagades al. Et pues en los libros que yo fago ay en ellos pro y verdad, y non danno, por ende non lo quiero dexar por dicho de ninguno. Et los que dello profaçaran quando ellos fizieren su pro y bieren que fago yo mi danno, estonçe deuen seer creydos que fago lo que me non cae de fazer libro. Ca deuedes saber que todas las cosas que los grandes sennores fazen, todas deuen ser guardando primeramente su estado y su onra. Mas esto guardado, quanto más an en sí de bondades, tanto son más conplidos. Ca bien cred que grant mal es al grant sennor quando son contadas las sus

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vondades, y grant su bien es quando son contadas las sus tachas. Et pues yo tengo que maguer en mí aya muchas menguas, que avn fasta aqui non he fecho cosa por que se mengue mi estado. Et pienso que es mejor pasar el tienpo en fazer libros que en jugar los dados o fazer otras uiles cosas. Por ende, torno a mi razon y digo asi que de lo que agora cuido fablar es del amor que los omnes an entre sí, y lo que fallo es esto.

Primeramente qué cosa es amor, despues quántas maneras ha de amor. Et commo prouaredes y entendredes de quál destas maneras de amor es el amigo y cómmo deuedes obrar con el amigo que uos amare por cada vna destas maneras, digo vos que para prouar y entender de quales maneras destas es el amigo, que vos consejo que ante lo prouedes y sepades por quál de las maneras vos ama ante que mucho fiedes en él nin mucho vos aventuredes por él.

Et de las maneras del amor, vos digo que amor es amar omne vna persona solamente por amor, y este amor do es nunca se pierde nin mengua. Mas digo vos que este amor yo nunca lo vi fasta oy y adelante oydredes las razones por que yo cuydo que non a tal amor entre los omnes. Et de quantas maneras ha de amor, vos digo que lo que yo he prouado son quinze: La primera amor conplido La segunda amor de linage. La tercera amor de debdo. La quarta amor verdadero. La quinta amor de egualdat. La sesena amor de prouecho. La setena amor de mester. La ochena amor de varata. La ixena amor de la ventura. La xena amor del tiempo. La xjena amor de palabra. La xijena amor de corte. La xiijena amor de jnfinta. La xiiijena amor de danno. La xvena amor de enganno.

La manera de amor conplido es la que desuso dixe que yo nunca vi. Ca amor conplido es entre dos personas en tal manera, que lo que fuere pro de la vna persona o lo quisiere, que lo quiera la otra tanto commo él, y que non cate en ello su pro nin su danno; asi que avnque la cosa su danno sea, quel plega de coraçon de la fazer, pues es pro y

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plaze a su amigo éste tal es conplido amor. Et a esto podria dezir alguno que esto non es amor, mas es locura del que asi ama, y digo yo que non, ca si el amor fuese conplido de cada parte, non seria esto. Ca si la persona que demandase lo que non fuese pro de su amigo, amase de conplido amor, non querria que su amigo fiziese por él cosa que fuese su dannom Mas por que los amigos non pueden ser eguales en amar y en poder y en entendimiento o en otras muchas cosas, por que el amor seria egual, por esto vos digo que yo nunca vi fasta oy amor conplido. Mas do tal amor pudiese ser éste, seria el mejor de todos los amores.

En pos éste son todos los otros, y las maneras que yo fallé fasta aqui de amor son quinze que son estas de suso dichas [fol. 42r].

La segunda manera de amor de linage es quando omne a linage con otro, conuiene quel ame por el linage, et quanto el linage es mayor y más acercado, tanto deue ser el amor mayor. Et este nonbre de linage es sacado ca linage quiere dezir tanto commo linna de generaçion. Et commo quier que naturalmente los que son de vn linage, se deuen amar, por que a las vezes non lo fazen todos commo deurien, consejo vos que por muy pariente que sea, que ante prouedes lo que tenedes en él, ante que mucho vos aventuredes por él. Et desque los ovieredes prouado, obrad con él commo bieredes que él obra conbusco, todavia faziendo vos más por él que él por vos, por que finquedes de él sienpre sin verguença. Et la prueua desto es que qualquier que esto fizo, se falló ende bien, y el contrario.

La tercera manera de contrario amor de debdo, es quando vn omne a reçebido algun bien de otro, commo criança o casamiento o heredamiento o quel acorrio en algun grant mester o otras cosas semejantes destas. Éste es tenudo de amar aquella persona por aquel debdo. Este nonbre quiere dezir que el que a reçebido algunas destas cosas, que es debdo que a de pagar y deue amar por este debdo. Pero por que algunos algunas vezes non catan estos debdos commo deuen, consejo vos que si de alguno

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tomaredes alguna buena obra, que sienpre gelo connoscades por fecho y por dicho, y fagades en guisa que paguedes bien vuestro debdo. Et si alguno oviere de uos tomado algunas destas cosas, probat ante lo que fará por vos ante que mucho vos aventuredes por él. Et la prueua desto es que qualquier que esto fizo, se falló ende bien y el contrario.

La quarta manera de amor verdadero es quando algun omne por debdo sennalado o por buen talante ama a otro y lo a prouado en grandes fechos y peligros, y falló en él sienpre verdat y ayuda y buen consejo. Quando tal amigo como éste fallaredes, consejo vos quel amedes mucho y fiedes en él y fagades por él si acaesçiere en que más que el fizo por vos. Et gradesçed mucho a Dios si uos diere tal amigo, ca digo vos que fasta aquí, maguer que he pasado çinquenta annos, abes vos podria dezir que fallé de tales amigos más de vno y non lo quiero nonbrar por non me perder con los otros. Mas digo vos que si mi ayuda oviese mester, que me doldria poco de aventurar por él el cuerpo y quanto oviese. Et avn fio por Dios que yo vos dire quién es por que fagades vos eso mismo por él y por los que de él vinieren. Et la prueua desto es que qualquier que esto fizo, se falló ende bien, y el contrario.

La quinta manera de amor de egualdad, es quando vn omne ha egualeza con otro en entendimiento y en poder, éste tal amigo deue omne parar mientes a sus obras. Et consejo vos que si tal amigo ovieredes, quel prouedes antes que vos mucho aventuredes por él. Et si fallaredes en él buenas obras, guisat de gelas fazer mejor. Et si ante quel ayades probado mester oviere vuestra ayuda, ayudadle bien y falle en vos buen talante en fecho y en dicho y buen consejo, todavia abenturando tanto de que vos non podedes arrepentir. Mas de quel ovieredes prouado, fazet por él commo desuso es dicho. Et la prueua desto es que qualquier que esto fizo, se falló ende bien, y el contrario.

La sesta manera de amor de prouecho es quando vn omne se cuyda aprouechar de otro del cuerpo y del auer y

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de su ayuda o defendimiento, y non lo avia sinon por aquel prouecho que del espera o queria aver; consejo vos que si tal amigo ovieredes, que tanto le amedes quanto fizieredes vuestra pro con él. Et guardat vos de fazer por él vuestro danno; ca de [fol. 42v] tales amigos dizen los sabios non diligo te pro te sedte tua propter, que quiere dezir non te amo por ti, mas ámote por lo que me cuydo aprouechar de ti.

La setena manera de amor de mester es quando omne está en tal mester, que cunple mucho el ayuda de su amigo, por que acabe aquel mester en que está o salga de él asi commo cunple. Et en quanto está en aquel mester, muestral grant amor; et desque aquel fecho es acabado, vasse esfriando y alongando de su amor, quando tal amigo touieredes, consejo vos que nunca fagades mucho por le sacar de aquel mester, nin por que adobe mucho de su pro por vos; ca çierto cred que quanto más fiziere su pro por vuestra ayuda, tanto lo tornará en vuestro danno cada que pudiere. Et vos fazet quanto pudieredes por vos aprouechar de él al vuestro menester, y guardat vos del su amor. Et non fagades por él cosa que se puede tornar en danno. Et la prueua desto es que los que esto guardaron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

La ochena manera de amor de varata es quando un omne ama a otro y le ayuda por que el otro amó ante a él y le ayudó, y falla que esto le es buen varato, este amor es semejante del amor del mester, pero non es todo vna cosa. Ca ha departimjento entre ellos en muchas cosas que non faze mengua de dezir por non alongar el libro. Et quando tal amigo ovieredes, amadle y fazet por él en quanto sacaredes varata del su amor y de la su ayuda. Pero sienpre guisat de fazer por él lo quel debieredes en guisa que finquedes sin verguença. Et tanvien en esto commo en todas las otras cosas, vos consejo que ante vos aventuredes al danno que a la verguença, seyendo por egualdad. Et la prueua desto es que todos los que esto fizieron, se fallaron ende bien, y el contrario.

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La nouena manera del amor de la ventura es quando

vn omne ama a otro por quel va muy bien, et la ventura es en su ayuda. Mas pues non le ama sinon por la buena ventura, que asi como la bentura se buelue, luego el amor es partido. Et de tal amor commo éste, dixo vn sabio cum fueris felix y çetera, que quiere dezir quando fueres bien andante muchos fallaras que se faran tus amigos. Et si se te rebuelve la ventura, fincarás en tu cabo. Et quando tal amigo como éste ovieredes, consejo vos quel amedes non aventurando nin faziendo por él cosa que vos mucho duela. Et mientra la ventura vos durare, aprouechad vos della lo más que pudieredes, todavia con razon y con guisado; et non afinquedes mucho la ventura. Et la prueua desto es que todos lo que esto guardaron se fallaron ende bien, y el contrario.

La dezena manera de amor del tienpo es quando ve omne que ama a otro por que en aquel tienpo le cunple el su amor, et desque aquel tienpo es pasado, olbida de ligero lo que el otro por él fizo. Quando entendieredes que avedes tal amigo, consejo vos yo que vos aprouechedes del en el tiempo. Et si quisieredes fazer vna de las mayores corduras del mundo, punad en conosçer el tienpo y aprouechaduos de él y obrad en toda cosa segund el tienpo lo demanda. Et la cosa por que el buen tafur más gana, es por conosçer bien su dicha. Et la prueua desto es que todos los que esto guardaron, se fallaron ende bien.

La onzena manera de amor y el contrario de palabra es quando vn omne da a entender a otro por sus palabras buenas quel ama y le razona bien y que faria por él quanto pudiese. Pero por que la obra non paresçio si lo faria asi o non, este amor de palabra es bueno. Ca las buenas palabras sienpre son de creder fasta que paresçe el contrario, y avn de las buenas palabras pueden venir los buenos fechos en guisa que el amor de palabra torna en amor de obra y de fecho. Et por ende, consejo vos que cada que ovieredes [fol. 43r] amigo que vos diga buenas palabras y vos razone bien, que vos plega con su amor. Et

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vos dezidle buenas palabras y razonadle bien en poridad y en conçejo, y fazetle buenas obras y non falle en vos ninguna mala obra de dicho nin de fecho. Pero non aventuredes por él tanto de vuestra fazienda de que vos podades arepentir mucho fasta que ayades prouado su obra. Et despues segund él fiziere por vos, asi fazed vos por él, todavia faziendo vos más por él que él por vos. Et en esta manera podredes fazer del amigo de palabra amigo de obra. Et la prueua desto es que los que esto fizieron se fallaron ende bien, y el contrario.

La dozena manera de amor de corte es quando vn omne se muestra por amigo de corte y dizel buenas palabras y acontenpradas y comiendo en vno y dandose sus donas este amor, es mayor que el de palabra. Et consejo vos que quando tal amigo ouieredes, que obredes con él faziendo todavia en todas las cosas más y mejores obras contra él que él contra vos. Et la prueua desto es que los que esto fizieron, se fallaron ende bien, y el contrario.

La trezena manera de amor de jnfinta es quando vn omne non ama a otro de talante et por alguna pro que cuyda sacar de él muestral quel ama mucho. Este es mal amor y falso. Quando tal amigo ovierdes, consejo vos que vos guardedes de él y non aventuredes nin fagades por él cosa que sea vuestro danno. Pero mostradle buen talante y non le dedes a entender quel tenedes por tal amigo nin quel entendedes. Et por aventura por estas maneras podra tornar a ser vuestro amigo sin infinta. Pero si luengo tienpo durare en su amor de infinta, alongad vos del; ca si grandes tienpos en vno morades sinon por grant marabilla sera que aberedes consentir de fazer vuestro danno o avredes a auer con él desavenencia. Et la prueua dello es que los que esto guardaron, se fallaron ende bien, y el contrario.

La catorzena manera de amor de danno es quando vn omne muestra a otro quel ama y es en tal manera su fazienda de entramos, que lo que es pro del vno es danno del otro. Et quando tal amigo ovieredes, si fuere omne con que vos non caya o cunpla desavenencia, manifiesta rogad

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a Dios que vos guarde de su danno y vos guardad vos de él y non le dedes a entender que lo tenedes por tal amigo, y alongad vos de él. Mas si fuere omne por que non ayades aguardar estas cosas, non es mal que en buena manera entienda él quel entendedes alguna cosa. Pero pues vos da a entender que es vuestro amigo, non vos tiene pro del fazer vuestro enemigo. Et la prueua desto es que los que esto guardaron, se fallaron ende bien, y el contrario.

La quinzaena manera de amor de enganno es quando vn omne desama a otro y vee que él non puede enpesçer commo él querria, mostrandose manifiestamente por su enemigo, y por lo engannar muestrase por su amigo. Consejo vos que si tal amigo ovieredes, que roguedes a Dios que vos guarde de él, et si fuere omne que vos non cunple de pelear con él, encobrid quanto pudieredes que non entendedes su enganno, et guardad vos de él quanto pudieredes que vos non pueda engannar del aquel enganno que vos queria fazer. Pero vos non lo engannedes sinon guardando vos de enganno. Ca proberbio antigo es que más val ser omne engannado que non engañador. Et Dios, que nunca engannó nin puede recebir enganno, sienpre guarda aquél que non quiere ser engannador. Et sienpre viemos que a los que quisieron ser engannadres sienpre Dios consintio que fuesen engañados. Et por ende, vos consejo que vos guardedes de seer engannador, mas por ninguna manera nunca engannedes amigo nin a enemigo. Et Dios nunca me defienda de enganno sinon es mi entençion de obrar yo asi en los grandes fechos. Et la prueua desto es que los que esto guardaron, que se fallaron ende bien, y el contrario.

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