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abiertas al espíritu

Año LVI - Mensualn. 5/6 Mayo/Junio Poste Italiane S.p.A. Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

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4 EditorialRetos y oportunidadesde Giuseppina Teruggi

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Cenáculo abiertoal viento del Espíritu

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14Las mujeres en la PalabraLa escuela del amor

16Vida consagrada y…Cambios culturales

Revista de las Hijas de María AuxiliadoraVia Ateneo Salesiano, 81 - 00139 Roma RM

tel. 06/87.274.1fax 06/87.13.23.06

e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia Arciniegas • Mara Borsi

Piera Cavaglià • Maria Antonia ChinelloEmilia Di Massimo • Dora Eylenstein

Laura Gaeta • Bruna GrassiniMaria Pia Giudici • Palma Lionetti

Anna Mariani • Maria Helena MoreiraConcepción Muñoz • Adriana NepiLouise Passero • Maria PerentalerLoli Ruiz Perez • Rossella Raspanti

Lucia M. Roces • Maria Rossi

Traductorasfrancese • Anne Marie Baud

giapponese • ispettoria giapponeseinglese • Louise Passero

polacco • Janina Stankiewiczportoghese • Maria Aparecida Nunesspagnolo • Amparo Contreras Álvarez

tedesco • ispettorie austriaca e tedesca

EDICIÓN EXTRACOMERCIALIstituto Internazionale Maria Ausiliatrice

00139 Roma, Via Ateneo Salesiano, 81c.c.p. 47272000

Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Poste Italiane S.p.A.

Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46)

art.1, comma 2 - DCB Roma

n. 5/6 Mayo Junio 2009

Tipografia Istituto Salesiano Pio XIVia Umbertide 11, 00181 Roma

ASSOCIATA ALLA UNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

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36Jóvenes.com¿De qué tribu eres?

39Vitrina SitiosRecensión sitios Web

40Vídeo Madagascar 2: Familia animal

42VitrinaRecensión vídeos y libros

45LibroCreer, ¿Para qué?

46 Camila¿En qué tiempo estamos?

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AÑO LVI • MENSUAL / MAYO JUNIO 2009

18Ecumenismo El don de la unidad

20Hilo de AriadnaLos lenguajes de la corporeidad

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28Cooperación y desarrolloPequeños recursos para la vida

30 Pastoral-menteJóvenes: en el tiempo y en el espacio

32Polis Mujeresde negro

Nos concierne a todas nosotras y nos esti-mula a asumir más fuertes responsabilidadespersonales y sociales.“No pretendamos que cambie la realidad sihacemos siempre las mismas cosas. La crisises la mayor bendición que puede ocurrir apersonas y a países, porque la crisis estimulael progreso. La creatividad nace de la angus-tia como la luz nace de la oscuridad de la noche. Es de la crisis de donde nacen la in-ventiva, los descubrimientos y las grandesestrategias… El verdadero problema de laspersonas y de los países es la pereza que impide encontrar caminos de salida y solu-ciones. Sin crisis no hay retos, sin retos la vida es rutina, es una lenta agonía…Más bienpongámonos a trabajar duramente. Acabe-mos de una vez por todas con la única crisisamenazante que es la tragedia de no saberluchar para superarla”. Palabras de gran actualidad, escritas en la primera mitad de 1900 por Albert Einstein.

En el período de la gran recesión de los años30, Madre Luisa Vaschetti subrayaba lasoportunidades de la transición crítica en ac-to. En la circular del 24 de octubre de 1931escribía: “Ánimo, Hermanas, confiemos en elSeñor. La crisis actual sea para nosotras co-mo una misión, a costa de nuestro egoísmo”.Y sugería formas concretas para orientar opciones de responsabilidad, solidaridad,esperanza. Quizás hoy también, revisandonuestras costumbres, podremos renovarcreatividad, audacia, esencialidad y contri-buir a humanizar la vida y el ambiente.

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Retos y oportunidadesGiuseppina Teruggi

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Una gran experiencia de encuentro ha sidodefinido por Madre Ivonne el último Capítu-lo General. Un encuentro con personas testimonios del amor y ciertamente un en-cuentro profundo con María, “la primeracreyente, aquella que nos acompaña en elrecorrido para realizar encuentros verdade-ros, capaces de provocar caminos reales deconversión”. La mujer abierta a la novedaddel Espíritu, que llega de repente a sorpren-der y trastornar la vida de un grupo de cre-yentes asustados e inciertos recogidos en elcenáculo. Para lanzarlos hacia la audacia deuna misión de confines planetarios.

El encuentro con María nos invita a mirar elescenario del mundo hoy con sus ojos de mujer y de madre; a tomar conciencia delos graves problemas de la humanidad; a noretirarnos de los retos que incomodan a lagente. Retos con muchos nombres, a vecesinéditos e imprevisibles que, a menudo tienen orígenes comunes; una antropologíaindividualista y consumista que tiende a so-focar a quien es débil; el mundo complejode las nuevas tecnologías, invasoras y conmil posibilidades; la discriminación unida ala pertenencia étnica, a la condición social, a la fe; el desequilibrio provocado en la natu-raleza; la comercialización del cuerpo, sobretodo de las mujeres y de los niños.Hoy, con particular fuerza estamos retadospor la crisis económica mundial, conectada ala falta de ética en el mercado financiero y auna visión neoliberal. Es una emergenciaque no concierne sólo a los bancos o a lasgrandes empresas, sino sobre todo a la vidade la gente, que lleva sus consecuencias.


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prevista, a la experiencia de eventos incomprensibles, a la marcha del Hijo pa-ra una misión especial y difícil de com-prender, hasta la muerte en cruz de esteHijo, libremente acogido y entregado.Luego la irrupción de repente del Espírituen la estancia del piso superior de una casa en Jerusalén, mientras se encuentracon los amigos de Jesús.

El viento del Espíritu ha conducido a losdiscípulos a abrir de par en par las puertasy María fue la primera a ponerse en viaje y a hacer experiencia del éxodo. “La pri-mera evangelizada se ha convertido en laprimera evangelizadora”. El Espíritu ha hecho a María testimonio capaz de entrarcon valentía y audacia en lo cotidiano, conla certeza de que ahí Dios construye y sos-tiene sus proyectos de amor.Desde siempre, el Espíritu ha hecho trans-formaciones en su vida; ella ha sido “el espacio humano, pequeño pero dócil, enel que Dios cumple grandes cosas”, subra-yan las Actas del CG XXII (nº 20).La presencia de María en el cenáculo escompartir las preocupaciones y esperan-zas del grupo de los discípulos, ayuda aafrontar lo cotidiano con valentía. Asíacontece hoy, en nuestra historia, hechade esperanzas y de miedos, de incerti-dumbres y de sueños. Son aún las Actasdel Capítulo las que manifiestan que “Ma-ría enseña a no huir de los retos, sino aacogerlos como posibilidad de renovar lapasión educativa y misionera, haciendoque vuelvan a nuestras comunidades lostiempos de los corazones abiertos, delcompartir profundamente entre nosotros

Cenáculo abierto al viento del EspírituEmilia Di Massimo y Giuseppina Teruggi

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Después de los últimos acontecimientos de Jerusalén, mientras los discípulos están encerrados en la estancia del piso superior de la casa, el Espíritu irrumpe sobre ellos. Está también María, la madre de Jesús, y algunas personas amigas. Todos juntos en el mismo lugar, testimonia Lucas en los Hechos de los Apóstoles, y prosigue: “De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa”(Hch 2, 2). Desde entonces el curso de la historia no fue como antes.

Abiertos a la novedad del EspírituEra una muchacha de una aldea descono-cida e insignificante. Como muchas otras,habitaba en una casa en parte excavada enla roca, según el uso de la gente de Palesti-na en aquellos tiempos. Vivía con los padres y se preparaba a la vida que, paraella como para cada mujer joven, preveíarecorridos precisos: el matrimonio con unhombre de su clase social, la maternidad,la vida en fidelidad dentro de la casa, pro-curando al marido y a la familia lo necesa-rio a una vida que Dios habita y hace ale-gre, también en la sombra de lo cotidiano.Pero he aquí que, de repente, se encuen-tra implicada en un evento extraordinarioque le cambia la vida. Y cambia el curso dela historia. María de Nazaret vive la expe-riencia del encuentro con el misteriocuando Dios entra de improviso en su vida; del anuncio de una maternidad no


y las/los jóvenes, con los que recrear ambientes familiares, ricos de valores humanos y cristianos” (Actas nº 23).Mujer plasmada por el Espíritu, María es para nosotras maestra y guía en elacompañamiento, la elección que nos haentregado en el Capítulo. Madre y discípu-la de Jesús, ella “lo acompaña con entregaabsoluta a lo largo de todo el arco de su vida” y en cuanto auxiliadora, “acompaña ala Iglesia en su nacimiento, en su creci-miento, en su difundirse en el mundo y continúa estando presente, sobre todoen los giros difíciles de su historia”.

La valentía de acoger…“de repente…”El día de Pentecostés fue decisivo para losdiscípulos a causa de los eventos que aca-ecieron tanto dentro del cenáculo comofuera: “De repente vino del cielo un rui-do…”. Una suerte de terremoto que seoyó en toda Jerusalén, tanto que atrajo amucha gente delante de la puerta para verqué estaba aconteciendo. En seguida se

vio que no se trataba de un terremotonormal. Había habido una fuerte sacudi-da, pero no había caído nada. Desde fuerano se veían las “sacudidas” que estabanteniendo lugar dentro, donde los discípu-los experimentaron un verdadero y pro-pio terremoto que, aún siendo fundamen-talmente interior, implicó visiblemente atodos ellos y al ambiente mismo. De losapóstoles, a los discípulos, a las mujeres,fue una experiencia que los cambió pro-fundamente y tuvo reflejos también fuera.El Espíritu del Señor empezó a superar límites que parecían inabarcables; inaugu-ró un tiempo nuevo, el tiempo de la co-munión y de la fraternidad, la época delinfinito, cuando su grandeza, aún supe-rándonos, no aplasta, sino que pone en elcorazón la fascinación de las estrellas.Los Hechos de los Apóstoles manifiestanque el Espíritu “vino de repente”: es undetalle en el que poner atención porquede él hace eco una parte de nuestra histo-ria personal de la que hacer memoria. Cada uno de nosotros conserva en el

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cofrecito del corazón recuerdos que soncomo piedras miliares en cuanto que hansacudido la existencia, han pedido éxodoy a menudo han impuesto la renuncia a los propios proyectos para abrirse a loignorado, al misterio.El creyente acoge cada trastorno existen-cial con la certeza de que Aquel que guíala historia teje un bordado estupendo delcual nosotros vemos sólo el revés. Peroesto no es automático. ¿Cómo reconocerque cuanto llega “de repente” es irrup-ción del Espíritu y no el resultado de la ca-sualidad o de conjeturas humanas?

Del cielo un ruido:apología del silencioNos gusta imaginar a los apóstoles, reuni-dos en el cenáculo con María, en una atmósfera de silencio. Un silencio de ado-ración, habitado, colmado de Dios, quepermitió captar la llegada del Espíritu e hizo que huyera toda agitación y miedo.Silencio que consintió comprender elAmor y sus exigencias expresadas en la similitud de un viento que parece impo-nerse en defensa de la soledad fecunda einterior. Tenemos nostalgia de silenciosprofundos, de “verdes oasis” en los queestar a lo largo de la jornada; somos cons-cientes de que el mundo, cada día más,irrumpe en lo existente con su “ruido” pero también con su murmullo persuasi-vo, intentando sofocar la Palabra. Es nece-sario volver a buscar el silencio en Dios,por Él sólo; así, su Espíritu bajará junto anosotros, como un día en el cenáculo, en-contrará morada y, desde aquel silenciolleno y fecundo, renovará todas las cosas.Escuchemos un testimonio al respecto,alentador, que invita a “beber agua denuestras fuentes”. Es conocida a nivelmundial la célebre escultura de Teresa deÁvila de Bernini, denominada El éxtasis deSanta Teresa. ¿Sólo una escultura en már-mol y bronce?En el plano iconográfico, el éxtasis de la


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tu Santa está directamente inspirado en uncélebre paso de sus escritos, en los queella misma describe una de las numerosasexperiencias de rapto: “Un día se me apa-reció un ángel hermoso sobremanera. Vien su mano una larga lanza en cuya extre-midad parecía que había una punta defuego. Ésta pareció herirme varias vecesen el corazón, tanto que penetraba dentrode mí. El dolor era tan real que gemía varias veces en voz alta, pero era tan dulceque no podía desear ser liberada de él.Ninguna alegría terrena puede dar seme-jante satisfacción. Cuando el ángel extrajosu lanza, quedé con un gran amor porDios” (Santa Teresa de Ávila, Autobiografía,XXIX, 13).

Leemos el paso y esbozamos una sonrisa;dones especiales y raros, “un viento de repente”, experiencia concedida a pocos.Pero pongamos en relación el éxtasis conalgunas notas biográficas relativas a Teresa,descrita por quien la conoció, y por susmismos escritos como inteligente, ocu-rrente, dotada de don de observación,ecléctica, versátil, rebelde, ambiciosa, pre-potente, autoritaria, arrogante, indecisa ytestaruda, curiosa, perennemente insatis-fecha, agarrada ciegamente a las propiasideas, formalista, dotada de sentido de lajusticia, vitalísima. Hipocondríaca y maso-quista, en búsqueda perenne de la felici-dad. “He aquí a Teresa de Ávila, una granmujer que nunca habría aceptado caminarun paso detrás de un hombre mortal, antes, y luego una gran santa”. Todo co-mentario al respecto haría perder la fasci-nación de la santa a la que Don Bosco quiso confiar el Instituto. El icono presen-tado hay que contemplarlo con el corazónorante y en la historia cotidiana de cadacual; allí donde Dios irrumpe, se concede anuestras pobrezas y nos transforma conéxtasis interiores que se manifiestan tam-bién en las vicisitudes ordinarias de hoy,aquellas que parecen descontadas e insig-nificantes. Es el ¡‘ruido’ del Espíritu!

mente en nuestra mirada y nos llevará ha-cia horizontes más lejanos y más amplios.Cuando desde la aurora le consentiremosllevar consigo toda nuestra jornada conun empuje alegre y generoso. Así, el Espí-ritu permanecerá en toda nuestra vida para renovarla y darle dimensiones másprofundas, nos consentirá captar el signi-

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Árbol sólidamente fijomediante raícesEl ‘ruido’ del Espíritu no siempre llega como un huracán que sacude energíasadormecidas; a menudo es soplo, brisaprimaveral que hace florecer la vida y abreal amor. Lo reconoceremos como fuerzacuando su toque ligero estará cotidiana-

Han dichoEntrevista a S. Vilma TalloneConsejera Generalpara la Administración

Este tiempo de crisis económica a nivel mundial ¿cómo “concierne” a la vida religiosa?

Si la vida consagrada se vive verdade-ramente como pasión “por Cristo y porla humanidad”, las pruebas que concier-nen a los hombres y a las mujeres de nues-tro tiempo son nuestras “pruebas”. Una cri-sis, pues, no vivida desde fuera como un re-flejo, sino en primera persona, ante todo enla carne de los que amamos: familias, jóve-nes, ex alumnas, amigos que nos confían suprecariedad en lo cotidiano. Y luego en lasolidaridad con el mundo de los pobres, lospredilectos, que si están acostumbradosdesde siempre a soportar, sufren en estemomento con un peso más grande, a causade la disminución de las ayudas, por la crisisde las estructuras.

¿Qué relación hay entre pobreza y misióneducativa?

Como FMA, los destinatarios privilegiadosde nuestra misión educativa son los jóvenescon más dificultad de éxito: precariedadeconómica, fragilidad familiar, pobreza cul-tural. La misión carismática, por lo tanto, estructura la relación educación-pobreza yla hace inalienable.

¿Cómo pensar de nuevo, hoy, nuestra opciónde pobreza por el Reino?

La forma de vivir la pobreza está ciertamen-te conectada con el contexto espacial y tem-

poral. Algunos elementospueden caracterizar la

profecía de la pobrezahoy. El partir de los “úl-timos” en los criteriosde referencia para lasopciones tanto a nivelideológico como con-

creto. Y luego la humil-dad, la sencillez, la esen-

cialidad de la vida con lacoherencia evangélica. Pero

también el luchar con y por los po-bres y por las categorías más frágiles: los ni-ños, las mujeres, los diversamente hábiles,los emigrantes, para que sean reconocidossus derechos. Sostener a los pobres, tam-bién con ayudas modestas, para que cons-truyan su propio porvenir.

A nivel de la vida comunitaria, ¿qué conside-ras prioritario en orden a la pobreza?

La comunidad está llamada más que nuncaa opciones valientes y concretas de austeri-dad, con la convicción de que lo superfluono nos pertenece. La frontera entre super-fluo y necesario es muy lábil y personal; só-lo una revisión comunitaria frecuente de lapobreza puede ayudar a identificar mejorlos límites de esta frontera. Vivir con la esperanza de que lo “pequeño” – fragilidadfinanciera, escasez de medios – si se asumecon valentía y fe, lleva consigo la fuerza detransformación de la semilla, de la levadura.Gestión rigurosa de los recursos, sin dudaren encontrar caminos nuevos, también a nivel económico, para poder ser fieles a lamisión de educar, anunciando a Jesús a los jóvenes más pobres.

ficado real de nuestras inevitables crisisque se convierten en “oportunidades”,“árbol que surge de la tierra sólidamentefijado mediante raíces”.

Las más de las veces, nuestras raíces sehunden en algunos interrogantes recu-rrentes: “Al final ¿qué me da las ganas devivir? ¿Por qué ello vale la pena? Yo ¿quiénsoy? ¿Alguien me ama hasta el punto deasegurarme que estas ganas de vivir no sequebrantarán ante nada, ni siquiera antela muerte?”. Preguntas como éstas, duran-te toda la modernidad hasta mitad del siglo pasado, eran relegadas en la literatu-ra o hasta eran removidas por parte de ideas filosóficas como no-problemas(Auguste Comte).

En los últimos decenios, después del de-rrumbe de las ideologías, tales cuestioneshan estallado en la vida personal y social

con una fuerza inédita, poniendo en mo-vimiento una intensa búsqueda de felici-dad y despertando energías de libertadinexploradas e inimaginables. Son pre-guntas presentes también en nuestros corazones y en nuestras comunidades. La persona en la post-modernidad no entiende de forma alguna renunciar al de-seo de felicidad en toda su amplitud y alempleo de la libertad entera para realizar-lo. Pero Jesús ¿no incentiva nuestro deseode infinito? El anuncio de la buena noticiay el anhelo de la humanidad de hoy coinciden, pero viven dentro de una tareainédita. Violentas y dolorosas son las contracciones y los dolores, pero estánatravesados por la perspectiva gozosa delparto.

Esto pone a cada uno de nosotros, sobretodo como educadoras y educadores, anteamplias responsabilidades. La primera es

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De la Palabra de Dios:

“Te invadirá entonces el espíritu deYahveh, entrarás en trance con ellos yquedarás cambiado en otro hombre.Cuando se te hayan cumplido estas seña-les, haz lo que te viniere a mano, porqueDios está contigo” (1 Sam 10, 6-7).

Hago objeto de reflexión personal y dediálogo comunitario este paso, que deli-nea bien el camino post-capitular.

- Te invadirá entonces el espíritu deYahveh… A menudo el Espíritu más quepaloma es águila que rapta y lleva consigoa las cimas. Ruido de torbellino… Vientoque llena la casa… Fuego… ¡El Espíritunos impide callar!

Para el compartir comunitario

- Entrarás en trance. Profeta es aquel quevive de la Palabra, por lo cual habla y actúacomo enviado por Dios y no hace sinoanunciar su mensaje, su proyecto.- Quedarás cambiado en otro hombre. ElEspíritu crea continuamente, hace nuevatoda realidad, sobre todo el corazón dequien se abre a Él. Su fuerza hace deforma que ya no seas tú el que vives, por-que Cristo vive en ti. - Dios está contigo. Estar con es abatir elsentido de extrañeza de Dios, es sentirsevitalmente injertados en él. Dios no sólohace algo por ti, más bien actúa con y en ti.- Haz lo que te viniere a mano. Dios no esaquel que da órdenes a ejecutar, sinoaquel que llama a la libertad. Ante todo lalibertad de amar sin medida; ama y ¡haz loque quieras!

(Cf Ermes Ronchi, Le case di Maria, Ed. Paulinas, 2006)

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la de la Palabra. La Palabra escuchada, bus-cada, deseada, meditada y vivida. La Pala-bra que, como María, el creyente custodiaen el corazón y transforma la vida. La exé-gesis orante se convierte en praxis divina yhumana a la vez, evento decisivo que per-mite a la fuerza del Espíritu irrumpir, ha-cerse de nuevo carne y manifestar, comocanta el Magníficat, las grandes cosas queel Omnipotente sabe hacer a través de lapequeñez y la humildad de sus “pobres”.

Sólo quien es pobre sabe amarEl viento del Espíritu penetra con fuerzadonde encuentra espacio, donde no hayestorbos, cuando el corazón es libre. Ycuando la persona es consciente de quees pobre. Anclada en la lógica de Dios, lapobreza del corazón se transforma en valor y el pobre se hace testimonio de lavalidez y de las capacidades transforma-doras del Evangelio. En esta óptica la pobreza se convierte en un sí, y el pobrese define mediante el verbo ser y no elverbo tener, porque es en positivo “el queespera, el que acepta, el que reza”, el quesabe amar. ¿Será con tal actitud como nospondremos hoy ante la crisis de la econo-mía mundial?

El momento histórico que vivimos es unode los más delicados y problemáticos, entodas las partes del planeta. Lo declarancontinuamente los diarios, los comunica-dos de las redes televisivas y de Internet.Lo estamos experimentando de cercatambién en nuestras comunidades. Noson pocos los que leen este tiempo degran precariedad como un tiempo de re-novadas oportunidades también para lavida religiosa. Tiempo de transformación,si estamos abiertas al paso del Espíritu.

Durante el Capítulo se ha hablado de ellovarias veces y las capitulares también tu-vieron un encuentro con el economistaAntonio Ceñas. Las provocaciones fueronmuchas e interesante el diálogo que si-

guió después. Elegimos algunas expresio-nes: “En la mejor teología de la Iglesia seafirma que Dios necesita de nosotros. Yen muchas oraciones modernas se dice:‘Señor, yo quiero ser tu mano, tu rostro tuinteligencia para ponerla al servicio de losnecesitados. Yo quiero ser tu creatividad,un reflejo de aquella multiforme graciadel Espíritu que tiene muchos dones, paraaceptarlos y sobre todo actuar el gran retode construir juntos la Iglesia dando cadacual lo mejor de sí mismo’. Una Congrega-ción es un grupo grande formado por per-sonas llamadas una por una de forma per-sonalísima por Jesús a su seguimiento. Yocreo que el gran esfuerzo es, confiandoen aquel Jesús que llama y que da los do-nes necesarios, poner todo al servicio desu causa. Y decir: ‘Confío en lo que me hasdado, confío en la confianza que tienes enmí… Veamos cómo hago yo para ponereste capital que tú me has dado de formaque sea don, se multiplique para ponerloal servicio de los otros’… Entonces, coneste panorama delante, yo creo que unacomunidad de creyentes consagrados olaicos que tienen que ver con el dinerohan de hacer un serio examen de con-ciencia ante el mismo dinero. Asumir laadministración con estos sentimientoshasta podría convertirse en una alternativaa la loca y desmotivada administración co-mo es la instalada en el mundo. Desde laIglesia se podría ofrecer una alternativa dis-tinta al uso del dinero. Y esto supondría, porparte de la Iglesia y también de la vida reli-giosa, mucha creatividad”.

Los discípulos salieron del cenáculo paraanunciar a Jesús al mundo, pobres de cora-zón y fuertes de la Palabra y de la presenciadel Espíritu. Con esta pasión ardiente trans-formaron la historia.

[email protected]@cgfma.org

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dma damihianimasREVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

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viñeta

Para no ser

analfabetos del Espíritu

basta conocer

sólo dos letras:Alfa yOmega

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Profundizaciones pedagógicasbíblicas y educativas

carece de aspectos extraños; ¿cómo podíauna pecadora pública (prostituta) llegar aJesús, huésped de un fariseo?Lucas describe la escena del encuentrocon rápidas pinceladas, dejando hablar ellenguaje del cuerpo. En efecto, la mujerno pronuncia ni siquiera una palabra, pe-ro no podía emplear lenguaje más elo-cuente y embarazoso. Habla con toda supersona, alma y cuerpo. Agachada a lospies del Maestro, ante todo se abandona aun llanto deshecho. No forman parte desu oficio aquellas lágrimas, en cambio sonla confesión de su verdad, de su íntimamiseria, de su necesidad de salvación. Je-sús deja que las derrame todas. Luego ellaseca aquellos pies con los largos cabellos;siguen besos, caricias y mucho perfume. YJesús calla, la mira y la deja hacer. La esce-na es decididamente embarazosa. En la sa-la del convite ha descendido un silenciode plomo. Simón no osa decir abierta-mente lo que piensa; no es lo que hace lamujer lo que le escandaliza cuanto másbien la actitud del Maestro “Si éste fueraun profeta sabría quién y qué clase de mu-jer es esta que le toca”.

“Simón, tengo algo que decirte”.Finalmente Jesús rompe el hielo. Se dirigea él precisamente, lo llama afectuosamen-te por su nombre; le explica sobre dosdeudores, el uno con una cifra de vértigo(quinientos denarios); el otro con una su-ma irrisoria (cincuenta denarios). No te-niendo con qué pagar, ambos reciben elperdón del acreedor. Pregunta intrigante:“¿Cuál de ellos le amará más?”. “Supongo

La escuela del amorElena Bosetti

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La narración de una mujer que perfuma a Jesús es notoria en los cuatro Evangelios, aunque cada uno narra la historia de forma distinta: Mateo (26, 6-13) y Marcos (14, 3-9) hablan de una mujer anónima, que en la inminencia de la Pasión derrama todo un frasquito de perfume en la cabeza del Maestro, mientras que Lucas (7, 36-50) habla de una pecadora que en el contexto del ministerio de Jesús en Galilea, y más precisamente durante el convite en casa de un cierto Simón el fariseo, derrama su perfume en los pies del Maestro. Por su parte, Juan (12, 1-11) parece entrecruzar los varios elementos; concuerda con los primeros dos evangelistas en el ambientar la escena en Betania, pero sale del anonimato; aquella mujer es María, la hermana de Marta y de Lázaro.

A los pies del MaestroMe detengo brevemente ante todo en lanarración de Lucas y después en la redac-ción de Juan. La escena de la mujer pecadora que cum-ple con su rito de amor a los pies de Jesús,indiferente a los comensales, a sus mira-das de soslayo y pérfidos juicios, está en-tre las páginas más conmovedoras delEvangelio. Ciertamente esta historia no


que aquel a quien más ha perdonado”,responde Simón sin darse cuenta de queponía los pies en la trampa, porque Jesússaca la conclusión, manifestando el estri-dente contraste entre lo que él no ha he-cho y lo que, en cambio, ha hecho ella:“No me diste agua para los pies. Ella, encambio, ha mojado mis pies con lágrimasy los ha secado con sus cabellos. No mediste el beso. Ella, desde que entró, no hadejado de besarme los pies. No ungiste micabeza con aceite. Ella me ha ungido mispies con perfume” (Lc 7, 44-46).¡Una prostituta contra un fariseo! El len-guaje del cálculo, del riesgo medido, con-tra el desnudo lenguaje del amor. Pero eséste el que toca el corazón de Cristo y seabre al perdón.

Y la casa se llenó de perfumeEn el cuarto Evangelio sím-bolo eminente de mujeragápica es María de Betania.La unción tiene lugar seis dí-as antes de la Pascua, en elcontexto del banquete; Mar-ta servía y Lázaro estaba en-tre los comensales. “Enton-ces María, tomando una librade perfume de nardo puro,muy caro, ungió los pies deJesús y los secó con sus ca-bellos. Y la casa se llenó delolor del perfume” (Jn 12, 3).Inmediatamente Judas gritaal derroche: “¿Por qué no seha vendido este perfumepor trescientos denarios y seha dado a los pobres?” (Jn12, 5). Judas es descrito enantítesis a María; si ella es fi-gura agápica, él es todo locontrario, incapaz de com-prender al pobre Cristo que“venderá” por diez veces

menos, treinta denarios. Pero he aquí queJesús interviene en defensa de María:“Déjala… Porque pobres siempre tendréiscon vosotros; pero a mí no siempre metendréis” (Jn 12, 7-8).Jesús aprecia el derroche de todo aquelperfume y se entiende porqué; éste dicela medida del amor. Quien ama no juegaal ahorro, lo da todo. ¿Cómo no captar laconexión con el gesto de Jesús en la Últi-ma Cena?“Habiendo amado a los suyos que esta-ban en el mundo, los amó hasta el extre-mo” (Jn 13, 1). El Maestro a los pies de susdiscípulos, un baño de amor, una escuelaque ha de durar: “que también vosotroshagáis como yo he hecho con vosotros”(Jn 13, 15).

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y la solidaridad valiente. ¿Cuáles son las im-plicaciones de estos dos aspectos?

Vivir en las raíces es precisamente una in-vitación a volver a lo esencial, al primeramor, a la primacía de Dios, a la inspiraciónoriginal de los fundadores y fundadoras.Se trata de volver a partir de Cristo en la esperanza. Se suele decir que la vida con-sagrada en este tercer milenio de la eracristiana será mística o no será. Pienso queésta es la aportación más significativa quela cultura de hoy espera de las personasconsagradas; una vida claramente orienta-da a Cristo, al servicio de su Reino y que seconvierte – según el documento “VidaConsecrata” – en una terapia espiritual paralos males de nuestro tiempo. Por lo tanto,representa una bendición, un estilo alter-nativo de vida y un motivo de esperanzapara la existencia humana y para la mismavida eclesial (VC 87).Ante la fragmentación de las grandes narraciones, las personas consagradas están llamadas a proclamar con la vida laperennidad de la Buena Noticia del Evan-gelio. Inmersas en la cultura de muerteque parece dominar, han de testimoniar laopción prioritaria por la vida humana, par-ticularmente en los momentos cruciales de su inicio y de su conclusión.

La imagen de las antenas encendidas vuel-ve a llamar a cultivar la actitud de interiori-dad y de atención para poder captar lassemillas del Verbo presentes en la reali-dad. Se trata de una tarea comprometida y delicada. Enzo Bianchi, monje italiano yactual prior de la comunidad de Bose

Cambios culturalesMartha Seide

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Nuestra época marcada por grandes pro-gresos y cambios políticos, socioeconómi-cos, religiosos y culturales presenta nume-rosos retos estimulantes y otros tantos funestos para el crecimiento de la persona.A menudo se habla de la sociedad contem-poránea como una realidad en crisis. Se trata no sólo de la crisis económica dedimensión mundial, sino de la crisis de losvalores, que sobre todo en las sociedadesricas y desarrolladas, asume las formas, amenudo exaltadas de los medios de comu-nicación social, de difuso subjetivismo, derelativismo moral y de nihilismo. Se asiste alas celebraciones de los humanismos y delas antropologías: el hombre y la calidad desu vida está en el centro de las discusionesy de los proyectos. Y, sin embargo, paradó-jicamente, una de las más grandes debili-dades de la actual crisis consiste en la visión inadecuada que se tiene del hom-bre, de su identidad y de su destino.

Esta situación no deja indiferente a la VidaConsagrada en la Iglesia y en la sociedad.¿Cómo afrontar estos retos? Hoy ¿cómo situarnos en la cultura emergente? Comen-tando esta realidad, Bruno Secondin afir-ma: “Desde siempre los religiosos hanaprendido a vivir mucho en las raíces; es un gran bien. Pero nuestra situación exi-ge saber vivir también en las antenas, en medio del juego de los flujos abiertosde las nuevas comunicaciones, para quesepan situarse en la nueva polis, para atra-vesar las transformaciones actuales comoprotagonistas solidarios, para encontrarjunto a todos los caminos de la esperanza yde la comunión, el lenguaje de la profecía


Salmo de la “travesía”

Te bendigo, ¡oh Padre!, por la sed que despiertas en nosotros,por los planes audaces que nos inspiras.por la llama que eres Tú mismoy crepitas en nosotros…¿Qué importa si la sedpermanece sólo saciada en parte?¡Ay de los satisfechos!Te bendigo, Jesús, por el deseo que despiertas en nosotrosde hacer la travesía de la Vida Consagrada.Te damos gracias por el Sinaí que ya experimentamos:La mística, la hermandad / fraternidad,la misión profética, la conciencia planetaria, la diversidad de los estados de vida, y aún otros.Con gozo nos ponemos ante ti.renovando nuestra consagración:Heme aquí, estoy aquí, Señor,para hacer tu voluntad y vivir ¡en tu amor!Espíritu Santo, revélanos los caminos deJesús para nuestro tiempo.Consuélanos en los momentos de sufrimiento.Sostennos en los momentos de desaliento.Danos los siete dones, en particular los de la sabiduría de la fortaleza,para poder hacer la travesía.Santísima Trinidad, Dios-comunidad,te alabamos y te bendecimoscomo hijas e hijos, servidores,peregrinos de un camino siempre nuevo.Amén

(Sacado de la relación de S. María José Mendes dos Santos sobre el plan global 2006-2009 de la CLAR con ocasión del Consejo de las Delegadas de la UISG en Bangalore el 7-13 de diciembre de 2008).

escribe: “A la vida religiosa de hoy le hacefalta un espíritu que no deje reposar en lorepetitivo y en la monotonía, sino que em-puje a aventurarse con confianza hacia lasnuevas metas que los signos de los tiem-pos nos indican, que incite a acometer losproblemas de fondo. Y estos problemasde fondo son principalmente – y ante to-do – de orden espiritual, ascético, culturaly no de orden económico y ni siquierainstitucional. Los nuevos caminos que in-dican los signos de los tiempos estimulana aceptar las nuevas realidades, a enten-derlas, a moverse, por las líneas que sur-gen. El nuevo ambiente cultural y pastoralse convierte en lugar misionero obligadoque los eventuales sentimientos del pasa-do no modifican ciertamente. Antes bien,es el aguijón para sacar fuera las cualida-des que se tienen, en primer lugar aquellaesperanza y aquel dinamismo que el Espí-ritu no cesa de enviarnos. Se trata de serlectores de los signos de los tiempos yconsagrados conscientes de las virtualida-des del propio carisma para ser realmentehabitantes de nuestro tiempo y construc-tores de tiempos futuros”.

Además, Vivir en las antenas implica para laVC, la capacidad de dialogar con la culturade forma que se contribuya a la elabora-ción de un nuevo humanismo, donde la misma persona sea protagonista. Para realizar tal diálogo en modo fecundo, laspersonas consagradas necesitan un “amorrenovado para el compromiso cultural, de entrega al estudio como medio para laformación integral y como recorrido ascé-tico, extraordinariamente actual, ante la diversidad de las culturas. Se tiene que tener la valentía de habitar nuestro mundocomo profetas y como peregrinos hacia laverdad para asegurar una travesía feliz.

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de los cristianos por la reconciliación en elmundo sea creíble. ¿Cómo ser testimonios de un Dios deamor y continuar nuestras divisiones?Todo lo que es verdaderamente cristianonunca es contrario a los valores de la fe, an-tes bien siempre puede hacer de maneraque, el mismo misterio de Cristo y de laIglesia, se viva más coherentemente. Elecumenismo no es una elección opcional,sino una “sagrada obligación” asumida por el Concilio Vaticano II: “La búsquedaecuménica”, afirmaba Juan Pablo II, es uncamino irreversible”. Y Benedicto XVI, desde el primer día de su Pontificado, haasumido como compromiso prioritario el de trabajar sin descanso en al recons-trucción de la plena visibilidad de “todos”los seguidores de Cristo.

La “Puerta Regia”Hace un año, Benedicto XVI, acogiendo auna Delegación de la Iglesia Luterana deFinlandia, en peregrinación a Roma, animóa los fieles católicos y a los luteranos a per-severar en el compartir humilde y fiel laoración de Jesús: “Que todos sean Uno”.Ésta representa la “Puerta Regia” del Ecu-menismo, refuerza los vínculos fraternos y ayuda a las comunidades a “superar con ánimo” los recuerdos dolorosos, las dificultades sociales y las debilidades hu-manas que tienen mucha parte en nuestrasdivisiones.En aquella ocasión, el Papa expresó un jui-cio positivo del diálogo católico-luteranoen Escandinavia, auspiciando que “estediálogo permanente edifique nuestra uni-

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“Este Sagrado Concilio desea vivamente que las iniciativas de los hijos de la Iglesia Católica procedan unidas con las de los hermanos separados, sin que se ponga obstáculo alguno a los caminosde la Providencia. Es necesario que los católicos, con alegría, estimen los verdaderos valores cristianos que se encuentran en los hermanosseparados de nosotros.Reconozcan las riquezas de Cristo y las obras virtuosas de los ‘otros’que dan testimonio de Cristo, a veces hasta la efusión de la sangre”.(“Unitatis Redintegratio” 1, 4)

Un cuerpo ¿puede estar dividido? La Iglesia,Cuerpo de Cristo, ¿puede estar dividida?Es el grito de imploración que salió del co-razón del Papa Benedicto XVI, en la Basílicade San Pablo extramuros, en la solemne celebración de apertura del Año Paulino. El mismo grito del Apóstol Pablo, ante lasdivisiones en la Comunidad de los Corin-tios: “Cristo ¿ha estado quizás dividido?”.“Padre, que sean una cosa sola, a fin deque el mundo crea”. Hoy es todavía másevidente la necesidad de una “unidad visi-ble”, especialmente en situaciones dondelos cristianos son minoría.El testimonio del Evangelio está fuertemen-te debilitado por nuestras divisiones.Muchos jóvenes en el mundo intentan ir más allá de los muros de la indiferencia,de la hostilidad. Piden que el compromiso

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El don de la unidadBruna Grassini

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oREVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

dad en Cristo y, por lo tanto, se refuercenlas relaciones entre todos los cristianos”.Ciertamente la Iglesia es consciente deque este santo propósito de reconciliaciónen la unidad de una sola y única Iglesia deCristo, supera las fuerzas y las dotes huma-nas. Por eso “pone toda su esperanza en laoración de Cristo, en el amor del Padre pornosotros, y en la potente fuerza del Espíri-tu Santo”. (U.R. 5).Esto requiere gestos valientes de recon-ciliación, sobre todo en las distintas situaciones de conflicto que “pesan” enla humanidad. Así se expresó el Papa aco-giendo la propuesta de Corea como temaecuménico del año: “Que sean una solacosa en tu mano” (Ez 37, 17).Es un estímulo para comprender mejor el

drama de la separación entre cristianos, y,sin embargo, hacer intuir una verdad llenade esperanza: “La nueva unidad… que seasigno e instrumento de reconciliación y depaz para todas las naciones”.Precisamente donde las palabras humanasse hacen impotentes, afirmó BenedictoXVI, “la fuerza profética de la Palabra deDios nos repite que la paz es posible y quenosotros hemos de ser instrumentos de reconciliación y de paz”.

Los “Gestos” de la UnidadEl 14 de marzo de 2009, en Roma y en Es-tambul contemporáneamente, tuvo lugaruna solemne celebración en memoria deChiara Lubich, fundadora del “Movimientode los Focolares”, a un año de su muerte.En todo el mundo, de Egipto a EstadosUnidos, en África, en Polonia, en Brasil,encuentros de oración, convenios, y mo-mentos de reflexión nos han traído el ecode una vida toda gastada por el ideal ecu-ménico de la hermandad universal.Hace cuarenta años, el Patriarca OrtodoxoAtenágoras confió a Chiara Lubich una tarea inédita, muy difícil: “Hacerse trámiteoficiosa, hasta ocho veces, de diálogo ecu-ménico con el Papa Pablo VI.Una identidad abierta al Diálogo crea rela-ciones constructivas; supera el principiodel choque entre diferencias aparente-mente insuperables, antes bien aprecia todo lo que de verdadero y justo construye“UNIDAD”.Esta es la condición esencial. No son ideasnuevas, sino reflexiones tomadas directa-mente de los textos ecuménicos concilia-res. Sin embargo, el camino permanecefatigoso, quizás aún largo, pero nos animala esperanza, sobre todo la certeza de queestamos guiados por el Espíritu, capaz desorpresas siempre nuevas (U.R. 50).

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llos, pero sobre todo de mujeres, como Es-ther y Judit, que emplearon la fascinaciónde su belleza para salvar al pueblo de Israelen situaciones dramáticas. Y también nospresenta a María, como “una mujer vestidade sol”. La demasía de la belleza humana,como aquella de las bellezas naturalesabundantes en el universo, envía a Él denuevo, a la Belleza. Dios no es sólo la Ver-dad y el Bien, sino también la Belleza. Y alcrear, “a su imagen los creó, hombre y mu-jer los creó”. La belleza no es para lo útil. Vamás allá. Está en el orden de lo totalmentegratuito, del derroche, como el amor. Llevaa la contemplación, al reconocimiento, a lacomunicación. Y será la belleza quien salveal mundo, escribió Dostoeyvsky.

Lenguajes del cuerpo y cultura actualEl cuerpo tiene un lenguaje todavía pococonocido. Se hace sentir de forma claracuando algo no funciona y cuando se en-ferma. Entonces nos damos cuenta de queexiste y nos preocupamos por él. Pero,también puede suceder que una preocu-pación obsesiva respecto a su funciona-miento y a las posibles enfermedades lohaga enfermar.El cuerpo habla con la belleza y la armonía,con el bienestar y la enfermedad, con lascapacidades y los límites, con la totalidad ylas partes y con los ritmos. Su lenguaje pideatención, respeto, admiración, contempla-ción, gratitud.En la cultura actual, mientras se exalta elcuerpo, también se le falta pesadamente derespeto. Los cultivadores de las ciencias

Los lenguajes de la corporeidadMaria Rossi

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El cuerpo humano en su maravillosa com-plejidad, con la armonía de sus formas y lasinterferencias del espíritu que lo anima,siempre ha despertado y sigue despertan-do fascinación e interés. Para indagar sumisterio, descubrir su funcionamiento ytambién para ayudarle a superar las enfer-medades y las dificultades que encuentraen la vida, han surgido muchas ciencias.Basta pensar en los numerosos filones deestudio unidos a la Medicina, a la Biología ya la Psicología. La aportación de estas cien-cias y el actual progreso tecnológico hanalargado el curso de la vida y han mejoradosu tenor, pero ninguna de ellas ha logradoaferrar completamente su realidad y sumisterio se desplaza cada vez más allá.La belleza del cuerpo humano, en su dobleedición masculina y femenina, su armonía,su funcionamiento, ha fascinado a todos,pero en particular y con modalidades distintas de aquellas de los científicos, lospoetas, los artistas, los filósofos. Especial-mente a los artistas, los escultores y lospintores (Fidia, Miguel Ángel, Cánovas,etc.), han dejado impreso en sus obras elfruto de la contemplación de la belleza yde la armonía de los cuerpos en su flore-cer, en la plenitud de la vida y también enla edad avanzada. Nicodemo de la PiedadBandini de Miguel Ángel, considerado elautorretrato del artista, deja transparentarla intensidad y la armonía de una bellezaque sabe el vivir y el morir y que, con Cris-to muerto y su Madre, sostiene el amor y eldolor del mundo.El cuerpo humano es bello vestido, es bellodesnudo. La Biblia habla de hombres be-


Hilodeariadna

médicas y biológicas, de la genética y de lasbiotecnologías, tienen una gran beneme-rencia por haber prolongado y mejorado eltenor de vida. Pero, últimamente, halaga-dos por los resultados obtenidos y empuja-dos por el deseo de omnipotencia, con lamanipulación genética de consecuenciasimprevisibles, algunos están en la direcciónde la explotación, no del respeto. En una reciente recomendación, el Papa habla has-ta de la necesidad de una ecología humana.También los instrumentos de la comunica-ción, secundando el gusto de una culturaerotizada y tendiendo a poner de manifies-to las partes del cuerpo que reclaman la sexualidad, no respetan aquella extraordi-naria belleza que se da, como demuestranlas grandes obras maestras de la humani-dad y el milagro de cada niño/a que nace,por la armonía del conjunto. Poner de ma-nifiesto de manera obsesiva algunas partesdel cuerpo (boca, piernas, ojos, pechos),además de desfigurar su belleza, puede sersíntoma de desequilibrios y de patologíaspsíquicas latentes.La cultura actual, también con los modelosque propone, demuestra no querer escu-char el lenguaje corporal. El cuerpo pideser aceptado así como es, con sus límites ysus puntos de fuerza. Obligarlo a ser un palito anoréxico para responder a los mo-delos propuestos, es rehusarlo. Aceptarplenamente la propia corporeidad es fati-goso para todos, pero sobre todo paralas/los adolescentes que, encontrándosecon un físico no conforme a los criterios dela moda, pueden responder con formas peligrosos y patológicas de rechazo. El cadavez más frecuente y facilitado recurso a die-tas no asistidas y poco seguras, a cremas, atintes, a operaciones plásticas, para escon-der, taponar, cambiar algunos aspectos noconformes con los cánones, es bien distin-to a la aceptación, respeto, admiración.El recurso a estos expedientes y también eluso excesivo de cosméticos y de perfumes

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y de formas de vestir extrañas, es un sínto-ma de la dificultad para aceptar la propiacorporeidad. Un poco de perfume, un toque de color, un vestido a medida, estánbien, pero el querer esconder o enmasca-rar cuanto no está conforme con los cáno-nes de la moda, es falta de respeto, es rechazo de la propia corporeidad. En laadolescencia y en la ancianidad, es gene-ralmente una molestia evolutiva, pero, enlos años de la plenitud, podría ser una molestia patológica.

Lenguajes del cuerpo y gestión personalEl cuerpo está en el orden de la naturaleza,pero se adapta a todas las culturas. Si estáadecuadamente educado, puede llegar aprestaciones inesperadas y extraordinariastanto en el ámbito deportivo como en el es-piritual. Es flexible, pero también rutinario.Las costumbres aprendidas en la familia ycultivadas luego en la vida son relativas a loque se cree importante. Quien consideraque la higiene del cuerpo es un valor per-sonal y también social, aprenderá y cultiva-rá sanas costumbres higiénicas, sino lasdescuidará. Las costumbres sanas son respetuosas delcuerpo. Lo ayudan a realizar cosas compro-metidas sin grandes esfuerzos, como uncomportamiento digno y sobrio en la mesa,la capacidad de afrontar las intemperies sincoger enfermedades, la capacidad deaguantar el esfuerzo, la posibilidad de estarbien sin tener que dormir demasiado y sinembutirse de fármacos y psicofármacos.Las costumbres negativas, como el tomardrogas, lo llevan a no poder hacer a menosde ellas. Las crisis de abstinencia son peno-sísimas.Quisiéramos un cuerpo perfecto, suelto,sin pretensiones y sin límites. Con su len-guaje, él señala y pide respeto de su límitey de sus ritmos. No ama las exageraciones.Hacen que entre en crisis. Se le puede pe-

de hepatitis. Las enfermedades de las víasrespiratorias expresarían las dificultadesunidas al clima del ambiente de vida. El sín-drome premenstrual indicaría un conflictocon la propia feminidad. La urticaria seríasímbolo de la rabia y del Eros que afloranen superficie y así en adelante.1

Algunos creen demasiado en estas teoríasy prácticas; otros las rechazan acríticamen-te; otros aún observan y, con prudencia,acogen cuanto se presenta útil. El dar escu-cha al lenguaje corporal simbólico es muycomprometido. Para la curación, éste quie-re reflexión y capacidad de volver a ir a laspropias vivencias para captar y elaborar losconflictos no resueltos. Este trabajo nosiempre es posible sin una guía experta.Por eso, se prefiere seguir la medicina ofi-cial, profundizar el síntoma y administrar alcuerpo la medicina adecuada. Es más rápi-do. También se piensa más seguro. Quienemplea la medicina alternativa, además, nopuede hacerlo demasiado abiertamente.

Nuestro cuerpo es un gran amigo. Nos si-gue desde siempre. Sus fases marcannuestra vida. Él padece nuestros conflictosy nuestras ansias y se exalta en nuestrasalegrías y en nuestros éxitos. Intenta hacernos sentir bien aunque no siempreresponde a nuestros deseos y no tolera lasexageraciones. Si escuchamos su lenguajeno cesaremos de alabar a Dios por su belleza, seremos respetuosas de sus ritmos y de sus límites, no lo embutiremosde fármacos y psicofármacos, le daremosbuenas costumbres y un sano rigor. Perono nos creemos problemas al concederlealguna ligera y digna transgresión. Podríaser terapéutica.

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1 Para saber más de ello, ver en Internet el enun-ciado frases Medicina alternativa y Psicosomáticay en revistas especializadas serias.

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dir, en alguna circunstancia, que trabaje las24 horas, pero no sistemáticamente. No esrespetuoso hacerle comer un día demasia-do y otro hacerle ayunar, un día hacerle co-rrer y otro estar sentado para despachar elcansancio. El sueño está unido al ritmo deldía y de la noche. Educar el físico a dormirde noche las clásicas 6-8 horas, es darle unacostumbre que le consiente despertarse ylevantarse sin excesiva fatiga. Y esto sin rigi-deces, en el sentido de que, el dejarlo dor-mir también 10 horas, a veces, puede sermás útil a su salud que el uso de medicinas.Durante el invierno, si bien las jornadas soncortas, los medios puestos a disposicióndel progreso, como la luz eléctrica y la cale-facción, consienten u obligan a tener elmismo ritmo de trabajo que en las otras estaciones. En este período es casi normalcoger la gripe. Según la psicosomática lagripe representaría una petición del cuerpoa aflojar la actividad y a seguir el ritmo de laestación. Quien escucha su lenguaje, momentáneamente tiene cerrada la agendade las citas y relaja el ritmo. Quien no lo es-cucha y se cree indispensable se embutede fármacos y continúa su trabajo.La posibilidad de un mayor conocimientode las distintas culturas y también el ser refractario a la curación de algunas enfer-medades experimentada por la medicinaoficial, ha dado, últimamente, algo de espa-cio y credibilidad a la medicina alternativa,a la psicosomática, derivadas de algunos filones de los conocimientos y de prácticasde las antiguas religiones, filosofías y cultu-ras orientales. Éstas interpretan las enfer-medades del cuerpo como un reflejo delos problemas existenciales no superados,no aceptados o mal resueltos. Con las enfermedades del hígado, el cuerpo expre-saría la no suficiente elaboración de rabiasdebidas a la no aceptación del comporta-miento de las personas significativas. La ra-bia reprimida y casi completamente oculta-da se desahogaría dentro con alguna forma


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En el mundoen el que quisiera

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SUEÑOS

Sigo la primera clase de Enseñanza Media. Tengo un sueño, el de ser bailarina y hacer giraspor los teatros más famosos del mundo llevando a todas partes la señal de mi agilidad y de mi arte refinado por el trabajo y la preparación… Pero para realizarlo se necesita compromiso, regularidad, fatiga… Con la danza aprendes cada día, has de reforzar lo que has aprendido porque es fácil olvidarlo, has de apretar los dientes e ir adelante, también cuando no tendrías ningunas ganas.Lo más importante es no perderse por el camino, no renunciar cuando el camino empieza a ser de subida…Un problema que siento mucho es la pobreza… Me gustaría

contribuir a resolver este gran problema pero no sé qué inventarme.La felicidad es para mí un conjunto de pequeñas alegrías, una viene tras otra y una hace más resplandeciente la otra, más gozosa la otra. Como un collar. Basta con contentarse.

Martina, 11 años

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En el mundo en el que quisiera vivir no acontecen cosas malas

y es un mundo en el que también los niños como yo son escuchados y no son tratados

como maletas que viajan de una casa a otra, de un país a otro. A mí me ha pasado que he sido

tratada como un hatillo como aquellas maletas que en el aeropuerto dan vueltas y vueltas

en la cinta y nadie las recoge.Cuando mi papá decidió volver a su País y dejar a mamá

con la que reñía siempre, mi vida se hizo muy fea. Mi mamá empezó a esconder las botellas debajo

de la cama y luego las bebía una tras otra, se ponía nerviosa. Mi familia se desinfló como un baloncito.Empezaron los viajes del hatillo. Primero fui hospedada en casa de una tía mía, luego en casa de mi abuela, luego cerca del mar en casa de otra tía mía.Ahora mi vida ha cambiado de nuevo. Después de algunos internamientos, mamá está mejor y yo he vuelto a vivir con ella. Ella intenta hacer lo posible para llenar el vacío de aquellos años, pero yo siento que el vacío permanecerá siempre…

Entonces mi mundo perfecto es aquel en el que las familias puedan vivir juntas más felizmente.

Nosotros, niños, deberíamos ser más escuchados y seguidos, en un mundo mejor.

Romina F., 11 años

FONTE: PANSA Francesca, Un mondo perfetto, Milano, Sperling & Kupfer 2008

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La agencia de la ONU, UNFPA, confirma también este año la situación de marginación en la que viven las mujeres en el mundo. Por los datos recogidos resulta que de cinco mujeres una ha padecido alguna forma de violencia. Abusos manifestados en muchas maneras, que aumentan en el caso de conflicto armado o cuando para emigrar se termina en la red de la trata de seres humanos.Otros datos indican que los dos tercios de los 960 millones de analfabetos son mujeres, muchachas, niñas y que el 61 por ciento de las personas afectadas por el SIDA en África subsahariana son mujeres; en la región caribeña son el 43 por ciento y están en aumento también los contagios en América Latina, en Asia y en Europa oriental.Para las mujeres la expectativa de vida es inferior a la del hombre y las tasas de mortalidad materna y de patologías relacionadas con la maternidad son muy elevadas.Prácticas tradicionales y culturales que inciden en la salud, en general, tienen un impacto mayor en las mujeres pobres.

FUENTE: Informe sobre el estado de la población 2008.

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Lectura evangélicade los hechos contemporáneos

vajes. Viven cultivando tubérculos y frutaque son los únicos medios de sustento.Por la falta de conocimientos técnicos nologran aprovechar adecuadamente su tie-rra y la cría del ganado. Ante estas pobre-zas, las FMA han iniciado un proyecto dedesarrollo para las/los jóvenes que por di-versos motivos abandonan la escuela conel fin de hacerlos responsables, producti-vos, competentes.El programa se llama FAITH (Food Alwaysin the Home o sea alimento seguro para lafamilia) en él los estudiantes aprenden elcultivo de la verdura y la cría sistemáticade los pollos y de los cerdos. La cría delganado representa una buena oportuni-dad sobre todo durante la estación de laslluvias – junio-diciembre. En la primeraparte del año se promueve la gestión y laproducción de la verdura. La actividad es

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Como FMA en varias partes del mundo estamos particularmente comprometidas en la promoción de las poblaciones con más dificultades. El micro crédito es el pequeño recurso que nos permite volver a dar esperanza y futuro. Este artículo presenta pequeños proyectos, pequeñas realizaciones para demostrar que con poco se puede hacer mucho.

Oportunidades para los jóvenesOriental Mindoro es la parte oriental de lagran isla Mindoro (Filipinas). Limita con laisla Verde al Norte, con el estrecho de Ta-blas al Este y con las islas de Semirara y Pa-nay al Sur. Una cadena de montañas la se-para de la provincia Occidental Mindoro.El nombre de la isla deriva de “Mina deoro”; nombre atribuido por los españolesen base a una leyenda acerca de la exis-tencia de una montaña de oro.En esta tierra las FMA de Filipinas en 2001iniciaron una escuela de agro-tecnologíacon el fin de dar un futuro mejor a los jó-venes indígenas de la etnia Mangyans, enparticular a las muchachas y a las mujeresjóvenes.Con la migración de los habitantes deotras islas, esta apacible población haabandonado su tierra y se ha retirado a laszonas montañosas. Hoy los Mangyans sonciudadanos de segunda clase, de hechoson explotados, marginados, discrimina-dos. Son considerados analfabetos y sal-

Pequeños recursos para la vidaMara Borsi

cooperación

S. Magdalena ha identificado las familiasdisponibles a iniciar la actividad a travésdel micro crédito. Se han constituido diversos grupos, cada uno formado porcinco familias pobres. Cada familia ha pe-dido por escrito la ayuda y ha prometidorestituir la deuda dentro de 10 meses. Encada grupo se ha elegido un responsableque tiene la tarea de distribuir el dinero yde recibir la restitución. Todo reguladopor recibos.Así ha iniciado la actividad y a cada familiase les ha prestado tres millones de pias-tras que equivalen a 150 euros para la adquisición de una cerda. Al cumplirse el5º mes se prevé que estarán los primeroscerditos para vender. Entonces cada fami-lia restituirá la mitad de la suma recibidaen préstamo: 1.500.000 piastras iguales a75 euros, la otra mitad sirve para conti-nuar sosteniendo los gastos para la cría ylos de la familia. Después de diez mesesse piensa que cada familia restituirá todoel dinero. Después de alrededor de unaño habrá otra camada de cerditos que lafamilia podrá vender teniendo en cuentalo recavado.

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delicada, pero constituyeuna válida fuente de ga-nancia por el hecho deque la región no tiene nin-gún otro abastecedor deproductos agrícolas.Una vez que las/los estu-diantes se hacen autóno-mos, el proyecto les ani-ma a su vez a ayudar aotros estudiantes po-bres y merecedores. Eltrabajo es duro también a causa de los nu-merosos huracanes que afectan a la isla,pero el valor no viene a menos. Las másentusiastas del proyecto son las mucha-chas porque perciben con claridad laoportunidad de combatir la pobreza y rea-lizar una vida digna.

Micro crédito para la familia en Kim SonKim Son es un Distrito en el centro de laProvincia de Ninh Binh (Vietnam), conuna superficie de 163 km2. La situacióneconómica es todavía precaria, la zonapertenece a las partes deprimidas de laProvincia. La población es de 171.000 habi-tantes, con 39.000 familias.Las familias pobres son 2.098, que se pro-curan el alimento cotidiano y lo necesariopara la vida a través del cultivo de los cam-pos. Dado que las familias son numerosas,la tierra no produce lo suficiente para to-do. Desde hace tres años S. MagdalenaNgo Thi Minh Chau con otras Hermanasde su comunidad visitan a las familias po-bres y las sostienen mediante las adopcio-nes a distancia, que permiten a los niños ira la escuela.Recientemente, considerando la situa-ción, las FMA han buscado y han obtenidola financiación de 5.000 euros para promo-ver la cría de los cerdos (la carne de cerdoes el alimento base para el pueblo vietna-mita).

El acrecentado conocimiento del sufrimiento de per-

sonas y de pueblos obligados a vivir en la miseria, no

obstante los grandes progresos de la ciencia y de la

técnica, nos insta a coordinar con transparencia nues-

tro servicio para el desarrollo integral y solidario de la

vida humana.Con la elaboración del documento Cooperación al de-

sarrollo. Orientaciones para el Instituto FMA reafirma-

mos que la educación es la clave del desarrollo de la

persona y de los pueblos, renovamos la entrega res-

pecto a los más pobres y el compromiso por la justicia

y la valoración de las culturas.

más grande, a arriesgarse, a saborear el es-calofrío de lo imprevisto. No hay reglas…lo que cuenta es asombrar, impresionar atoda costa, superar todos los límites, salirdel anonimato.

Hechos inquietantesHechos de crónica inquietantes que vencomo protagonistas a muchachos turbannuestras conciencias; son jóvenes conside-rados normales hasta que no cometen ac-ciones terribles o topan con experienciasextremas. Van a clase, tienen una familia,salen y se divierten como cualquier otro,no dan precedentemente señales que dejen prever el peligro. Muchachos nor-males pero llenos de agresividad e impul-sividad, autores de molestias y violenciaslas más de las veces contra los más débiles.Escasa consideración del valor del hombrey de la inviolabilidad de la persona a la ba-se de este fenómeno. Galimberti filósofo,psicólogo y conocido ensayista afirma: “Lapalabra de orden es ‘todo es posible’ entérminos de iniciativa, de realización ade-lantada, de eficiencia, de éxito más allá detodos los límites, antes bien con el concep-to de límite empujado al infinito. ¿Cuál esel límite entre un acto de exhuberancia yuna agresión, entre un acto de insubordi-nación y el desconocimiento de toda jerar-quía, entre las estrategias de seducciónlanzadas y el abuso sexual? Saltadas lasfronteras de la persona y aquellas entre las personas se determina un estado dealarma hasta no saber ya quién es quién”.Jóvenes nunca suficientemente ellos mis-mos, nunca suficientemente colmados de

La muerte: ¡un juego!Anna Mariani

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Los jóvenes, apremian para cambiar las reglas del mundo; esta fuerza desdesiempre es portadora de inquietudes, pero también de novedades. ¿Cuál es la pregunta que hay detrás de los requerimientos de las nuevas generaciones de romper con algunas reglas consolidadas?

Ganas de lo extremoCada vez es más fuerte entre los jóvenes latendencia a superar todos los límites, abuscar emociones sensacionales y expe-riencias peligrosas. Son muchos los mu-chachos que no distinguen ya lo real de lovirtual; en los videojuegos el objetivo a alcanzar es eliminar a los enemigos. ¿Por qué estas ganas de lo extremo? ¿Quéempuja a buscar el exceso? ¿Cuáles son lasraíces de ciertos estilos peligrosos de vida?De los deportes extremos a la forma devestirse, a las películas, a la música, a los videojuegos, a los sitios de Internet queorganizan suicidios colectivos, a actos de violencia y de bullismo personal y de grupo… El paso de una “sociedad de ladisciplina”, donde nos debatíamos en elconflicto entre lo permitido y lo prohibido,a la “sociedad de la eficiencia y de la reali-zación adelantada”, donde se debate entrelo posible y lo imposible, quizás sin per-cepción alguna del concepto de “límite”,delinea el escenario de vida de los jóvenes cada vez más llevados a medirse con algo


identidad, nunca suficientemente activossi no es cuando se superan a sí mismos, sinserlo nunca de verdad, sino permanecien-do sólo una respuesta a los modelos o a lasrealizaciones imperantes en la cultura dehoy con consiguiente marchitamiento dela vida interior, desertificación de la vidaemocional, insubordinación a lasnormas sociales.La emancipación ha liberta-do a nuestros jóvenes delos dramas del sentidode culpa y del espíritude obediencia, peroinnegablemente losha condenado al ex-ceso y a la supera-ción del límite.

Escuchar y comprenderPadres, profesores yeducadores impotentesante la indolencia de estos jó-venes, a los procesos de desmoti-vación que les aíslan en sus habitacionespara ensordecer los oídos de música, a laescalada de la violencia. Síntomas éstosque se pueden inscribir, como escribe el filósofo francés Benasayag: “En el oscure-cerse del futuro como promesa y en aso-marse a un futuro como amenaza”. La faltade un futuro como promesa detiene el de-seo en la escucha presente. “Mejor estimu-lados pero activos que hundidos en unmar de tristeza meditativa, porque si la vida sólo es una estúpida broma, al menostendremos encima que reírnos” (sociólogoalemán Falko Brask).Jóvenes que han dejado de decir “noso-tros” refugiados en aquel pseudónimo desí mismos que repite obsesivamente “yo”.Sólo con los amigos de la “banda” tienen laimpresión de poder decir “nosotros” y devolverlo a confirmar en aquellas prácticasextremas que caracterizan sus comporta-

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mientos en un fondo delineado por la vio-lencia sobre los más débiles y práctica dela sexualidad precoz y exhibida en los telé-fonos móviles y en Internet. Muchachos, que advierten el miedo del límite… prefieren superarlo más que inte-grarlo; experimentan la incertidumbre del

futuro y se retardan en una suertede adolescencia infinita; jóve-

nes que parecen gritar“Dónde estáis”.

A los padres y a los educadores piden elcompromiso de nointerrumpir nunca lacomunicación conellos, tanto buenacomo mala, sea loque sea que puedan

hacer.Emergencia de educa-

dores que transmitanlos valores aunque míni-

mos de la ética cotidiana.Educadores que hagan experi-

mentar a los jóvenes qué es la grave-dad y la responsabilidad moral de unaacción. Intuir, imaginar a tiempo susacciones es esto lo que piden, no cesarnunca de observarlos, sobre todo en latarda edad de la adolescencia, cuandoson atraídos por momentos de debilidady complacencia respecto a los amigosmás adultos.Alguien que los “expíe” para ayudarles a le-er dentro de su vivencia, alguien que lesvuelva a decir el sentido del peligro paraque sepan detenerse ante el peligro y elengaño, alguien que les ayuda a no consu-mir sus sentimientos y les vuelva a dar supercepción de lo sagrado. Con el deseo desuperar el límite… una gran necesidad delo sagrado.

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El sistema financiero global se ha derrumbado a gran velocidad. Esto acontece contemporáneamente con las otras crisis, la alimenticia, la climática y la energética. Todo esto no es algo lejano a nuestras existencias personales, pero como cristianas y religiosas somos interpeladas a vivir en solidaridad este tiempo difícil de nuestra historia.

Estamos entrando en un terreno inexplo-rado con esta coyuntura hecha de crisisprofundas, las consecuencias de la crisisfinanciera serán severas. Las personas seven precipitadas en una profunda inse-guridad; la miseria y las privaciones aumentarán doquiera para muchos delos más pobres. Hasta ahora se pensabaque los “muy pobres” eran poco menosde un millardo. Ahora el Banco Mundialrevisa sus estimaciones y cuenta 1,4 mi-llardos de pobres en el mundo.El coste del alimento ha hecho que millo-nes de personas se precipitaran en lainseguridad alimenticia y ha reducidodrásticamente la cantidad y calidad a sudisposición.

Guerra a los derrochesBarak Obama en el discurso de su pose-sión como Presidente de EE.UU. hizo unallamada a la solidaridad de cada cual di-ciendo: “No hemos de esperarlo todo delGobierno. Cada ciudadano es responsa-

Nosotras y la crisis económicaGraziella Curti

ble hasta de un solo dólar del País”. Estaamonestación la tendríamos que escuchar yponer en práctica todos nosotros.En efecto, son demasiados los gastos exage-rados en pequeñas posesiones como los teléfonos móviles, el número de coches porfamilia; las largas llamadas interurbanas; el absurdo gasto de agua mineral; la sobrea-limentación con golosinas y productos noidóneos para una correcta alimentación; el excesivo consumo de carne… Revisando alguna costumbre podremosmejorar la calidad de vida y también la delambiente.Recordemos que el agua del grifo es másecológica; no necesita transporte y botellasque se convierten en desechos.También en el campo de la alimentaciónpodríamos hacer atención a seleccionarmás las adquisiciones según el criterio de comprar productos que vienen de máscerca. Cuestan algo menos y al mismo tiem-po podemos comprar fruta y verdura de laestación.Hemos de proponernos poner en movi-miento lavadoras sólo cuando están llenas.Menos agua, menos energía, menos deter-gente que contamina. De la misma manera,deberíamos renunciar a un poco de energíapara la calefacción y para los acondiciona-mientos.Sería una buena opción la de renunciar auna excursión al mes para ahorrar gasolina,una pequeña aportación para superar la cri-sis. Podríamos continuar largamente sobreeste tema de opciones más correctas en lavida cotidiana, que sólo son pequeñas gotasen el sistema económico mundial pero es

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precisamente de pequeñas gotas que estáhecho el mar.La crisis en acto no concierne sólo a losbancos o a las grandes empresas. Nos co-rresponde a todos nosotros, que sufrimossus consecuencias.

La crisis ¿como misión? La respuestade las FMAEn noviembre pasado, en el sitio Web denuestro Instituto apareció un documentomuy interesante, que se puso como estímu-lo de un foro, y suscitó una reflexión y uncompartir entre las FMA. Se trata de la circu-lar escrita por Madre Luisa Vaschetti el 24 deoctubre de 1931, durante la recesión econó-mica de los años Treinta. Referimos el texto,especialmente para aquellas Hermanas queno logran acceder a Internet.“La crisis financiera y la falta de trabajo noshacen entrever un porvenir de lo más oscu-ro. Ahora yo os digo; incluso nuestra casamás pobre, teniendo en cuenta los peque-

ños sobrantes de los alimentos preparadospara la comunidad, ¿no podrá disponer dia-riamente de un plato de sopa para quitar elhambre de un niño de la guardería o de unapobre muchacha de la escuela y del taller?Sería ya una criatura menos que sufre… Conuna economía bien entendida; un ahorro decorreo, de tranvía; el hacer a menos de un li-bro más de distracción que de utilidad, elabstenerse de un viaje corto… ¿se podríaproveer quizás a un par de zapatos o a unvestidito para una niña?.. Ánimo, buenasHermanas, confiemos en el Señor que siem-pre será nuestro Buen Padre si nosotras somos fieles a nuestras promesas. La crisisactual sea para nosotras como una misión, a expensas de nuestro egoísmo”.Es un texto a comentar en comunidad mani-festando su fuerte actualidad. Hoy, comoentonces, nos hemos de comprometer a lle-var una vida sobria, menos asegurada. Algu-nas veces, dentro de nuestras comunida-des, no nos damos cuenta de las familias

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que les cuesta llegar a fin de mes, de la angustia de quien se queda sin trabajo y, enalgunos contextos, de quien no tiene paracomer. En efecto, nosotras encontramossiempre la comida preparada; logramos,aunque con mayores dificultades, tenersiempre lo necesario para vivir y quizás algomás.

El mensaje de AdelaSiempre en el foro, en el sitio del Instituto,el 3 de febrero pasado, apareció el mensajede Adela, una profesora seglar de una escuela nuestra que, mirándonos desdefuera, hace algunas observaciones sobrenuestro estilo de vida. Observaciones defi-nidas como un “puñetazo en el estómago”que han provocado a muchas Hermanas a hacer un examen de conciencia sobre cómo se vive concretamente la pobreza.A este punto, nos parece útil referir, en parte, tal testimonio para que podamos reflexionar sobre él.He leído el mensaje tan actual de MadreVaschetti y no logro callar una cosa que meha afectado demasiado. Formo parte de una

comunidad educativa FMA y observo la vidade las Hermanas. Ellas han hecho voto depobreza y están generosamente dedicadas a la misión de educar evangelizando. Pero,no podría decir que viven como pobres. Se interesan por los pobres, rezan por ellos,ayudan con lo que sobra en los cajones, pero su vida personal y comunitaria me parece más burguesa que la mía que soyprofesora laica. La pobreza me da miedo,quedarme sin trabajo sería trágico, porqueno tengo la seguridad de quien ha hechovoto de pobreza… Amo a Don Bosco, mesiento parte de la Familia Salesiana, y quisie-ra captar más verdad en este hecho de elegirla pobreza como estilo de vida consagrada.Un compartir en comunidad estos textospodría servirnos para tomar las decisionesjustas para un estilo de vida más sobrio en el nombre de la solidaridad con los máspobres.

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Han dicho

La crisis alimenticia nace no tanto del po-co alimento cuanto de fenómenos espe-culativos y de carencia de un equilibrio deinstituciones políticas y económicas capa-ces de afrontar las necesidades y lasemergencias. (Benedicto XVI)

Nuestra sociedad ha de convertirse enuna sociedad que sostiene la vida y el Pla-neta. La Tierra ha de concebirse como un“superorganismo viviente”. Son dos visio-

nes diversas del Planeta; la primera ve laTierra como un baúl, y entonces se la pue-de disfrutar sin fin. La segunda visión se remonta a los pueblos indígenas, esdecir, la tierra es como Gaya, un “superor-ganismo” altamente complejo con unequilibrio sutil. Hay que respetarlo en sualteridad, defenderlo en su vulnerabili-dad” (Leonardo Boff, uno de los padres de la Teología de la liberación).

Esta crisis es también una ocasión, porqueseñala un estilo de vida que no es sosteni-ble en los términos que se ha imaginadopara 50 años. Es una crisis seria, importan-te, de tipo cultural y antropológico, antesde ser sólo financiera o económica. Por lotanto ésta puede empujar incluso a unaprofunda reflexión para el cambio. (L. Bruni, profesor de Economía Financiera).

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Informaciones noticias novedadesdel mundo de los media

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jóvenes.

El modo de vestir, que evoca la culturapunk, junto a los gustos musicales de losmuchachos “emo” parecen encontrar enMySpace el centro virtual, un “emo-mun-do” bien configurado, por las modalidadescon las que la música se difunde, pero tam-bién porque se da voz, libertad a las emo-ciones, por como los emo-kids unen a losotros “emo” esparcidos en el mundo. Face-book, Bebo y las otras redes sociales ponenen movimiento un verdadero “busca y encuentra” de amigos de la misma tribu.

Los emo-kids no se colocan en contraposi-ción con quien “está fuera de la vuelta”.Bien distinto, los miembros “emo” tomanparte activa en la construcción de la “emo-identidad”. La forma en que los jóvenescontribuyen a la definición de un “estilo” lo hace todo fascinante y fácilmente accesi-ble.Vestidos oscuros, ojos pesadamente pin-tados, cabellos estirados con largosmechones que recaen sobre los rostros…éstos son los rasgos de los emo-kids, parasalir de la masa y hacerse notar.Todo para narrar “emo-ciones” fuertes,pero también controversias. En efecto, sientre muchos jóvenes la subcultura“emo” parece considerarse como algo para “viciados” que lo tienen todo y quese crean problemas enormes de la nadapara hacerse tener conmiseración, segúnun estudio de la Universidad de Michigan,“los emo-boy”, en cambio, serían mucha-chos considerados amables y fieles, dig-nos de confianza y comprensivos, por losque las muchachas andan como locas. En suma, muchachos capaces también de

¿De qué tribu eres?Maria Antonia Chinello y Lucy Roces

“Emo”, o bien Emociones, es una de las nuevas tendencias juveniles, un fenómeno de la adolescencia que surgió en Estados Unidos y en Inglaterra,pero ahora ya extendido a todo el mundo.Algunos prefieren indicarlo como“nueva tribu urbana”. No es fácil definirlo; encuentra su enlace en un género musical y en algunas ‘comunidades’ en Internet.

¿Subcultura? Quizás.“Emo” en el origen es un fenómeno musi-cal. En efecto, con este término se distin-gue un subgénero de la música hardcorepunk. En su interpretación original se em-pleó el término para describir la músicade Washington DC de mediados de losaños 80 y las bandas asociadas a ella. En los años sucesivos, se acuñó el términoemocore (abreviatura de “emocionalhardcore”), empleado para describir otrasescenas musicales influenciadas por la deWashington. El término deriva de la volun-tad de la banda de “emocionar” al oyentedurante las propias exhibiciones.Música, pues. Pero no únicamente, porqueel término reclama actitudes, convergen-cias virtuales, modo de vestirse. El sitioWhatsemo.com da una definición sucintadel término: “emo” es un “género musicalque ha influenciado la moda”. En este senti-do, la música ha determinado el perfilarsede un estilo, un comportamiento social quese reconoce en los emo-kids y emo-girl.

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

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escribir poesías y enviarlas por correo (novía Internet) y de anticipar los deseos de lapropia compañera.

Orgullosos de ser “emo”Comprender las razones de este fenóme-no cultural que interesa a los adolescentesno es fácil. Sobre todo porque los mucha-chos y las muchachas interesados parecenhuir de todo diálogo abierto sobre cuantode más profundo llevan dentro.Sin embargo es importante intentar inter-ceptarlos y reconocerles, también porquesi “emo” está por “emoción” en el mismotérmino se encuentra la raíz griega de lapalabra “sangre”, pero también si sonatentos y prefieren los tonos melancóli-cos, estos jovencísimos no aparecen auto-destructivos.Sea como fuere hay alarmas causadas poralgunas tendencias culturales estereotipa-das, que les dicen responsables de con-ductas anoréxicas y que tienden al suicidio.Un artista “emo” afirma: “Por definición‘emo’ se refiere a algo puro y sutil en la expresión de las propias emociones. Elsuicidio no es la salida final, como lo pue-de ser, en cambio, la música”.Algunos investigadores identifican preci-samente con la extrema sensibilidad unfactor de riesgo, en cuanto que sujetosemotiva y afectivamente más débiles po-

drían por ello ser atraídos individualmen-te porque más fácilmente comprendidosy entendidos en sus dificultades para “salir al abierto” y afrontar las dificultadesdel crecimiento y la fatiga de la relacióncon los demás.En un grupo de discusión online, EmoCo-mer.com, ha saltado el interrogante: “Suici-dio ¿vale la pena?” La respuesta general dela comunidad virtual ha sido: “No lo hagas.Busca ayuda”.

No todo está perdido

Sorprendentemente parece que hay presencias cristianas entre los “emo”. En elforo de Ultimate-Guitar.com, una comuni-dad musical online, alguien ha escrito: “Al-guno ¿conoce buenos grupos cristianospop-punk o emo-bands?”. Se presentaronhasta 48.El blog Emo365.com recientemente ha hecho publicidad en Relient K. ChristianEmo Bands Have Rocked Our Eras, unabanda que se está dando a conocer poruna música coral, que toma vida de losacontecimientos cotidianos y que “te mar-tillea en la cabeza todo el día”.

tos para que escuche y no huya lejos.Y podría ser también, porqué no, una suer-te para la evangelización.

[email protected]@cgfma.org

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Un proyecto,todosjuntos¡Joomla! no es un producto sino un pro-yecto. Nacido en 2005 de un grupo dedesarrollo de voluntarios, procedentesde distintas naciones y soportado poruna densa comunidad mundialOpenSource.

¡Joomla! es un proyecto colaborador CMS(Content Management System) que, lite-ralmente, significa “Sistema de gestión delos contenidos”, es una categoría de soft-ware que sirve para organizar y facilitar lacreación colaboradora de sitios Internet.

Con ¡Joomla!, por lo tanto, es posible rea-lizar sitios Internet dinámicos, es gratuito,para su utilización no se necesitan conoci-mientos de lenguajes de programación ypuede también utilizarse para fines co-merciales.Para empezar a utilizar ¡Joomla! es necesa-rio disponer del ambiente web apto, esdecir, un nombre de dominio asociado aun espacio servidor con las característi-cas necesarias para el correcto funciona-miento de ¡Joomla!

El nombre ¡Joomla! es una interpreta-ción fonética de la palabra suahili jumlaque significa “todos juntos” o “comouna única identidad”. Este término fueelegido en cuanto reflejaba los propó-sitos del equipo de trabajo que presi-de siempre junto a la comunidad la re-alización del proyecto.

¡Joomla! desde 2005 es ganador de nume-rosos premios internacionales.2005: Best Linux / Open Source Project2006: Open Source Content ManagementSystem Award2006: Best Linux / Open Source Project2007: Best PHP Open Source Content Ma-nagement System

Éste es el sitio oficial de ¡Joomla! en Inglés:http://www.joomla.org/Desde aquí es posible descargar la últimaversión en Inglés o bien en otros 48 idio-mas y, con la ayuda de un técnico, proce-der a la instalación y a la creación de sitiosweb con dos click (salvando el proyectoque ¡nunca hay que olvidar!).El software se pone al día continuamente,como también todas las otras aplicacio-nes: los template para compaginar loscontenidos; los componentes, es decir,los elementos unidos a través de los cua-les se pueden añadir ulteriores funciona-mientos para responder a exigencias es-pecíficas; por ejemplo, una galería de fo-tografías, un guestbook, funciones de wi-ki, newsletter, etc.

Nuestras reacciones a la cultura “emo” dependen de nuestros preconceptos; podemos encontrarla lejana, incomprensi-ble, o bien podemos vislumbrar en ella tonos y palabras que nos dicen la búsque-da de la propia identidad de los jóvenes,una petición afligida al mundo de los adul-

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Indicacionesde sitios interesantes

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rales y organizativas capaces de difundir la cul-tura de la legalidad. La ley sobre el uso social delos bienes confiscados a las mafias, la educacióna la legalidad democrática, el compromiso con-tra la corrupción, los campos de formación antimafia, los proyectos sobre el trabajo y el desarrollo, las actividades anti -usura, son algu-nos de los compromisos concretos de Libera.Intercambio de conocimientos y experiencias,solidaridad hacia las realidades más vulnerablesy una mayor eficacia en la presión política cons-tituyen las finalidades más fuertes de una red in-ternacional para la afirmación de la legalidad.

http://www.who.int/home-page/index .en.shtml

El Sitio Libera está en cuatro idiomas: alemán,francés, inglés e italiano. Libera es una coordina-ción de más de 1500 asociaciones, grupos, escue-las, realidades de base, territorialmente compro-metidas para construir sinergias político-cultu-

Sitio internacional del WHO- World Health Or-ganisation.Es una organización promovida por NacionesUnidas que se ocupa de definir las líneas prin-cipales de acción en materia de salud y de calidad de vida, uniéndolas a estrategias de desarrollo sostenible y en el contexto deAgenda 21. La WHO coordina el Proyecto Ciu-dades Sanas, que tiene la finalidad de promo-ver las temáticas de la salud dentro de las rea-lidades urbanas.

Sitio en lengua inglesa de la organización inter-nacional de intercambio para jóvenes.Es una organización que promueve la movilidadde los jóvenes, el aprendizaje y el servicio volun-tario a nivel internacional. Informaciones sobrelos procedimientos de participación y noticiasparticularizadas sobre los países adherentes. El boletín se puede descargar en formato PDF.

http://www.libera.it

a cargo de Anna Mariani [email protected]

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El cuarteto animal salido del zoo de NuevaYork regresa a las andadas en Madagascar 2,filme para todo público nuevamente unatécnica de animación sobresaliente vuelve acombinarse con una historia sólida y unabuena dosis de humor.Para quienes no vieron la primera Madagas-car, les contamos que esta segunda entregaretoma la historia en esa paradisíaca y remo-ta isla, adonde el león Alex, la cebra Marty, lajirafa Melman y la hipopótamo Gloria fuerona parar tras un increíble viaje desde la lejanaGran Manzana. Decididos a regresar a casa,los cuatro amigos “abordan” un vuelo de laalocada Pinguin Airlines que los deposita noen la selva de cemento neoyorquina sino enuna verdadera reserva animal de África.Este nuevo destino pondrá a los cuatro ami-gos frente a frente con los de sus propias especies, una experiencia inédita para ellos. Si en la primera parte de esta saga el gran tema era la amistad, en este segundo filmela identidad es una cuestión central: ¿quénos iguala y que nos diferencia de nuestrospares, de los de nuestra especie, de los inte-grantes de nuestra familia? ¿qué nos definecomo especie, como familia? ¿qué nos defi-

Madagascar 2: familia animalpor Natalia KiddEstados Unidos, 2008

ne como individuos? ¿cómo nos moldea elcontexto en el que crecimos, independien-temente de nuestros “genes”?“La primera ‘Madagascar’ trataba básicamen-te de quiénes eran esos personajes y de loque los unos significaban para los otros. En la sabana, nuestros cuatro protagonistasse enfrentan a otros de su especie, a mu-chos como ellos. Así que ahora hay compa-raciones con otros leones, cebras, jirafas e hipopótamos, y así pueden ver en qué separecen y en qué se diferencian de otros como ellos. Y encima, su amistad también seve puesta a prueba”, sintetiza el productorMark Swift.El desembarco en África representa paranuestros cuatro protagonistas confrontarsey descubrir a los de su propia especie, mirar-se en el espejo de los iguales, un caminocierto para descubrir también lo que los diferencia…En el caso de Alex la experiencia no sólo pasará por descubrir qué define a un leóncomo especie sino además qué lo define como integrante de una familia.A Alex se le revela que en realidad esta fuesu tierra natal y se reencuentra con su ma-dre y con su padre, Zuba, el macho alfa odominante de la manada. EvidentementeAlex ha heredado de su padre una persona-lidad de líder, pero su liderazgo es muy dis-tinto. Cada uno es “rey” en lo suyo, en suambiente, pero por atributos y capacidadesmuy diversas. Alex es el “rey de Nueva York”,un verdadero showman que hace delirar al público con su actuación. Pero un leónbailarín es prácticamente un escándalo enlas praderas africanas… ¿Están padre e hijopreparados para respetar y valorar estas diferencias?

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

Dora María Eylenstein

Abandonados en las lejanas costas deMadagascar, los neoyorquinos han ideadoun plan tan loco que hasta podría funcio-nar. Con precisión militar, los pingüinos hanreparado un avión estrellado. Una vezabordo, esta tripulación permanece en elaire el tiempo suficiente para aterrizar enlas vastas llanuras de África donde, dondese encuentran por primera vez con los de supropia especie.

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La jirafa debe dar también otro paso en sumadurez afectiva: reconocer y expresar sussentimientos por Gloria.Si Melman es un manojo de inseguridades,Gloria es todo lo contrario. Tiene muchísimaseguridad en sí misma y le encanta ser quienes. La autoestima es su fuerte y tal vez poreso puede integrarse fácilmente a sus paresdel charco sin dejar por eso de ser ella mis-ma. Pero también deberá hacer un proceso:descubrir y aceptar que lo que busca, elamor, no necesariamente tiene que estarentre los de su especie…”Todos los personajes crecen en esta pelícu-la. Para Alex, se trata de descubrir cómopuede ser él viviendo como un león en Áfri-

Como Alex, también Marty, Melman y Gloriaatraviesan en esta película una exploracióninterior: ¿quién soy en realidad? ¿qué es loque quiero en realidad?

En el caso de Marty, la cebra, la tarea inte-rior no pasa tanto por descubrir las dife-rencias como afrontar las similitudes.Marty soñaba con estar en la naturaleza,galopando por las praderas con los de suespecie. Ahora, tiene esa oportunidad.Pero de creerse único, el único en su tipo,pasa a constatar que hay cientos exacta-mente igual a él, o por lo menos en apa-riencia. Entonces surge una inquietuddesesperante: ¿lo grupal borra nuestraindividualidad? ¿podemos ser únicos eirrepetibles si somos iguales a otros?¿somos sólo una más de la masa?

Para hacer pensar“Es como si tu mejor amigo empezase aactuar como tú, a vestirse y a hablar comotú. Al principio, probablemente es un subi-dón para tu ego, imitación y halago, o loque sea. Pero luego, empezaría a volverseirritante. Ahora, tomemos eso y multipli-quémoslo por cientos, todos ellos actuan-do exactamente como Marty. No es raroque el tipo se venga abajo. ¿Cómo eres tú cuando todo el mundo es también tú?”,se pregunta el actor Chris Rock, quien diosu voz a la cebra en la versión en inglés.La identidad de Melman, la jirafa hipocon-dríaca, también es puesta a prueba en lareserva africana. Cree que no podrá sobre-vivir sin la dieta y las medicinas que recibí-an en el zoo del Central Park. ¿Cuántasdependencias nos hemos creado a nues-tro alrededor y creemos que son vitales?

Todos estos procesos que viven los persona-jes a lo largo de la historia los hacen madu-rar, son una suma de aprendizajes que losfortalece en su identidad, no cambian en suesencia por estar en otro sitio, aunque sí sehan enriquecido en sus corazones.

“Siempre serán neoyorquinos. Son neo-yorquinos de corazón. Es de ahí de dóndeson. Es adonde finalmente van a regresar.Tuvimos un gran debate entre nosotros:¿se quedan en África, o regresan? Alexahora tiene una familia, y yo tengo una fa-milia. Aunque mis hijos vayan creciendo,

no quiero que se vayan nunca de casa. Sí,ése es el objetivo (criar niños indepen-dientes), así que recorremos esa línea delos padres de Alex siendo capaces de reco-nocer que puede que su camino les alejede ellos, pero eso no significa en sí mismoque se vayan a separar como familia. Y nosignifica que no se quieran. Así que impli-ca un gran reto, porque una gran parte denuestro público, o sea los niños, no lo va aentender. Pero los padres… ¡vaya que si lovan a entender!”, sostiene Mireille Soria,también productora del filme.

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ca. Para los otros personajes, son sus líneasargumentales cuando conocen a otros de suespecie. Matty consigue por primera vez ga-lopar con una manada, algo con lo quesiempre ha soñado, pero… ¿cómo se sientede verdad la primera vez que se encuentracon todas las cebras? Para Gloria, es mo-mento de de empezar una relación, quizáincluso de enamorarse, y esta es la primeravez que va a conocer de verdad a unos hipo-pótamos macho. Y la historia de Melman esen realidad una historia de descubrimiento,de que está enamorado de Gloria y siemprelo ha estado”, resume Swift.

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CHANGELING CLINT EASTWOODUSA • 2008

«“Recomendable” dice con convicción la Comi-sión de Valoración Film /CVF) y prosigue: “En labase una historia verdadera. En primer plano unguión que confirma la maravillosa capacidadde Clint Eastwood de acercarse a hechos decrónica duros y delicados y saberlos explicarcon gran pudor, lúcida fuerza expresiva, incon-fundible potencia de denuncia”. Es uno deaquellos casos desgarradores en los que unapersona sin poder viene a encontrarse a mercedde instituciones omnipotentes. Se trata de Ch-ristine, la inolvidable protagonista. ¿Qué otracosa habría podido hacer una madre despuésde que el hijo desaparece de improviso, la po-licía encuentra a uno de casualidad que vendecomo el suyo para hacer callar la opinión pú-

de captar al vuelo el momento extemporáneo,el gesto de improviso, la expresión más inme-diata. Deriva de ello una increíble sensación defrescura, espontaneidad, casi diversión, y a lavez, la neta concienciación de que la verdaderainstrucción, o pasa gracias a aquella relaciónindecible – a veces maravillosa y a menudosufrida – que se instaura entre maestro y alum-no, o no pasará. ¿La vicisitud? Estamos en el IVde gimnasio de una periferia multiétnica parisi-na. Árabes, chinos, africanos o blancos, igualda, sus adolescentes de catorce años, pareci-dos por jerga, rituales, formas de vestir, llevan ala escuela la voz y la complejidad de una reali-dad en continua transformación. Las clases, lascorporaciones de los profesores, los métodosde enseñanza, las tareas realizadas o rechaza-das por las familias y el conflicto permanentecebado por lo multiétnico, logran transmitirpoco a poco no sólo las “penas” sufridas por lacategoría de los profesores (también los mejo-res como François) sino sobre todo las dudas ylos dramas de los muchachos. Permanecen tanvulnerables, tan frágiles y pequeños no obstan-te la descarada arrogancia de ¡su medirse conlos adultos! Concluye con un final de sorpresaque se abre a las más variadas lecturas e impo-ne una reflexión a todos.

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LA CLASE – (Entre les murs)LAURENT CANTET FRANCIA • 2008

Alguien ha escrito que La clase (Palma de oro enCannes y candidato francés al Oscar), no es unapelícula sobre la escuela sino – como dice el tí-tulo original Entre les murs – un film “dentro” dela escuela. Nos lleva a clase durante más de doshoras y pinta un retrato de la escuela que estu-diantes y profesores en particular, encontraránmás que verdadero. Y esto no es poco.“Enseñar cansa y crecer no es fácil” parecerecalcar Cantet eligiendo un estilo seco, severoemocionante. Felizmente suspendido entredocumental y ficción se inspira fielmente en elhomónimo best seller firmado por FrançoisBegaudeau (Einaudi) sobre su experiencia deprofesor de francés. A él le requiere Cantettambién la interpretación de sí mismo en latarea del protagonista y a la vez la escenifica-ción del film.“La clase” en cambio está animada por veinti-cinco alumnos verdaderos. Recitan el guión –cosido a medida de cada uno de los dos auto-res – en el curso de un año de pruebas, dejan-do espacio a la improvisación en al direccióncon tres máquinas de tomas de cine en grado


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S blica y cuando ella se rebela a lo absurdo es me-tida en el manicomio? Lo que hizo la madreverdadera, responde el director de escena. Ynos devuelve magistralmente su extraordinariaestatura humana y civil, acudiendo a las cróni-cas y a los actos judiciales de Los Ángeles, de fi-nales de los años 20. Su sufrimiento atraviesa los141’ de la narración, comunicando cada uno delos más pequeños detalles del propio estado deánimo: dolor, ansia, esperanza, desilusión, in-credulidad, rabia… Un amor-valentía que no serinde, una voluntad de acero que tiene un únicoobjetivo: encontrar a su niño haciéndose cargode la necesidad de verdad con todo cuantocomporta y consigue.Su impresionante vicisitud de lucha contra laarrogancia de una policía corrupta e incapaz seañade como un nuevo retrato de la larga seriede figuras en búsqueda de justicia que el cineamericano ha llevado a la pantalla. Una obra

a cargo de Tonny Aldana

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a cargo de Adriana Nepi

intensa, noble, sólida. Una lección de direc-ción cuyo corazón es Clint que no cesa derecordarnos que los derechos individualesnunca han de ser pisoteados. Eastwood antihé-

roe solitario se conmueve y lucha por la justi-cia. Sin retórica, con comprensión. En esta oca-sión logra verdaderamente convencer y movi-lizar impresionándonos en profundidad.

PROCESO A JESÚSG. SavagnoneElle.di.ci. 2007

Quizás, nunca como hoy, no obstante untemple cultural tan secularizado, se ha vistouna tan amplia proliferación de obras litera-rias o cinematográficas que vuelven a propo-ner la figura de Jesús. Este “Proceso de Jesús” desde el título se co-loca en la línea de una profundizada investi-gación para verificar los fundamentos racio-nales de nuestro creer en Jesús como nos lopresentan los Evangelios canónicos: verda-dero Dios y verdadero Hombre. Especial-mente quien enseña Religión en las clasessuperiores puede valerse de él como un ma-terial, el cual ofrece también, en vistas deposteriores profundizaciones, una rica bi-bliografía puesta al día.

EL DESTINO DE ISRAEL

André CouraquiPaulinas 2008

El libro presenta el carteo del autor con algu-nas personalidades eminentes del siglo pa-sado, entra las cuales Maritain y Chagall, yuna larga conversación con Paul Claudel.El tema son las relaciones entre el mundocristiano y el mundo hebreo. Ahí se descu-bre con emoción y sorpresa que, varios añosantes de lo que podríamos llamar el “deshie-lo” de la Iglesia Católica respecto de Israelsobre todo por obra de Juan XXIII, un grupode personas particularmente abiertas e ilu-minadas trabajaba para abatir las barrerasque todavía se interponen a un recíproco co-nocimiento entre los “hermanos mayores” ylos cristianos de cada confesión. “Hacer denuestras divergencias la riqueza de nuestrosintercambios más bien que la causa de nues-tras guerras” ha sido el principio inspiradorde este hebreo que ha puesto, se puede de-cir, toda su vastísima actividad de escritor, deprofundo conocedor de la Escritura y de

hombre político al servicio de una causafuertemente sentida como obra de paz.

AMA LA TIERRA Christoph BakerPaulinas 2008

“Para restablecer un justo equilibrio ecoló-gico en la tierra, por fuerza el hombre tendráque trabajar menos, ganar menos (hablo dedinero, obviamente), alejarse menos, consu-mir menos, agredir menos…”.El autor del libro es un soñador, pero no viveen las nubes. Ve lúcidamente que no somospropensos a abandonar costumbres conso-lidadas, prisioneros como somos del confor-mismo al que nos ha llevado un mal adoctri-namiento, con sus condicionantes mentalesy psicológicos.No será excogitando técnicas cada vez mássofisticadas como se resolverán problemasunidos a un estilo de vida, a una búsquedade bienestar que, mientras hace al hombreesclavo y cada vez más insatisfecho, nos en-camina a pasos cada vez más rápidos haciauna catástrofe planetaria.“Hay que encontrar de nuevo el contactoperdido con la naturaleza, abandonando lacarrera alocada al provecho. Volvernos aapropiar en alguna manera de nuestros sen-tidos, aprendiendo nuevamente a ver, escu-char, tocar, gustar lo que es real y viviente”.Christoph Baker no es un creyente, y es cho-cante oírle atribuir a motivos religiosos laobra destructora actuada en la naturalezapor el hombre, por la pretensión de ser él eldueño y dominador de la tierra. Pero pareceaflorar algo inconscientemente evangélicoen aquella llamada a vivir día tras día en laserenidad y en la paz, sin ansia y sin cálculos.Obviamente se trata de un discurso “román-tico” (así lo define el autor), un estímulo apensar, a buscar en la contemplación el ca-mino para volver a encontrarse a sí mismos,invitación a una revolución pacífica capaz,por si sola, de invertir un tenor de vida aho-ra ya claramente insostenible.

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Cuestiones y reflexionesLa obra se estructura en siete capítulos cu-yos títulos son: creer ¿para qué?, ¿Es posiblereaccionar?, ¿Cómo buscar a Dios?, ¿Cómodar pasos hacia Dios?, ¿Se puede aprender arezar?, Jesús, el mejor camino y vivir a Diosde manera nueva. En cada uno, con un estilo directo y sencillo,trata de dar respuesta a estos interrogantesa través de unos apartados interesantes. Porejemplo, cuando trata de cómo buscar aDios, en el capítulo tercero, habla de: buscarla verdad, abrir los ojos, liberarse de repre-siones, perder el miedo a la religión y con-fiar. En tres o cuatro páginas, esto es lo queocupa cada apartado que finaliza con untrozo de un poema o una cita apropiada ysignificativa, hace una aproximación a unareflexión sugerente que da qué pensar y,luego, cada uno habrá de continuar, desdesu vivencia personal.

Creer desde la dudaA través de las páginas se constata un tonopositivo y alentador, desde la convicción dela cercanía de Dios, aún cuando uno se en-frente, con “dudas de fe”, que en realidadson dificultades. Haciéndose eco de la famosa frase de H. Newman: “Diez dificulta-des no hacen una duda”. En último término,la duda más radical, quizás, es ¿por qué tengo que creer? Esto puede ser una ocasión para ponersesinceramente ante Dios y vivir de manerapositiva las dudas que se llevan dentro. Sees libre para creer o para dejarlo todo. Segu-ramente es más cómodo no plantearse nun-ca las cosas de Dios y vivir tranquilo comohacen muchos, pero es más digno enfren-

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«Escribo estas páginas pensando sobre todoen quienes a lo largo de estos años os habéis ido alejando de la fe que vivisteis deniños. He escuchado muchas veces vuestraspreguntas e incertidumbres. Algunos me habéis contado con detalle vuestra tra-yectoria. Entiendo vuestras dudas y prejui-cios: ya no sabéis si creéis o no; no sabéis si Dios os interesa para algo». Así comienzael autor la presentación de este libro, en elque no pretende exponer doctrinas teóri-cas, sino hablar desde dentro, intentandosintonizar con lo que los “alejados” puedanestar viviendo en el fondo.

Personas en búsquedaPagola escribe como conversando con estaspersonas que pueden considerarse “busca-dores”. Les da esperanza, pues Dios sigue vivo y puede sorprender en cualquier momento a quien tiene una inquietud y se pone en camino con otros, para buscarsinceramente a Dios. Aconseja formar un“grupo de buscadores” en alguna parroquiao comunidad cristiana, ofreciendo al finalde libro, en los anexos, sugerencias quepuedan animar a alguien a crear un “grupode buscadores”.Lo que estas personas buscan no es exacta-mente volver al pasado, sino vivir una expe-riencia nueva, teniendo en cuenta su pasa-do, pero buscando fundamentar su fe sobrebases nuevas. Buscan algo más auténtico delo que conocieron. Su búsqueda hay queenmarcarla en la experiencia espiritual. Necesitan encontrarse con personas since-ras y acogedoras con las que compartir suexperiencia.


Creer, ¿para qué?José A. Pagola Ed. PPC. Madrid 2008

a cargo de María Dolores Ruiz Pérez

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tarse a uno mismo y decidir qué se quierehacer con la propia vida.No se tiene más fe porque se viva tranquilosin hacerse preguntas, ni se tiene menosporque se esté lleno de dudas. La verdaderafe no está ni en la seguridad ni en los cues-tionamientos, sino en la sinceridad con quese confía y busca a Dios.Quien se esfuerza por actuar de manera ho-nesta con Dios, no está lejos de él. La calidadde la fe no depende de la claridad de ideasque se tenga en la cabeza, sino de la sinceri-dad con la que se vive la relación con Dios.

¿En qué vas a creer?Hoy es difícil creer en cualquier cosa. Todosestamos ya escarmentados de promesas,ideologías y doctrinas que no sirven. Hoysolo es posible creer en alguien si se experi-menta que ayuda a vivir. Se empieza a creeren Dios de verdad cuando se experimentaque te hace vivir con más paz y más confian-za; cuando puedas sentir que te da fuerzaspara enfrentarte a tus problemas sin hundir-te; cuando puedas comprobar su perdón ysu comprensión inagotable. En este punto, Pagola, presenta al único camino: Jesús de Nazaret, quien vivió y co-

municó una experiencia sana de Dios, sindesfigurarla con los miedos, ambiciones yfantasmas que, de ordinario, las diversas re-ligiones proyectan sobre la divinidad. Él esel mejor que puede ayudarnos a descubrirel verdadero rostro de Dios.Para conocerlo propone acercarse a trozosdel Nuevo Testamento, habiéndose paradoun poco antes con el pensamiento de que“No voy a leer un libro cualquiera. No voy aleer una revista. Voy a escuchar a Dios, voy a escuchar a Jesús. ¿Qué me dirá en estemomento de mi vida? Después de oír tantaspalabras, tanto ruido, noticias, publicidad…ahora voy a escuchar a Dios. Me hará bien”.Desde la experiencia de Jesús nos podemosacercar a cómo sentía Jesús a Dios y cómovivía Jesús a Dios.

Vivir a Dios de manera nuevaDesde Jesús, tal vez la persona en búsque-da, experimentará que el misterio de Diosestá dentro de uno mismo, alentándole yatrayéndole hacia el bien. Ese Espíritu estáinvitando a vivir como Jesús. Los primeros discípulos de Jesús descubrie-ron una manera nueva de vivir: con el Espíri-tu Santo; un regalo de Dios. Fuerza, impulsoque anima desde dentro, que llena el cora-zón y sólo puede venir de Dios. Centrarnuestra vida en el Espíritu es saborear la vida de una manera más intensa y honda. Élpone alegría interior, introduce en nosotrosla luz y transparencia, nos hace conocer unaconfianza nueva ante la vida. Nos enseña aestar atentos a todo lo bueno y sencillo, conuna atención especial a los que sufren. Vivi-mos de forma más bondadosa porque creceen nosotros la capacidad de amar y ser ama-dos. Nos enseña a orar. Nuestras dudas, interrogantes y resistencias comienzan a disolverse. En definitiva, una apuesta porque es posibledespertar la fe, aunque no sepamos cómo.

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¿En qué tiempo estamos?

Tiempo de crisis. Oigo hablar de estoen todas partes. Por la noche nosencontramos en la sala de comunidadpara ver el telediario y entonces vemosa grandes hombres de Estado y de laEconomía mundial que intentan expli-car qué está sucediendo. Nos llenande cifras y de porcentajes. Al final nosmiramos entre nosotras y nadie tienela valentía de decir que quizás nohemos entendido gran cosa.A menudo por la mañana me vuelvo aencontrar a algunas mamás o papás.Cuando me quedo un poco en la por-tería mientras entran las muchachas dela escuela para mí es un buen momen-to, a mi edad no me puedo permitir unapostolado activo y entonces estoy allíy les sonrío, a veces les miro extrañadaporque se visten de una forma extraña,y ellas están contentas, me respondencon la sonrisa y algunas intentan expli-carme el significado de lo que seponen y cuanto menos les entiendo yomás ellas me demuestran afecto, apre-cian mis deseos sea como sea de escu-charles, siempre no es necesarioentender todo, lo importante es que-rerles. A decir verdad a menudo no sérepetir ni tan siquiera las palabras queemplean para indicar todos los objetosque llevan. En mis tiempos todo eramás sencillo, también los jóvenes tení-an menos necesidades. Por lo tanto,por la mañana, decía en unas líneas

anteriores, me detengo a charlar tam-bién con algunos padres. Y últimamen-te los temas tienen algo en común. “Ya no logramos mantener los gastosde antes, he perdido mi trabajo y estoybuscando otras soluciones, mi maridoestá preocupado porque su empresaestá afrontando un momento difícil, el pago del préstamo no nos deja res-pirar”.Allí entiendo qué quiere decir la crisis.Sin porcentajes, sin estadísticas, se leeen las caras preocupadas de aquellospadres que han de cuadrar las cuentasa fin de mes.Allí me percato de que no es posibleque en nuestras comunidades enton-ces continúe todo igual. En efecto,aunque yo me lamento siempre yrefunfuño a fin de bien, he de decirque también en mi comunidad hemoselegido hacer pequeñas renuncias,estamos intentando identificarnos conquien arriesga encontrarse de unmomento a otro sin trabajo y sin casa.Es la hora de la solidaridad. Perohemos de estar atentas a no ser comoaquellos fariseos que echan en el cepi-llo de las ofertas muchas monedas quesólo hacen un gran ruido, pero queson sólo los sobrantes. Quizás nosolvidamos de lo que hizo la viejecita.Dio todo lo que tenía. Además con-fiando en la Providencia que no laabandonaría.

La alegría es la señalde un corazón

que ama mucho al Señor (M. Mazzarello)

DOSSIER: Cenáculo abierto lo más grande es el amor

PRIMER PLANO: Vida consagrada y... Movilidad humana

EN BÚSQUEDA: Pastoral-mente La inseguridad

COMUNICAR: Jóvenes.com TED - Tecnología, Entretenimiento, Diseño

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IGLESIAcasa de la Palabra:

“Aquellosque oyen

la Palabra de Dios y la cumplen”

(LC 8,21)

LA CASA

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