DIVINA COMEDIA

JUAN CAMILO CHARRY NARVEZ

INSTITUCIN EDUCATIVA TCNICA PABLO SEXTODECIMO UNOPLANADAS TOLIMA2013DIVINA COMEDIA

JUAN CAMILO CHARRY NARVEZ

Presentado aJOS DENCY GARZN LIC. ESPAOL Y LITERATURA

INSTITUCIN EDUCATIVA TCNICA PABLO SEXTODECIMO UNOPLANADAS TOLIMA2013TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN8JUSTIFICACIN10OBJETIVOS11OBJETIVO GENERAL11OBJETIVOS ESPECFICOS11TEMA:12IDEA PRINCIPAL12ARGUMENTO "DIVINA COMEDIA"12EL INFIERNO13CANTO I13CANTO II13CANTO IV14CANTO V15CANTO VI15CANTO VII16CANTO VIII17CANTO IX18CANTO X18CANTO XI19CANTO XII20CANTO XIII21CANTO XIV21CANTO XV22CANTO XVI22CANTO XVII23CANTO XVIII23CANTO XIX24CANTO XX24CANTO XXI24CANTO XXII25CANTO XXIII25CANTO XXIV26CANTO XXV26CANTO XXVI27CANTO XXVII27CANTO XXVIII28CANTO XXIX29CANTO XXX30CANTO XXXI AL XXXIV30EL PURGATORIO30CANTO I30CANTO II31CANTO III31CANTO IV31CANTO V31CANTO VI31CANTO VII32CANTO VIII32CANTO IX32CANTO X32CANTO XI33CANTO XII33CANTO XIII33CANTO XIV33CANTO XV33CANTO XVI33CANTO XVII34CANTO XVIII34CANTO XIX34CANTO XX34CANTO XXI34CANTO XXII34CANTO XXIII34CANTO XXIV35CANTO XXV AL XXVII35CANTO XXVIII35CANTO XXIX AL XXXIII35EL PARASO36CANTO I36CANTO II AL V36CANTO VI Y VII37CANTO VIII Y IX37CANTO X AL XVI37CANTO XV AL XVIII37CANTO XIX Y XX38CANTO XXI Y XXII39CANTO XXIII AL XXVII39CANTO XXVIII Y XXIX40CANTO XXX AL XXXIII40ANLISIS LITERARIO42PERSONAJES42PERSONAJES PRINCIPALES42PERSONAJES SECUNDARIOS42PERSONAJES TERCIARIOS43ASPECTO SOCIAL45ASPECTO IDEOLGICO45ASPECTO PSICOLGICO45TIEMPO45CRONOLGICO45HISTRICO46GRAMATICAL46AMBIENTAL46ESPACIO46ACCIN47ANLISIS DE FORMA47MEDIOS DE COMUNICACIN:47DESCRIPCIN DE RETRATO47ZOOGRAFA47TOPOGRAFA48NARRACIN48DIALOGO49CLASE DE LENGUA50GLOSARIO51DANTE ALIGHIERI53OBRAS DE DANTE ALIGHIERI55CONCLUSIONES56

INTRODUCCIN

La divina comedia es un poema pico al cual se le debe dedicar un tiempo considerable para leerlo y analizarlo, Esta maravillosa obra del autor Dante Alighieri es una rica fuente de conocimientos para el lector ya que es una obra que no se enfoca en un tema especifico si no que a lo largo de su desarrollo se van tratando muchos temas y aspectos interesante que suelen interrogar al ser humano. Si bien es cierto y como se menciona en el prrafo anterior, no es fcil entender la propuesta o pensamiento que Dante quiso plasmar a lo largo de su obra y el hecho que este decidiera hacer de su obra un recorrido espiritual por lo que para el seria la vida despus de la muerte, y resaltara en dicha marcha una serie de estaciones o niveles, con los cuales representa el pago recibido por los actos cometidos en la vida terrenal antes de la muerte, clasificndolos de esta manera en Infierno, purgatorio y paraso, Cada una de estas reas contiene 33 cantos y a su vez el infierno contiene 9 crculos separados por los distintos tipos de pecados cometidos.Es importante tambin que como lectores entendamos que La divina comedia es un texto nicamente basado en los pensamientos y juicios de Dante, por lo que no debe ser considerado como un hecho real pues carece de evidencias reales lo que lo convierte en una alegora o metfora, con la que trato de representar cmo era para l toda su vida y como intentaba castigar en su mente a aquellos que haban hecho dao a l y a la sociedad en general.Por ltimo es importante mencionar y reconocer que Dante con su ora causo una gran controversia e inquietud pues para su poca trato temas y cuestionamientos tab que durante muchos aos algunos hombres haban tratado de descifrar, algunos de estos serian: Qu pasa despus de la muerte?Dnde queda el cielo, el purgatorio y el infierno?cmo son cada uno de estos lugares?a dnde vamos despus de la muerte, entre muchos otros ms. Pero no se limito a proponer interrogantes si no que fue tan lejos como para dar respuestas a dilemas tratados desde hace mucho tiempo atrs, como el tema de la resurreccin, de la reencarnacin, etc. y aun mas sabiendo que le estaba asignando a un lugar especifico a cada una de las dimensiones por la cual el alma del hombre poda estar o habitar despus de su muerte terrenal. basadas nicamente en su juicio personal.

JUSTIFICACIN

Al leer la divina comedia o cualquier otro libro de inters general ampliamos nuestros conocimientos y por ende nuestra cultura literaria, lo que se ve reflejado en un incremento de nuestras habilidades de pensamiento, como leer con mayor fluidez, comprender textos con mayor facilidad, adems de descubrir una maravillosa forma de entretenimiento. De manera ms especifica dira que con el desarrollo de este trabajo que tiene como eje central la divina comedia, una obra de gran importancia a nivel histrico pues sirvi de hito al renacimiento italiano, a dems de ser una tremenda crtica poltica de su tiempo, tanto as que las significaciones del infierno es donde Dante enviaba a todos sus enemigos polticos.Otra razn importante que justifica el presente trabajo, es que en dicha obra se percibe un trasfondo mtico puesto que plantea la bsqueda interior y por ultimo histrico ya que rescata gran parte de los mitos antiguos y los hace presentes en una mezcla que resulta sabrosa para el lector.

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERALConocer y estudiar uno de los ms grandes poemas de la humanidad y su contexto histrico, conociendo e identificando su historia, su trama, sus caractersticas literarias y su autor, y separando cada uno de los hilos y situaciones que el libro nos presenta, adquiriendo de esta manera un conocimiento mucho ms profundo de esta obra potica literaria.

OBJETIVOS ESPECFICOSAnalizar y estudiar una de las ms grandes obras literarias y su contexto histrico, separando los ms bellos pasajes de estos textos abstractos.Identificar cada mundo sobrenatural con sus diferentes pecados y castigos pasando como Dante por cada crculo como primera persona.Identificar y reconocer los grandes momentos de la obra que Dante como creador forma a travs de su poema en donde se mezcla la vida real con la sobrenatural.

TEMA: La Divina Comedia IDEA PRINCIPAL: Poema donde se mezcla lavidareal con lasobrenatural, donde se nos muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de mltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundosinfierno, purgatorioyparasoreflejan tres modos de ser de lahumanidad, en ellos se reflejan elvicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condicin de los hombres perfectos. Es entonces a travs de los viciosos, penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas, sus miserias y hazaas, pero tambin se muestra la vida que no es, lamuerte, que tiene su propia vida, todo como una mezcla agraciada planteada por Dante, que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime.ARGUMENTO "DIVINA COMEDIA"

EL INFIERNOCANTO INarra el inicio de la travesa del autor y protagonista de la divina comedia, Dante Alighieri, quien se ve extraviado en una selva oscura y atemorizante cuya existencia representa la vida pecaminosa del ser humano. Dada su situacin nuestro personaje se ve obligado a pasar la noche en tan tenebroso lugar y a recorrerlo para buscar una salida, cuando la noche est por concluir nuestro hroe se ve frente a un monte que decide recorrer una vez descansada la fatiga de su cuerpo, pero al comenzar el acenso de la cuesta nuestro protagonista es sorprendido por una gil y veloz pantera(representacin de la lujuria) que le impide el paso , un len atemorizante(representacin lasoberbia) y una loba desnutrida(Representa la avaricia) su presencia llenan de terror y miedo a Dante y hacen que este retroceda, pero en tan crtica situacin Dante logra visualizar un extrao personaje(Virgilio) a quien rogando y llorando pide ayuda y este responde, porque te encuentras tan angustiado y porque te devuelves, Porqu no trepas el deleitoso monte, que es principio y razn de toda alegra?, sgueme ser tu gua y te llevar conmigo, invitacin que Dante acepta e inician as su travesa.CANTO IIAL llegar la noche Dante le pregunta a Virgilio si lo considera apto para emprender tal viaje, por lo que Virgilio le explica cual es la razn de su aparicin, y resulta ser debido a una dama muy bella y santa que le pide que guie a Dante, Esta dama se llama Beatriz y su peticin era movida por el amor. La reaccin de Dante es colmar de elogios a Beatriz, pues cuando ella viva, el se enamoro de ella y no la olvidonunca.CANTO IIILos dos viajeros llegan a la puerta del infierno y en lo alto de esta leen las siguientes palabras, Por mi se va a la ciudad doliente, por mi se ingresa en el dolor eterno, por mi se va con la perdida gente. La justicia movi a mi alto hacedor: Hzome la divina potestad, la suma sabidura y el primer amor. Antes de m ninguna cosa fue creada slo las eternas, y yo eternamente duro: Perded toda esperanza los que entris!. Y al adentrarse en estas, comienzan a escuchar gritos de dolores en diversas lenguas, las insultos y lamentos de los condenados. Eran personas que no esperaban morir y envidiaban hasta la peor de las suertes, el mundo ya no los recuerda. Luego ven al barquero Caronte, quien a grandes gritos deca las siguientes palabras Ay de vosotras, almas pravas! No esperis nunca contemplar el cielo; vengo a llevaros hasta la otra orilla, a la eterna tiniebla, al hielo, al fuego. Y t que aqu te encuentras, alma viva, aparta de stos otros ya difuntos. y cuya labor es guiar a los muertos a travs del rio Aqueronte. Uno de ellos parece ser Esa, quien renuncia a su primogenitura luego surge un viento de rojizos relmpagos que le hace perder el sentido.CANTO IVTras hacer transitado por el Aqueronte, el ro de los muertos, Dante recobra el sentido y junto con Virgilio desciende por el primer crculo del Infierno. Precisamente, en este espacio se localiza el Limbo. En l permanecen eternamente los espritus, inocentes y virtuosos, Virgilio explica que son personas que no pecaron, pero que no fueron bautizados, y si vivieron antes del cristianismo, no adoraron a Dios como se deba, y Virgilio se reconoce como uno de ellos.Los poetas evocan un episodio donde Cristo en persona baj a ese sitio para rescatar a los santos bblicos. El Limbo dantesco es un lugar de verdes praderas y un castillo, habitado por nobles guerreros e ilustres sabios de la antigedad, Segn el relato aqu se hallaban Scrates Platn, Herclito, Zenn entre otros. CANTO VAqu Dante y Virgilio llegan al segundo crculo, donde se castiga el pecado de la lujuria. En l, encuentran a Minos, uno de los jueces infernales a quien Dante le da una forma grotesca, renegndose frente a los condenados que fueran a ser castigados de acuerdo a su decisin. En el momento que Minos nota su presencia, le advierte que no se confe que por haber ingresado tan cmodamente a aquel lugar, le iba a resultar fcil retirarse. Vindose repetida la situacin experimentada con Caronte, Dante toma sus palabras. Al continuar, se encuentran en un lugar de verdaderos condenados. Un lugar oscuro y tenebroso donde reinan el llanto, los gritos y los lamentos. Aqu Virgilio le ensea a Dante diferentes tipos de condenados por amor, con ejemplos de heronas y caballeros famosos. Sin embargo, hay una pareja de almas que capt la atencin de Dante al trasladarse unidas. Pidi permiso a Virgilio para hablarles y le cuentan su situacin. Aqu es cuando Dante se desmaya al sentir un exceso de piedad por la historia relatada de Francesca de Polenta (amante de Paolo Malatesta, asesinados por su esposo).CANTO VIEste canto transcurre en el tercer crculo de Infierno, donde llueve con rigor eternamente. Dante despierta luego del mareo sufrido frente a Paolo y Francesca, pero sigue triste y asustado frente a la observacin de los condenados y sufridos all presentes. En su camino encuentran a Cerbero, un monstruo de tres cabezas con aspecto de perro. Esta bestia representa la codicia y la discordia. Es el encargado de lastimar a los condenados con sus uas, y ensordecerlos con sus gritos. Para calmarlo, Virgilio simplemente toma un puado de tierra y el animal se lo come. Al continuar, una de las almas de las cuales estaban atravesando, se levanta en forma de desafo a Dante y le exige ser reconocido. Dante no puede registrarlo debido a la gran angustia que posea, por lo cual Ciacco se presenta a l mismo. l est condenado all por el pecado de gula, castigado con una incesante lluvia. Ciacco dice ser de Firenze, lugar de donde tambin provena Dante, y eso por eso que para cerciorar est afirmacin Dante le realiza una serie de preguntas a las cuales responde con seguridad y certeza. Dante pregunta por otros ilustres florentinos, y Ciacco le comenta que se encuentran en niveles ms bajos del Infierno por diferentes penas. Luego le pide que se le sea recordado en el mundo de los vivos y se lo traga el fango nuevamente despus de haber sido concedido unos minutos de lucidez.Al continuar caminando en ronda a travs del crculo, Virgilio le cuenta a Dante acerca de la condicin de los condenados luego de recibir la condena definitiva luego del Juicio Final. Dante, lleno de dudas, como se presenta la mayora del tiempo a lo largo de la historia, es solicitado en razonar sensatamente para poder entender si las condenas pueden variar en su grado, a lo que Virgilio le explica las condiciones que se deben dar para que una condena pueda ser de un grado mejor al impuesto en un principio. As llegan al punto donde se desciende a un crculo diferente, y se encuentran con Pluto, el guardin del cuarto crculo.CANTO VIIUna vez en la entrada hacia el cuarto crculo, donde se condenan a los avaros y los prdigos, se encuentran con Pluto, seguramente puesto all por el ser el dios pagano de la riqueza. Al pasar, Virgilio lo hace callar para poder continuar su camino. Al poder ver a los condenados, Dante exclama su asombro y da una descripcin de las penas. Aqu se puede observar como el autor demuestras su total disconformidad con la avaricia y plagio en la religin. En los grupos destacados se encuentran los papas y cardenales infieles a sus cargos, arrastrados por el valor del dinero. Dante, como en los dems crculos, pregunta si se poda reconocer alguno de los pecadores all presentes, a lo que Virgilio le contesta que sera imposible debido a sus tan oscuros espritus.A travs de una ruptura en el esquema de la obra, los personajes se encuentran en el quinto crculo del Infierno, en una fuente de donde fluye agua negra, perteneciente al pantano del Estige. Aqu Dante ve gente inmersa en el pantano, iracundos condenados por su ira, y son castigados con ser llenados de sus propios tristes pensamientos. Al seguir caminando, Dante y Virgilio llegan a los pies de una torre, donde se interrumpe el canto. Al comenzar el Octavo Canto, los dos poetas an no llegan a esta torre, por lo que se supone hubo una discrepancia cronolgica al Dante Alighieri ser exiliado cerca de la fecha de la produccin de estos cantos.CANTO VIIIAl iniciar el canto con la frase Digo, para seguir, da certeza del enruedo en el ordenamiento de la finalizacin de un canto y la continuacin de otro. Como por ejemplo al continuar con la historia en este canto, se encuentran caminando al borde del Estige acercndose a la torre, donde pueden unas seales luminosas en su tope. Acto seguido se acerca rpidamente una barca Flegias, personaje mitolgico, gritndoles sobre que haba llegado su hora. Esto se deba a que los haba confundido con las almas condenadas, ya que l es quien las deposita en el pantano. Virgilio habla con l y los sube a barca.Aqu se presenta uno de los hechos ms importantes en lo que lleva de la historia, al trasladarse en la embarcacin, son interceptados por un alma que se toma del barco para intentar darlo vuelta pero Virgilio lo evita. Es la primera vez que Dante siente odio por una de las almas que all se encontraba, y exige vengarse. Se coment que esta alma (Filipo Argenti) en la vida real perteneca a la familia Adimari, los cuales habran denunciado a los Alighieri y conservado sus bienes en aquel entonces producido el exilio de Dante. He aqu una de las comparaciones de sentimientos llevados a la obra por un hecho en la vida real. No queriendo hablar ms de Filipo, continan hacia las puertas de Dite, ciudad vigilada por los diablos. De ellos era el asombro al ver una persona viva rondando por all. Virgilio pide de hablar en privado con ellos para poder pasar, pero vuelve sin xito. Igualmente lo conforma a Dante dicindole que su misin tendra que cumplirse de todas maneras.CANTO IXEl canto comienza con Dante preocupado al ver que Virgilio no tena una respuesta concreta para l, y se le notaba preocupado sin saber mucho que hacer. Si bien Virgilio ya haba ingresado a la ciudad de Dite, se le haba sido concedida la admisin solo por ser designado a buscar un alma que debera ser reincorporada a la vida, y no haba motivo por el cual podra volver a ingresar.Dejando de lado esto, 3 bestias captaron la atencin de Dante. stas eran las Erinias, tres demonios de cuerpo femenino que volaron por encima de los poetas, invocando a Medusa para que se le transformara a Dante en piedra, pero esto lo evita Virgilio al taparle los ojos a tiempo. Acto seguido se escuch un ruido muy fuerte proveniente del pantano, era el mensajero de Dios, abrindose paso de todas las almas que huan espantadas de su presencia, levitando por encima del agua negra sin mojarse, con una vara en la mano. Al acercarse a las puertas de la ciudad, los demonios ya no estaban, y abri la puerta simplemente tocndola con la vara, dndoles lugar a Dante y Virgilio de poder pasar y atravesar los muros llegando al sexto crculo del Infierno. Todo estaba desierto, eran cementerios, de los cuales Dante pudo reconocer a dos, el de Arles y el de Pola donde estaban enterrados los heresiarcas. De los hoyos sala abundante fuego, y Dante estaba repleto de dudas nuevamente.CANTO XAl avanzar, se encuentran con el cementerio donde estaban enterrados los epicreos, quienes no crean en lo divino despus de la muerte, y es por eso que ahora yacen muertos entre los muertos. Dante interroga a su maestro porque no se presentaba all ningn alma, pero lo que realmente buscaba Dante era una en particular, la de Farinata degli Uberti. En el momento que se preguntaba por la presencia de algn alma, se escucha a Farinata hablar, y se presenta de forma irrespetuosa hacia el Infierno como con desprecio. Al notar su presencia, comienzan a platicar. Farinata era parte del ejrcito gibelino, quien organiz las tropas para derrotar a los gelfos en la Batalla de Montaperti y desterrarlos, pero luego siendo vencido por los abatidos y luego que toda su familia sea exiliada y condenada a muerte. Dante se compara con l, por su forma de ser, polticamente y por ser gibelino, a la idea que se acercaba Dante poco a poco. Pero no comparta sus creencias religiosas ni su destruccin al pueblo Florentino. De repente aparece Calvalcante dei Cavalcanti, es gelfo, padre de Guido quien era amigo de Dante en la vida real. Pregunta desesperadamente porque su hijo no anda con l, a lo que Dante al responder utilizando el pasado hablando de su hijo, Calvalcante asume que estaba muerto y de tal remordimiento desaparece antes que Dante pudiera decirle que no estaba muerto. sta aparicin la utiliz para demostrar que Dante tambin consideraba herejes a los gelfos adems de los gibelinos. Luego de desaparecer Calvalcante, Farinata continua hablando como si no hubiera sucedido nada, intentado imponer su figura. Despus de terminar con la discusin poltica, Dante necesita preguntar acerca de las visiones que tienen ese tipo de almas, a lo que Farinata responde que claramente por lo que han sido condenados, los perjudica en ese momento. Al haber estado pensando todo el tiempo en el presente cuando vivan, ahora son torturados con solo visiones del futuro y sin remota idea de su pasado o presente. Farinata desaparece, y Dante retoma el viaje junto a Virgilio alejndose de los muros por un sendero que conduce a un valle, pudiendo sentir un hedor desagradable.CANTO XIEl canto transcurre al borde del sexto crculo, donde de antes ya se perciba un hedor insoportable. Aqu ven la lpida del Papa Anastasio, un papa el cual quiso estar de acuerdo con los herejes monofisistas, pero nadie lo sigui y se qued solo, y Dios lo castig hacindole evacuar los intestinos. Virgilio propuso esperar all un tiempo para dejar que la nariz se acostumbrara al olor, para lo cual aprovech y pidi a su maestro hablar de algo interesante. Esto le sirvi a Virgilio para poder contarle un poco acerca de los crculos que les quedaban por recorrer, as no tendra que alargarse en explicaciones luego. Virgilio le cuenta acerca de las condenas impuestas a los condenados por violencia a los distintos tipos de persona (a otros, uno mismo, y a Dios), y los diferentes grados de castigos. Los castigos estn divididos en grados, es por ello que no todos estn condenados dentro de la ciudad para ser justos y que reciban una sancin debida. Al momento de continuar, Virgilio le explica que deben apresurarse citando a las estrellas y el pasaje se encontraba un poco por delante.CANTO XIIUna vez en el primer giro del sptimo crculo, donde son castigados los violentos contra el prjimo, los poetas se topan con un Mino tauro, del cual Virgilio se burla porque intentaba imponer su figura pero no haca ms que pasar vergenza y correr de un lado para el otro. A diferencia del Mino tauro, al continuar caminando antes de llegar al ro de sangre se cruzan con los Centauros, bestias hbiles, que controlaban que las almas no salieran del ro de sus condenas. Al ver a los pasantes los amenazan al no reconocerlos, pero cuando Virgilio les explica la situacin y ven que Dante estaba vivo, demuestran gran inters. Este ro al no poseer una barca que los transporte, Virgilio pide que un Centauro le llevase a Dante a recorrer el ro arriba de uno, para no tener que ser castigado si llegase a caer. Durante el viaje el Centauro (Neso fue el encargado de llevarlo) le demuestra los diferentes tipos de grado de condenacin en el ro hirviente, nombrando algunos personajes famosos tambin, unos estaban tapados hasta los ojos, otros hasta el pecho y algunos tenan solamente sumergidos los pies. Luego de finalizar el cruce, Dante desciende de Neso y ste continua su camino.CANTO XIIIUna vez atravesado el Flegetonte, ro de sangre hirviente, se encuentran en la selva de los violentos contra s mismos, donde los condenados son transformados en rboles. Es un bosque tenebroso, y Dante se da cuenta que son personas cuando arranca una rama y este rbol exclama por dolor. Era una idea de Virgilio, para que l solo se diera cuenta de lo que suceda all. Siente mucha pena por haber hecho eso, y el gua le explica que podra reivindicarlo haciendo memoria de l entre los vivos. All es cuando el rbol cuenta su historia, dejando en claro que se trataba de Pier della Vigna. Dante est muy aterrorizado para hablar, por lo cual es Virgilio quien hace las preguntas. Pier les cuenta la situacin de los condenados una vez luego del Juicio Final, y porque son convertidos en rboles (desprecio a su propio cuerpo por suicidio). Esperando mas dichos por el rbol, escuchan ruidos muy fuertes de caza, y ven pasar a dos almas corriendo, que luego son capturadas y mutiladas. Ese era el castigo dado a los derrochadores, personas violentas frente a sus bienes. Al presenciar este acto, escuchan a uno de los rboles lamentndose por haber sido lastimado frente a la caza de una de las almas que sucedi cerca de l. Los curiosos poetas acuden a hablar con el rbol, quien dice haber sido un florentino, pero no dice su nombre ni la ciudad de donde proviene. Cuenta la historia del monumento situado en su ciudad, pero nada ms.CANTO XIVSptimo crculo del Infierno, el lugar donde penan los violentos. Tras haber dejado atrs el bosque de los suicidas, Dante y Virgilio penetran en un vasto arenal en donde cae pertinaz, una lluvia de fuego. All se encuentran, andando de un lado a otro, tumbadas de cara a las brasas, o sentadas lamentndose de su calvario, a las almas de quienes fueron en vida violentos contra Dios. Los poetas hablan con uno de los pecadores que all padecen: Capaneo, uno de los siete reyes que asol la ciudad de Tebas, de acuerdo a los mitos griegos. Luego, al preguntarle Dante a su maestro acerca del origen del ro Flegetonte, cuya corriente de sangre atraviesa el bosque de los suicidas y rodea el arenal de fuego, Virgilio le refiere cmo, en la isla de Creta, existe un anciano gigantesco-smbolo de la humanidad- elaborado de diferentes materiales y que llora eternamente: justo de all brotan los ros del inframundo.CANTO XVMientras transitan por el sptimo crculo del Infierno, en su tercer recinto, Dante y Virgilio hallan a un grupo de almas, caminando en crculos bajo la lluvia de fuego que los atormenta. Se trata de los violentos contra la naturaleza, los sodomitas. Sorpresivamente, en una de estas almas, Dante reconoce al sabio Brunetto Latini. Alighieri entabla un respetuoso coloquio con Latini, acerca del castigo de este ltimo, el viaje de Alighieri, la decadencia poltica de Florencia, la gloria literaria que le aguarda al poeta florentino, y, de nueva cuenta, augurios de su doloroso destierro. Los poetas adems encuentran en este grupo de pecadores a clrigos y acadmicos como Prisciano, Francesco d'Accorso y Andrea de Mozzi. En este canto se presentan interesantes cuestiones con respecto a la psicologa dantesca. Aqu comentaremos dos de ellas. La primera acerca de Brunetto Latini, y la segunda, con referencia a la sensibilidad manejada por Dante con sus propias creaciones.CANTO XVICasi al final del tercer recinto del crculo de los violentos- el sptimo del Infierno- Dante y Virgilio encuentran a otros sodomitas. Se trata de tres caballeros florentinos: Guido Guerra, Tegghiaio Aldobrandi y Iacopo Rusticucci. Ellos hablan con Dante acerca de la corrupcin prevaleciente en su ciudad y aluden a otro caballero, en este caso, Guglielmo Borsiere. Los poetas siguen su marcha y poco despus llegan al final del sptimo crculo, en donde, en medio de un ruido estruendoso, la corriente de sangre del ro Flegetonte se derrumba en un acantilado que separa al sptimo del octavo crculo. Dante, entonces, desata una cuerda- que llevaba consigo desde el inicio de su viaje- de acuerdo a las indicaciones de su maestro. Con ella, Virgilio hace una seal y en breve aparece en el cielo una silueta monstruosa.CANTO XVIIDante y Virgilio, en los lmites del sptimo crculo del Infierno, se asoman a un acantilado descomunal en donde el Flegetonte, ro de sangre, desfoga furioso. Es cuando Virgilio llama a una silueta enorme que se acerca volando desde el firmamento. Se trata del monstruo Gerin. Mientras Virgilio dialoga con el engendro, Dante lo hace con los condenados que all penan, por haber sido violentos contra el arte o trabajo, es decir, los usureros. Ellos portan en el cuello una escarcela con el distintivo herldico de su respectiva familia y sufren hasta lo indecible por las brazas y las llamas que los rodean. Posteriormente, los poetas descienden en vuelo, a lomos de Gerin, hasta el octavo crculo infernal.CANTO XVIIIEl monstruo Gerin ayuda a los poetas a llegar al octavo crculo del Infierno. Este espacio de tormentos se encuentra conformado por varios recintos, nombrados como bolsas, por su singular topografa. En la primera bolsa, padecen los aduladores, como por ejemplo, Venedico Caccianimico y los seductores, como Jasn. Ambos grupos de pecadores transitan en crculos alrededor de la bolsa, en filas contrapuestas, al tiempo que son flagelados sin piedad, por demonios cornudos. En la segunda bolsa yacen los aduladores, los cuales permanecen hundidos en la inmundicia. Dante identifica all a Alessio Interminei da Lucca, y a Thais. Llama la atencin el modo en el que Dante, a travs de un mismo castigo, distingue a los pecadores. Los aduladores, rufianes que hicieron comercio de los favores femeninos con otras personas, se presentan de frente a los poetas. Los seductores en cambio, les dan la espalda. Mientras que al representante del primer grupo, Venedico Caccianimico, es descrito por Dante de una manera grotesca e indigna (e incluso le escupe con desprecio), a Jasn, perteneciente al segundo, Alighieri le demuestra un cierto respeto.CANTO XIXEn la tercera bolsa, del octavo crculo del Inferno, Dante y Virgilio se encuentran con los simoniacos, los cuales yacen atados y colocados de cabeza en pozos. Adems, los pies los tienen encendidos, por lo cual los agitan frenticamente. Al mirarlos, Dante evoca con nostalgia las pilas de bautismo en el Baptisterio de San Juan. Uno de las almas condenadas, a tan extremo tormento, es el papa Nicols III, quien confunde a Dante con el papa Bonifacio VIII, pensando que es quien habr de sucederle en ese pozo de tortura. Al final, Dante contesta con altivez al alma de Nicols III y Virgilio, satisfecho, lo ayuda a cruzar a la siguiente bolsa.CANTO XXEn el octavo crculo del Infierno, en la cuarta bolsa, yacen los adivinos, es decir, aquellos que buscaron mirar excesivamente hacia adelante. Estos condenados marchan sin tregua, con la cabeza vuelta totalmente hacia atrs, y lamentndose tan hondamente de su pena, que sus lgrimas les corren hasta el nacimiento de la espalda. Dante se conmueve ante ese tormento extremo, pero Virgilio le reprende por demostrar tal conmiseracin.De entre las almas atormentadas en este recinto, destacan clebres adivinos antiguos como Anfiarao, Tiresias, Aronte y Manto. Luego, los poetas conversan acerca del origen de la ciudad de Mantua, la patria de Virgilio, misma a la cual atribuyen su fundacin a Manto, la mencionada adivina. Posteriormente, los poetas encuentran a otros adivinos en este mismo espacio de tormento: como el tambin antiguo Euripilo, y los ms prximos al tiempo de Dante, Escoto, Asdente y Bonatti.CANTO XXIInfierno, octavo crculo, quinto recinto. Dante y Virgilio se encuentran con los barateros, quienes penan sumergidos en brea hirviente. Esto ltimo le brinda al poeta florentino la ocasin propicia para elaborar una minuciosa evocacin de los arsenales venecianos. Los diablos centinelas utilizan sus arpones para hundirlos en los condenados que asoman la cabeza de ntrela brea.En una situacin riesgosa, los diablos- llamados Malasgarras- enardecidos por la tortura, amenazan a Dante y Virgilio, pero este ltimo, logra imponerse a ellos. No obstante, al final, el lder de los diablos, Malacola, les prepara una trampa a los viajeros dndoles referencias falaces acerca de la ruta a seguir en el Infierno.CANTO XXIITodava en el octavo crculo del Infierno, en la quinta fosa, en donde sufren los barateros, Dante y Virgilio songuiados por un grupo de grotescos diablos. De esta manera transitan por la orilla de un estanque de brea hirviente, en donde los condenados padecen, y son incordiados por los diablos Uicn, Rubialn y Barbaencrespada.Ciampolo, un navarro destinado a este recinto de castigo, mientras discute con los diablos Dragonazo, Colmilludo y Braguetero, menciona a otros clebres barateros que yacen all tambin, como Michel Zanche y fray Comita de Gallura. Al final, el pcaro Ciampolo urde una trampa para los diablos, quienes al verse burlados, comienzan a pelear entre ellos.Este es un canto que expone contrastes de estilo e imgenes un tanto caricaturescas. Se trata de un despliegue de la destreza estilstica de Dante.CANTO XXIIIEn el octavo crculo del Infierno, los poetas prosiguen su marcha, tras alejarse de los diablos del quinto crculo, enfrascados en su lucha. Sin embargo, Dante siente temor por el posible acoso de los diablos Malasgarras, furiosos por haber sido burlados. Y en efecto, poco despus aparecen en el are, agitando sus alas y acercndose amenazadores hacia los poetas. Virgilio entonces sujeta a Dante, y con el fin de escapar, se arroja de cabeza al abismo que separa a la quinta de la sexta bolsa. En ese mbito se encuentran con las lerdas y tristes figuras de los condenados por hipocresa.Estas almas se ven forzadas a avanzar eternamente portando pesadas capas de plomo dorado. Alighieri se detiene para hablar con dos de estos condenados: Catalano dei Malavolti y Loderingo degli Andal. Adems, Dante y Virgilio se encuentran con Caifs, el sacerdote judo que recomend la muerte de Jesucristo. Este personaje bblico yace clavado en la tierra con tres palos y debe soportar el peso de quienes sobre l caminan. Finalmente, el mismo Catalano hace patente a los poetas la mala orientacin que les haba dado el diablo Malacola y les indica la ruta correcta.CANTO XXIVEn la sptima fosa del octavo crculo del Infierno, tras haber escapado definitivamente del acoso de los diablos Malacola, Dante se alegra al ver a Virgilio de nuevo sereno, y decidido a seguir la marcha. Fatigosamente, escalan la escollera de la sptima fosa. En ella, hundidos entre agresivas serpientes, penan los ladrones. Uno de los condenados, recibe en el hombro la mordida de una de estas sierpes gigantescas. Acto seguido, se incendia y consume entre horribles estertores. Inmediatamente, sus cenizas se congregan hasta formar de nuevo su forma original y repetir ese calvario.El condenado en cuestin se trata de Vanni Fucci, en vida, enemigo poltico de Dante. Apesadumbrado por dejarse ver en tan lamentable situacin por Alighieri, Fucci, en venganza, le vaticina la cada de los Blancos, y su posterior expulsin de Florencia, por la faccin de los Negros.CANTO XXVEn el octavo crculo del Infierno, Dante y Virgilio transitan por la sptima fosa del Infierno. All penan los ladrones sumergidos en un inmenso nido de vboras. Uno de los condenados, Vanni Fucci, quien haba predicho desdichas a Dante, acto seguido, blasfema contra Dios. De inmediato, serpientes enormes lo hunden entre feroces tascadas. De pronto aparece Caco, famoso centauro, colmado de ofidios y en busca de Fucci. Poco despus, cinco ladrones florentinos, Agnello Brunelleschi, Buoso degli Abati, Cianfa dei Donati, Francesco Guercio dei Cavalcanti y Puccio Sciancato dei Galigai, sufren una serie de grotescas fusiones y transformaciones con las serpientes que los rodean y entre s.CANTO XXVIEn el octavo crculo del Infierno, ya en la octava fosa, Dante reconoce como florentinos a los cinco ladrones sumidos entre serpientes y se lamenta con irona y acritud por la decadente actualidad social de su patria. Poco despus, los poetas arriban a un lugar de esta fosa en donde aparecen numerosas llamas. Dante las compara con lucirnagas, o con los carros de fuego bblicos. En el interior de estas llamas penan quienes fueron en vida consejeros fraudulentos.Entonces, Dante y Virgilio se aproximan a ciertas llamas bicornes que sobresalen entre las dems. Se trata de las moradas tortuosas de Eteocles-Polnices y de Dimedes-Ulises. Este ltimo, el clebre hroe homrico, relata su postrera aventura nutica, que lo llev a los lmites mismos de la realidad.CANTO XXVIIDespus de escuchar la historia de Ulises, Virgilio y Dante comienzan a recorrer su camino de nuevo, slo para ser detenidos por otra alma en sufrimiento.Esta alma viva en la regin de Romaa de Italia, y ahora, al or hablar la lengua de Dante, pide noticias de su patria.Dante responde que Romaa sufre bajo la violencia y la tirana, pero no la guerra abierta.Luego pregunta al alma cual es su nombre, y este creyendo que Dante nunca saldr del abismo y por lo tanto no ser capaz de difundir la palabra de su infamia, consiente le dicen, soy Guido da Montefeltro y afirma que fue originalmente un miembro de los gibelinos.Despus de un tiempo, l experiment una conversin religiosa y se uni a un monasterio franciscano, pero fue persuadido por el Papa Bonifacio VIII que volver a introducir la poltica en el bando contrario.En un momento, Bonifacio le pidi consejo sobre cmo conquistar Palestrina (anteriormente llamado Penestrino, sirvi como la fortaleza de la familia Colonna gibelinos).Da Montefeltro mostr reticencias, pero Bonifacio le prometi la absolucin de antemano, aunque su abogado fuera a desmentir.Luego accedi a dar su consejo, que result ser incorrecta.A su muerte, San Francisco vino por l, pero el diablo lo apart, diciendo que un hombre no poda recibir la absolucin antes de pecar, la absolucin no puede preceder el arrepentimiento y la penitencia no puede preceder al pecado.Tal absolucin preventivo que considera "contradictoria", y por lo tanto no vlido.Llamndose a s mismo un lgico, el diablo se da Montefeltro a Minos, quien considera que el pecador culpable de consejo fraudulento y lo asign a la octavo reciento del octavo circulo del infierno.CANTO XXVIIIVirgilio y Dante siguen al recinto noveno del circulo octavo, donde ven una lnea de almas dando vueltas constantemente.Dante ve que tienen heridas peores que las sufridas en las batallas de Troya y Ceparano.Un diablo se sita en un punto de la circunferencia con una espada, la divisin de abrir cada pecador que pasa por all.Uno de los pecadores habla a Dante, este resulta ser Mahoma, profeta de los musulmanes y le explica que aquellos que sufren tal padecimiento son los sembradores de escndalo y de cisma, y por los pecados de la divisin que ellos mismos se separaron.Peor an, a medida que siguen el crculo alrededor, sus heridas se cierran para arriba por lo que son todo en el momento en que vuelvan a la espada, slo para ser golpeado de nuevo.Muchos otros en esta lnea miran a Dante, escuchar su voz viva.Los italianos, entre ellos muchos ruegan a Dante que lleve mensajes a ciertos hombres que an viven en la Tierra.Hacen predicciones de un naufragio y dan una advertencia para Fra Dolcino, que est en peligro de unirse a ellos cuando muera.Por ltimo, Dante ve a un hombre con su propia cabeza entre las manos: es Bertran de Born, que asesor a un joven rey a rebelarse contra su padre.CANTO XXIXVirgilio le reprocha a Dante por mirar siempre las almas heridas, recordndole que su tiempo es limitado, esta vez, sin embargo, Dante sigue obstinadamente su propia inclinacin.Toma nota de un alma ms, un antepasado suyo que muri sin venganza.Finalmente, Virgilio y Dante sigue la cresta hacia abajo y hacia la izquierda hasta que puedan ver el decimo recinto del octavo circulo, debajo de ellos.en este se encuentran los falsificadores, y se divide en cuatro zonas.En la primera zona, almas amontonan en pilas y la expansin en el suelo.Las costras que cubren de pies a cabeza, se rascan contra ellos con furia e incesantemente.Dante sita dos italianos en esta zona.Desde su viaje le llevar de vuelta al mundo de los vivos, se ofrece a difundir sus nombres entre los hombres si le van a contar sus historias.Las dos almas obligan.Uno de ellos es Griffolino de Arezzo, que fue quemado en la hoguera por hereja, pero ha aterrizado aqu en la bolsa Dcimo de su prctica del arte oculto de la alquimia.El otro es un florentino, Capocchio, que era tambin un alquimista quemado en la hoguera.Nos enteramos de que la Primera Zona contiene los falsificadores de metales.ConclusinEl viaje por los diferentes crculos del Infierno dan a conocer la verdadera imagen que el auto quiere dar de l. Muestra los diferentes tipos de castigos y condenas designados a cada uno de los condenados al Infierno. Al parecer, cada desprecio en vida tiene su homnimo en el inframundo.Lo notable es que Dante puede darle un sentido justo a cada aspecto que presentan los que all abajo se lamentan. Incesablemente incluyendo figuras histricas importantes, y haciendo alegoras a hechos que marcaron la historia, le da un marco honorable a esta obra.CANTO XXXEn este canto, Dante y Virgilio alcanzanel dcimo recinto del octavo crculo,llamado Malebolge, dnde se encuentran los falsificadores y los estafadores. Esta parte del infierno es la inmediatamente anterior al Cocito que es definido como punto final donde confluyen todos los ros del infierno y donde se encuentran los mayores traidores. Este matiz es importante puesto que Dante considera a los falsificadores como grandes pecadores que se encuentran a las puertas del centro del infierno. Este hecho es un reflejo de la condicin de la que gozaban los acuadores de moneda de la poca y lo calumniados que podan ser si eran acusados de falsarios.CANTO XXXI AL XXXIV

Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores.

EL PURGATORIOCANTO IPrlogo al purgatorio. 2do. Reino donde se purifica el espritu y se hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua llegaron a una playa desierta.

CANTO IIEl ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon alrededor de l, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atencin dicindoles el porqu no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar.CANTO IIIEl ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa.CANTO IVEl ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar.CANTO VEl ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo momento.CANTO VIEl ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de Sordello.

CANTO VIIEl ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, continua la conversacin con Sordello, explicando cmo fue que paso por todos los crculos del reino del llanto, l servir como gua.CANTO VIIIEl ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante ir reconociendo todos los lugares.CANTO IXDel ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que no deca palabra alguna.Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir.CANTO XEl purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos.CANTO XIPrimera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, continua el viaje.CANTO XIIPrimera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis P.CANTO XIIISegunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos.

CANTO XIVSegunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan encontrando almas que en vida fueron envidiosas.CANTO XVDe la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo.CANTO XVITercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo.CANTO XVIIDe la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber.CANTO XVIIICuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza.CANTO XIXCuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro.CANTO XXQuinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos.CANTO XXIQuinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno.CANTO XXIIDe la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin.CANTO XXIIISexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran.CANTO XXIV:sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin.CANTO XXV AL XXVIISptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el alumbrar del paraso.CANTO XXVIIIDante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria.CANTO XXIX AL XXXIIIEl paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco.Beatriz continua con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas.EL PARASOCANTO IPrlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada a la Tierra.CANTO II AL VPrimer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes.Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor.CANTO VI Y VIISegundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado.CANTO VIII Y IXTercer cielo. El de Venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero.CANTO X AL XVICuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes.Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor.CANTO XV AL XVIIIQuinto cielo. El de Marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que ms grabar se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila imperial.CANTO XIX Y XXSexto cielo. El de Marte: Los justos y piadosos. El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no hay salvacin.Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por ms que haya sido su destruccin, el que est en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea.Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo.CANTO XXI Y XXIISptimo cielo. El de Saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve ms bello, ella le explica que brillara mas su rostro cuando ms se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia de los prelados.Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero l le explica que solo su deseo se realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupcin de los monasterios.CANTO XXIII AL XXVIIOctavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle qu es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado.Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupcin general del hombre y sus causas.CANTO XXVIII Y XXIXNoveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo.CANTO XXX AL XXXIIIDcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados. Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, l le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah est Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que l lo llevara a feliz trmino de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Mara se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Mara es glorificada por Gabriel y los dems ngeles.San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina. Fin de la visin .

ANLISIS LITERARIO

PERSONAJES PERSONAJES PRINCIPALESDante: El protagonista de la historiaPERSONAJES SECUNDARIOSBeatriz: En ella Dante ve todas las virtudesVirgilio: Es un espritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesa, primer gua que tiene ste a lo largo de la obra al cual menciona como el smbolo de la razn.Beatriz: Es un espritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el smbolo de la fe.San Bernardo: Es el espritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompaara a Dante al termino de su viaje.PERSONAJES TERCIARIOSDentro de este grupo podemos encontrar una gran cantidad de personajes, que se mencionan o hacen cortas apariciones a lo largo del viaje espiritual que Dante realiza a lo largo del infierno, purgatorio y paraso, en su mayora resultan ser personajes mitolgicos, literarios y histricos y dentro de los cuales creo importante mencionar los siguientes:Luca: Santa luca de Siracusa, patrona de los ciegos. En la historia representa la gracia iluminante.Caronte: Hijo de erebo y de la noche encargado de cruzar las almas de los muertos a travs de la laguna estigia, que separaba la vidade la muerte.Minos: legendario rey de Creta, hijo de Europa y de Zeus. Sabio legislador y juez del infierno.FrancescadeRmini: hija de un noble, amigo de Dante, y casada por motivos polticos con Gianciotto Malatesta, seor de Rmini.PaoloMalatesta: Hermano del esposo de Francesca, quien a sta se uni amorosamente.Cerbero: Tambin cancerbero, perro de tres cabezas que guarda las puertas del infierno, una vez que se ha cruzado la laguna estigia. Dante lo hace guardin nicamente del crculo de los glotones.Pluto: Dios romano de las riquezas, hijo de Demter y de Casn.Flegias: Uno de los hijos de Marte. Veng una afrenta hecha por Apolo a su hija Cornide, incendiando su templo de Delfos.FarinattaDegliUberti: Uno de los personajes ms importantes de la Florencia del siglo XII.Minotauro: Monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro, hijo Pasifae, y muerto por Teseo.BrunettoLatino: Florentino nacido alrededor de 1210. Excelente poltico humanista, as como intelectual. Mantuvo relaciones cordiales con el joven Dante, quien conservaba por l un enorme cario, aunque cometi el pecado de la sodoma.Gerin: Monstruo con cuerpo de serpiente y rostro humano. Smbolo del fraude.CatalanoDeiCatalaniYLoderingoDegliAndalo: Militares y religiosos pertenecientes a la orden de los frailes gozosos o caballeros de la gozosa virgen mara, que deba evitar las disensiones civiles en Italia.Mahoma: Fundador del islamismo.Nembrot: Gigante que orden construir la torre de babel.Efialte: Gigante, hijo de Poseidn. Intervino en la famosa batalla contra el Olimpo.Anteo: Gigante, hijo de Poseidn y de Gea, a quien ahog Hrcules entre sus brazos.CatnDeUtica: Tambin marco porcio. Biznieto de catn el censor y defensor de la libertad contra csar. Se suicid antes de caer en las manos de ste.SordelloDeGoito: Trovador mantuano del siglo XIII, que rapt a la bella Cunizza da romano y anduvo errante por las principales cortes de la poca, siendo muy apreciado como hombre de armas y como poeta por Carlos De Anjou.Matilde: Represntate de la santa felicidad terrena.Elgrifo: Animal fabuloso, mitad len, mitad guila, que aqu simboliza a Cristo con su doble naturaleza.SantoTomsdeAquino: Naci en 1225 y perteneci a la orden de los dominicos. Fue el ms grande telogo y filsofo de su siglo. Su doctrina, inspirada en Aristteles, lleva el nombre detomismo.ASPECTO SOCIALLos personajes de la divina comedia no poseen fuertes lazo que los vinculen ni se involucran de forma permanente ya que en su mayora son actores que se presentan ante Dante en puntos especficos de su recorrido e interactan con el de formas muy cortas y breves, y solo llega este a tener relaciones ms complejas con Virgilio a quien admira y respeta, Beatriz personaje de quien Dante estuvo enamorado cuando esta aun viva, y San Bernardo quien lo acompaa al final de su recorrido.ASPECTO IDEOLGICO De este aspecto poco se puede identificar , ya que todos los sucesos mencionados en el libro suceden en el plano espiritual infierno, purgatorio y paraso, por lo que en esencia la ideologa base del autor y protagonista es lo religioso , pero de los personajes que interviene en la obra se desconocen sus ideologas y caractersticas fsicas pues el autor no las menciona en su obra.ASPECTO PSICOLGICO Igual que en Es un hombre sabio sabe escuchar ya que se deja guiar y aconsejar por sus guas es una persona espiritualTIEMPOCRONOLGICOLa historia transcurre en un periodo de 24 horas de manera fluida excepto en algunas ocasiones en que el poeta se encuentra con algn personaje que evoca su vida a travs de recuerdos.HISTRICOSe desconoce la Fecha exacta en que fue escrita a divina comedia pero se sabe que fue en la edad media pues opiniones reconocidas aseguran que el Infierno Pudo Ser Compuesto Entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y Por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321 , Fecha del Fallecimiento del poeta.GRAMATICALCada una de las secciones incluye 33 cantos, excepto la primera que incluye uno ms y sirve como introduccin. Este extenso poema est escrito en tersa rima, una estructura rimada.

Pasado: Fui, , Cante, Grite, Muri, conociste y obedeciste Presente: Pienso, Entiendo, ,Viajo, Dije, Llegamos , Subimos Y TrepeFuturo: Dir , Llegaras, Ir, Hablara, Veras, Llamaras, Vendrn, Oiremos Y HablaremosAMBIENTALSiempre hablan de un sol claro excepto de cuando se introducen en la selva.ESPACIOLos acontecimiento del poema transcurren en principio en una selva oscura, luego estos se trasladan al infierno en donde se nos presenta cada uno de los escenarios o crculos del mismo, terminada la ruta por el infierno los acontecimientos cambian de escenario y nos sitan en el purgatorio y por ultimo nos trasladan al paraso.ACCINDante se dispone a subir el monteDante suplica con angustia a Virgilio por ayuda pues se encuentra frente a la pantera, el len y la loba,Dante acepta la invitacin de Virgilio y decide seguirloVirgilio muestra a Dante cada uno de los crculos del infierno pues este los conoca muy bien.Dante interacta con muchos personajes histricos, mitolgicos y literarios.Dante y Virgilio terminado su recorrido por el infierno se retiran de este.ANLISIS DE FORMAMEDIOS DE COMUNICACIN: Es un textoliterariode gnerolricoy de subgneronarracin.Suvariedad discursivaes lanarracinque se mezcla con el dilogo. Es un texto literario, puesto que se trata de unanarracin en verso, que pertenece a la obra medievalDivina Comedia.DESCRIPCIN DE RETRATODante: No se mencionan caractersticas fsicas del personaje solo habla de las caractersticas espirituales donde l se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guas a lo largo de la trama y en su poca es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo.ZOOGRAFACerbero, fiera cruel, con sus tres golas caninas ladra sobre la gente aqu inmersa, Ojos bermejos, unta y negra la barba, amplio el vientre, y uosa tiene la zarpa,a los espritus clava, destroza y desgarra. Aullar como perros los hace la lluvia: se cubren cambiando de uno a otro lado, zarandeados con frecuencia los mseros profanos.TOPOGRAFAEn la divina comedia se nos presenta el infierno como un lugar en forma de embudo o de cono invertido, el cual est dividido en crculos decrecientes. Los crculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografa; los cinco primeros forman el Alto Infierno, los cuatro ltimo el Infierno Inferior, que es una ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.Adentro hay sepulturas, pozos, despeaderos, pantanos y arenales; en el pice del cono est Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo del Infierno con la base del Purgatorio.En cuanto al purgatorio Dante lo escribe como una montaa con siete terrazas cada una de las cuales corresponde con uno de los pecados capitales. Quienes entran en el purgatorio llevan tantas letras P como pecados capitales hayan sido culpables, en la medida en que cada pecado es expiado, una P le es borrada de la frente y ascienden a una terraza ms elevada para expiar su siguiente pecado.Y por ltimo el paraso es un lugar caracterizado por estar formado por esferas celestes movidas por coros angelicales, que se producen de los 4 elementos bsicos: aire, fuego, agua y tierra. El paraso est conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios, cada uno de ellos es una esfera que rodea la tierra, los siete primeros eran los planetas conocidos, el octavo las constelaciones solares y estrellas fijas, y el noveno estaba determinado por un cielo cristalino que permanece inmvil, donde se encuentra el paraso.NARRACINEsta obra casi en su totalidad, es de tipo narrativa ya que a lo largo de su desarrollo el autor y protagonista, relata una serie de acontecimientos imaginarios inventados por este. La narracin de dicha novela implica la presentacin de hechos imaginario, a travs de prosas y estructurados en torno a un tema central. cuyas caractersticas presentes son: La presencia de un narrador, que nos hace partcipes de los acontecimientos. Los acontecimientos estn relacionados entre s y ubicados en un espacio y un tiempo determinados. Los relatos presentan personajes, caracterizados con rasgos fsicos y sicolgicos. La narracin presenta la evolucin de los hechos y personajes. La accin es el conjunto de hechos, a travs de los cuales se desarrolla el argumento.DIALOGOA lo largo del recorrido de Dante por los distintos lugares del infierno purgatorio y paraso, se desarrollan dilogos entre este y sus distintos compaeros o guas de viaje como se puede apreciar en el siguiente ejemplo:Mientras retroceda yo a lugar bajo, ante mis ojos se ofreci quien por el largo silencio pareca mudo.Cuando a ste vi en el gran desierto. Ten piedad de m, le grit, quienquiera seas, sombra u hombre cierto.Respondime: No hombre, hombre ya fui, y lombardos fueron mis padres, y ambos por patria Mantuanos.Nac sub Julio, aunque algo tarde, y viv en Roma bajo el buen Augusto, en tiempos de los dioses falsos y embusteros.Poeta fui, y cant a aquel justo hijo de Anquises, que vino de Troya, despus del incendio de la soberbia Ilion.Pero t, Porqu a tanta angustia te vuelves? Porqu no trepas el deleitoso monte, que es principio y razn de toda alegra?Oh! Eres t aquel Virgilio, aquella fuente que expande de elocuencia tan largo ro? le respond, avergonzada la frente.CLASE DE LENGUALa "Divina Comedia" se escribi en un dialecto regional de la regin Toscana de Italia. Gracias a esto, ese dialecto se convirti en el Italiano, parecido, mas no igual al que conocemos hoy en da.

LXICO Las palabras utilizadas en "La Divina comedia" es el propio de la Edad Media donde todo giraba en torno a Dios y su santos as como los dogmas enseados durante la poca. Est escrita en tercetos porque todo gira en torno a la Santsima Trinidad por eso es cabalstico el nmero tres.

GLOSARIO

Aoranza:Nostalgia o sentimiento de pena que produce la ausencia, privacin o prdida de una persona o cosa muy querida.Muchedumbre:Multitud, abundancia de personas o cosas.Vate:Adivino,profeta,augur,agorero.Presagio:Es un fenmeno que se cree que sirve paraadivinarelfuturo, y que a menudo hacen referencia al advenimiento de un cambio.Riachuelo:Ro pequeo y poco caudalosoOrbe:La pieza de joyera utilizada por un monarca, que representa el mundo cristiano.Negligente:Descuidado.Trasiega: Trastornar, desordenar o mudarlas de un lugar a otro.Usura:Para referirse a losinteresesde losprstamos, en general, o cuando lostipos de intersse perciben como desmesurados o excesivamente altos.Centauro: Son una raza de seres con el torso y la cabeza dehumanoy el cuerpo decaballo.Aguija:Hacer andar a un animal de carga con una aguijada.Mino tauro:Era unmonstruocon cuerpo de hombre y cabeza detoro.Astil:Mango, generalmente de madera, que tienen las hachas, las azadas, los picos y otras herramientas parecidas.Hueste:.Ejrcito o tropa armada en campaa.Rivera: Es unarroyoo cauce por donde corre un curso fluvial.Menguado:Cobarde, pusilnime.Blasn:Arte de explicar y describir los escudos de armas.Quejumbrosa:Que se queja con poco motivo, o por hbito.Escanda:Especiadetrigodepajaduraycortaygranounidoalcascabillo.Copo:Cada una de las porciones que caen cuando nieva.Cortesano:De la corte o relativo a ella.Execrable:Digno de condena.Gemira:Expresar el dolor con voces quejumbrosas.Enemistad:Es la relacin contraria a laamistad. Consiste en una aversin, no necesariamente mutua, aunque s frecuentemente, entre varias personas.Arroyuelo:Arroyo, regato.Portento:Suceso o cosa admirable o extraa.Brocal:Antepecho que rodea la boca de un pozo para impedir que alguien se caiga en l.Turba:Es un material orgnico, de color pardo oscuro y rico encarbono. Est formado por una masa esponjosa y ligera en la que an se aprecian los componentes vegetales que la originaron.Altivez:Orgullo, soberbia.Cea:Apretar, ajustar o rodear la cintura u otra parte del cuerpo con una prenda de vestir u otra cosa.DANTE ALIGHIERI

(Florencia, 1265 - Rvena, 1321) Poeta italiano. Si bien sus padres, Alighiero de Bellincione y Gabriella (Bella), pertenecan a la burguesa gelfa florentina, Dante asegur siempre que proceda de familia noble, y as lo hizo constar en elParaso(cantos XV y XVI), en donde traz un vnculo familiar con su supuesto antepasado Cacciaguida, quien habra sido armado caballero por el emperador Conrado II de Suabia.Durante sus aos de estudio Dante Alighieri coincidi con el poeta Guido Cavalcanti, representante deldolce stil nuovo, unos quince aos mayor que l, con quien intim y de quien se convirti en discpulo. Segn explica en su autobiografa ms o menos recreada poticamenteVida nueva, en 1274 vio por primera vez a Beatriz Portinari, cuando ella contaba ocho aos y l tan slo uno ms; el apasionado y platnico enamoramiento de Dante tendra lugar al coincidir de nuevo con ella nueve aos ms tarde.En 1285 Dante tom parte en el asedio de Poggio di Santa Cecilia, defendido por los aretinos, y dos aos ms tarde se traslad a Bolonia, quizs a estudiar, si bien se tienen dudas en lo referente a su paso por la universidad de dicha ciudad. S hay pruebas, en cambio, de su participacin, en calidad de feritore de a caballo, en la batalla de Campaldino, en la cual se enfrent a los gibelinos de Arezzo.En 1290 muri Beatriz, y un ao ms tarde Dante contrajo matrimonio con Gemma di Manetto, con quien tuvo cuatro hijos. En 1295 se inscribi en el gremio de mdicos y boticarios, y a partir del mes de noviembre empez a interesarse por la poltica municipal florentina; entre mayo y septiembre del ao siguiente fue miembro del Consejo de los Ciento, y en 1298 particip en la firma del tratado de paz con Arezzo. En 1300, y en calidad de embajador, se traslad a San Gimignano para negociar la visita de representantes de la Liga Gelfa a Florencia, y entre el 15 de junio y el 14 de agosto ocup el cargo de prior, mxima magistratura florentina.En octubre de 1301, y tras oponerse al envo de tropas para ayudar al papa Bonifacio VIII, Dante fue designado embajador ante el pontfice, a quien ofreci un tratado de paz. El Papa, sin embargo, lo retuvo en Roma en contra de su voluntad, con la intencin de ayudar en Florencia a la faccin gelfa opuesta a la de Dante, sector que a la postre se hizo con el control de la ciudad y desterr a sus oponentes. Acusado de malversacin de fondos, Dante fue condenado a multa, expropiacin y exilio, y ms tarde a muerte en caso de que regresara a Florencia.A partir de esta fecha Dante inici un largo exilio que iba a durar el resto de su vida: residi en Verona, Padua, Rmini, Lucca y, finalmente, Ravena, ciudad en la cual fue husped de Guido Novello de Polenta y donde permaneci hasta su muerte.OBRAS DE DANTE ALIGHIERILa influencia de la poesa trovadoresca y estilnovista sobre Dante Alighieri queda reflejada en suVida nueva, conjunto de poemas y prosas dirigidos a Beatriz, razn de la vida del poeta y tambin de sus tormentos, y susRime Petrose, dirigidas a una amada supuesta, a la que escribe slo para disimular ante los dems su verdadero amor. El juego potico-amoroso oscila entre la pasin imposible y la espiritualizada idealizacin de la figura de su amada, aunque las rgidas formas del estilnovismo adquieren una fuerza y sinceridad nuevas en manos de Dante.El experimentalismo de los poemas de Dante Alighieri y la bsqueda consciente de un estilo propio culminarn finalmente enLa Divina Comedia, una de las cumbres de la literatura universal. Escrita en tercetos, se resume en ella toda la cosmologa medieval mediante la presentacin del recorrido del alma de Dante, guiada primero por Virgilio y ms adelante por Beatriz, en la expiacin de sus pecados en tres cantos: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso. Con un lenguaje vvido y de gran riqueza expresiva, el poeta mezcla los elementos simblicos con referencias a personajes histricos y mitolgicos, hasta construir una equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la Antigedad clsica hasta la Edad Media.

CONCLUSIONES

LaDivina Comediaes una obra extensa, compleja, extraa, llena de momentos sublimes e inolvidables, pero tambin de otros difciles y farragosos. Un grandioso poema donde el autor quiso aunar la poesa con el conocimiento. Un viaje inicitico por los Reinos de Ultratumba lleno de incidentes y peripecias, en las que Dante vierte toda su fantasa y capacidad de fabulacin, desde los parajes ms lbregos e infectos del Infierno, hasta los ms resplandecientes e inmateriales del Paraso, pasando por las delicadas descripciones paisajsticas del Purgatorio. La Divina Comedia da cuenta de una complejsima gama de sentimientos humanos que nos emocionan y admiran. Esta seleccin ofrece un panorama general de la obra que pone de manifiesto el porqu de esa fascinacin que no cesa y se renueva a lo largo de los siglos, de esta obra inmensa del genio humano.19