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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD AJUSCO “La influencia del discurso comercial televisivo y su recepción en el adolescente, el caso: “Otro Rollo” TESINA Que para obtener el título de: Licenciada en Pedagogía Presenta: OYUKI ARELI GARCIA ELIZALDE Director de Tesina: David Magaña Figueroa México, D.F., junio de 2011
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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD AJUSCO
“La influencia del discurso comercial televisivo y
su recepción en el adolescente, el caso: “Otro
Rollo”
TESINA
Que para obtener el título de:
Licenciada en Pedagogía
Presenta:
OYUKI ARELI GARCIA ELIZALDE
Director de Tesina:
David Magaña Figueroa
México, D.F., junio de 2011
LA VIDA ES ESTO
La vida es esto, hijo mío…
Un brillo que enceguece.
Y al minuto siguiente, oscurece…
La vida es esto, hijo mío…
La mano generosa, que se entrega
Y el minuto siguiente te arrebata. La vida es…
La caricia sin medida, que entibia el alma
Y la espina que se clava, que lastima, que desgarra
Hoy te viste de sedas y texturas luminosas
Y en el parpadeo, adviertes los harapos que te habitan…
La vida es eso, hijo mio…
El minuto en el que crees
Que la cima esta bajo tus pies, vencida…
Y al segundo siguiente, es la montaña
La que te hundió en la sima oscuras y gris
La vida es esto…
Un camino sinuoso, alternativo, dividido
Que te ofrece un llano verde, sin peligros,
Y el paso continuado, el precipicio
Donde habita la sed, el hambre, el miedo
Allí, la felicidad está asegurada, pareciera
Aquí, el dolor reina a sus anchas…
Deberás aprender que en cada mano
Hay una cuota de verdad, y una de mentira
Y en la balanza, la elección que hagas
Sera el resultado que decidas habitar hacia el futuro.
ONCEDEENERO
AGRADECIMIENTOS
Muy en especial a mi familia comenzando por mis padres Julio Garcia y
Teresa Elizalde, por permitirme ser su hija, por darme ejemplo de lucha,
constancia y valor ante la vida, a pesar de mi rebeldía y malas decisiones
siempre estuvieron ahí para apoyarme y corregirme cuando así lo requería.
A mis hermanos, Héctor por su presencia, regaños, salidas, apoyo, a
Julio por ser mi cómplice, mi consejero, mi solapador numero uno y a Jessica
Garcia por mostrarme que a pesar de las dificultades se puede y debe salir
adelante. A todos ustedes hermanos les agradezco su ejemplo bueno y malo
porque con ello he formado el camino a seguir.
A Paty Morales mi cuñada, por permitirme apoyarme en ella, por todas y
cada una de sus palabras, por la compresión, por creer y confiar en mí.
A mis monstros que llegaron a ampliar esta familia, mis sobrinos, Jesmy,
Cesar, Michel, Citlali y Cintia, por su cariño, compañía, por crecer tan rápido,
por su confianza, los amo mis niños.
No puedo dejar fuera a personas que fueron y son sumamente
importantes para la consolidación de esta meta, esas personas que con sus
vivencias me guiaron a no cometer tales y cuales errores como si fueran mis
hermanos mayores, que a pesar de no llevar la misma sangre tenemos algo
que nos une, el inmenso cariño, amor y respeto, Erick Ramirez, Javier Aguado
y Alexander Peña, hombres con muchas virtudes pero con mayor fortaleza y
valor para enfrentar la vida, me mostraron que la forma de seguir adelante es
ver de frente las adversidades.
A mis amigas (os) los cuales estuvieron para levantarme de las malas
temporadas con sus consejos, por compartir su tiempo y su amistad gracias
Nere Jenny, Ada, Mariana, Magdalena (mama de Alex), Remy, Angel Cejas,
Angel Diaz y a todas aquellas personitas que formaron parte de este camino,
no por no estar mencionados son menos importantes.
A la familia Galvez Martinez, por su apoyo, comprensión y amistad.
A mi asesor David Magaña por confiar en mí para llevar a cabo este
proyecto, y a todos los profesores que estuvieron a lo largo de mi vida
académica dentro de esta universidad.
A la profesora Cristina Soto por brindarme su amistad, su tiempo para
aclarar mis dudas y por sus consejos.
Gracias a todos por estar a mi lado en esta meta concluida, todos y cada
uno de ustedes fueron piezas claves e indispensables para lograrlo.
ÍNDICE
Introducción………………………………………………………………..…….. 1
Capítulo I. Adolescencia………………………………………………..………. 4
1.1. Desarrollo físico del adolescente……...…….…………………..……….. 4
1.2. Desarrollo psicológico de los adolescentes……………………….……. 6
1.3. Los adolescentes y su familia…………………………….………...……. 7
Capítulo II. Educación a través de los medios de comunicación………..… 10
2.1. Concepto de educación…………………………………………………… 10
2.2. Tipos de educación……………………………………….….................... 11
2.3. Educación para la recepción………………………..……....................... 13
2.4. Paradigmas históricos de la educación audiovisual…………………… 17
2.5.Educomunucaci’on…………………………………………………………. 21
Capítulo III. Influencia de los medios de comunicación………………….… 23
3.1. El papel de los medios de comunicación………………………….……. 23
3.2. Televisión y sociedad…………………………………………….….…….. 26
3.3. La representación de la televisión en el espectador…………………... 27
3.4. Los rituales televisivos………………………………………….…………. 29
Capítulo IV. Humor y comicidad…………….…………................................. 31
4.1. Humor……………………………………..………………………………… 31
4.1.1. Humorismo……………………………………..………………………… 33
4.1.2. Humorista………………………………..……………………………….. 34
4.1.3. Humor negro mexicano……………..……..……………………………. 34
4.2. La risa……………………………………………………….………………. 35
4.3. Comicidad……………………………………………..……………………. 36
4.3.1. El cómico mexicano…………………………….……………………….. 37
4.4. El Relajo………………………………………….…………………………. 38
4.5. La Burla………………………………………….………………………….. 38
4.6. El Sarcasmo…………………………………………….………………….. 38
4.7. La Ironía……………………………………………….……………………. 39
4.8. Sketch………………………………………………..……………………… 39
4.9. Monólogo.............................................................................................. 40
Capítulo V. El telespectador y los mensajes televisivos: una
interpretación programa “Otro rollo”…………………………..………….……
41
5.1. Justificación…………………………………………………………...……. 41
5.2. Objetivos…………………………………………………………….……… 43
5.2.1. Objetivo general………………………………………………………….. 43
5.2.2. Objetivos específicos…………………………………………………..... 43
5.3. Metodología………………………………………………………………… 44
5.4. Una aproximación al contexto mundial 2000-2003………………..…… 46
5.5. Otro Rollo…………………………………………………………..……….. 51
5.5.1. Inicios de ―Otro Rollo‖…………………………………………………… 52
5.6. Ejemplificación de Monológos………………………………………….… 54
Conclusiones………………………………………………………..…………… 76
Bibliografia…………………………………..…………………………………… 79
1
INTRODUCCIÓN
La televisión es uno de los instrumentos más característicos y definidores de
esta sociedad. Es prácticamente imposible encontrar un medio de
comunicación o un centro de interés social más odiado, alabado, que tanta
influencia y ―poder‖ tenga al mismo tiempo. Este medio es objeto de análisis en
lo que respecta sus funciones sociales pues se le atribuyen no sólo las de
informar en cuanto a difusión de noticias y eventos, o a la de divertir y ofrecer
entretenimiento, también las de favorecer la orientación hacia el consumismo,
la dependencia y la penetración cultural. Se menciona cada vez con mayor
insistencia, la influencia que los medios ejercen sobre la población y con mayor
frecuencia se firma que esa influencia es negativa y perjudicial para las mentes
de los adolescentes.
Considerando que los adolescentes están en contacto con por lo menos
un televisor en casa y hacen uso frecuente de éste, es importante realizar un
interpretación sobre la influencia que los medios tienen en la educación y si
esta obstaculiza de algún modo el desarrollo del adolescente, sobre todo si
entendemos que al hacerlo hablamos de un aspecto de la educación informal.
La tendencia natural del joven a imitar frases y actitudes les lleva a
copiar lo que ven y escuchan en sus televisores, y si bien aceptamos como
cierto que los habitantes de las grandes ciudades como el Distrito Federal,
donde el índice de violencia es alto, desarrollamos ciertos mecanismos de
defensa que aplican agresividad y que esa misma agresividad se manifiesta en
la competitividad laboral, comercial o social en general, también es cierto que
se observa en el aula, cuando el alumno agrede sin razón aparente y sin
medida, por reproducción de algo visto en algún programa televisivo.
Los medios por ganar audiencia han pretendido asumir una función
educativa, ya sea por medio de cursos formales, por transmisión de programas
y eventos culturales. Sin embargo, los adolescentes rara vez eligen alguna de
estas transmisiones.
2
Sin pretender cuestionar la actividad de la televisión administrada por el
estado, concentramos nuestra atención en la televisión comercial por ser mayor
su auditorio adolescente. No obstante, se puede advertir que si bien es cierto
que se logra aprender viendo y escuchando, sólo se forma al individuo
actuando, y los estudiantes están en proceso de formación.
De acuerdo con lo anterior esta tesina se divide de la siguiente manera:
En el primer capítulo se aborda la temática del desarrollo físico y
psicológico del adolescente así como su interacción con el medio que le rodea.
Basado en autores tales como Hammer y Vanglum, retomando de estos el
concepto de adolescencia, Caplan, que señala las facetas de la adaptación
social y de la personalidad, y Anna Freud que caracteriza la adolescencia como
un periodo de desequilibrio psíquico, conflictos emocionales y conducta
errática.
El segundo capítulo consta del concepto de educación, cuántos y cuáles
son los tipos que existen de ésta y cómo están conformados cada una. Se da
una aproximación a lo que es la educación para la recepción, es decir cómo se
pueden contrarrestar los efectos que la televisión produce en el ser humano y
finalmente un acercamiento a lo que es educomunicación.
El tercer capítulo aborda el papel de los medios de comunicación dentro
de la sociedad de acuerdo con Burke y definimos el mismo retomando a Ullmer
Eldon, la importancia que hoy en día han tomado dentro de los hogares y para
los adolescentes los rituales televisivos tomando en consideración lo citado por
Lacalle.
En el cuarto capítulo se hace mención de todo lo que tiene que ver con
humorismo; es decir cómo se define el humor, cuáles son sus orígenes y
características, cómo definimos el humor negro mexicano, que es la risa, la
comicidad y el cómico mexicano, la ironía, el sketch y el monologo, con la
finalidad de comprender y relacionar con el programa ―Otro Rollo‖, para un
mayor entendimiento de lo que se encontraba dentro los contenidos del dicho
programa.
3
El quinto y último capítulo de esta tesina aborda la problemática y el
acercamiento a la interpretación hermenéutica respecto al tema de
investigación basado en la Doctora Elizabeth Hernández, el porqué, los
objetivos que se pretenden, la metodología empleada, el análisis e
interpretación y las conclusiones de dicho trabajo.
4
Capítulo I: Adolescencia
1.1 Desarrollo físico de los adolescentes
En torno al estudio de la adolescencia, lo esencial que se ha tratado de
identificar en este capítulo es: la conceptualización, los cambios físicos y
psicológicos y la relación adolescente – familia. Tomando en cuenta los
aspectos biológicos, psicológicos y sociales, se puede definir a la adolescencia
como: la etapa de transición de la vida infantil a la edad adulta, durante la cual
el joven busca pautas de conducta que corresponden al nuevo funcionamiento
de su cuerpo y a los requerimientos socioculturales de ese momento.
(Conapo;1982) , dichas pautas de conducta se llevan a cabo tomando en
cuenta el ser hombre o el ser mujer. Este periodo comienza en la pubertad y
termina con el inicio de la vida adulta, por la cual deben pasar los individuos.
La transición de la niñez a la vida adulta es complicada, y el tiempo que
toma pasar por esta etapa es variable. ―Si lo tenemos que ubicar
temporalmente en una edad determinada, la adolescencia comprendería más o
menos desde los 13, 14 años hasta los 20 años aproximadamente‖.1
Existen distintos puntos de vista con respecto a este periodo, teorías que
explican los cambios físicos, psicológicos y sociales del adolescente con el fin
de comprenderla.
Los cambios físicos, no sólo se ven en relación con su estatura y figura,
también en el desarrollo rápido de los órganos reproductores y de la aparición
de características sexuales secundarias, se considera que dichos cambios
ocurren gracias al trabajo hormonal. Ya que en la parte central del cerebro se
encuentran dos órganos estrechamente vinculados y son: el hipotálamo y la
hipófisis, siendo el hipotálamo el centro de regulación y control de la hipófisis,
quien es la encargada de todo el sistema hormonal, esta produce distintos tipos
de hormonas, entre las más importantes se encuentran: la hormona del
crecimiento, la somatotropina y algunas secundarias como la FHS (hormona
1 http://www.definicionabc.com/social/adolescencia.php. (Consultada 5/09/10)
5
folículo estimulante) y la LH (Hormona luteinizante) estas se ponen en función
alrededor de los 7 u 8 años de edad.
Con el aumento progresivo de estas dos hormonas, los órganos
sexuales femeninos (ovarios) se ponen en funcionamiento, siendo así
estimulados por la FHS o la LH, que a su vez secretan hormona LH en los
varones, fomentando que los testículos secreten la hormona testosterona la
cual dá los caracteres masculinos.
Las mujeres, tienden a conservar la mayor parte de grasa que
acumularon durante este periodo, la cual se deposita principalmente en: las
caderas, los muslos y el abdomen, siendo al final de la niñez y principios de la
adolescencia cuando existe la presencia de un gran incremento en la altura, en
los huesos y los músculos aumentan también de tamaño, esto a causa de la
influencia hormonal anteriormente descrita. El crecimiento se acelera cuando
los pechos comienzan a modificarse más o menos a los 11 años de edad
(crecen de 7 a 8 cm) paralelamente se observa un crecimiento del útero y de la
vagina, así como el incremento en la dimensión del clítoris y los labios
genitales; un año más tarde, antes de la primera menstruación puede crecer
más de 8 a 10 cm.
Hacia los 15 años, crecerán más lentamente, y después de la primera
menstruación, las niñas crecerán de 3 a 5 cm y en ocasiones hasta quizá un
poco más, entre los 16 y 17 años.
Por lo contrario en los varones el crecimiento se produce más tarde pero
es más prolongado; un año después de la pubertad, la indicación de que ha
llegado la pubertad es el crecimiento acelerado de los testículos y del escroto,
es cuando el crecimiento se acelera, conforme pasa el tiempo el crecimiento se
manifiesta en forma más lenta..
En los aspectos más cambiantes podemos encontrar el desarrollo
psicológico y la relación que el adolescente tiene con su familia.
6
1.2 Desarrollo psicológico del adolescente
El factor psicológico influye en esta etapa; cuando en el proceso puberal
se presenta, la curiosidad, la duda, el temor, la vergüenza, la angustia, la
imagen y sobre todo la aceptación que tenga el adolescente de sí mismo ya
sea positiva o negativamente en proporción directa a la información y
preparación, incluso formación que tenga el púber respecto a éstos
cambios.(CONAPO, 1980) es decir, la presencia de los cambios físicos
producen en el adolescente una serie de desequilibrios dependiendo de la
aceptación e información que tenga de los mismo.
(Caplan 1973), señala que las facetas de la adaptación social y de la
personalidad están afectadas por la configuración y el funcionamiento del
cuerpo: primero, la impresión que una persona les causa a los demás y,
segundo el modo en que el adolescente percibe a su cuerpo, es decir, su
imagen corporal. Al ser una etapa en que los cambios físicos y hormonales se
desenvuelven con mayor rapidez en un lapso de seis años los adolescentes se
encuentran en busca de una identidad por ello la inestabilidad que presentan.
Anna Freud (1964) caracteriza la adolescencia como un periodo de
desequilibrio psíquico, conflictos emocionales y conducta errática. Es decir que
el adolescente suele ser egoísta y centrado en sí mismos sin embargo por otro
lado son capaces de olvidarse de ellos, mientras se concentran en las
necesidades de otros. Este punto se ve caracterizado en el momento en que se
les ve involucrados en enamoramientos intensos, pero en la misma rapidez
puede desenamorarse.
En ocasiones desean estar con los otros en el grupo social, pero el
siguiente día buscan la soledad. Llegan a ser rebeldes y encontrarse en una
etapa de conformidad, pueden ser materialistas y moralmente idealistas Estos
son algunos ejemplos de desequilibrio que pueden ser encontradas en el
periodo de la adolescencia.
7
Dentro del desarrollo psicológico podemos encontrar metas o tareas de
los adolescentes, por ejemplo (Havighurst 1953) que hace mención de las
siguientes metas:
1. Lograr el sentimiento de independencia con respecto a los padres.
2. Adquirir las aptitudes sociales que se requieren de todo adultos
joven.
3. Lograr un sentido de sí mismo como de una persona que tienen
su propio valor
4. Desarrollar las necesarias habilidades académicas y
vocacionales.
5. Adaptarse a un físico que está cambiando rápidamente, y al
desarrollo sexual.
6. Asimilar un conjunto de normas y valores internalizados que le
sirva de guías.
Ciertamente este es un periodo que si bien no para todos es de tensión y
de aflicción si es un periodo durante el cual el individuo establece su propia
identidad. Es por ello que la influencia de la familia, medios de comunicación
amigos, es decir el medio social en el que se desenvuelve puede llegar a ser
significativo para la formación de la persona adulta en la que se convertirá.
1.3 El adolescentes y su familia
Diversas variables familiares se relacionan con el desarrollo del
autoconcepto, la autoestima y los aspectos de socialización de los
adolescentes, por ello, a mi consideración es importante tener en cuenta
primero el concepto que se tiene de familia por lo cual se puede decir que: ―es
un sistema social abierto, en constante interacción con el medio natural,
cultural y social; transmite los valores y creencias propias de la cultura a la cual
pertenece. Conforma un microgrupo con dimensiones biológicas, psicológicas y
sociales.‖2
2 http://escuela.med.puc.cl/paginas/ops/curso/Lecciones/Leccion03/M1L3Leccion.html [Consultada
07/09/10]
8
La familia es la principal influencia socializadora sobre el adolescente,
podemos decir, es el principal transmisor de los conocimientos, valores,
actitudes, roles, hábitos y habilidades del trato con los demás, que pasan de
generación en generación. La familia moldea la personalidad del adolescente y
le infunde modos de pensar y formas de actuar que se vuelven habituales,
orientándolo hacia una sociedad más amplia.
Una forma en que la familia puede ayudar a los adolescentes a tener
una transición exitosa a la vida adulta consiste en mantener el equilibrio entre
necesidad de individualidad y la de mantener un vínculo emocional con su
familia ya que esto puede ayudar a satisfacer sus necesidades personales.
Hoy en día han ocurrido distinto cambios notables en las familias
respecto a la división del trabajo, de las responsabilidades incluso en la
conformación de la misma ocasionando con ello un desequilibrio en el
adolescente cuando no sé trabaja de manera conjunta para que este entienda
la situación familiar es en este momento cuando los medios de comunicación
pueden ser una guía más directa para los adolescentes.
9
El siguiente cuadro nos presenta una descripción general y sintética de
los aspectos más relevantes del periodo de la adolescencia3.
ASPECTOS
DESCRIPCIÓN GENERAL
1.- Edad Inicio después del período puberal 12/13 hasta la edad
adulta.
2.- Aspectos Físicos Cambios hormonales, etapa de crecimiento y madurez
sexual.
3.- Conducta Cambios de humor. Adquisición de un alto grado de
autonomía personal básica y de movilidad. Deseo de
tomar decisiones.
4.- Cognición Posibilidad de razonar de forma objetiva y poder realizar
procesos abstractos de pensamiento.
5.-Aprendizajes
Escolarización
Etapa de la Educación Secundaria e inicio de la Formación
profesional.
6.-Intereses Aplicación del campo de intereses personales,
profesionales, culturales y hacia el entorno.
7.- Actitudes Predisposición hacia una serie de situaciones, actividades
formativas, profesionales, de ocio o culturales.
8.- Sociabilidad Importancia de las relaciones grupales. Valor de las
relaciones interpersonales con individuos del propio sexo
o del contrario.
9.- Valores Criterios fundamentales, asumidos de forma consciente,
que deberán guiar la conducta del adolescente.
3 COMELLAs Mario, Jesús. El entorno social, niño y adolescente: familia, adolescencia, adopción e
imigración. Barcelona. Ed. Laertes. 1998.
10
Capítulo II.- Educación a través de los medios de comunicación.
2.1 Concepto de educación
La educación es una actividad esencialmente humana, intencional y necesaria
para una formación constructiva. Puede ser estudiada como proceso, como
fenómeno o como hecho por su carácter multifacético y eminentemente social.
La educación no solo se entiende como el hecho de la enseñanza
escolar sino como la formación de la persona dentro de una sociedad, es decir,
con las normas, valores, tradiciones, reglas y leyes, con la libertad que se da
por la familia, por las escuelas e incluso por la gente que nos rodea; es
ejercida por las generaciones adultas sobre las que no están todavía maduras
para la vida social. Tiene por objeto causar en el niño determinado número de
estados físicos, intelectuales y morales que exige la sociedad, es lo que forma
al individuo para la vida; por lo tanto Educar es ―adaptar al niño al medio social
adulto, es decir transformar la constitución psicológica del individuo en función
del conjunto de aquellas realidades colectivas a las que la conciencia común
atribuye a un cierto valor‖,4 es decir , educar debe ser siempre innovar,
cambiar, transformar en dos sentidos: a nivel personal o individual y al hecho
social o colectivo.
Al hablar de educación se está consciente de que el aprendizaje se
desarrolla en diversos ambientes no sólo dentro de las paredes de un aula, de
igual forma en el mundo que nos rodea. La palabra educación viene del latín
educare, que significa criar, nutrir, alimentar y de exducere que viene de sacar,
levar, conducir, desde dentro hacia fuera, de esta dicotomía, deduzco que la
educación es un proceso de acercamiento.
Así pues la educación es ―un proceso integral y social, es integral porque
debe propiciar un desarrollo armónico de todas las facultades del individuo, es
un proceso social, ya que provee de elementos para interactuar con los otros y
con su entorno‖5
4 PIAGET, Jean. Psicología del Niño. Madrid. Ediciones Morata. Pág. 30.
5 SERRAMONA, J. Comunicación y Educación. Pág. 138
11
Lorenzo Luzuriaga nos dice que la educación ―constituye una realidad
esencial de la vida individual y social humana, que ha existido en todas las
épocas y en todos los pueblos‖.6
Así pues, la educación cubre solo algunas de las necesidades para el
desarrollo de recursos humanos y el aprendizaje es adquisición de habilidades,
de la salud, nutrición, mejoramiento de la vivienda la formación de nuevos
valores y aficiones; es un proceso permanente que toda persona adquiere en
las relaciones sociales, así como en su vida diaria.
En general casi todos los conceptos coinciden en que la educación es la
acumulación de experiencias y del aprendizaje durante toda la vida, para
llevarnos a ciertos comportamientos regidos por el contexto social, económico y
cultural
Se puede considerar que el proceso de educación es aquel en el cual lo
que se aprende hoy sirve para entender y comprender mañana otras
experiencias; lo aprendido es modificado o reelaborado por un nuevo
aprendizaje o conocimiento incorporándose con el anterior.
2.2 Tipos de educación
Existen tres tipos de educación, los cuales son de carácter formal, el no
formal y la informal, que tienen las siguientes características:
La educación formal: es el aprendizaje que se desarrolla dentro
de las aulas, es un sistema jerárquicamente estructurado, que va
desde la educación elemental hasta la superior, ―se considera un
instrumento del estado, fundamental para reproducir y consolidar
la estructura social‖.7 Comprende las instituciones y medios de
formación y enseñanza ubicados en la estructura educativa
6 BARTOMEU, Monserrat. Coloquio identidad de la pedagogía: interrogantes y respuestas (1995:
Mexico) En nombre de la pedagogía. México. Ed. UPN. 1995. Pág. 8 7 MELENDEZ, Crespo, Ana. “La educación y la comunicación en México. Perfiles educativos” No.5 Abril y
Mayo. México. CISE UNAM. 1989. Pág. 6.
12
graduada, jerarquizada y oficializada. Integra los grados y niveles
de enseñanza, primaria, secundaria, medio superior, superior y
posibles ramas de los niños (profesionales, especialistas, curso
de adaptación).
Es un método convencional utilizado en la instrucción, caracterizado
usualmente por un modelo de programas sistemático que se desarrolla en un
salón de clases y se basa en el aprendizaje y en las experiencias dentro del
aula.
La educación no formal: es otra modalidad del aprendizaje, está
organizada fuera del marco del trabajo de la escuela formal,
orienta su acción en un sentido de mejorar la vida social, a través
de programas no normativos, es decir responde a necesidades
predeterminadas; por otro lados se orienta a la formación de los
niveles de educación básica, media superior y superior,
denominada educación abierta. Está formada por el conjunto de
instituciones y medios educativos intencionales, con objetivos
definidos que no forman parte del sistema de enseñanza
graduada o formal. ―Corresponde a sectores muy especiales
como educación permanente, educación de adultos‖.8
Puede ser cualquier clase de aprendizaje que acreciente su caudal de
conocimientos, cambie sus actividades, sus puntos de vista y sus opiniones,
que amplíen sus expectativas o alteren su comportamiento.
La educación informal. Está constituida por el conjunto de
procesos y factores que generan efectos educativos sin haber
estado expresamente codificados. El cual se da durante el
desarrollo de la vida misma; en ese proceso los individuos pueden
aprender en cualquier circunstancia.
La educación informal está estructurada por un proceso a lo largo de la
vida ―…tiene una amplia concepción analítica de la educación que designa 8 MElENDEZ, Crespo. Op. Cit. Pág. 7
13
aquella conformación del sujeto en consecuencia del proceso educativo, de
transformaciones de los hábitos, facultades de pensar y obrar‖.9
La educación informal es relativamente desorganizada y asistemática,
proporciona un gran acervo de conocimientos prácticos que cualquier individuo
está en posibilidad de adquirir; es todo aquello que no ha sido aportado por las
instancias educativas. Cada individuo adquiere actitudes, valores, habilidades y
conocimientos tomados de la experiencia diaria, la influencia de la educación y
los recursos de su ambiente, de la familia y de sus vecinos; el juego, los
medios de comunicación, etcétera. No importa el medio ambiente en el cual se
desarrolle el aprendizaje ya que tiene que proveer elementos reforzadores y
complementarios que se integren para formar parte del sistema educativo por
medio de la transmisión del conocimiento.
El aprendizaje está considerado como un proceso que puede ser
abordado desde la comunicación relacionado con el fin educativo, como un
trasmisor de conocimientos que promueve la formación de carácter, el
desarrollo intelectual y de habilidades para toda la vida.
2.3 Educación para la recepción
Este tipo de educación forma parte de la llamada informal. La cual se da
durante el desarrollo de la vida misma; durante este proceso los individuos
pueden aprender en cualquier circunstancia.
La recepción se considera como ―un proceso múltiple y contradictorio,
donde entran en juego una variedad de mediaciones determinadas tanto por
las relaciones sociales en las que el sujeto está inserto, como por su posición
social, cultural e histórica‖.10
9 SCHOFHALER, Traobott. Educación Informal. Educación: Colección semestral de aportaciones alemanas
recientes en las ciencias pedagógicas, 1981. Vol 24. Pág. 89 10
CHARLES, Mercedes y Guillermo. Educación para la recepción: Hacia una lectura crítica de los medios, México, Ed. Trillas, 1990. Pág. 22
14
El proceso de recepción se centra en los estudios críticos que se hacen
respecto al conocimiento de los hábitos de exposición a los medios de
comunicación y los usos sociales de los diversos grupos, en la
refuncionalización y resemantización de los géneros y contenidos, entre otros.
El término Reception Análisis (Análisis de la recepción comienza a
generalizarse en la segunda mitad de los ochenta para definir un grupo
heterogéneo, la importancia que postulaban la existencia en el texto de
diferentes interpretaciones, la importancia del contexto en el que se atribuye
sentido a los programas y el carácter limitado de los efectos de los medios.
El antropólogo francés Marc Augé señala: ―el carácter cotidiano y familiar
de la televisión se ha convertido en el instrumento más importante de la
organización temporal del espectador‖.11 Simultáneamente, la representación
del tiempo social en los programas televisivos (fiestas oficiales,
conmemoraciones sociales o religiosas, entre otras) y del tiempo natural (día /
noche, invierno / verano) acentúa la vida entre la televisión y el espectador.
La Educación para la Recepción (ER) se ha constituido como ―un
esfuerzo a nivel mundial para reducir los efectos nocivos de los medios en el
individuo receptor y para generar en él una actitud crítica, reflexiva,
independiente y creativa‖,12 es decir, que le permita reasumir su papel dinámico
en el proceso de la comunicación, así como tomar distancia ante ellos y sus
mensajes.
Lo que se pretende con la teoría de la recepción es que el receptor
participe como un sujeto activo, determinando socioculturalmente, y capaz de
crear, recrear y negociar los contenidos de los mensajes provenientes de los
medios de comunicación.
El receptor deja de ser considerado ―victima‖ de los medios para
transformarse en protagonista a través de la creación de nuevos significados y
de la intervención de éstos en la cultura cotidiana en la que está inmerso.
11
LACALLE.Charo. El espectador televisivo. España, Ed. Gedisa, 2001. Pág. 27 12
CHARLES Creel. Op.cit.. Pág. 22
15
A la teoría de la recepción se la ha denominado de múltiples maneras:
alfabetización para los medios, educación para los medios, recepción crítica,
lectura crítica, recepción activa o recepción participativa.
La educación para la recepción nace como una necesidad educativa
ante el desarrollo técnico acelerado de los diversos medios de comunicación.
Estos medios tradicionalmente han sido vistos como fuentes de aprendizaje
para los alumnos y a la vez como instrumentos que deben ser aprovechados
sistemáticamente tanto en sus aspectos técnicos como de contenido para
impulsar la educación que se realiza en la escuela.
La educación para la recepción ha de entenderse como apunta Quiroz,
―como una respuesta articulada, concebida para proveer al sujeto de los
recursos necesarios para actuar libremente frente a los medios masivos,
específicamente ante la televisión‖.13
Este movimiento de educación para la recepción surge debido a la
preocupación que existe por hacer que los sujetos receptores, individuales y
colectivos, tomen distancia de los medios de comunicación y sus mensajes,
que les permitan ser más reflexivos, críticos y, por tanto, independientes y
creativo; esto es, que les permita recobrar y asumir su papel activo en el
proceso de la comunicación.
Para Reyes, educar respecto al uso de los medios significa: ―desarrollar
una conciencia crítica, estimular la comprensión de la realidad mediática,
proporcionar una capacidad de comprender la construcción de los mensajes
del medio y estimular el autocuestionamiento del receptor‖.14
La percepción critica debe permitir a los sujetos y a los grupos descubrir
activamente y hacer evidente el lugar que ocupa la televisión en la vida
cotidiana de cada uno y el valor simbólico que ésta representa para él, la
familia y el grupo social al que pertenece.
13
AGUADED, José Ignacio. Convivir con la televisión: familia, educación y recepción televisiva, Barcelona, Ed. Paidos, 1999. Pág. 224 14
AGUADED. Ibíd. Pág. 227
16
Campuzano afirma que formar al receptor critico consiste en dotarlo de
los conocimientos, habilidades y actitudes que le permitan seleccionar, analizar
y sacar conclusiones de las informaciones que recibe. Para este autor la
formación de un receptor crítico debe contemplar:
Criterios sobre la realidad, proporcionando a las distintas áreas del
curriculum temáticas sobre la concepción del mundo, las relaciones, etc.
Conocimientos de los medios, proporcionando información sobre el
papel que cumplen, cómo se financian y quiénes son sus propietarios;
cómo funcionan, cómo tratan la información y qué lenguaje utilizan: que
efectos cognitivos y sociales tienen; y finalmente, como podemos
buscar alternativas a los medios para tratar de responderles con sus
mismas armas. Es decir convertirnos en emisores.
Métodos para analizar la realidad y operar con la información que los
medios nos suministran, desentrañando sus mensajes y elaborando
documentos, empleando los diversos lenguajes de los medios.
Desarrollo de las capacidades adecuadas para el análisis de la realidad,
de los medios y sus lenguajes, para el tratamiento de la información,
para expresarse en los diferentes medios y, sobretodo, para transferir
todos los aprendizajes escolares a una situación de ciudadano
postescolarizado, es decir, para conseguir la autonomía personal.
Actitud crítica que debe trabajarse en todas las áreas y referida a todo
tipo de información. La información crítica no debe ser sólo ante los
medios, sino ante la realidad para transformarla. Esta actitud debe ser
rigurosa y fundamentarse en los conocimientos y procedimientos
anteriores, para no caer en una actitud de crítica visceral, que se vuelva
contra el propio individuo.15
El esfuerzo educativo para la recepción se entiende básicamente como
―un adiestramiento de los sujetos en el manejo de una técnica o un medio de
comunicación específico‖.16 La educación para la recepción se perfila como ―un
instrumento dentro de objetivos mas amplios en educación, producción cultural,
participación democrática y definición colectiva de la comunicación.‖17 Se
15
AGUADED. Op. Cit. Pág. 233 16
CHARLES Creel, Mercedes l. Op. Cit. Pág. 26 17
Ibíd Pág. 32
17
considera que la programación comercial induce a representaciones falsas de
la realidad, a actitudes de violencia y, en general, a actitudes contrarias a las
que son socialmente aceptables, tales como actitudes racistas y diferentes
estereotipos acerca de las personas, los grupos, las instituciones y las
relaciones sociales.
Por lo tanto, la función de la teoría de la educación para la recepción es
la de contrarrestar los efectos que los distintos medios de comunicación
ejercen sobre el receptor, buscar que el público receptor establezca una actitud
reflexiva y crítica ante los mensajes a los que se encuentra expuesto
cotidianamente, conocer mejor la televisión, la radio, las historietas, las
fotonovelas, las películas, las revistas, los periódicos, para así poder realizar
juicios de valor respecto a éstos.
Se tiene que acostumbrar al receptor desde pequeño a tener una
postura crítica que le ayude a descubrir y a diferenciar lo verdadero de lo falso,
a cuestionar las propuestas dadas y contrarrestarlas de acuerdo al
conocimiento que tenga de los medios, para que así, de esta manera sean
capaces de especular sobre lo que existe en su realidad y transformarla.
2.4 Paradigmas históricos de la Educacion Audiovisual.
Len Master ―Es Profesor adjunto de Educación Audiovisual en la
Universidad de Nottingham. Dos de sus libros han tenido gran difusión:
Teaching about Television, en el que describe su intento de organizar por
primera vez un curso de Enseñanza de Televisión en una escuela británica, y
Teaching the Media, que influyó en el desarrollo de las educación audiovisual
en Canadá, Australia y por toda Europa, incluido el Reino Unido. Esta también
consultor de UNESCO y del Consejo de Europa, y en la actualidad está
preparando un libro sobre comercialización y los medios de comunicación, y
18
tratando de organizar cursos de Educación audiovisual a nivel preuniversitario
por toda Gran Bretaña."18
Len Master en su articulo, “La Revolución de la Educación Audiovisual”
describen los principios básicos de la educación audiovisual en su desarrollo
mundial a lo largo de la pasada década. Su intención era demostrar como se
desarrollaron esos principios a partir de intentos anteriores, menos
satisfactorios, de enseñar acerca de los medios. De igual forma intenta sugerir
algunas posibles trayectorias utilizando tres preguntas: ¿Dónde estamos hoy?
¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Y ¿a dónde podemos llegar desde aquí?
Con el fin de proporcionar un enfoque específico Len Master intento
subrayar las distintas respuestas que fueron dadas en distintos momentos
históricos siendo las preguntas: ¿Por qué hemos de molestarnos siquiera en
estudiar o enseñar acerca de los medios? ¿Qué es lo que estamos intentando
conseguir como profesores?
Pues bien, los profesores de medios dieron, anteriormente, tres
diferentes respuestas a estas preguntas y estas diferentes respuestas formaron
los tres grandes paradigmas históricos de la educación audiovisual.
En este análisis, lo que hace que los medios constituyan un problema es
el trecho de que producen una cultura falsificada que representa una amenaza
directa para la auténtica cultura y para los auténticos valores culturales. Lo
decisivo es que se trata de un problema de audiencia.
Si los medios eran claramente una especie de enfermedad cultural, la
enseñanza de los medios estaba pensada para proporcionar protección contra
ello. La enseñanza de los medios era una enseñanza contra los medios, y se
contrastaba el carácter manipulador de los medios con los valores eternos de la
auténtica cultura, que tenía la suma expresión en la literatura. Este primer
18
http://www.fe.unb.br/catedra/bibliovirtual/educacaovirtual/educonline/la_revolucion_de_la_educaci
on_audiovisual.htm [consultada 20/04/11]
19
paradigma recibe el nombre, a veces, de paradigma "vacunador". En el cual se
permitia la entrada de una pequeña porción de los medios en la clase sólo para
vacunar al alumno de un modo más eficaz contra ellos.
Hoy, en general, los profesores de medios representan un poderoso
"lobby" contra este modo de pensar sobre los medios. Pero, probablemente, es
así cómo casi todos los demás profesores siguen pensando en torno a los
medios. Y todavía se encuentran residuos de esta vieja actitud vacunadora en
la práctica mas progresista de la enseñanza audiovisual.
El segundo paradigma se basaba en la idea de capacitar a los alumnos
a discriminar no en contra de ellos sino entre ellos. Es decir, para poder
diferenciar entre una película buena y una mala, un programa de televisión
auténtico y uno pedestre, una obra de cultura popular de cierta integridad y la
que sólo era comercial y explotadora.
Ese era el paradigma del arte popular: la idea de que la cultura popular
era tan capaz de producir auténticas obras de arte como la cultura elevada.
Proporcionó un nuevo programa y nuevas energías a la educación audiovisual
en los años sesenta.
Hubo tres razones principales, creo, por las que el paradigma de las
artes populares fracasó en su intento de crear una base adecuada para una
enseñanza audiovisual eficaz.
1. En primer lugar, la enseñanza audiovisual seguia siendo
esencialmente proteccionista.
2. En segundo lugar seguía siendo un paradigma evaluador, y tenía el
gran inconveniente de que no había un criterio comúnmente aceptado para
evaluar los medios.
3. En tercer lugar no era sólo cuestión de las dificultad práctica de la
diferenciación entre los buenos y malos medios. Existían también grandes
20
dudas, incluso, sobre si era apropiado aplicar los principios estéticos a una
gran variedad de productos audiovisuales.
La semiótica hizo dos contribuciones principales a la educación
audiovisual:
La importancia dada a las cuestiones de representación y la omisión que
se hacía de la cuestión de los valores — contribuyeron en gran medida a
marcar una clara ruptura con el modo de analizar los medios basado en la
literatura. Iluminaron de manera especial la naturaleza de la televisión, al
tiempo que resultaron sorprendentemente poderosos con respecto a todos los
medios.
Después del redescubrimiento de Antonio Gramsci al principio de los
setenta, ideología fue equiparada a sentido común, a nuestras ideas y prácticas
mas naturales y evidentes. La supremacía se obtenía tanto por consenso como
por imposición.
La semiótica y la ideológia se desarrollaban justamente en la misma
dirección. Una dirección que tuvo profundas repercusiones para todos los
professores de medios. Apuntava al hecho de que el poder ideológico de los
medios tenía mucho que ver con la naturalidad de la imagen y con la tendencia
de los medios audivisuales a hacer pasar como naturales mensajes codificados
y elaborados. Demostraba también que la cuestión del poder era fundamental
en el discurso sobre la producción, la circulación y el consumo de imágenes y
representaciones.
Es aquí dondense señala el tercer paradigma representacional, el cual
se centraba en las cuestiones de política y de poder. Lo que se estaba
realizando, era un movimiento masivo de abandono de un paradigma y la
adopción de otro y se estaban produciendo algunas de las más radicales
implicaciones de este cambio. Porque pronto se hizo evidente que estábamos
hablando de algo más que de un cambio de contenidos de una asignatura. Lo
que se estaba proponiendo era un cambio radical en los objetivos didácticos,
de la metodología, del aula y, ciertamente, de la epistemología, del
21
entendimiento por parte de professores y alumnos de lo que constituía el
conocimiento.
2.5 Educomunicación.
Tanto la educación como la comunicación son prácticas inherentes de
los seres humanos. Si nos referimos a las posibilidades de intercambio entre
los individuos o de enseñar a aprender, se puede decir que la educación y la
comunicación se caracterizan por ser potencialidades humanas, que
necesariamente necesitan del encuentro de más de un individuo para llevar a
cabo relaciones sociales. Es decir la comunicación y la educación son prácticas
que sólo se justifican a la luz de un proceso de participación colectiva.
Por ello el término educomunicación es de suma importancia ya que
―aspira a dotar a toda persona de las competencias expresivas imprescindibles
para su normal desenvolvimiento comunicativo y para el desarrollo de su
creatividad. Asimismo, ofrece los instrumentos para: comprender la producción
social de comunicación, saber valorar cómo funcionan las estructuras de poder,
cuáles son las técnicas y los elementos expresivos que los medios manejan y
poder apreciar los mensajes con suficiente distanciamiento crítico, minimizando
los riesgos de manipulación‖.19
La educomunicación como modelo educativo pone como base el
proceso de enseñanza/aprendizaje la participación activa de los educandos; ya
que los considera como sujetos de la educación y ya no como objetos-
receptáculos; y plantea el aprendizaje como un proceso activo de construcción
y de concepción pedagógica y comunicacional desde la cual se introduzcan los
medios en el aula ( Kaplún, 1997)
Ya que las nuevas tecnologías permiten a través de sus distintos
elementos como son las imágenes, sonidos, el texto y por supuesto la
viabilidad de ser una medio por el cual la información es transmitida no solo a
una rápida velocidad si no a distancias inimaginables, mas aun con un fácil
19
. http://www.uned.es/ntedu/asignatu/7_Agutin_G_MatillaI1.html#_ftn1. [Consultada 15/10/10]
22
acceso convirtiéndose en una alternativa de mejoramiento de la calidad
educativa día con día siempre y cuando sea utilizada de una manera
productiva.
Para Agustín García Matilla la Educomunicación ―aspira a dotar a toda
persona de las competencias expresivas imprescindibles para su normal
desenvolvimiento comunicativo y para el desarrollo de su creatividad.
Asimismo, ofrece los instrumentos para: comprender la producción social de
comunicación, saber valorar cómo funcionan las estructuras de poder, cuáles
son las técnicas y los elementos expresivos que los medios manejan y poder
apreciar los mensajes con suficiente distanciamiento crítico, minimizando los
riesgos de manipulación‖20.
Por tal podemos decir que la educomunicacion proporciona al profesor y
al estudiante de nuevas alternativas en el proceso de enseñanza aprendizaje,
en la cual el estudiante sea capaz de construir su propio conocimiento siendo el
docente una guía y no un dictador de dicho conocimiento. Es decir un trabajo
conjunto entre alumno y docente.
20 En Comunicación Educativa en la Sociedad de la Información, pág. 111 se recoge el artículo
“Educación en el siglo XXI” de Agustín García Matilla, en el que hace referencia al párrafo extraído de la
Ponencia Inaugural de las Jornadas de Formación del Profesorado “Educación y comunicación en Escuela
y Sociedad 2001″http://didacticaeducomunicacion.wordpress.com/about/educomunicacion/.
[consultada 20/10/10]
23
Capítulo III.- Influencia de los medios de comunicación.
3.1.-El papel de los medios de comunicación
El término ―medios de comunicación‖ ha sido objeto de una polémica en
cuanto a su uso y conceptualización, ya que si se recuerdan los aspectos que
conforman los procesos de comunicación se podrá notar que no existe una
dialéctica en cuanto a la posición del emisor y receptor, debido a que el papel
de emisor siempre va a pertenecer a los medios de comunicación, y el receptor
siempre será el individuo que tenga acceso a ellos.
Según Burke son: ―Medios de información, ya que a través de ellos, el
individuo conoce lo que sucede en su ciudad, en su país y en el mundo‖.21 Son
denominados así debido a que solo tienen la función de transmitir información y
definen de una manera radical la situación que sucede de acuerdo a las
expectativas que tienen los que están detrás de estos medios.
Ullmer Eldon la define de las siguiente forma: ―los medios que son
conocidos como comunicativos tienen una función que en realidad no es la de
comunicar, sino es dar información a las multitudes como parte del control
ideológico que pretende la clase en el poder, por lo tanto, estos medios deben
denominarse medios de información masivo‖.22
Cabe resaltar varios aspectos de estas dos definiciones. Por un lado se
puede ver que estos medios son empleados por una determinada clase, la cual
es definida por Umberto Eco en Apocalípticos e integrados de la siguiente
manera: ―Todo medio de comunicación está constituido por una tecnología de
codificación, conserva, transmisión y decodificación de mensajes. Estos
mensajes contienen una fuerte carga ideológica que responde a las
necesidades de la clase hegemónica, la cual está conformada por estado,
burguesía y empresas trasnacionales.‖23
21
BURKE, Richard. Televisión en la escuela: circuito abierto y cerrado. México, Ed. Pax México, 1973. Pág. 58 22
Ulmer, Eldón. El maestro y los medios audiovisuales, México. Ed. PAX México, 1974. Pág 202 23
ECO, Umberto. Apocalípticos e integrados. México. Ed. Tusquets, 1995 Pág.202
24
Entonces, si son empleados por la clase hegemónica, se entiende que
tienen la necesidad de transmitir una determinada ideología que responda a
sus necesidades de control y de poder, misma que le van a permitir mantener
su hegemonía, influyendo en la población.
Estos medios también poseen una sofisticada tecnología que permite
transmitir todos sus contenidos a públicos numerosos y con una cobertura a
nivel mundial, lo que permite conocer otras formas de vida, culturas y diversos
sucesos de interés general. El alcance de dichos medios pueden abordar el
interés de los individuos que son ajenos a una población ya que muestran
situaciones económicas, políticas y sociales.
Para Amand Mattelart, la prensa, la radio y la televisión son los
principales medios que deben designarse como: ―Medios de comunicación
masiva, ya que si bien es cierto que son encargados de difundir los sucesos
que acontecen en la sociedad también cumplen un papel homogeneizante, por
que intentan acaparar a la población en forma de masas‖.24
Estos medios pretenden entretener, ya que alrededor de ellos gira el
deporte, el humor, la comedia y la música, logrando aliviar tensiones y provocar
descanso. También tratan de difundir la cultura, ya que recoger en sus fuentes
las mejores expresiones de las creaciones antiguas y actuales. Pero para
ampliar sus funciones Mattelart las separa en tres: modernizadora, universalista
y democrática.
Función modernizadora: Presentan día a día los últimos adelantos
científicos y culturales, captando sobre la marcha el avance de la
humanidad y haciéndolo deseable para los ciudadanos. Para esto, la
publicidad es la fuente principal, ya que enseña a vivir mejor y dentro de
lo actual, estimula las expectativas, la producción, la competencia y el
consumo, es decir, son voceros del progreso de una sociedad.
24
MATTELART, Armand. Multinacionales y sistemas de comunicación: los aparatos del imperialismo, Francia, Ed. Siglo XXI, 1976. Pág. 78
25
Función universalista: Dan origen a una civilización verdaderamente
mundial. Constituyen la base de un lenguaje, de un estilo de vida y de un
comportamiento que sea común entre los habitantes de una sociedad.
Función democrática: Aquí reside su papel más trascendental. Al
educar, informar y cultivar crean la posibilidad de que el ciudadano
participe y elija esclarecidamente sobre una diversidad de situaciones.
El aspecto educativo arriba mencionado tiene que ver con la transformación
de la conducta del individuo, ya que según Agulla, el individuo al entrar en
contacto con alguna institución social está transformando su conducta, debido
a la absorción de una nueva ideología; por lo tanto, los medios masivos de
comunicación juegan un papel determinante dentro de la educación de un
individuo, solo que ésta se sitúa en el ámbito de la educación informal, la cual,
se da en cualquier institución que no sea la escuela.
Para reforzar lo anterior debemos hacer referencia a la recepción crítica de
los medios, que permite al individuo tener más conciencia de lo que ve, lee y
escucha, para así, poder desenvolverse en la sociedad, tal como lo plantea
Ullmer Eldon en El maestro y los medios audiovisuales de la siguiente manera:
La educación para los medios es un proyecto de perfeccionamiento, continuo,
adaptado a la edad y a la evolución de cada individuo… Es, en síntesis
problematizar lo que no es visto como problema y desideologizar lo que solo es
visto como ideología, sin que se pierdan las dimensiones del entrenamiento y de la
modernidad que son fundamentales para el hombre.25
El papel de los medios de comunicación masiva es contribuir al desarrollo
individual y tratar de utilizarlos para fines personales y no dejarse llevar por la
homogeneización que pretende llevar a cabo la clase hegemónica; ya que si
bien es cierto que son empleados por una determinada clase lo que se busca
es el empleo de ellos para formar un aparato crítico en los individuos y así
poder quitarle ese calificativo de masas, ya que al hablar de masas se entiende
que todos los individuos piensan y actúan igual.
25
ULLMER, Op. Cit. Pág. 115
26
De estos medios de comunicación el que mayor repercusión y alcance tiene
es la televisión.
3.2 Televisión y sociedad
La televisión constituye el medio audiovisual por excelencia: un dinamismo
con imagen y sonido, que hace posible tanto la ficción con la presentación de la
realidad. ―Es un medio de comunicación para las masas, cuya efectividad
sobrepasa a nuestra civilización‖.26 En un lapso tan breve ha causado
semejante impacto en el hogar, en las diversiones, en la política, en la
publicidad, en las noticias y en los deportes.
La televisión transforma los hábitos perceptivos de los espectadores al crear
la necesidad de una hiperestimulación sensorial. Produce, pues, sus mayores
efectos socializadores en las capas sociales y culturales más débiles.
Hablar de una ―sociedad televisualizada‖ olvidándose por descuido o con
intención de otros aspectos transcendentales que acompañan a tales
características implica una simplificación grave, ya que no se puede hablar de
―sociedad televisualizada‖ sin hacer mención de las condiciones de vida que
existe en las grandes ciudades, del grado de dependencia internacional, del
valor de la información que se da en medio de la pugna entre televisoras por
tener más audiencia y, por supuesto, el papel educativo que tiene la familia al
momento de poner a sus hijos frente al televiso.
Algunos de estos aspectos son parte del incremento que se da entre los
individuos dentro del proceso de teleadicción, ya que ante una ―sociedad
televisualizada‖ se debe dejar de hacer un análisis del fenómeno televisivo
desde la mera utilización de la técnica, y empezar a cuestionar la perspectiva
ligada con los contenidos; existen dos vertientes ideológicas que chocan en el
seño de una sociedad, debido a que algunos autores creen que la televisión es
26
POPER,Karl. La Televisión es mala maestra. Págs. 58-59.
27
un instrumento con por ciento nocivo y otros creen que su función va a ser
determinada por los mismos individuos.
Carlos Monsiváis ofrece en Los rituales del caos la siguiente definición
acerca de la televisión: ―Sus efectos son nocivos, ya que propone y sirve para
potenciar una determinada concepción de la vida y de las relaciones entre los
seres humanos y, sin duda es la principal transmisora del America way of life.27
Lo primordial es apoderarse de las conciencias de los individuos a través de un
bombardeo publicitario, que se va a redituar en crear seres consumistas; así al
crear este tipo de seres e intentar copiar el modo de vida de la clase
norteamericana (como lo señala Monsiváis), el individuo se aleja de la realidad
y se forma a partir de los programas de la televisión, los cuales muestran
generalmente un mundo sencillo y sutil donde todo se soluciona al final.
Por otro lado se encuentra la vertiente que habla acerca de que la televisión
no es nociva y no todos sus contenidos son vanos tal es el caso de Mattelart,
que define en su libro Para leer al pato Donald a la televisión en los siguientes
términos: ―La televisión, es un medio masivo, siempre y cuando sepamos
situarnos en la realidad, en nuestras necesidades y alcances, ya que este
apartado tecnológico e ideológico suele ser nocivo si no es bien empleado‖.28
3.3 La representación de la televisión en el espectador
La relación comunicativa que existe en toda representación televisiva, es
considerada como la interacción que existe entre la televisión y el espectador,
por lo que se afirma que la televisión actual se caracteriza por el elevado grado
de atención que le presta su espectador, el cual es considerado como el
epicentro de la representación.
27
MONSIVAIS, Carlos. Los rituales del caos. México, Ediciones Era, 1995 28
DORFMAN, Ariel. Para leer al pato Donald, comunicación de masas y colonialismo. México. Ed. Siglo XXI, 2000.Pág. 73
28
Wolton define a la televisión como ―una de las formas elementales de lo
social, que no se limita a representarlo si no que ayuda a construirlo.‖29 La
representación de nuestro mundo es tan visible que construye una igualdad
entre lo que existe fuera de dicha representación y lo representado; una falsa
representación confunde al espectador.
Sonia Livingstone en El espectador televisivo toma prestado el concepto de
esquema de Piaget y lo utiliza para explicar los procesos de comprensión y de
almacenamiento de información que realiza el espectador. De esta manera,
desde la psicología cognitiva, se define cómo el espectador reconstruye el
sentido del los programas televisivos a partir de mensajes plurales y abiertos a
más de un tipo de interpretación.
El programa televisivo ―es el resultado de las interrelación entre producción,
texto e interpretación del espectador‖,30 es decir, que puede haber tantas
interpretaciones del programa, cuantas activen los distintos espectadores.
La idea de que la televisión representa un importante medio de aprendizaje
social constituye hoy en día una premisa universalmente aceptada, pues
permite explicar, desde una perspectiva sociológica, el paso de la televisión
mensajera a esa televisión racional que ha ido convirtiendo al espectador en la
clave estructural de sus programas.
Dentro de esta línea, podemos apreciar que debido a la diversidad de
contenidos que se manejan dentro de los programas, los individuos pueden
ampliar su conocimiento, y ya es labor de cada uno hacer una reflexión y crítica
se esos programas.
La diversidad de contenidos que aparecen en la televisión, tales como:
educativos, culturales, políticos, sociales y de entretenimiento, le van a permitir
al individuo hacer una selección entre éstos y, así ampliar sus horizontes
intelectuales y culturales.
29
LACALLE, Charo. Op. Cit. Págs. 20-21 30
LACALLE, Charo. Op. Cit. Pág. 35
29
Ahora bien, como la imagen que aparece en la pantalla de televisión puede
ser manipulada y controlada, se puede mostrar al espectador una falsa imagen
de la realidad, ya que sólo se desea obtener la atención; por lo tanto, el
individuo que tiene acceso a la televisión, y no es capaz de distinguir entre lo
real y lo irreal que se presenta, absorberá la ideología transmita.
La televisión asume actualmente competencias que tradicionalmente
llevaban a cabo las instituciones como buscar desaparecidos, recopilar dinero
para una catástrofe natural, denunciar un episodio de corrupción política, etc. Y
se ha convertido en una especie de gran edificio del mundo, el cuál puede ser
visto interiormente desde un solo punto: es decir, sin ningún tipo de obstáculos
a la mirada de un espectador que es a la vez observador y observado; que
utiliza el escenario televisivo para mirar y ser visto.
El acceso a la televisión se ha convertido en una condición indispensable de
la visibilidad, al grado de no existir si no sales por televisión; por lo tanto la
violencia, el idealismo, lo irreal o lo real que se transmite en la tv, es un
producto que el individuo debe aprender a entender y a cuestionar desde
pequeño.
3.4 Los rituales televisivos
La televisión se considera unánimemente como ―la gran productora de
mitos sociales, destinados a hacer que el sujeto encuentre sentido a su propia
identidad, pero en términos freudianos podríamos definir el medio como mayor
mito contemporáneo, puesto que contiene los valores fundamentales de la
sociedad que el individuo registra en su memoria y utiliza como guía en otras
situaciones semejantes‖.31 La mayor parte de la audiencia televisiva es poco
selectiva y muy ritualista.
La semiótica (ciencia de los signos) asume la importancia de la televisión en
cuanto a espacio social, en el que la comunidad reflexiona sobre sí misma y se
31
Ibídem. Pág. 39
30
constituye articulando diferentes grados de visibilidad que determinan el
carácter del espectáculo televisivo.
El mito y la televisión comparten tres dimensiones que son:
1) Se centran en eventos sociales representativos.
2) Preservan formas tradicionales de contar historias.
3) Construyen un entorno espacio / temporalmente diferenciado.
Los programas con participación del espectador son los géneros que
literalmente con mayor frecuencia convierte el espectáculo de la palabra
televisiva en una verdadera celebración ritual.
31
4.- Humor y comicidad
4.1 Humor
El término humor se originó en el lenguaje empleado por la filología y la
psicología del Renacimiento y significó inicialmente ―fluido‖. Se creía que había
cuatro fluidos principales que circulaban por el cuerpo humano: la sangre, la
flema, la bilis (o cólera), la melancolía (o ―humor negro‖). Según cuál de estos
prevaleciera en cada individuo, se suponía que ello gravitaba directamente en
los rasgos físicos y mentales y que conformaba un temperamento típico, ya
fuera sanguíneo, flemático, bilioso o melancólico.
A partir del siglo XVIII el término humor pasó a designar la vis cómica o
disposición espontáneamente alegre, por contraste con las actitudes corrosivas
e irónicas que revelan una intención deliberadamente burlona y agresiva.
Para Wenceslao Fernández Flores el humor es definido como ―una
posición ante la vida, es un fenómeno estético más complejo, es un proceso
anímico reflexivo, en el que entra como materia prima e inmediata el
sentimiento de lo cómico en cualquiera de sus múltiples formas‖.32 Así pues se
utiliza el vocablo humor para designar el sentimiento personal. Y reservar con
cierta finalidad al nombre de humorismo.
El humor, pues, será para los fines de este estudio una disposición de
ánimo, algo que no trasciende al sujeto que contempla lo cómico, y se llamara
humorismo a la ―expresión externa del humor, mediante la palabra, el dibujo, la
talla, etc.‖33, es decir, manifestando mediante estas actividades nuestro estado
de ánimo, al cual se le denomina también humorismo.
Los usos actuales del término humor presentan al menos tres acepciones:
1. Estado de ánimo de una persona, habitual o circunstancial, que le
predispone a estar contenta y mostrarse amble, o por el contrario, a
estar insatisfecha y mostrarse poco amable.
32
VIGARA Tauste, Ana María. Sobre el chiste, texto lúdico. Pág. 3 33
Ibídem. Pág. 3
32
2. Sinónimo de ―buen humor‖ o buen talante.
3. (Con referencia a las personas y a lo que dicen, escriben, dibujan,
(etcétera).Cualidad consiste en descubrir o mostrar lo que hay de
cómico o ridículo en las cosas o en las personas, con o sin
malevolencia‖.34
En el primer caso se trata de una actitud personal de carácter general que
todos los seres humanos poseemos; de ella depende en gran medida nuestra
reacción ente los estímulos externos, que puede ser siempre manipulable; y
esto es lo que permite hacer declaraciones como la que dice Line Morgan:
―todo lo que el mundo ha tratado con seriedad pertenece al lado cómico de las
cosas‖35, es decir, que la mayoría de las ocasiones por más serias que
parezcan las cosas, siempre tienen un lado humorístico o chistoso que
buscaran la manera de hacer reír a la gente.
En el segundo, de la misma característica restringida una de su
posibilidades, la positiva se usa en expresiones como: ―Fulanito no tiene
ningún sentido del humor‖ o ―no estoy de humor para nada‖, Esto es
dependiendo del ánimo que tenga en ese momento cualquier ser humano.
En su tercera acepción, la que nos interesa desde el punto de vista del
gracejo, humor pasa a ser una actitud en acción, dirigida en una sola dirección,
la positiva, y con pretensiones cómicas.
En sus distintas formulaciones, el humor puede parecer, en función de la
actitud comunicativa adoptada, con tres sentidos diferentes: con sentido
optimista (buena disposición de ánimo, broma), con sentido pesimista (lo
sarcástico, lo grotesco, algunas formas de ironía), y con sentido intrascendente
(la comicidad lúdica).
El humor puede hacer reír y puede no hacer reír. El humor dirige en mayor
parte de los casos al sentimiento y cuando, refiriéndose a él, se habla de
ingenio, se le empequeñece, por que el humor está por encima de esta
cualidad.
34
MOLINER, María, Diccionario de uso del español. 35
MORGAN; Lina. El loro: semanario del humor y entretenimiento. (semanario de ABC), Pág. 128.
33
Héctor Ortega nos dice que el humor es: ―Una revolución permanente y que
no permite que nada se anquilose, y que el principal objetivo del humor es
destruir mundos que se han anquilosado‖,36 es decir, que en el momento en
que cualquier cosa se vuelve una institución, en ese momento deja de ser
dialéctico y dinámico, entonces el humor lo cambia, lo destruye y lo transforma
para que así nazca; como decía Herman Hesse ―para nacer hay que destruir un
mundo‖.37
El humor es lo que nos permite soportar la vida en cualquier circunstancia.
En el momento en que uno deja de reír deja de estar sano, deja de vivir bien.
4.1.1 Humorismo
Se le designó humorismo a la actitud ó disposición de ánimo artística en la
que predomina un impulso hacia el goce originado en la descripción de
situaciones que mueven hacia la risa; es decir, es la disposición que cada uno
tengamos de acuerdo al estado de ánimo en el que nos encontremos y
dependiendo la forma que se busque para hacernos reír.
Al humorismo lo podemos definir como ―la ironía; es decir, como una burla
fina, que no hiere porque nace de un corazón sin odio y de una mente en la
que cabe la poesía; el humorismo constituye una actitud benévola, refinada y
espiritual‖38.
El humorismo es siempre el fruto de un acto intencional: es el resultado de
la intención de ser/resultar.
El humorismo persigue un solo propósito: provocar una sonrisa interior y
como una reflexión de una cordial y humanísima filosofía.
36
MAGAÑA Figueroa, David. Humor y comicidad en México. Pág 55. 37
Ibíd. Pág. 56 38
VIGARA; Taute. Op.Cit. Pág. 5.
34
4.1.2 Humorista
El humorista es ―un hombre permanentemente orientado en el sentido de
lo que podríamos llamar la miseria del hombre‖39. Descubre las motivaciones
ruines en los grandes hechos o los orígenes despreciables de los grandes
prestigios.
Puede explayar expresamente el dolor de la situación humana pero lo
revoca con un acto ―humorístico‖, con un chiste. El humorista, está consciente
de la enorme carga de problematicidad de la existencia humana. Con su
actitud, se impide caer a sí mismo en el sentimentalismo y en la declamación.
Se compromete a no invocar al sufrimiento. Su actitud implica que el
dolor humano o su propio sufrimiento no puedan valer como una excusa, que el
hombre sigue siendo responsable de su vida y de todo lo que hace, aunque se
encuentre envuelto en una situación difícil. Es poseedor de una manera
especial para enjuiciar, afrontar y contar las situaciones con cierto
distanciamiento ingenioso, burlón y, aunque sea solo en apariencia, liguero. Es
un sujeto sabido que si de algo peca, es de ser excesivamente humano.
El humorista indica con su actitud el hecho de que no podemos cancelar
nuestra libertad; es decir que simplemente porque la vida sea dura, nos
dediquemos a sufrir y a preocuparnos, sino que éste busca la manera de
encontrarle sentido por difícil que esta sea y así de esta manera, transmitírselo
a los demás.
4.1.3 Humor negro mexicano
El humorismo mexicano es tan universal como cualquier otra forma de
humor. Lo que ocurre es que sí hay vertientes y tonos que son específicamente
de nuestro pueblo; es decir es característico de nuestra cultura mexicana, y se
le ha denominado como ―humor negro mexicano‖.
39
PORTILLA, Jorge. Fenomenología del relajo. México. Fondo de Cultura Económica. 1997 Pág. 72
35
El humor negro mexicano nace del dolor; por lo tanto puede definirse
como ―una maravillosa forma de responder afirmativamente a la catástrofe, es
una forma de responder al dolor y crecer ante él‖40, es por eso que s puede
decir un chiste y tener los ojos anegados de lágrimas. Esto, definitivamente es
una forma erótica, vital que tiene el mexicano ante el dolor. Para nuestro
pueblo el dolor no es más que un mensajero de la muerte. Es una variante para
enfrentar a la muerte.
4.2 La risa
La risa es ―una forma particular de conciencia, exactamente como una
emoción o como una intelección; es una reacción de defensa colectiva o
individual frente a alguna amenaza‖41 y no puedes escapar a la ley universal de
la conciencia, que es la intencionalidad. Consiste en gran parte, en una
interrupción del ritmo natural del proceso respiratorio, que se traduce en una
serie de movimientos cortos y espasmódicos de expiración, precedidos de una
inspiración especialmente enérgica y profunda, aunque poco marcada y visible.
La risa es una manera de designar lo cómico, más que designar, debiera
tal vez decirse ―intencionar‖, ―apuntar‖ o ―aludir‖, ya que la forma peculiar de la
intencionalidad que es la risa no se agota en una mera función designativa.
Se puede reír de alegría y se puede reír a carcajadas por algo cómico;
existe la risa provocada por el chiste la risa provocada por una situación cómica
real; existen la risa patológica, histérica y fisiológica, las cuales son provocadas
por estímulos físicos como el gas que provoca risa o las cosquillas, también
existe la risa ingenua y la risa malévola, la risita nerviosa y la sonrisa serena, la
sonrisa piadosa, la sonrisa cortes y la sonrisa irónica.
Bergson, Freud, Kant y Alfred Stern, cuentan con teorías respecto a la
risa y nos dan sus conceptos de ellas.
40
MAGAÑA Figueroa, David. Humor y comicidad en México. Pág 27 41
PORTILLA, Jorge. Op. Cit. Pág. 43
36
Bergson nos dice que para él la risa ―es una defensa del grupo social
frente a la intromisión de lo mecánico en la corriente creadora de la vida‖42, es
decir, que la risa es una especie de reacción contra la estratificación y la
automatización de la corriente vital.
Freud afirma que ―la risa es una liberación de energía acumulada en la
caldera del inconsciente‖43, es algo espontáneo y explota cuando una menos
siente.
Kant acierta al afirmar que la risa ―es una emoción, deshaciéndose con
ellos de la tendencia de su tiempo a considerar la risa como un asunto de
entendimiento‖44, es decir, la risa es una emoción que nace del inesperado
aniquilamiento de una espera intensa. La risa es una emoción placentera.
Alfred Stern afirma que la risa ―es un juicio de valor, un juicio de valor
negativo concerniente a una degradación de valores‖45, esto es , que la risa
para él degrada a la gente y ésta a su vez pierde valor en su persona.
Ernesto Lammoglia nos dice que la risa ―es un hecho fisiológico, un
hecho cultural y la compensación fundamental para los estados de ánimo que
provienen de la facultada de pensar‖46. La risa es un estado de ánimo que se
nuestra por medio de un gesto. Cumple la función de mostrar un estado de
ánimo, el contentamiento, la alegría de vivir y a veces la agresión.
4.3 Comicidad
Se dice que es cómico todo aquello (persona, cosa, hecho, dicho…) que
muestra capacidad de divertir o provocar la risa, incluso si no se tenía la
intención inicial de hacerlo.
42
Ídem. Pág. 44. 43
PORTILLA, Jorge. Op. Cit. Pág.44 44
Ídem. Pág. 45 45
Ídem. Pág. 45 46
Magaña. Op Cit. Pág. 42
37
La comicidad admite múltiples variedades, algunas de ellas cargadas de
una trágica ironía o de esa fuerza que daña ferozmente, que los surrealistas
exaltaban en el humor negro. Obviamente va ligada del humor, están
entrelazados y no puede existir el uno sin el otro. Puede haber (o no) comicidad
en un resbalón inoportuno, pero todo depende de las circunstancias en que
éste se haya suscitado y si provocó risa.
En lo cómico trasladamos la comicidad del terreno de abstracción ala de
realización; es decir, el cómico tiene que transmitir dicha comicidad y debe
buscar la forma de hacerlo y una vez que la encontró debe explotarla al
máximo y así de esta manera hacer felices a los demás aunque sea solo por un
momento.
La comicidad es mera bufonería y peca grandemente de indiscreta; la
comicidad se basa en el sarcasmo y persigue el ridículo para provocar la risa
tan desenfrenada como inconsiderada.
4.3.1 El cómico mexicano
Margo Su en Humor y comicidad en México, define al cómico mexicano
como: ―Un ser extraordinariamente inteligente, sensible, que se da en un
pueblo como el nuestro que ha sido censurado, lastimado y callado, es por eso
que el cómico tiene esa gran importancia‖47. El cómico mexicano trabaja a base
de ingenio, ya que a él le dan un libreto y sobre él hace maravillas porque
parece que solo piensa en chistes, es muy alegre todo lo que hace. Podemos
estar platicando con alguno de ellos e inmediatamente como si trajera un
repertorio, sacan algunos chistes formidables.
El público junto con el cómico hacen lo que comúnmente se conoce
como ―albur‖, es decir, el público se prueba a sí mismo y prueba al que está en
el escenario, que tan ingeniosos y hábiles son cada uno cumpliendo con el
papel que le corresponde en esta interacción.
47
Ibídem. Pág. 62
38
4.4 El relajo
El relajo es el sentido de una conducta. Una conducta está compuesta
de actos que tienen una significación, que apuntan hacia un fin, aunque este fin
no sea puesto por un acto de deliberación. La finalidad o sentido del relajo se
manifiesta en la acción, es contemporáneo de los actos que lo constituyen.
Los actos que contribuyen a constituirlo son actos que suponen una
intención comunicativa inmediata. El relajo es invocación a otros presentes. El
espacio existencial donde el relajo ―se escucha‖ está aceptado por la
comunidad de los presentes. Hay en él una doble intencionalidad: está
constituido tanto por mi desolidarización como por mi intención de comprometer
a los demás creando un ámbito común de despego frente al valor.
El relajo puede definirse como ―la suspensión de la seriedad frente a un
valor propuesto a un grupo de personas‖.48
4.5 La Burla
Podemos definir a la burla como ―una acción tendiente a restar o a negar
el valor de una persona o de una situación‖:49 La burla y su frecuente
instrumento, el chiste, guardan con el relajo una relación instrumental.
El chiste y la burla aparecen como momentos articulados según sea la
intención del relajo. El relajo es la unidad trascendente de sentido a la que
tienden los actos de burla, ya sea mediante la burla oral, encarnada en el
chiste, o puramente mímica.
4.6 El sarcasmo
El sarcasmo es ―una burla ofensiva y marga y es un acto individual‖50. Su
intención se orienta totalmente hacia una persona determinada y su finalidad es
48
Ídem. Pág. 26-27. 49
Ídem. Pág. 28.
39
desvalorar y ofender. El sarcasmo corroe a una persona, crea una relación
estigmática; es decir, apunta como una espada al centro de una persona en
una relación estrictamente interindividual, sin necesidad de testigos.
4.7 La Ironía
La ironía es ―una actitud notable y poco frecuente que los hombres
pueden adoptar libremente‖, ―es una actitud de una conciencia o de un
hombre‖, ―es una contradicción‖51. Parece dominar. Puede mostrarse inherente
al pensamiento mismo. Tiene que ver también con la estructura lógica del
pensamiento o de la proposición. Hay en ella algo de juego lógico. }es
dialéctica. Es algo que puede penetrar en la lógica y en la realidad.
4.8 Sketch
El sketch tiene características muy precisas, como su título lo indica, ―es
una situación de traza rápido, es el equivalente a un apunte‖, en sentido
dramatúrgico esa situación debe tener en primer lugar un enredo. El sketch
bien como derivado directo del sainete. ―Es una pequeña situación de enredo
con personajes populares prototípicos que a través de un lenguaje cifrado:
albur, calambur, va a expresar su inconformidad con el poder‖52.
El sketch es cuestionante; por lo tanto es crítico. En él se dá la pequeña
situación de enredos, los personajes prototípicos, el lenguaje en albur y por
supuesto la participación del espectador. Hugo Argüelles menciona: ―a través
del sketch van a nacer personajes fabuloso del pueblo mexicano‖53.
En el sketch no se permite por razón de tiempo un exceso de palabras;
es por eso que se llama sketch, puesto que en un trazo desarrollan su tema y
hacen sus chistes. Pero en el caso de la comicidad mexicana, ésta se ha
50
Ídem Pág. 29. 51
Ídem. Pág. 64. 52
Idem Pág. 45 53
MAGAÑA. Op. Cit.
40
caracterizado desde tiempos de la carpa por ser excesivamente verborreica.
Bastante revisar desde Cantinflas a la fecha.
4.9 Monólogo
El monologo es ―una especie de obra dramática en la que habla un solo
personaje‖54 constituido por un discurso corto e ininterrumpido, expresando en
voz alta sus sentimientos, dirigiéndose a otras personas, las temáticas puede
ser variadas por ejemplo, a una cosa, a un personaje, un suceso, etcétera
Rara vez es utilizado en monologo en la comicidad mexicana uno de los
mayores representantes de este es Adal Ramones en su programa Otro Rollo
del cual hablaremos más adelante.
54
Gran diccionario enciclopédico ilustrado de selecciones del reader´s digest
41
Capitulo V: El telespectador y los mensajes televisivos: un análisis
del programa Otro rollo
5.1 Justificación
El ser humano desde sus primeros años inicia una de las experiencias para su
desarrollo: la de relacionarse con los que le rodean, familia, escuela y
comunidad.
Frente a la necesidad de integrarse de manera progresiva y consistente
en la sociedad de la que forma parte es básico que el ser humano, desde niño,
comprenda que su vida personal está indisolublemente ligada a la vida social,
ante la cual requiere ubicarse como una persona vinculada a las demás y el
producto en gran parte de las circunstancias sociales. En este sentido es
necesario que trate de descubrir, reconocer, describir, interpretar y criticar los
fenómenos sociales; que participe activamente en la sociedad y tenga
conciencia de ser agente de su transformación, puesto que ya como miembros
de ella, tiene la responsabilidad de actuar y desenvolverse de acuerdo con los
principios sociales del medio en que vive.
En todo proceso educativo tiene gran responsabilidad la sociedad
entera, y en esta tienen influencia los medios de comunicación masiva, como
son la prensa, la radio, la Internet y la televisión, siendo esta última en la que
nos enfocaremos.
La televisión puede concebirse desde dos enfoques: Primero como
aparato electrónico y segundo por su función social.
Como aparato electrónico se le denomina televisión a la transmisión de
imágenes, sonidos y movimientos a distancia, a través de ondas electrónicas.
En cuanto a su función social, la televisión es un medio informativo de gran
alcance al público. Visto como un instrumento privilegiado de penetración
cultural, de socialización, de formación de las conciencias, de transmisión de
ideologías, valores y colonización.
42
La comunicación masiva se dirige a miles de personas sin distinción de
gustos, capacidades o realidades, por ello la televisión tiene una gran cobertura
pero es difícil entablar un diálogo con los que en ella envían el mensaje, y
como consecuencia de esto, el televidente se va acostumbrando a asumir
actitudes pasivas que pueden llegar a enajenarlo. La pasividad se refleja por el
tipo de educación que muchas veces se ha recibido en el seno familiar así
como en las instituciones educativas.
Orozco (1993) hace mención que ―la familia es un grupo en el que
regularmente se ve la televisión y se entabla una interacción directa con la
programación, constituye también una ―comunidad de apropiación‖ del mensaje
televisivo‖.55
Por ello, realizando una reflexión sobre nuestra situación como
receptores podría decirse que la mayoría no somos selectivos, es decir no
elegimos programas que provoquen el dialogo y faciliten el intercambio de
ideas entre los miembros de la familia por lo que lejos de obstaculizar la
comunicación la podrían propiciar y retroalimentar constantemente.
La televisión es un poderoso medio de comunicación que tiene gran
influencia según el uso que se le dé, pueden elaborarse efectos positivos pero
también negativos si no se le orienta al niño; es decir desde pequeños en forma
adecuada en el uso de la televisión.
Aguaded (1999) señala que ―uno de los grandes retos pendientes que
tienen los profesores implicados en esta integración curricular de los medios de
comunicación en la enseñanza es la elaboración de materiales didácticos que
ofrezcan pistas para trabajar la televisión como eje curricular en las diferentes
materias del currículum, en el fomento de la lectura crítica y activa de la
televisión‖.56
De acuerdo con Yarce (1997), y tomando en cuenta que los estudiantes
que conforman la educación secundaria se encuentran en la etapa adolescente
menciona que ―aunque el adolescente ha pasado ya por la etapa de la infancia,
55
OROZCO, Gomez Guillermo. Hablan los televidentes estudios de recepcion en varios paises. Pág. 11 56
AGUADED, José Ignacio. Convivir con la televisión. Pág. 161-162.
43
no deja de ser vulnerable a los mensajes de la televisión por que se encuentra
aun en un proceso de maduración de carácter‖57.
Por ellos en esta etapa de maduración y formación de ciudadanos
capaces de poseer independencia de criterios sustentados en un pensamiento
reflexivo y en el equilibrio social, la presencia de la educación audiovisual
aporta desde diferentes vertientes disciplinares- estrategias de conocimiento de
la actualidad, de análisis crítico y creativo de los medios.
El desarrollo de la individualidad, de la autonomía plena del propio
cuerpo, la adquisición del pensamiento formal con capacidades para la
indagación y la investigación el desarrollo del sentido moral y de los
significados culturales, hacen de este periodo el más propicio para el fomento
de canales de expresión variado y multiforme, que permitan a los adolescentes
comprender la realidad y expresarla desde sus propios puntos de vista.
5.2 Objetivos
5.2.1Objetivo general
Comprender el impacto que el discurso comercial tiene en el desarrollo
social del adolescente (familia y educación), tomando como referencia el
programa Otro rollo.
5.2.2 Objetivos específicos
Reflexionar sobre el fenómeno televisivo a partir de la Teoría de la
Recepción y el método de interpretación hermenéutica.
Describir la influencia que tiene el discurso comercial.
Interpretar el discurso que emana Adal Ramones en su monólogo.
57
YARCE, Jorge. Televisión y Familia. Pág. 55
44
5.3 Metodología
Análisis de discurso emanado por Adal Ramones, basado en el
paradigma hermenéutico. La cual da mayor peso a la interpretación de lo que
es el objeto de estudio, por lo que dice: ―no interesa llegar a un conocimiento
objetivo, sino llegar a un conocimiento consensuado‖58
Lo importante es ponerse de acuerdo en que esto es de esta forma, sin
dejar de lado ciertas bases de la investigación, lo importante es la
interpretación que hace el investigador de lo que está estudiando. Es decir
basado en la información recopilada a través de la investigación, se realiza la
interpretación del objeto.
El círculo hermenéutico será la pauta para aproximarnos al discurso de
acuerdo con la propuesta de la Doctora Elizabeth Hernández, quien a partir:
Gadamer señala que:
58
Orozco Gómez Guillermo, La investigación en la comunicación desde la perspectiva cualitativa, Ediciones del periodismo y comunicación
45
La interpretación del texto tiene un procedimiento propio de indagación
denominado círculo hermenéutico, que consiste en ir del todo a las partes y de
las partes al todo.
1° aplicación 2° aplicación 3° aplicación 4° aplicación
Se dirige a conocer el contexto cultural de los destinatarios del texto escolar.
Consiste en el análisis del texto educativo con ayuda de un enfoque teórico hermenéutico. En este momento está más concentrado en la comprensión del texto.
Sigue como consecuencia de la comprensión del mundo representado en el texto escolar. Se trata del momento interpretativo en donde el investigador se hace preguntas dirigidas a buscar significado en la relación entre la estructura del texto y el sentido y la función que cumplen los distintos elementos que configuran el texto.
Está centrada en el momento refigurativo en el que el investigador reorienta su propia visión de su objeto de estudio y, como consecuencia puede elaborar nuevas propuestas que orienten su práctica educativa.
Por ello se inicia el trabajo de investigación de lo general a lo particular es
decir se desglosaron las temáticas a tratar dentro de la investigación como fue:
adolescencia, educación a través de los medios de comunicación, influencia de
los medios de comunicación, humor y comicidad para de esta manera poder
entender lo que el discurso comercial es decir los mensajes televisivos
producen en el telespectador, específicamente lo que fue el programa ―Otro
Rollo‖.
Hablar de un contexto cultural del adolescente es primero que nada
entender que como seres humanos somos los únicos que podemos crear y
mantener la cultura por medio del lenguaje ya sea escrito, pictórico u oral
siendo estos una forma de mantener en la memoria de la humanidad y de tal
manera tener un raciocinio de tales hechos. Pero si bien todos los individuos
poseemos cultura, es correcto hablar de culturas diferentes es decir, cada uno
como miembro de una sociedad determinada cumple ciertas tareas, normas,
46
creencias y conductas que se comparten con aquellos que pertenecen a
nuestra misma cultura, se cumple una función de brindar entendimiento, unión
y de reforzar los nexos entre ellos. De tal manera, la primera aplicación del
círculo hermenéutico se dirige a conocer el contexto cultural de los
destinatarios.
Por ello se presenta una reseña de los acontecimientos más relevantes
durante el periodo 2000 al 2003, en el cual se ubican los dos monólogos que se
presentaran, dicha reseña fue recopilada de distintas fuentes como fue, el
periódico La Jornada y wikipedia.
5.4. Una aproximación al contexto mundial 2000-2003.
El 17 de enero de 2000, Primera mayoría absoluta del Partido Popular en
España, el entonces presidente del Gobierno de España, José María Aznar,
anunció la convocatoria de las elecciones generales para el día 12 de marzo.
Por primera vez en la historia de la democracia española se agotaba en su
totalidad una legislatura. Este hecho fue uno de los argumentos empleados por
Aznar para insistir en la credibilidad que había proporcionado el Gobierno de su
partido
Por su parte en México. Tres eran los principales contendientes para ganar
la Presidencia de la República en el año 2000: Francisco Labastida Ochoa, por
parte del PRI; Cuauhtémoc Cárdenas, abanderado del PRD, y Vicente Fox,
candidato del PAN. La campaña presidencial fue intensa, enconada; los medios
de comunicación fueron utilizados como nunca antes y, también, como nunca
antes se mostraron o fueron obligados a la apertura y la relativa imparcialidad,
los candidatos a la presidencia debatieron públicamente. Así, el 2 de julio,
Ernesto Zedillo debió reconocer públicamente la primera derrota de su partido
en 71 años. Fue así como terminó el monopolio del poder de un solo partido y,
también por primera vez en la historia del México independiente, el país
experimentó una transferencia del poder a la oposición pacífica y ordenada. Lo
47
ocurrido entonces fue algo más que un cambio de gobierno y de partido al
frente de la presidencia: fue un cambio de régimen político.
En U.S.A. En las elecciones para elegir al nuevo presidente de los
EE.UU. celebradas el 7 de noviembre de 2000 el candidato demócrata Al Gore,
que había ocupado la vicepresidencia del país durante el mandato de Clinton,
encontró al republicano George W. Bush, hijo del ex presidente Bush, un difícil
oponente para vencer. Las encuestas daban como favorito, aunque por un
estrechísimo margen, al candidato republicano que tras el recuento general,
parecía alzarse con la victoria por menos de 1000 votos. Esta situación llevó a
los demócratas encabezados por Al Gore a solicitar el recuento manual de los
votos de Florida, argumentando que podía haber habido fraude electoral en ese
Estado.
En 2001 Anuncio del desciframiento del Genoma Humano. En febrero de
2001, con el 90% del genoma secuenciado, se publicó un primer borrador del
mapa genético de los seres humanos. La secuenciación del genoma humano,
uno de los acontecimientos científicos más relevantes de la historia de la
humanidad, puso de manifiesto que los seres humanos cuentan con unos
31.000 genes.
Ataque terrorista contra los EE. UU. El día 11 de septiembre de 2001, un
avión Boeing 767-300 de American Airlines, con 92 pasajeros, que había salido
de Boston con destino a Los Ángeles, se desviaba de su ruta y a las 8:45 h. se
estrellaba contra la Torre Norte del World Trade Center de Nueva York. Del
mismo aeropuerto había despegado de forma casi simultánea otro Boeing 767-
300 de United Airlines, con 65 pasajeros, que también se dirigía a Los Ángeles,
y que tras desviarse, impactó contra la Torre Sur. Ambas torres (las Torres
Gemelas) se hundirían, desplomadas sobre sí mismas algunos minutos más
tarde, causando miles de víctimas. Un tercer avión,realizaba el trayecto
Virginia-Los Ángeles, que sería siniestrado, esta vez contra el edificio del
Pentágono, en Washington. Todavía habría un cuarto avión, procedente esta
vez de Nueva Jersey y con destino a San Francisco, se estrellaría pocos
minutos más tarde en una zona boscosa de Pennsylvania. Tras la
48
reivindicación del atentado por parte del grupo terrorista islámico Al-Qaeda,
liderado por el saudí Osama Bin Laden, el mundo conmocionado ante el mayor
ataque terrorista de la Historia en el cual habían perdido la vida cerca de 3000
personas cobró conciencia de que nada sería igual desde aquel siniestro día.
Guerra de Afganistán. Tras el ataque terrorista del 11-S perpetrado por
el grupo terrorista islámico Al-Qaeda, el gobierno estadounidense de George
W. Bush acusó a los talibanes afganos de dar cobijo al líder de la organización,
Bin Laden. El régimen de Kabul se negó a entregar al líder de Al-Qaeda, y el 7
de octubre, con el unánime apoyo internacional y la intervención directa de
fuerzas británicas y australianas, Estados Unidos comenzó a bombardear el
territorio afgano. Al mismo tiempo, las tropas de la Alianza del Norte recibían
importantes apoyos e iniciaban una dura campaña militar destinada a desalojar
a los talibanes del poder. Tras más de un mes de combates, caía la capital:
Kabul, y el 6 de diciembre, Kandahar (feudo talibán).
Grave crisis económica y política en Argentina. En diciembre de 2001,
Argentina se encontraba en una situación cercana a la suspensión de pagos y
los créditos del FMI se vieron comprometidos. El día 3 de dicho mes, el
gobierno limitó a 250 pesos la cantidad que los ciudadanos podrían retirar de
sus cuentas cada semana. Fue la primera de una serie de impopulares
medidas tendentes a restringir la disposición de efectivo de los argentinos y a
limitar los pagos públicos (pensiones y salarios funcionariales resultaron, por
ejemplo, aplazados). Todo ello generó el pánico de la población y, a la postre,
el estallido social. El día 13 tuvo lugar una huelga general convocada por la
CGT, y seis después miles de personas hacían patentes sus protestas en las
calles de todo el país. De la Rúa decretó el estado de sitio, lo derogó el día 20
y, ante la negativa peronista a formar un gobierno de unidad nacional, dimitió.
Fue sucedido interinamente por el presidente del Senado, Ramón Puerta, hasta
que el día 21 el Congreso otorgó la jefatura del Estado al peronista Adolfo
Rodríguez Saá. Éste anunció la momentánea suspensión de pagos de la deuda
externa y la entrada en circulación de una nueva moneda, el "argentino",
respaldada por el conjunto de bienes inmuebles estatales.
49
Año 2002 El euro entra en circulación en 12 países de la UE. Durante los
dos primeros meses de 2002, en cada país participante convivieron los billetes
y monedas nacionales con los billetes y monedas de euro, mientras se
procedía al canje progresivo de los primeros por los segundos.
El 13 de noviembre de 2002, el petrolero Prestige se hundió a unos cien
kilómetros de Galicia, con más de 77.000 toneladas de combustible a bordo.
Esto provocó una marea negra que afectó al litoral cantábrico y a las costas de
Portugal y Francia. A la tragedia ecológica de extraordinaria magnitud que
provocó este desastre se le unieron las desastrosas consecuencias que
afectaron a la zona gallega.
Año 2003 Guerra de Irak o Segunda Guerra del Golfo. En el contexto
internacional de lucha contra el terrorismo internacional desarrollada tras los
atentados terroristas del 11-S, a comienzos de 2002 Bush acusó a Irak de
amparar el terrorismo internacional, lo que justificaba, según su Administración,
un nuevo conflicto armado contra Irak. La amenaza de una inminente
intervención militar provocó una profunda ruptura del consenso de los países
occidentales. Mientras los Gobiernos de algunos países como Reino Unido o
España, respaldaban la decisión de los EE.UU., otros, como Francia y
Alemania entre ellos, decidían condenar cualquier intervención bélica
estadounidense ya que consideraban que no había.
Tomando en cuenta los antecedentes contextuales con .los que
contamos en la parte superior y retomando la información que mediante la
investigación fue recopilada será realizada la segunda aplicación del circulo
hermenéutico una interpretación concentrado en la comprensión de la temática
y su relación contextual, es decir de qué manera los mensajes comerciales
específicamente el caso particular ―Otro rollo‖ manejan la información y la dan a
conocer en lenguajes, tonos, etc. Para mantener al publico cautivo en un
¿letargo o en una forma de pensar mediocre?.
50
Observando los monólogos que día con día se transmitían y las
temáticas que de ellos emanaban y en los cuales destacaba la burla, el
sarcasmo así como el humor negro entre muchas otras cosas.
Durante el periodo que estamos marcando en el cual los monólogos que
hacemos referencia fueron presentados se observaron distintos
acontecimientos que fueron marcados en la historia de nuestro país, es decir el
cambio de partido político en la presidencia de nuestro país como se
mencionaba, la influencia mediática fue uno de los elementos más definitorios
para realizar dicho cambio y uno de los programas mencionados, dentro de
este proceso fue el programa Otro Rollo en el cual los candidatos a la
presidencia de la republica fueron presentados no con la seriedad de la cual
emanaba o debía de emanar de dichos candidatos, sino que fueron
presentados en palabras de quienes en su momento fueron observadores de
ese programa, (como personas normales que saben reir y mofarse).
Por ello creo en el firme propósito de realizar un análisis de la influencia
de los medios comerciales, ya que en este claro ejemplo y en palabras de
nuestro entonces presidente Vicente Fox Quezada, al realizarle una entrevista
por la salida del aire del programa, menciona ―Gracias a este programa fui
electo presidente‖.
¿Es posible que esta afirmación de nuestro entonces presidente de la
republica sea cierta?, en ese caso podríamos observar que la influencia
mediática es de mucho peso para la toma de decisiones, ¿qué tan importante
es el uso de cuestionamientos al momento de observar la televisión?
¿Era realmente Otro Rollo un programa que pudiera dejar al menos algo
productivo en los adolescentes? ¿Qué es lo que busca la t.v comercial inculcar
en nuestros jóvenes? ¿Qué clase de cultura se construye a través de esta
clase de programas? ¿Es realmente una formadora de identidad?.
Existen más cuestionamientos entorno a este programa no solo por el
vocabulario que en se manejaba si no ¿En verdad los adolescentes lo adquirían
como practica social? ¿Se retomaban aspectos que se presentaban en dicho
programa para que el adolescente utilizara en su vida cotidiana ya sean en sus
51
costumbres, identidad y valores?, ¿alguna vez se abran podido dar cuenta que
se burlaban del mayor porcentaje de esta población mexicana?.
Por ello es importante que en las escuelas con los padres de familia se
trabajara para conseguir una cultura critica no sólo en lo educativo si no en la
vida diaria de los adolescentes, propiciar en el que se cuestione y sean
autoreflexivos, que el panorama que ellos encuentren sea basto.
5.5 Otro Rollo
Televisa presentaba desde el año 1996, todos los martes en vivo por el
Canal 5, “Otro Rollo” con Adal Ramones, concebido como un Talk Show (era
un programa de entrevistas; es decir un show hablado, cabe señalar que
abordaba desde entrevistas hasta debates). Dirigido a jóvenes y adultos.
Durante su historia su duración tuvo variaciones, durando entre 2, 3, 4 y
hasta 5 horas al aire, ―Otro Rollo” era un programa de variedades nocturnas
que ofrecía la televisión comercial, donde se podrían encontrar secciones tales
como: el monólogo, el reportaje de Yordi Rosado, el sketch, el segmento
musical y entrevistas con famosos invitados.
La sección en la que nos enfocaremos en este trabajo será el monólogo,
siendo éste como anteriormente se dijo una sección dentro de dicho programa,
consistía en una plática de Adal Ramones en donde se hablaba de diversas
temáticas sobre la vida del mexicano. Constaba originalmente de 20 a 30
minutos de duración, siendo extendido el tiempo hasta llegar a una duración de
50 minutos ininterrumpidos, al inicio de cada emisión.
Seguido de cierre del monólogo y después de un corte comercial,
continuaba el reportaje de Yordi Rosado, donde comúnmente se bromeaba,
sobre algunas de las tanta profesiones que existen en nuestro país. Después
de observar el reportaje, Adal y Yordi entrevistaban a los profesionistas que
podían ser pintores, boleros, licenciados, etcétera.
52
Posteriormente se presentaba el musical o el sketch, siendo este ultimo
una obra denominada chusca, previamente grabada en la cual participaba el
elenco de “Otro Rollo”. Existía el llamado Flash Informativo, en el cual dos
lectores de noticias (Adal Ramones y Mauricio Castillo) presentan situaciones
en las que generalmente salían regañados por el señor, o sea, por el jefe.
Por último encontrábamos las entrevistas que Adal desarrollaba a su
invitados del medio artístico como lo son: actores, cantantes, grupos musicales
y personajes de los noticieros. Estas entrevistas sobrepasaban las clásicas
preguntas, con la intención de ser divertidas y salir de la cotidianidad; esta
clase de entrevistas lograban distinguir el programa, ya que lograban que el
artista invitado se abriera y se uniera a la dinámica del programa.
En esta sección precisamente fue donde se llevaron a cabo entrevistas a
los precandidatos para la Presidencia de la Republica Mexicana de las
elecciones (2000 y 2006)
Durante la emisión de Otro Rollo existieron especiales o anuales como lo
fueron: El Gran Carnal, Señorita La Carrera de Botargas, FOCYU (Festival
Original Y Unico), La Guerra de los Villancicos, Table Dance (Agosto 2004), La
Pecera del Amor (Marzo 2002) y Buscando a Memo (Enero 2007).
5.5.1 Inicios de ―Otro Rollo‖
La consolidación Otro Rollo se dio desde sus inicios en 1995, cuando se
transmitía en Puebla por Telecable, y el 03 de agosto de 1996 inició sus
transmisiones en el Distrito Federal para Cablevisión y canal 9, en 1999, se
iniciaron transmisiones en vivo por canal 5, convirtiéndose en uno de los
programas favoritos de la juventud mexicana.
Al comienzo de éste, sólo se transmitía localmente y repeticiones en
otras ciudades. Posteriormente llega a Unicable y después al canal 5,
actualmente está fuera del aire.
53
Los productores de este programa fueron: Adal Ramones y Yordi
Rosado, como director Eduardo Suarez Castellot, teniendo como su principal
objetivo que el programa entretuviera e hiciera reír a la gente, por ende con
esto obtendrían mas rating.
La idea del monólogo con el cual daba comienzo la emisión, tiene sus
orígenes en los Estados Unidos, siendo dé éstos de quienes aprendió y adoptó
ese recurso. Tuvo la idea de hacer el monólogo al iniciar el programa, ningún
mexicano había agregado una historia sin añadir chistes. En sus comienzos
constaba de 20 a 30 minutos de duración de ocurrencias de Adal,
posteriormente se integró al equipo el escritor Mauricio Jalife Castañón, quien
le dio su forma definitiva al monólogo y extendió cada vez más los guiones para
que llegaran a durar hasta cincuenta minutos ininterrumpidos. Mauricio Jalife
Castañón permaneció escribiendo el monólogo hasta diciembre de 2002,
siendo sustituido por su hermano Gerard Jalife Castañón, quien permaneció en
“Otro Rollo” hasta que el programa salió del aire.
El monólogo nos ofrecía anécdotas de distintas temáticas como podrían
ser: fiestas de XV años, tu primera vez, la vez que te corrió tu papá de la casa,
los temas eran diversos cosas que podrían haberles pasado a nuestros papás,
abuelos y a los adolescentes que seguían la emisión cada martes.
Seguido de este apartado no podían faltar los 5 puntos, constituidos en
su mayoría de un doble sentido.
La última transmisión del programa fue la noche del martes el 8 de mayo
del 2007 en vivo desde los estudios de Televisa, fecha en la que el programa
“Otro Rollo” cumpliera 12 años.
El último programa contó con la presencia de personalidades como la
del presidente de grupo Televisa Emilio Azcárraga Jean, Joaquín López-Dóriga
que se enlazó al programa desde su noticiero para toda la República Mexicana
en el canal 5 y el Canal de las Estrellas.
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Sin dejar de lado y con una gran sorpresa, la llamada telefónica con el
presidente de la República Mexicana, Felipe Calderón Hinojosa, el cual
agradeció al conductor el haber hecho pasar momentos de diversión a las
familias mexicanas.
Tras más de cuatro horas de transmisión, uno a uno fueron subiendo por
las escaleras que tantas veces bajaron. La madrugada del miércoles 9 de mayo
del 2007 aproximadamente a las dos y minutos de la madrugada las luces del
foro 6 de Televisa se apagaron y Adal Ramones tuvo que despedirse.
5.6 Ejemplificación de Monólogos
A continuación se presentaran dos ejemplos de monólogos, para que
observemos algunas temáticas que Adal Ramones maneja en su programa y
comó aborda éstos; es decir, cómo los expresa a la gente para lograr tener la
cantidad de audiencia que lo seguía.
a) Monólogo ―Día de las Madres‖
Adal Ramones entra por la puerta principal. Hace una caravana de
agradecimiento. El público aplaude y grita. Baja las escaleras bailando. En esta
ocasión viste una playera azul cielo, pantalón y zapatos negros y su clásica
gorra del mismo tono. Se para en el escenario y saluda al público.
Adal: Señores, me siento matador con esos aplausos. Saludo a todo el
mundo. Mucha gente me ha preguntado que cuándo se graba el programa..
Señores ―Otro Rollo‖ es totalmente en vivo (la gente aplaude y hace bullicio).
Estamos estrenando horario nuevo. Son las nueve pasaditas, pero realmente
son las ocho y fracción.
Mi horario, mis gónadas, mis papilas gustativas, mi seborrea. ¿Por qué
me ponen risas grabadas.? Me siento como hermano Lelo. Sería padre el
programa. Pidió aplausos para las risas grabadas. Para terminar con este
tema, se grabaron en 1956 y participaron 170 personas entre hombres y
55
mujeres. Quedan nada más 2 personas vivas de esa grabación. Doña
Prudencia Esparza y Don Joaquín Galicia. Por si fuera poco se siguen riendo
igualito. Estarán como invitados en el estudio. (La gente se ríe). Volviendo al
tema del horario de verano, cuando voy al baño hacer pipi ó popo, de repente
me sigo levantando a la hora que acostumbraba y está oscuro; por lo tanto,
estoy sentado en la tasa a obscuras y Andrés Manuel también. Digo también
hace cosas y está a obscuras. Por cierto, mando un saludo a Don Manuel
López, es un cuate mío. (El público se ríe y aplaude).
Adal: Se dirige al público y les dice: Señores ¡Oh sí!, ¡Oh Dios!.
Público: ¡Oh oh!
Adal: Nunca he podido terminar la frase. Yordi, a ver, a ver espérame.
¡Oh si!, ¡Oh Dios!
Público: ¡Oh oh!
Adal: Baila el ¡Oh oh digo yo! (con movimientos de derecha a izquierda),
acompañado por su elenco integrado por Gaby Platas, Roxana Castellanos,
Yordi Rosado, Mauricio Castillo y Jorge Alejandro. Al terminar de bailar Adal
dice: Inche bailecito setentero de Mauricio. Yordi ¿qué haces aquí parado.?
Señores el monólogo no se va a poder presentar hoy.
Público: Exclama ¡Ayyyy!
Adal: Sí, por el conflicto que se está suscitando en Brasil con Gloria
Trevi.
Gaby Platas: ¿Y eso que tiene que ver?
Adal: Como que ¿que tiene que ver? Gaby Platas, en Brasil ven el
programa y ahorita con el conflicto que hay de relaciones exteriores hay un
problema muy grave. Desde la cárcel donde se encuentra Sergio Andrade,
Mary Boquitas y Gloria Trevi y yo me pregunto ¿no habrá un ovni que venga y
se los lleve? Ayy, sí (el público ríe). Señores yo siempre diré no sé si son
inocentes, no sé si son culpables. Dios hay un Dios que todo lo ve y lo oye y
que los juzgará. Seremos el único programa que les vamos a mandar desde
56
aquí aplausos a Sergio, Mary y a Gloria, porque en realidad no sabemos su
culpabilidad y todo el mundo solo los joroba y los joroba. Entonces un aplauso
por favor.
El público aplaude.
Adal: Oigan ya se nos armó, se nos armó con Brasil y comienza a cantar
y a bailar la canción de Brasil. Por cierto esa canción es clásica de boda no? (y
el publico ríe), y otras clásicas son el venado, New York, New York, para los
novios aquí presentes, payaso del rodeo; por cierto en está canción se paran a
bailar todas las señoras gordas y los señores todos ya bien pedos y preguntan
¿cómo se baila hijo? (por lo que el público ríe). Otra canción clásica es la
macarena. ¿Cuál otra, cual otra?. Güey, Yordi ya está pidiendo la de los
ángeles azules, la de cómo te voy a olvidar.
Adal retoma y le dice al público: Bueno no hay monólogo ¿y?. No hay
monólogo ¿y? . Oye es que la neta, la neta el día de hoy no hay monólogo, por
eso estamos haciendo tiempo.
Señores hoy tendremos en el programa. En la parte musical estará SBS
los creadores de sigue al líder. Estará también el elenco del show ―Solo para
mujeres‖ como regalo para las mamás (el público se alborota, grita ¡uyyy!, y
aplaude. Estará el reportaje de Yordi que tratará sobre el boxeo femenil.
Obviamente tenemos scketches prohibidos (no, no es cierto). Prosigue ¡Oh si!,
¡Oh Dios!
Público: ¡Oh oh!
Adal: ¡Oh oh digo yo! (bailando y acompañado de su elenco). La semana
pasada llegaron Gaby Platas y Roxana Castellanos a mi oficina para pedirme
un aumento de sueldo pór que ya sabían bailar bien el ¡Oh oh digo yo!
¡Felicidades! a todas la madres y a las mamas también. Para todas ellas.
Pregunta al público: ¿Quieren monólogo? (a partir de este punto se analiza el
contenido de acuerdo con los propósitos de la tesina, lo anterior es
fundamental para contextualizar el discurso)*
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Público: Responde ¡Siii!
Adal: Siempre hay un güey que siempre quiere llevar la contra. En vez
de llevarse una gorra decente, parece gorra de marinero puñal. ¡Linchenlo!,
¡linchenlo!. A él y Abascal. No, no es cierto (y el público se ríe). Retoma ¡Oh!
Ya viene el 10 de Mayo.
Público: Exclama ¡ayyyyy!
Adal: Es el día de las madrecitas. Celebremos a nuestras adoradas
cabecitas blancas. Ellas han dado todo por nosotros. Y pregunta al público ¿Si
o no?
Público: Responde ¡Sí!
Adal: Es mentira eso de que los hijos solo nos acordamos una vez al año
de nuestras mamas. Eso es una mentira vil (el público se ríe por los gestos
que éste hace). Pensamos en ellas todo el tiempo, porque a lo largo del día
todo el mundo nos la recuerda por alguna razón (el publico se ríe). Ah que
bonito. Por ejemplo en una oficina.
Jefe: Urquidi, Urquidi, es usted un imbécil, un inútil. Te me vas de
puntitas a chin…Y pregunta ¿por qué la gente manda de puntitas a chin..?, ¿es
para que llegues sin hacer ruido con tu jefa? (la gente ríe). No, eso no se hace.
Adal: Otro ejemplo es cuando tu novia te hace el favor de recordártela
continuamente. Sobre todo cuando te apaña poniéndole el cuerno con tu mejor
amiga en un autocinema. Una anécdota que me sucedió fue que estaba con
una amiga arreglando un bisnes. (La gente exclama ayyy). ¿Qué ustedes
tampoco me creen?. Cuando se abre la puerta trasera del carro y caemos
como bulto y la otra enseñando las bubis, los dos en canicas y los de los otros
carros dicen: güey está mejor acá güey (el público se ríe). Además te apaña
con otra chava en su carro y ésta es nada más y nada menos que su mejor
amiga y con sus condones (el publico ríe). La novia dice: maldito, desgraciado,
ejes un hijo de tu pin floid y el novio así de hay no es cierto, no le he llamado a
mi jefa, ¿me prestas tu celular amor? O sea hasta dónde podemos caer. (El
público ríe y aplaude)
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También día a día te la recuerdan amables extraños en el tráfico
citadino. ¡Qué bonito!. Y ahí vas en tu auto último modelo inche vocho 62 (el
público ríe). Bueno fue el último que salió de la agencia ese año. Tú vas
tranquilamente en tu auto y no falta que otro auto te la recuerde y tú le dices
igualmente güey, me saludas a la tuya. A ver me pregunto yo ¿por qué que se
enoja con nosotros nos manda a ….., nos recuerda a nuestras jefas? ¿Qué
ganamos con eso?,. ¡Güey, si tú, tú que me estás viendo en casa qué ganas
con mentármela?. No, no lo hagas ¿Por qué nos enojamos cuando nos la
mientan?. Como si les tuviéramos que hacer caso no. Es mejor ignorarlos
porque ya parece que vas a llegar con tu jefa a pegarle porque te mandaron
a.… (el público se ríe y aplaude).
Adal: Pregunta al público: Por eso digo yo. Comienza a bailar el clásico
¡Oh oh digo yo!. Una vez que termina el baile retoma. ¿Verdad qué es muy
bonito que te recuerden a tu jefa a cada rato?
Público: ¡Siiii!
Adal: Para ahí está la celebración del 10 de Mayo. En lugar del día de
las madres parece el día de los hijos, de los yernos, de los primos, los cuñados.
El día de todo mundo menos de ella: porque la pobre jefa tiene que cocinar
para todos y al llegar éstos dicen una frase a veces hipócrita de ¡Felicidades
Mamá! (el público se ríe por la forma en que Adal dice esto) y después le
preguntas jefa, jefa ¿Qué hay de comer?. No compraste los chiles mendiga
jefa.
Todo el mundo en la pachanga bailando y escuchando relajo (ponen
música de fiesta) y la pobre jefa preparando el mundo y diciendo ¡pásenle,
pásenle!. Rayando el tomate y diciéndoles están en su cas ehh, ahorita me das
el abrazo ehh. Desvenando chiles y hasta matando una gallina para el caldo.
Mi hermano Manuel Ramones allá en Saltillo diría: esto es verifico de
verdad. El marido es el que menos ayuda, al contrario solo se la pasa
fastidiando así de:
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Esposo: ¡Vieja! ¡Petra! Traéte más chilorio pa´ el compadre y salsa, pero
mueve las enaguas mamacita (el público ríe por la manera en que lo actúa).
Clásico que el señor platica con los amigos cómo eran antes de casarse.
Esposo: Ella era nadie, ella era una pobre y simple meserita. ¿Verdad
vieja, diles cómo te cambió la vida gracias a mí?
Esposa: ¡Uyyy sí! Mira qué cambió, es la misma vida miserable, sólo que
sin propinas y sin el cucharón del cocinero. (El público ríe).
Adal: En este mundo la verdad hay todo tipo de madres, está la mamá
fatalista. Les apuesto que ahorita hay mamás en casa diciendo: yo así no soy
(el público ríe). La clásica mamá fatalista es la que saca a colación el tema de
que se a morir en cualquier momento.
Mamá: Hijos míos, tengo que salir y no se si regrese con vida, así que si
algo me llegara a pasar…
Adal: Y los hijos siempre son niños tristes que esperan lo peor de la vida
en todo momento así de:
Hijos: Mamá por favor no digas esas cosas porque, porque…
Mamá: No so, es necesario que sepan que tarde ó temprano me les voy
a morir (el público ríe)
Adal: Aclaro que mi mamá no es así de fea eh. Mamá, te mando un
beso.
Hijos: Jefa no te apures.
Mamá: Ahorita no, pero al ratito quien sabe.
Adal: La mamá da instrucciones para cuando ella ya no esté:
Mamá: En el cajón derecho de mi buro están los papeles del seguro para
que le hablen al Dr. Mendiola cuando …, están las escrituras de la casa, están
los documentos del panteón.
Niños: No mamá, no digas eso.
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Mamá: Hijos, quiero que me cremen cuando muera y que tiren mis
cenizas en el cráter del Popo para que cuando ―Don Goyo‖ haga erupción, me
expanda por todo México (el público vuelve a reír)
Niño: Pero Jefa, vas a acabar en la coladera. Pero a todo esto ¿a dónde
vas mamá?
Mamá: Voy al súper hijo, no tardo. (el público suelta tremendas
carcajadas y aplaude)
Adal: Este tipo de señoras son las que duran 100 años, ven crecer a sus
hijos, nietos y hasta bisnietos. Está la clásica madre mexicana abnegada y
sufrida que es la de:
Mamá: Yo lo he dado todo por mis hijos, aunque ellos sólo me hagan
sufrir y me den penas, nosotras las mamás damos la vida por los hijos (la gente
ríe).
Adal: Te imaginas Adalina Ramones, primera actriz de televisa (y la
gente ríe)
Mamá: Lo único que le regalan a una son planchas, licuadoras,
lavadoras, aspiradoras, sandwicheras, cafeteras y esas fregaderas (el público
ríe). Qué se piensan, piensan que las madres, somos sus sirvientas. (El público
se ríe por esta actuación y aplaude). Me sacan a comer una vez al año, una
sola vez al año y justo cuando todo está atascado. El 10 de mayo, dos horas
esperando mesa en el restaurante, el día que todo está lleno de madres; sin
embargo todo el tiempo le pido a Dios por que me los cuide ¡Oh si!, ¡Oh Dios!,
¡Oh, oh!.
Adal: Hay otros tipos de mamás desagradables que castigan y regañan
a los hijos.
Güey son las nueve con treinta y siete minutos de la noche. No vamos ni
a la mitad del monólogo.
El papá, llega de noche a jugar con los chilpayates y los hijos se quejan
de su mamá con su papá.
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Hijo: Papá, papá. Mi mami no me quiere. Es mala. No me deja jugar con
mis crayones.
Papá: Hijo, como crees. Ven acá, pequeño, ven. Como crees que tu
mamá no te quiere. Ella te adora, es buena. Mira vamos a hacer un trato tú y
yo. Déjame hablar con ella y verás que no es tan mala como dices. ¿Me
esperas un momento?
Hijo: Si
Papá: Oye amor, yo creo que no deberías de ser tan severa con Jr.
Déjalo jugar un momento con sus crayones.
Mamá: Con sus crayones, ¿para que se los siga metiendo de
supositorios al perro, oh qué? (la gente ríe)
Adal: Es que las mamás tienen que castigar a los hijos durante el día, es
la realidad. Un ejemplo es el del niño Raulito ya se vómito en la alfombra, pues
al corral. El niño Raulito se hizo pipi en los zapatos de su abuelito, pues al
corral. El niño Raulito se roba los dulces de la cooperativa, púes al corral, 50
años después Raulito en el bote en Almoloya. Hay, estas rejas me recuerdan a
mi jefa (el público ríe).
Algunas veces las mamás se guardan los regaños indefinidamente. Las
clásicas mamás que se tragan su bolo alimenticio (el público ríe y se alcanza a
escuchar una carcajada que emana de Mauricio). Por ejemplo cuando la
maestra te manda llamar junto con su hijo y te dice:
Maestra: Sra. Su hijo se hizo pipí.
Mamá: Bueno pero es normal maestra. Todos los niños se hacen pipi, es
un accidente.
Maestra: ¡Accidente! En las cantimploras de sus compañeros. (el público
suelta la carcajada)
Adal: Y tu mamá te voltea a ver y te hecha una mirada de que ya valiste,
se le olvida, pero de repente después de 7 horas la jefa explota y te da un
62
zape, un derechazo en la oreja y él pregunta ¿Por qué? Y la mamá le contesta
por mión. Algunas mamás como ella se guardan el coraje hasta 20 años, y ya
que el hijo se está casando, a mitad de su boda…
Mamá: Crees que se me olvida, chamaco mión. (el público aplaude y
grita).
Adal: Para las jefas toda la vida seremos sus bebés. Imagínense
nosotros de 80 años y ellas de 100, aún así seguimos siendo sus bebés.
Mamá: Ponte el suéter y la bufanda mijo.
Hijo: ¿Qué?
Mamá: Que te pongas la bufanda.
Hijo: ¿Qué mamá?
Mamá: Que te pongas la bufanda y prendas tu audífono, baboso. (el
público suelta una carcajada).
Adal: Digan lo que digan, siempre alucinan nuestras mamás a nuestras
primeras novias. Las mamás se sienten desplazadas y lo son:
Mamá: Cómo mi bebé, cómo mi bebé va a querer a otra mujer que no
sea yo.
Adal: Y todas las mujeres son poca cosa para sus hijos.
Mamá: Hijito esa novia que tienes, no sé, está muy flaca. Está
desnutrida. No tiene buenas caderas para dar a luz. (La cámara enfoca hacia el
publico y todos están muertos de risa y aplauden). Parece garrocha. Te
mereces algo mejor. Córtala hijo, córtala.
Adal: Lo peor del caso es cuando la chava te llama por teléfono y
contesta tu jefa.
Jefa: Bueno.
Voz: ¿Está Pancho?
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Jefa: ¿De parte?
Voz: De Rebeca.
Jefa: No, no está se fue al seminario.
Hijo: Jefa era Rebeca de Alba, si regresa con Ricki me mato. (La gente
se ríe por las actuaciones y caras que éste hace).
Adal pregunta al público: ¿Por qué las mamás que llevan a sus hijos a la
escuela, dejan estacionados sus carros en doble, triple y hasta cuarta fila?. Es
un misterio que sólo las jefas lo pueden hacer. Las horas escolares son más
caóticas que una redada en Tepito. Van manejando, no encuentran
estacionamiento y de repente dicen:
Mamá: Aquí lo dejo. Inguesu, como dice el Ramón Adales.
Adal: Apagan el carro y se bajan a media calle y todos los carros atrás
están pite y pite.
Mamá: Está bien, ya voy, ya voy.
Adal: Pero regresa al carro y prende las intermitentes. Ya ¿contentos?,
loser, loser como dice Ramón Adales.
Hijo: Jefa es lúser.
Adal: Una vez que dejó a su hijo, sube al carro y atrás de ella hay otras
doscientas mamás histéricas pegadas al claxon.
Mamá: Ya voy. Avanza dos metros. Y se encuentra que está otro auto
estorbando, como ella estaba, pero como ella ya dejó a su hijo en la escuela le
dice: ¡Muévete estorbosa!, ¡Qué poca consideración tienes!, ¡Qué poca mamá
eres!. ¡Looser!
Finaliza su monólogo diciendo: Señores. Este próximo día de las
madres. Abracemos a nuestras jefas.
Por eso, aquí están los cinco puntos de ―Otro Rollo‖.
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Punto número uno.- Si todo el tiempo te acuerdas de tu madrecita, una
de dos o eres un hijo ejemplar ó de plano eres taxista ó microbusero.
Punto número dos.- Las mamás que estorban en la salida de las
escuelas, son como los ambulantes del centro inofensivas mientras no las
trates de mover.
Punto número tres.- La mamá más famosa de México es la de los
Salinas de Gortari, porque aunque casi nadie sabe cómo se llama, todo el
mundo se las recuerda.
Punto número cuatro.- No por ser el día de la madre se la tienes que
recordar a tu maestro.
Punto número cinco.- Sabes que tu mamá está celosa de tu novia
cuando vas a salir y delante de ella te dice: ¡Ponte suéter y condón porque esta
niña se ve bien sucia!
Terminan los 5 puntos, el publico aplaude.
Adal: Señores, a nuestras mamás un abrazo muy grande a mi mamá un
abrazo y un beso muy grande ¡jefa te amo!.
Esto es “Otro Rollo”
Para llegar a la interpretación se desglosara el discurso oral que tomó
forma escrita, llamando texto a los monólogos que se presentan para la
ejemplificación de lo que fue el programa ―Otro Rollo‖, retomado intenciones,
dobles sentidos, sarcasmos, ironías, etcétera.
Podemos observar que en el discurso Día de las madres se maneja un
tema alusivo a la celebración. En este el conductor usa/abusa de una supuesta
crítica para evidenciar los excesos a los que socialmente se ha llegado a través
de los años cuando de festejar a las madres se trata.
Para estar a tono con la irreverencia que la televisión y su visión de la
realidad le permite, el conductor suelta un: ―Ingue su, umta madre‖, con lo que
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de inmediato logra la aceptación de oligofrénicos y paleros que dan color al
programa.
¿Qué sigue?, un discurso acartonado, elemental, acrítico, donde el
exceso en tono adolescente inunda el ambiente. Un discurso en el que la
simplicidad del vocabulario mantiene al público cautivo. Público que encuentra
múltiples significados en lo pedestre y que acaso supone que se le habla en un
código secreto cuando en realidad se menosprecia la inteligencia del
sujeto/receptor.
¿Cómo sucede lo anterior? Con la burla implícita. Porque si bien en su
estilo chocarrero puede alcanzar a diversos políticos y ―famosos del mundo del
espectáculo‖, también le puede corresponder el dudoso honor de ser
auscultado por su pobre ingenio, a las maestras, las madres, las mujeres, los
abuelos, los microbuseros, etcétera. Postura cuya falsa crítica esconde
misoginia, desprecio, racismo, humillación, ofensa, falta de respeto,
intolerancia. Supuesta desmitificación que más bien es sobajamiento.
Dentro del discurso semanal, que es siempre el mismo. Ya que en
realidad no se trataba de decir o hablar de la madre o lo que sea, sino de
mostrar un menosprecio hacia los otros, los alternos, los jodidos, los que no
tienen acceso a nada, con la complicidad jodida de los desclasados.
Discurso en el mejor ambiente del cine mexicano de los años 70, sí, el
de ficheras y cómicos léperos con un toque moderno de ―no, we, sí, we. Y
muletilla sello de la casa que encierra lo que Ramones es: ―Ingue su…‖ Y por
supuesto un grandioso final pseudomoralizante por el cual han esperado una
semana los fieles devotos: Los famosos 5 puntos, que corresponden, por
supuesto, a la temática en cuestión. En este caso las madres:
―Punto número uno.- Si todo el tiempo te acuerdas de tu madrecita, una
de dos o eres un hijo ejemplar o de plano eres taxista microbusero.
Punto número dos.- Las mamás que estorban en la salida de las
escuelas son como los ambulantes del centro: inofensivas mientras no las
trates de mover.
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Punto número tres.- La mamá más famosa de México es la de los
Salinas de Gortari, porque aunque casi nadie sabe cómo se llama, todo el
mundo se las recuerda.
Punto número cuatro.- No por ser el día de la madre se la tienes que
recordar a tu maestro.
Punto número cinco.- Sabes que tu mamá está celosa de tu novia
cuando vas a salir y delante de ella te dice: ¡Ponte suéter y condón porque esta
niña se ve bien sucia!‖
b) Monólogo ―Naquismo‖
Adal sale triunfante por la puerta, hace una caravana para dar las
gracias, baja las escaleras y se pone a bailar; en esta ocasión viste jeans azul
claro, playera negro con rojo, gorra roja y tenis negros. El look que lo ubica
como todo un yuppie en descanso. El eterno Peter Pan. El Chabelo de los
adolescentes. Vaya, pues, su máscara.
Adal: ¿Señores cómo están?
Público: Bien (aplauden)
En ese momento se encontraban dentro del programa las series de ―La
pecera del amor 2‖ y el ―Gran Carnal 2‖ y comentaba que saldría 1 de los 4
integrantes de la ―Pesera del amor‖ y que habían dicho unos niños que ellos no
habían visto la madrina que le ponen a la abuelita del ―Gran Carnal 2‖, que los
niños le habían dicho:
Niños: Tengo ganas de ponerle una madrina a mi abuelita. Se ríe y dice
no, no es cierto (y el público ríe).
Posteriormente dice que verán los golpes que le han puesto a Doña
Pepa (abuelita) interpretada magistralmente por la Queta Lavat y a la cual le
manda un beso y dice vamos a ver, corre video, pero éste no está listo, sacan
otras tomas y entonces dice:
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Adal: Qué buenos golpes, qué buenos golpes.
Público: Se ríen.
Adal mientras tanto dice que estará en la parte musical ―La Ley‖.
Público: Se alborota, grita y aplaude.
Adal: Otra cosa, también estará historias de un taxi y pregunta a Lalo
España ¿que si ya están los golpes?
Lalo: Responde que ya.
Adal: Nos manda a ver el video.
Efectivamente se puede ver como los personajes que integran el ―Gran
Carnal 2‖ y los cuales son: Tizoc (Adal Ramones), Doña Márgara Francisca
(Lalo España), Odilón, Cositas, Mariah Carey (Manola Diez), el payaso
Gargajito (Yordi Rosado), Asterisco Vengador (Mauricio Castillo) y Paulina
(Roxana Castellanos), le hacen bolita a Doña Pepa (Queta Lavat) y le dan unos
golpes, todo esto es originado por Tizoc, quien es el que llama a los demás
habitantes para realizar el acto. Después de ver los golpes de Doña Margará,
Adal nos manda a ver el video en el cual salen las groserías de Doña Margará,
la cual dice que tiene un hijo Gay. El público se ríe con todas las escenas,
aplaude y hace bullicio.
Adal: Señores, se bloquearon algunas partes de las palabras por
razones obvias, pero algunas se fueron casi completas. Presenta a Pin Pon
(integrante de la Pecera del Amor 2) y el público le aplaude. Pin Pon baja por
las escaleras, con unas alas de ángel, camisa azul rey, pantalón y zapatos
negros; en realidad se llama Jesús, pero ese es su apodo, saluda a Adal y
platica rápidamente con él. Adal le dice que le tiene un reto, que se vaya a
camerinos, la van a dar un micrófono y que entreviste a todos los participantes
de la ―Pecera del Amor‖ y éste acepta.
Adal vuelve hacer mención de que estará ―La Ley‖ (el público se
alborota), la 4a expulsación de la ―Pecera del Amor‖, el sketch de ―la jaula‖, la
expulsación del Gran Carnal 2, el reportaje de Yordi que tratará del circo
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Ringlin Brother y que traerá hasta el estudio varios actos, uno de ellos es el
hombre cocodrilo que traerá un caimán gigantesco. Mientras tanto Pin Pon ya
se encuentra en los camerinos entrevistando a los concursantes de la ―Pecera
del Amor‖. Adal pregunta al público.
Adal: ¿Quieren monólogo?
Público: Emocionado dice que si.
Adal ¿Quieren monólogo?
Público: Si.
Adal: ¡Oh, si!, ¡Oh, Dios! Y pide a los músicos que toquen música del
pasado fin de semana, hace gestos, etcétera. Comenta que se siente como un
muppet, como la rana René y retoma el tema cantando que:
El pasado fin de semana, fui caminando por el boulevard
Y esa tarde cuando yo te vi, caminar,
Supe que de ti me iba yo a enamorar
Adal: Güey (en voz baja). Pregunta a Yordi ¿cómo era la comedia
musical de la semana pasada?, recuerda, representa y canta:
Yo sé que todos están contra de mi
Sin embargo tengo que triunfar, tengo que triunfar
Yo sé que tengo todo contra mí
Sin embargo tengo que triunfar, tengo que triunfar sí
Adal birnca y salen a escena a bailar Yordi, Roxana Castellanos,
Mauricio Castillo y Lalo España, después dice: esto estuvo del super nabo, del
nabo a la comedia musical. Comienza a su discurso diciendo el pasado fin de
semana, me encontraba yo bailando jazz y bailando tap (pide un ruido de tap
para sus zapatos y así demostrar como él estaba bailando), simula bailar tap,
se detiene y dice:
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Adal: El pasado fin de semana, me encontraba yo de visita en un
conocido mercado motorizado, también conocido como mercado sobre ruedas,
iba yo para seleccionar y recolectar todos los víveres necesarios para la
semana ¡Oh, cab..!, ¡Oh, cab..!, como me gusta el mercado sobre ruedas, la
verdad es un paraíso porque para empezar es un lugar más cosmopolita que la
misma ciudad de New York, la verdad es cosmopolita porque vez a mucha
gente y te dice: pásele, pásele, lléveselo barato, lléveselo barato, pásele (la
gente ríe); él dice: ahí es donde está mi gente, mi raza de bronce, mi raza de
Tenochtitlán, mi raza que vio aquella águila devorándose una serpiente, y
bromea diciendo ¡eh, ahí está una serpiente devorándose una pizza! (la gente
suelta una carcajada), es mi raza de bronce, mi raza de Tenochtitlán, mi raza
que vio aquella águila devorándose una serpiente, y bromea diciendo ¡eh, ahí
está una serpiente devorándose una pizza! (la gente suelta una carcajada), es
mi raza de bronce y hace hincapié en que ahí encuentras de todo, y que le
llamó la atención un puesto especializado en todo tipo de algas marinas, sí por
increíble que parezca las usan como material para confeccionar ropa, la verdad
no lo podía creer, pero sí hacen vestidos con algas, vestidos y también
pantalones con nalgas para las flaquitas (el público ríe), son algas marinas, son
algas marinas; ya llegando a la sección de frutas y legumbres, comencé a
platicar con Doña Edelmira, es muy conocida en ese mercado ya que le
encanta andar enseñando sus melones (el público ríe).
Adal: A todo el que pasa se los enseña y lo que sea de cada quien, los
melones de Doña Edelmira son bastantes grandes, pero lo mejor es que antes
de cobrarte Doña Edelmira, deja que se los agarren; (el público ríe), ella insiste
que le apachurres los melones una y otra vez, y si a caso los sientes aguados o
arrugados, entonces no pagas nada, ¡ah que melones de Doña Edelmira! (la
gente ríe).
Adal: Por cierto me comentó que en la parte de atrás tenía un par de
jícamas ya un poco pasadas, me invitó a apachurrarlas también pero yo no
quise, y mejor comenzamos a platicar, ella me contaba de las acciones que
tiene en la bolsa de valores, sí amigos, Doña Edelmira esta metidísima en el
mercado de frutas y verduras, me platicaba como en el verano el pepino
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siempre se va a la alza y el mamey a la baja (el público ríe), ¡oh! Qué
interesante conversación tuvimos en el mercado sobre ruedas., entonces Doña
Edelmira me hizo un comentario sobre el monólogo de la semana pasada, el
del naco que todos llevamos dentro, amablemente ella me dijo.
Doña Edelmira: fue una porquería, dijo puras estupideces joven, yo por
mi parte traté de defenderme y de dije.
Adal: Doña no me diga eso, mucha gente comento que le gustó mucho
mi programa y el monólogo.
Doña Edelmira: Pus, pus tal vez lo confundieron con el de la Parodia, su
monologuito no sirvió pa nada, mejor debería de dar en canal 5 más horas del
chavo.
Adal: Entonces se me ocurrió de nuevo, el naco que llevó dentro hizo su
aparición una vez más, pero brotaba desde mi estómago y le dije: Inche ñora,
inche ñora de los melones aguados, ahora para que se le quite el martes lo
vuelvo a hacer y de lo mismo (hace señas de que le mienta ma mamá a la
Doña), (él público ríe), él reacciona y se sorprende de lo que hizo, mientras que
todos en el mercado voltean a verlo y se la recordaron en coro. Hace la
pregunta al público: por eso digo yo ¿verdad que es muy bonito desahogarse
de los demás aunque sea con nacadas?
Público: Grita: Siiiií.
Adal: Sabía, imbecilitos, que iban a decir eso. Pues no, no es bueno, no
lo es, por que cuando hablamos de las nacadas Siempre las criticamos y las
criticamos como si nosotros nunca las hiciéramos y las nacadas nuestras son
verdaderas; tal vez en privado, pero las hacemos, por ejemplo cuando estamos
solos, todos no sacamos los mocos todos (hace la representación de esto, el
público se carcajea y la cámara enfoca a diferentes personas del público) todos
nos sacamos los mocos y tratamos de encontrarle alguna figura, ¡Oh se parece
a Miguel Hidalgo!, todos hacemos eso de sacarnos los mocos en privado, ah
pero eso sí, estupidito, cuando alguien lo hace y nosotros lo llegamos a cachar,
cuando lo vemos o pepenamos entonces se nos olvida y decimos: inche naco,
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inche cerdo, se sacó un moco viste (se oyen las carcajadas del público) vistes;
y es que una nacada en público es casi u delito, de verdad, haces una nacada
con gente y olvídate todo el tiempo te lo recuerdan y hasta pueden poner el
sobrenombre de lo que hiciste.
Posteriormente dice: Imagínate que estás en un reunión (pide música de
reunión) y se pone a bailar como lo harían en ésta, (salen a escena también
Yordi y Lalo, el público ríe). Llega un cuate tuyo y cando va a dejar tu amigo su
abrigo con todos los demás abrigos, suéteres y chamarras en el clóset de
visita, el güey descubre la chamarra que tu llevaste, nada más y nada menos
que tu chamarra favorita de los Dallas – Cowboys, porque aparte no dice los
vaqueros de Dallas, eres tan naco que dices los Dallas – Cowboys, entonces
como cualquier delito tu cuate abre la información y dice:
Amigo: ¿Quién fue el inche naco que trajo su chamarra de los Cowboys?
(Toda la gente se queda viendo y Adal Ramones dice: no chi…, no mam…, no
jod…(el público se ríe y aplaude). Todos murmuran en la reunión y hasta paran
la música para encontrar al culpable y todos dicen que naco no, si que naco.
Adal: que el naco que llevamos dentro es como una gran bestia que
tiene que ser domada y controlada para que no salga cuando estas
acompañado y te haga quedar en ridículo, cuando uno está solo no importa.
Supongamos que estas en casa, viendo la tele muy tranquilo y de repente
sientes que tu calzón ingresa al interior de tu asterisco (el público ríe) el calzón
tiene vida propia (actúa como lo haría el calzón y dice que aburrido, mira aquí
está el asterisco ehh, eh) y es que dice que el calzón por naturaleza busca el
asterisco, no puede ir en contra de su propia naturaleza, de eso están hechos
los calzones, de micro partículas que buscan reingresar a la atmosfera del
asterisco. Cuando estas solo, lo sacas así (y muestra como, le gritan cochino y
él dice tú también lo haces no me digas que no) el problema surge cuando hay
testigos, no puedes hacer eso, tienes que aguantarte y el mendigo calzón
puede legara caminando tranquilamente hasta el asterisco.
También nos habla del naco que se encuentra en Acapulco, en el antro y
cree que él y su amigo traen un pegue tremendo.
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Cuate: Ira, ira a las güeritas como se nos quedan viendo.
Adal: Y si pero porque los os traen short, con bota vaquera y sombrero
flamenco.
Cuate: Ira les gustamos. Vamos a atacarlas, vamos a vengar a Husein.
Adal: Cuando vas al cine y es clásico que en el cine no sé por qué tienes
que comprar palomas ¿por qué?, o sea nunca comes palomitas, pero en ese
momento sí. En el cine te embarcan y te preguntan: ¿quieres palomas?, por $5
más tiene el refresco, pero por $3 más tiene su chocolate con gomitas y mejor
optas por decir bueno deme todo el combo de la dulcería. Vas al cine y es
clásico que se te atora la palomita de maíz en la muela; tratas de sacarla con la
punta de la lengua, pero cuando no es posible, tu único recurso es sacarla con
el dedo (Adal escenifica, hace gestos y al público le causa risa). Pero no
puedes hacer esto, porque estás con tu nueva conquista, tu amor de verano, tu
primer amor, estás haciéndole la luchita y sería naquisimo que te viera,
quedarías mal.
El equipo de investigación de ―Otro Rollo‖ se dio a la tarea de investigar
los piropos más nacos, que son propios de los nacos, por ejemplo; un piropo
bonito seria:
¿Por qué el cielo está llorando?, ha de ser porque están cayendo
angelitos (el público se emociona, grita y aplaude). Eso sería un
piropo bonito, pero los nacos son:
¿Qué paso mamita, cómo hacen los bisteces? Shhhhh.
¿En qué nalgotras ocasiones nos hemos visto?
Me aguanto tus gases con tal de verte en el trono.
Con ese par de tortas y un chesco atravieso el desierto.
Oye tú, mamita, salúdame que te estás creyendo.
Termina diciendo que lo anterior demuestra que el hombre es más naco
que la mujer (las mujeres aplauden y dicen que sí), él afirma y dice que si es
cierto, por que las mujeres a lo más que llegan a decir es: ¡Guapo, apachurro,
quiero!, todos tenemos que imaginar qué apachurra (el público ríe), pero son
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menos nacas. Además las mujeres cuando avientan un piropo lo dicen cuando
están en grupo, ósea, que las mujeres tiran piropos para divertirse entre ellas y
no porque el güey realmente este guapo. Lo naco nos brota cuando a los
chistes les llamamos cuentos o cuando la señora le pregunta a su marido:
Esposa: ¿Qué quieres comer Petronio, quieres jot dog te hago
sanwisch?
Marido: Chale que no había jot queis.
Esposa: Pues tenía que ir al super y no me llevastes.
Esposo: saes qué, saes qué, tienes la boca llena de razón, más sin en
cambio tú fuiste la que quedaste en hablarme para recordarme y a la hora de la
hora no me hablaste, si te fijastes que fuiste la que fallaste.
Adal: Que tal cuando usamos pleonasmos, sí somos pleonásmicos así
de ¡Ay! Me duele mi brazo; pues que el brazo del otro te duele o qué, lo
correcto es, me duele el brazo; otro ejemplo es cuando dicen pobre niño se
pegó en su cabeza (el público se ríe y aplaude), en que se van a ir en su carro
de él. Los nacos nada más compran discos piratas (la gente hace exclamación
de ¡ay no!) y él dice sí, perdón pero sí, serán muy baratos pero compras uno de
Billy Joel, lo pones y suena como cumbia, ves la portada y dice era Billy Joel, la
revista de nuevo y dices chin es de Bil y Joel.
Termina diciendo: no compren música pirata, mejor tararéenla.
Va a dar los 5 puntos, pero el público no lo deja y dice que no .
Los 5 puntos son:
1. Hoy en día encuentras de todo, hay ricos que son nacos, hay
nacos que son ricos y también hay algunas nacas que están bien
ricas.
2. Para las chavitas, para las niñas, si en el cine aplaudes cuando
ganan los buenos, tienes pegado el póstes de tu artista favorito en
tanga, lloraste cuando se separó del grupo magneto, te tengo muy
malas noticias, eres naca.
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3. Ironías de la vida, tu querida quinceañera no eres naca, el
cantante Chayanne tampoco es naco, pero si pides en tu fiesta de
XV años la canción ―Tiempo de Vals‖ y aparte bailas a ritmo de
vals, entonces todos se vuelven nacos.
4. Liberar una flatulencia en público definitivamente es una nacada,
pero que tal en privado que maravilloso momento de alivio y
placer.
5. Si usas camisas Armandio te van a decir naco, ahora si usas
condones circo te van a decir. Papá, aguas con lo que compras.
SEÑORES ESTO ES OTRO ROLLO
Interpretación:
Una vez más, lo ramplón se confunde con humor. Un ¿discurso? Plano,
vulgar, limitado ocupa la atención del televidente quien bovino acata y ríe
esquizofrénico.
Los insultos que dirige al auditorio, imbecilito, se pierden en lo vacío,
banal. La supuesta crítica, más que hacer pensar y adoptar el uso del humor
crítico, tornan al público mequetrefe. Naco, jodido, sin aspiraciones. Negando
pero asumiendo.
El humor como una forma de desprecio clasista: burla hacia la población
que se dedica a ser comerciante, sarcasmos hacia la mujer, ironía en los
modismos ya sean de vestir o de habla (fuiste, vinistes, quisistes, hot caques,
etcétera), burla inminente a los sentimientos de la mujer, gustos y preferencias
entre otros.
De igual forma la representación de la falta de valores en nuestra
sociedad: una escena de violencia hacia una persona de la tercera edad. Estos
y otros aspectos de burla, sarcasmo e ironías ofensivas están destinados a
menospreciar a la sociedad que se encuentra en dicha situación. ¿Por qué se
hace divertido que una persona se burle y aun así sea gracioso tanto para
hombres y mujeres? ¿Cómo una persona que presenta situaciones absurdas,
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viles y sin sentido pueda llegar a ser una imagen a seguir para miles de
jóvenes?
El humor puede definirse como una maravillosa forma de responder
afirmativamente a la catástrofe, es una forma de responder al dolor y crecer
ante él, sin embargo dentro de estos monólogos no encontramos una forma de
responder a nada, mas bien una forma de corroer y menospreciar a la
sociedad. Tal cual lo hace el dueño de la empresa televisora con la
programación que ofrece cotidianamente. Tal como lo hizo su padre, el famoso
Tigre Azcárraga quien en una frase contundente calificó al público del canal de
las estrellas: ―son jodidos‖59.
Es quizá la falta de criterios reflexivos, los cuales llevan a los jóvenes a
ver este tipo de programación y hacerse fanáticos de la misma, retomando
características y modos de ser, hablar, etcétera
Es el conocimiento que se crea por medio de la educación, la cual puede
perpetuar las bases de nuestro sistema social, la verdad nuestras creencias y
las estructuras de poder o por el contrario cuestionarlas
59 http://www.jornada.unam.mx/2003/11/02/mas-muertos.html [consultada 02/03/11]
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Conclusiones
Es importante que los profesores integren en su planeación escolar,
orientaciones sobre el uso de los medios de comunicación, suficientemente
fundamentadas, para así fomentar en los estudiantes actitudes críticas y
reflexivas hacia sus actividades como televidentes hacia la programación.
De igual forma los medios de comunicación, en este caso la televisión,
influye en el comportamiento del estudiante, adquiriendo actitudes de
personajes que el estudiante ve y escucha. Por ello los medios de
comunicación por sus características y por los objetivos que persigue significan
un medio de penetración cultural y dominio social debido a esto es de suma
importancia la reflexión sobre el fenómeno televisivo.
El consumo de este medio de comunicación ha ido creciendo a pasos
agigantados, de tal manera está prácticamente generalizado su uso universal
en toda la población, indistintamente de la edad, el sexo, el lugar donde se
viva, las capas sociales, el nivel cultural.
Ante esto se hace urgente desarrollar cada vez más, desde los foros
científicos e intelectuales, reflexiones que determinen cómo las audiencias, en
su función de telespectadores, se apropian de la televisión, cómo ésta modela
y configura la vida de los ciudadanos y especialmente como capacitar a los
televidentes para entender el lenguaje del medio, aprovechando todas sus
percepciones y rentabilizándolo para su propio beneficio personal y social. La
educación para la competencia televisiva se convierte por ello en uno de los
ejes centrales que van a configurar las relaciones entre los telespectadores y
los medios.
Es necesaria la formación del telespectador como eje básico para
entender y comprender la televisión, para aprender a convivir con ella de una
forma racional e inteligente, sin dejar por ello de disfrutar su dimensión lúdica y
de entretenimiento. Es decir, llevando a cabo un análisis del contendido
ideológico de los mensajes como ingrediente básico para que el telespectador
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reconozca que puede hacer una recepción o lectura crítica de los medios, y con
ello realizar un análisis de los procesos de recepción.
Por su parte involucrar a los padres de familia en procesos críticos de
recepción y experiencias donde el objetivo sea el aprovechamiento de la
televisión, es decir, que los adolescentes sean más críticos frente a los
contenidos de los programas televisivos, promoviendo la constitución de
sujetos críticos, creativos y selectivos ante la oferta de mensajes a los que
están expuestos cotidianamente.
Que el receptor sea un sujeto activo y capaz de crear, recrear y negociar
los contenidos de los mensajes provenientes de los medios de comunicación;
es decir, considerar al receptor ya no como ―victima‖ de los medios sino que se
transforme en protagonista a través de la creación de nuevos significados y de
la inserción de éstos en la cultura cotidiana en laque se encuentra inmerso.
Es necesario organizar curso o programas eventualmente, a los planes
de estudio vigentes o al involucrar a la comunidad educativa (maestros, padres
de familia, autoridades, etcétera.) pero se sugiere que sea impartido por
alguien que tenga experiencia en la temática de la recepción. Para orientar a
maestro y padres de familia acerca de la programación televisiva y del análisis
de aspectos tales como violencia, estereotipos sexuales y moral, entre otros.
Estimular la capacidad crítica y creativa de los alumnos de igual forma la
toma de decisiones con ello, que el adolescente aporte sus razones que
respalden su opinión acerca de la programación y los contenidos televisivos
logrando que este evalué lo que merece la pena elegir para ocupar el tiempo
de ocio, y porque. Teniendo con esto una amplia gama de posibilidades, sobre
todo la realización de autocritica, ¿Qué veo? y ¿Por qué lo veo?
Lograr la participación de los padres de familia y alumnos para que por
medio de ejercicios sencillos ya sean estrategias en las que se observen
programas de televisión en casa utilizando como punto de partida los
contenidos de los programas o estimular la búsqueda de algún tipo de control
sobre el uso que hagan de la televisión, para que elija el mejor programa y no
tener una acción pasiva, sino activa. De esta manera ser televidentes críticos
78
por lo tanto activos de manera individual y en comunidad. En causar al
educando para que valore, critique y actué ente la situación en la que se
encuentre, asumiendo actitudes positivas que contribuyan a su formación
integral.
El desarrollar un modelo educativo que entienda el aprendizaje como
una modelo de interacción entre los participantes, lo cual ayudara a las
personas a reflexionar sobre sus ideas y prejuicios para así poderlas modificar
si así lo considera.
Por eso debemos entender que nuestra misión aquí no es sólo el
desarrollo de un lenguaje de crítica y desmitificación, sino la creación de un
lenguaje de la posibilidad que pueda generar prácticas de enseñanza
alternativas capaces de demoler la sintaxis de los sistemas dominantes de
inteligibilidad y representación, tanto dentro como fuera de la escuela.
79
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