DIOSA REINA Y MADRE

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INDICE

RESUMEN. 1

INTRODUCCIN. 4

CAPITULO I 7 Planteamiento del problema. 8Objetivo General. 12 Objetivos Especficos. 12

CAP ITULO II 13Antecedentes. 14Bases tericas. 26Mara Lionza. 31El culto a Mara Lionza. 33Diferentes versiones delmito Mara Lionza. 39Datos histricos de Mara Lionza. 44

Mara Lionza arquetipo de la Gran Madre. 54Arquetipo de la gran madre. 55

El dinero El tiempo es dineroEl dinero es poder 59Papel Moneda Venezolano. 62El grabado. 66

CAPITULO III 68Marco Metodolgico. 69Trabajo grfico. 72Conclusiones. 76MATRICE DE IMPRECION E IMPRESIONES. 78Anexos. 92Bibliografa. 94

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RESUMEN.

Diosa, reina y madre surge de la nece-sidad de elaborar una propuesta grfica en la tcnica de grabado en hueco, como recurso ex-presivo en el campo del arte, en tanto permita generar una interpretacin personal del nuevo cono monetario venezolano, incluyendo elemen-tos pertenecientes a la iconografa del culto a Mara Lionza y al imaginario visual venezolano.

El intaglio, grabado en metal, que tiene sus orgenes en la edad media y forma parte del pro-ceso de invencin de la imprenta y a su vez del na-cimiento del libro, es una tcnica que consiste en grabar con un objeto punzante o aguja grabadora, a travs de lneas sobre una plancha de metal previa-mente recubierta con un barniz y luego sumergida en acido, Debajo de estas lneas queda descubierto el metal que ser expuesto a la accin del acido, en la colonizacin espaola, donde la presencia de elementos tnicos provenien-tes de diferentes culturas, convergieron para contribuir a la formacin del Mito y el Culto a Mara Lionza. Esta es una de las manifesta-ciones religiosas de la cultura popular vene-zolana en donde es evidente la presencia de lo espaol lo africano y lo indgena en armona.

Este culto, as como el mito de origen es practicado por un segmento de la poblacin ve-nezolana, aunado al culto a los hroes de la in-dependencia venezolana, se ha constituido en una suerte de practica rituales, creencias y esti-los de vida, lo que Luigi Lombardi llama cultu-ras subalternas y que no es mas que la expresin cultural de las clases influyentes en la sociedad.

El papel moneda, en todos los pases tiene la funcin de servir en el intercambio co-

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mercial. Sin embargo, tambin puede propor-cionar una mirada a la identidad de ese pas, al exaltar sus smbolos ms importantes y ho-menajear a sus prceres. Es por ello que la cul-tura popular Venezolana y especialmente den-tro del culto a Mara Lionza, se ha sacralizado a los prceres representados en el papel moneda.

Por esa razn creemos en la posibilidad de representar una versin personal de las imagenes presentes en papel moneda venezolano, a par-tir del estudio de la iconografa del culto a Mara Lionza partiendo del cono monetario actual y desde una propuesta artstica evidenciar y mos-trar elementos de la cultura popular, en donde se mezclan aspectos polticos y religiosos sin deli-mitacin, como parte de la identidad venezolana.

Palabras claves:Mara Lionza, grabado, cultura popular, iconografa, Identidad, cono monetario.


INTRODUCCIN El imaginario colectivo venezolano tiene un elemento visual que es comn a la poblacin venezolana el billete o papel moneda, este es un documento en donde se plasma de manera gra-fica y simblica rasgos de la identidad nacional y de la idiosincrasia de una nacin, en esta pro-puesta grfica tomamos como punto de partida el diseo del nuevo cono monetaria venezolano, con un sentido de apropiacin y modificacin, agregndole elementos visuales pertenecientes a la religiosidad popular, encontrando conexiones a travs del diseo de la iconografia del papel mo-neda, entre lo poltico, lo religioso y lo folklrico,

El grabado como tcnica de expresin artstica, se sigue utilizando por tradicin para realizacin del papel moneda especficamente la tcnica del intaglio, que es grabado sobre metal y aun cuando se han complejizado las tcnicas de impresin, para evitar la falsificacin, se mantie-ne como tradicin la representacin de imgenes en esta tcnica, por esta razn se decidi utilizar la tcnica de grabado en metal,

La propuesta Diosa, reina y madre, surge de la bsqueda de lo mstico, de una mirada ha-cia el folklore venezolano, la religiosidad popu-lar, en una revisin de los mitos y leyendas que estn presentes en el imaginario colectivo del ve-nezolano, como resultado el mito y culto a Mara Lionza, es uno de los cultos de mayor prctica en Venezuela, este mito y culto es originario de la zona de Chivacoa en el estado Yaracuy, y que tiene sus orgenes en la Venezuela prehispnica y con la llegada de los espaoles, y a su vez con las migraciones forzadas de la poblacin africana, este culto sufri cambios, se le anexaron rituales y creencias africanas mezcladas con la jerarqua y la iconografa religiosa propia de la religin ca-tlica, siendo un culto de origen , en el que se en-

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cuentran presentes elementos culturales y religio-sos de las tres culturas de las cuales es originaria la sociedad venezolana actual.

Cruz Maiz (1990) explica el surgimiento del culto a los hroes, y a los valores patrios, en la las primeras dcadas del siglo XX, impulsada desde el estado, como una respuesta a la prdida de control social ejercida por la iglesia, ya que la imagen de dios como modelo a seguir se alejaba de la realidad. De hay surge la sacralizacin de los hroes patrios y lo que conocemos actualmente como culto a Bolvar, en lo que tambin incluira-mos y los prceres mas importantes de la inde-pendencia Venezuela, Cabe resaltar que otra de los premisas que nos permite, establecer conexiones entre el papel mo-neda venezolano y el culto a Mara Lionza es la presencia en el culto a esta diosa, de todos los pr-ceres representados en el nuevo cono monetario, a Excepcin de Luisa Cceres de Arismendi, siendo esta la primera mujer representada dentro del pa-pel moneda venezolano, esto planteo la hiptesis de la representacin simblica de Mara Lionza en la figura de Luisa Cceres de Arismendi.

Carlos Almenar, diseador perteneciente al equipo multidisciplinaro que estuvo a cargo del diseo del nuevo cono monetario comento que una de las principales premisas de diseo fue el cambio de formato y color ms intensos para dife-renciarlos del cono que sala de circulacin y re-salto:

Es importante destacar que en un bi-llete de banco se plasma en la visual la cultura e identidad de un pas y que por primera vez en Venezuela se incluyen personajes, civil, races in-dgenas y las figuras femenina en fin nuestras propias races

Entendiendo que una intencion que per-segua de Banco Central de Venezuela, con el nuevo diseo del cono monetario es reflejar en


nuestra identidad nacional, los orgenes africanos, indgenas, y exaltar el rol de la mujer como parte fundamental de la sociedad. Pero la convulsiona-da situacin poltica del pas, gener una matriz de opinin en la que se afirmaba que una de las intenciones del nuevo cono monetario era la inclu-sin de la Diosa de Mara Lionza y su corte,

Al respecto se tomo la decisin para la pro-puesta grafica REINA DIOSA Y MADRE de in-cluir elementos, imgenes, smbolos pertenecien-tes a la iconografa del culto y mito a Mara Lionza y la religiosidad popular, que permitan esbozar una visin personal y particular.

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CAPITULO I


Planteamiento del problema. Proporcionar una mirada, desde la tcni-ca del grabado, buscando representar el imagina-rio visual popular e identificando los elementos iconogrficos del fenmeno cultural y religioso en constante construccin y reformulacin, conocido como Mara Lionza.

Existe una gran cantidad de mitos, leyen-das, rumores y comentarios de la poblacin refe-rente a hechos sobrenaturales generados entorno a la figura arquetpica1 de Mara Lionza, los rasgos culturales pertenecientes a las tres culturas origi-narias de las cuales los venezolanos formamos parte.

Partiendo del nuevo cono monetario vene-zolano para la realizacin de una propuesta grfi-ca de interpretacin personal del papel moneda, como documento que refleja la identidad de lo popular venezolano, interpretaremos imgenes y elementos del culto a Maria Lionza como elemen-to principal, y premisa a desarrollar en este pro-yecto de investigacin.

Mara Lionza, fenmeno Cultural-religioso que creemos nos permite abordar nuestros orge-nes prehispnicos, espaoles y africanos mezcln-dolos en un sin fin de rituales de creencias, tra-diciones e imaginario visual, en el que podemos identificar elementos pertenecientes a las distintas culturas que dieron origen a lo que conocemos como el proceso de mestizaje en nuestro pas. El indagar en este fenmeno religioso y revisar su iconografa, su evolucin histrica, nos permitir comprender la fascinacin que en la

1 Arquetipo: Erich Neumann define el Arquetipo como una Imagen primordial eternamente presente en la psique humana, en el caso de Mara Lionza, identificamos el arquetipo de la Gran Madre

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actualidad se genera en la poblacin Venezolana, esta prctica religiosa, que se limitaba slo a la re-gin conocida como La montaa del Sorte, en el Estado Yaracuy; en la zona aledaas a al pueblo de Chivacoa, si no que en la actualidad se ha ex-tendido y existen en todo el territorio nacional, En lugares apartados que vienen a ser replicas o sitios de prctica de este culto a la naturaleza, as como tambin el proceso de internacionalizacin que el fenmeno religioso de Mara Lionza ha sufrido.


Justificacin

La realizacin de la propuesta DIOSA REI-NA Y MADRE se fundamente en la profundiza-cin personal de los aspectos msticos y religiosos, su simbologa y su relacin con las estructuras de poder, en bsqueda de conexiones de fenmenos religiosos como gnosis, las organizaciones secretas los iluminatis, masones, templarios, temtica muy de moda en la actualidad, consecuencia por el inte-rs de la sociedad moderna en una nuevas formas de espiritualidad en la que se encuentre presente lo ancestral, un ejemplo de esto es la controversial obra literaria el cdigo da Vinci, en la que su autor Dan Brown, a travs de la mezcla de ficcin y hechos histricos reales cuestionan a la religin catlica.

El artista como miembro activo de una sociedad no es ajeno a los acontecimientos y si-tuaciones que esta sufre, sin embargo una de las funciones principales del artista es dar su pun-to de vista, es decir una visin desde lo indivi-dual y personal a lo general, que pueda trascen-der en la naturaleza sensible de una sociedad. El ahondar en los fenmenos religiosos y culturales autctonos de Venezuela, en los que se evidenciara la presencia de elementos msticos, mticos y polticos, al igual que en Europa, surge como proposicin. El culto a Mara Lionza en que se evidencia las practicas rituales, originarias de los primeros pobladores y fundadores de Vene-zuela, en donde la bsqueda de beneficio material o terrenal se consigue a travs de lo espiritual. Y la lucha dicotmica entre el bien y el mal, se hace par-ticipe de la cotidiana de los seguidores del culto.

En las diferentes materias que conforman


el pensum de la carrera de Artes Visuales de la facultad de arte, permite al estudiante experi-mentar con una infinidad de materiales y tcnicas de expresin artstica, que al final de la carrera lo obliga a inclinarse por la tcnica en la que se fa-miliariz ms o sinti que poda expresar o desa-rrollar un discurso y un lenguaje propio, en este caso la tcnica de grabado en metal, el intaglio se presenta como una tcnica que si bien es muy antigua. Permite la experimentacin y la ruptura de la ortodoxia segn sea la intencin de artista.

Tambin por ser esta tcnica una de las m-todos de impresin, en los que tradicionalmente se imprima y se sigue imprimiendo el papel moneda.

El papel moneda, documento de valor in-trnseco por el smbolo monetario que represen-ta, tienen en su haber una infinidad de valores y smbolos que lo hacen formar parte del imaginario visual de una sociedad, as como una identifica-cin para con aquellos que lo usan cotidianamen-te, adems aprovechando el sentido de pertenen-cia e identificacin con los smbolos representados en el, se inquiere apropiarse de diseo del cono monetario actual y generar una propuesta grfica en la que se relacione y se identifique la estruc-tura del papel moneda actual resignificndolo y agregndole una carga semntica que no posee.


Objetivo General Producir una propuesta grafico-plstica, con la tcnica del grabado en agua fuerte y agua tin-ta en la cual se realice una interpretacin del culto a Mara Lionza, basndose en el estudio del diseo y la iconografa del papel monedad actual venezolana.

Objetivos Especficos.1. Realizar una investigacin historiogrfica referente al tema de Mara Lionza sus orgenes y su presencia en la actualidad venezolana.

2. Realizar una indagacin sobre todo el pro-ceso de diseo del nuevo cono monetario en el BCV (Banco Central de Venezuela), organismo emisor del papel moneda venezolanazo.

3. Procesar la informacin recabada en la in-vestigacin y producir el marco terico. 4. Realizar bocetos de posibles representa-ciones grficas tomando como punto de partida el resultado la investigacin como conclusin de la investigacin.

5. Seleccionar materiales y formatos a traba-jar para realizacin de las matrices y sus posterio-res impresiones.

6. Ejecutar en taller una serie de 5 impresio-nes de 7 matrices en la experimentacin en la tc-nica del grabado.


CAPITULO II


Antecedentes. El criterio para la seleccin de los ante-cedentes, fue esbozado a partir de la bsqueda de similitudes en la intencion que se persigue al realizar esta propuesta grafica con la trabajos de otros artistas, as como en la tcnica y la temtica trabajada, un referente que pudimos encontrar in-dagando es el trabajo del diseador chileno, LUIS ALARCN. Quien en su pagina en Internet pu-blica una serie de imgenes en lo que el llama ce-lebridades en los billetes, sin modificar los billetes sino mostrado una parte de estos lo fusiona con la foto de un personaje conocido de la televisin, la poltica y el medio artstico y da una explicacin del por que esa celebridad debieran estar repre-sentada en un billete, a un cuando el no esta mo-dificando el papel moneda se esta apropiando de toda la carga simblica implcita en el billete.

imagenes de luis alarcon.2

2 http://www.luisalarcon.com/blog/?tag=billetes


BRIAN ROMERO

El papel moneda es el norteamericano Brian Romero, la propuesta de este creador va mas aya, con la apropiacin del diseo del bille-te un dollar , que el billete de menor de denomi-nacin en su pas, su propuesta consisti en la impresin a escala real de un billete de valor 0 en el que todas las inscripciones y textos fueron modificados por el artista para darle sentido a su propuesta, colocamos extractos de la pagina con la justificacin que el artista da de su trabajo:

Inspirado por los altos precios del petr-leo y un dlar devaluado, me puse a hacer el pro-yecto de ley cero dlar! Sabas que el dlar de los EE.UU. es la moneda Fiat? O que la Reserva Fede-ral es un banco privado, cuyos miembros de la junta y las reuniones son secretas? As es, nuestra econo-ma est controlada por una cbala secreta de los bancos nacionales y extranjeros! No cabe duda de que estn buscando nuestros mejores intereses.3

3 Texto original : Inspired by high oil prices and a deva-lued dollar, I set out to make the zero dollar bill! Did you know the U.S. dollar is fiat currency? Or that the Federal Reserve is a pri-vate bank, whose board members and meetings are secret? Thats right, our economy is controlled by a secret cabal of domestic and foreign banks! No doubt they are looking out for our best interests though...


www.flickr.com En la Web pudimos encontrar una pgina de lo que se considera una red so-cial, llanada flickr, en la que personas de diferentes partes del mundo publican imge-nes, que consiste en la mo-dificacin de los rostros de los personajes representado en papel moneda o como ellos lo denominan defaced, con ilustraciones de cmics, pel-culas, entre otros, presentado


cartas del tarot, de Dali.4

SALVADOR DAL El gran pintor espaol Salvador Dal (1904-1989). Dal, no trabajo con el papel moneda pero realizo la interpretacin personal de un jue-go de cartas en las que agrego imgenes de sus obras y del trabajo de otros artistas, Realiz un mazo de cartas del tarot, este juego de cartas es una de sus ltimas obras publicada como arte Su-rrealista, en Espaa (1984). Se trata de un mazo de 76 cartas, compuesto por los 22 arcanos mayores y los 56 menores con su respectiva simbologa y correspondencias astrolgicas, diseado y reali-zado por el pintor. En cada una de estas cartas se puede ver la firma abstracta, dando as un aspec-to muy personal y original, lo cual constituye no solamente una autntica pieza del arte surrealista sino tambin un compendio de sabidura inicitica.

El mazo de cartas de Dal, comprende un collage de imgenes tomadas de obras famosas as como de la obra de artistas en la que se representa los arquetipos y smbolos que comnmente se ma-nejan el las cartas del tarot. Pero incluyen elementos propios de la naturaleza simblica del artista, par-tiendo de su visin y entendimiento de ese mun-do mstico al que el tarot hace referencia. Incluso

4 Tomado de la pagina http://labitacoradealchemy-tarot.blogspot.com/2008/08/tarot-dal-universal-1984-y-bizarro-2003.html


se representa as mismo como EL MAGO en un Ar-cano mayor de las cartas.

AL COLMENARES El trabajo fotogr-fico del diseador grafico y fotgrafo venezolano, Al Colmenares, es un re-ferente directo al culto a Mara Lionza, ya que Colmenares logra capta a travs de su cmara, im-genes de los rituales, los altares, las ceremonias y a los fieles y feligreses del culto a Mara Lionza. Las imgenes fueron captadas en una de las festividades mas importantes del culto, el 12 de Octubre de 2006, as como en su santuario natural mas relevante La Montaa del Sorte, la gale-ria de fotos la podemos en-contrar en su pagina en In-ternet www.laimagen.net.


CRISTINA GARCA RODERO La fotgrafa espaola Cristina Garca Rodero, Licenciada en Bellas Artes, al igual que Ali col-menares registra escenas del culto de los rituales, En la muestra Maria Lionza, la diosa de los Ojos de agua, que se inaugurar en la sale de exposicio-nes Alcal 31, en Madrid, Espaa en el marco de PhotoEspaa2008, uno de los festivales de artes visuales .


MIRTA KUPFERMINC

El trabajo de grabado de la Artista plsti-co Argentina Mirta Kupferminc., tiene un exten-so curriculum, en el rea de las artes plstica en pintura, ha participado en bienales de grabado representando a su pas argentina el trabajo de esta artista es un referido a esta investigacin por la tcnica del grabado en agua fuerte y agua tinta que la artista utiliza y con ella logra impresiones de una calidad tcnica y esttica.

Contando, contando Aguafuerte Aguatinta 0,25 x 0,26 m 1997


Tambin entre rosas Aguafuerte 0,7 x 0,5 m 1997.

Encendido Aguafuerte Aguatinta 90 x 60 cm.


FRANCISCO DE GOYA

El trabajo del celebre artista, pintor gra-bador Francisco de Goya, que en su trabajo-Los desastres de la guerra , serie de 82 grabados realizada entre los aos 1810 y 1815 en la tcni-ca del agua fuerte y del agua tinta, ilustra esce-nas trgicas de la realidad del momento histri-co que viva cuando realizaba estos grabados.


LENNIN LABRADOR.

El Trabajo personal como experimentacin en la tcnica del grabado en agua fuerte en los ta-lleres de la facultad de arte en la materia grabado. As como la experimentacin personal en esta tc-nica.

Dimensiones 8.5 x 22 cm, Tcnica Agua fuerte.

Dimensiones 10x 22 cm, In name the god


Dimensiones 22x22 cm., tcnica Agua fuerte


BASES TERICAS

Lo poltico.POLTICO (DEL LAT. POLITCUS, Y ESTE DEL GR. ). ARTE, DOCTRINA U OPININ REFERENTE AL GOBIERNO DE LOS ESTADOS. / ACTIVIDAD DE QUIENES RIGEN O ASPIRAN A REGIR LOS ASUNTOS PBLICOS. / ACTIVIDAD DEL CIUDA-DANO CUANDO INTERVIENE EN LOS ASUNTOS PBLICOS CON SU OPININ, CON SU VOTO, O DE CUALQUIER OTRO MODO. 5

Desde nuestro punto de vista todos los hombres y mujeres que pertenecen a una comu-nidad o nacin son polticos, un comentario sabio, surgido en tertulias sobre temas polticos rezaba aquel que no es poltico, es el que vive slo como un ermitao alejado de la sociedad del mundo pero incluso el mantener una posicin apoltica, al manifestar no me interesa, no quiero hablar de poltica, es una posicin poltica. Al visualizar la poltica venezolana desde su origen en los tiempos de la colonia y su influencia en el pensamiento re-ligioso venezolano como parte del proceso de in-vestigacin, nos permitir entender o escudriar en las motivaciones culturales de nuestra polmica y efervescente situacin social, poltica y religiosa.

Religin, Estado, Poltica y Gobierno. An-

5 Diccionario Real Academia Espaola, DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin. http://www.rae.es/rae.html


tiguamente en los regimenes monrquicos esos conceptos e instituciones estaban fusionados en un todo, en actualidad como lo expresa Yaxys D. Cires Dib No se puede hablar sobre el vNculo eNtre pol-tica y religiN siN expoNer la diNmica iNterNa de uNo de los priNcipios que orieNtaN a la democracia moderNa, a saber: la separaciN eNtre la iglesia y el estado. 6 Comencemos por la primera, en este caso porque la practica la mayora de la poblacin, ya que, el pensamiento religioso influye en la visin que se tenga del es-tado del gobierno y viceversa en el caso de Vene-zuela y la mayora de los pases de Latinoamri-ca. Tradicionalmente la religin catlica es la mas practicada por la poblacin latinoamericana, de-bido a nuestros orgenes como colonia Espaola, y por que se estableca dentro de la legislaciones en el perodo de independencia en las primeras constituciones como religin oficial, consecuen-cia del triunvirato de gobierno que ejercan en las colonias espaolas las autoridades eclesisticas, civiles y militares; As como la fuertes influencia que ejerca la religin catlica sobre casi todos los aspectos de la vida cotidiana de la sociedad, a un cuando esto no ha impedido la proliferacin de diferentes cultos. As como tambin las prcticas de diferentes religiones profesadas por inmigran-tes provenientes de otras latitudes y pases, que poseen sus propios cultos como los judos, musul-manes, chinos, entre tantas comunidades de ve-nezolanos que tienen sus races en otras naciones.

En nuestro pas (Venezuela) tendemos a visualizar el Estado y el Gobierno como un solo componente representado en la figura de una per-sona, consecuencia del sistema de gobierno pre-sidencialista que tenemos, generando una visin muy arraigada en el inconciente colectivo del ve-nezolano el arquetipo del hroe, con caractersti-cas criollas, un hombre fuerte con el que los dbi-les se identifican, que reta al poder establecido, esa ha sido una recurrencia en la historia poltica de 6 Articulo de Opinin. Poltica y religin, Iglesia y Estado - POR YAXYS CIRES DIB 22/Mayo/2008. www.noticierodc.blogspot.com


Venezuela, el caudillo dueo de tierras que desde los tiempos de la colonia se convirti en un seor feudal criollo, y luego de la independencia de Ve-nezuela del imperio Espaol. Los caudillos se dis-putaban el control del pas por medicin de poder poltico y militar, estos manejaban al pas como una hacienda de la cual ellos eran los dueos tem-porales, temiendo siempre que se le fuera arreba-tado el poder de la misma forma que la obtuvieron.

Nuestro problema es la tergiversa-cin de los smbolos religiosos en la vida po-ltica, como lo explica Jos Enrique IdLer

EL CAUDILLO ES, EN GRAN MEDIDA, UN SAL-VADOR, UN MESAS, AQUEL QUE VIENE A RESCATAR A SU PUEBLO DE LA MALVOLA OPRESIN DE LA FUER-ZA DE TURNO. EN ESTE SENTIDO, LA DINMICA CON-SISTE EN REDIMIR AL PUEBLO EXTRAVIADO Y OPRIMI-DO, LO CUAL, TAL Y COMO SUCEDE CON LA FIGURA DEL REDENTOR, LE OTORGA AL CAUDILLO UNA LE-GITIMA POTESTAD SOBRE EL OBJETO REDIMIDO. 7

La traslacin de conceptos religiosos a la poltica, ha predominado en la historia venezola-na, y lo podemos observar en la denominacin de grupos de personas que se identificaban con un lder poltico en particular, ejemplo de esto es la denominacin de los seguidores de los expresi-dentes de Venezuela, por encima de la ideologa poltica que estos profesaran, se denominaban as mismos como Gomecista, Calderitas, Car-los Andresistas, en alusin directa a su lder o caudillo, o como en la actualidad se denomina a los simpatizantes del actual presidente de la Re-publica Bolivariana de Venezuela, Chavistas, la identificacin con un lder carismtico que reen-carna el sentimiento colectivo de justicia social. En esta conjuncin de los smbolos religiosos a

7 La religin poltica del caudilloJos Enrique Idler, Mircoles, 21 de septiembre de 2005 , http://www.analitica.com/va/internacionales/opinion/3976575.asp


la poltica no podemos excluir la visin dicot-mica del bien y el mal representada en la religin catlica, por dios y el diablo, en este caso el dia-blo, es culpable de todos los problemas que ata-en al pas, podemos mencionar, por ejemplo, ciertos culpables que para el gobierno actual de Venezuela y los anteriores han asumido ese rol: los rebeldes, Los Oligarcas, Los Estados Unidos, La Unin Sovitica, el comunismo ,la derecha, la izquierda, los anarquitas, entre otros; la denomi-nacin depender del momento histrico, de los conflictos de la sociedad y situaciones econmicas polticas, realidad o ficcin, forman parte de la vi-sin dual de la lucha del bien y el mal, en la que el presidente caudillo y sus opositores jams se consideran as mismos los malos de la partida.

En Venezuela el estado est representado por las autoridades de gobierno, desde el presi-dente de la republica, gobernadores y alcaldes, quienes representan el poder ejecutivo, y los res-tantes poderes autnomos independientes como lo son el poder legislativo, poder judicial, poder ciudadano, poder electoral. Quienes entre s ejer-cen controles para que no existan abusos y nin-guno est supeditado a otro. Nuestro sistema de gobierno actual es una evolucin de la monarqua donde los ciudadanos eligen a su gobernante, el poder del Estado era representado en la figu-ra del monarca o rey (por derecho divino), que a su vez, estaba estrechamente vinculado y sus-tentado en el poder religioso, representado por las autoridades catlicas; pero incluso en las so-ciedades tribales encontramos un sistema muy parecido donde el chaman y el jefe guerrero de la tribu tenan su cuota de poder en la toma de decisiones, muchas veces los dos roles eran ejer-cidos por una misma persona, as podemos ver como desde la organizaciones sociales mas pri-mitivas y antiguas el poder poltico y el religioso se complementan para cohesionar una sociedad en un sistema simbitico en constante cambio.


ESTADO E IGLESIA, POLTICA Y RELIGIN, PO-DER Y ESPRITU SON COSAS DISTINTAS, ES CIERTO, PERO SUELEN IR DE LA MANO. LOS REYES ABSOLUTISTAS ERAN EN SU POCA LA MXIMA AUTORIDAD RELIGIOSA Y PO-LTICA. LA LEGITIMIDAD DE SU PODER TERRENAL DE-RIVABA DEL PODER ESPIRITUAL DE DIOS (SLO ANTE L RENDAN CUENTAS). Y CON ESE MISMO PODER PROHIBIE-RON LA LECTURA DE LOS LIBROS , CALLARON A GALILEO POR DECIR QUE LA TIERRA ERA REDONDA, QUEMARON EN LA HOGUERA A GIORDANO BRUNO Y DISEARON LAS MS INGENIOSAS TORTURAS DURANTE LA INQUISICIN ESPAOLA, ADEMS DE MASACRAR A LAS CIVILIZACIO-NES DE AMRICA EN NOMBRE DE LA EVANGELIZACIN.8

Luis Prieto, comenta Los fundadores de los Estados Unidos estuvieron muy preocupados por la ingerencia de la religin en las acciones de gobierno y por eso establecieron en su primera constitucin la prohibicin que el estado pudie-ra declarar una religin oficial o financiar una religin. Unas de las razones para que se haya tomado esa decisin se cree que es por que den-tro de los prceres de la independencia de Esta-dos Unidos existan muchos francmasones y esto pudo influir, la cosa es muy evidente por toda la simbologa masnica presente en la arquitectu-ra y smbolos patrios incluso en el billete de un dollar, pero tambin como lo explica Luis Prieto, una de las intenciones era el no repetir la histo-ria vivida por los primeros colonos en Europa.

ESTOS INMIGRANTES VENAN HUYENDO DE LA EXISTENCIA DE UNA RELIGIN DE ESTADO, LA IGLESIA AN-GLICANA, FUNDADA POR ENRIQUE VIII CUANDO DECIDI DIVORCIARSE DE SU ESPOSA ESPAOLA Y LA IGLESIA RO-MANA LE NEG ESA POSIBILIDAD. ESTE GRUPO O SECTA RELIGIOSA, LLAMADA DE LOS PURITANOS, PREFIRI HUIR DE SU PAS Y AVENTURARSE A UN CLIMA Y MUNDO DIFE-

RENTES PARA RECUPERAR SU LIBERTAD DE CULTO

Una de las razones por las cuales la nuevas religiones o cultos como la cienciologa, el gnosti-cismo, metafsica y las religiones autctonas como

8 Articulo de Opinin, Poltica y Religin en Norteamrica Por: Luis Prieto Oliveira http://broward.el-venezolano.net/articulo.

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la santera y el culto a Mara Lionza estn surgien-do y creciendo en fieles y seguidores, considera-mos al igual que Fernando Duarte, que motivado a la perdida de confianza de las nuevas generacio-nes en los preceptos que profesa la regin catlica, as como la progresiva perdida de poder e influen-cia de el clero en la toma de decisiones del estado.

PERO LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO PODRA ESTAR EN-TRANDO EN PROCESO DE DECLINACIN. A MEDIDA QUE LAS SOCIEDADES SE HACEN MS PRSPERAS Y SE INSER-TAN EN EL VERTIGINOSO MUNDO DE LA CIENCIA Y LA TEC-NOLOGA, VAN PONIENDO A UN LADO, CON INDIFERENCIA, LAS CREENCIAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS, SOBRE TODO LAS DOCTRINAS MONOTESTAS, FANTICAS Y EXCLUYEN-TES, CAUSANTES DE TANTAS GUERRAS Y MATANZAS. ESO ES FCIL DE APRECIAR EN MUCHOS PASES EUROPEOS Y EN ALGUNOS ASITICOS, COMO JAPN, DONDE EL CRISTIA-NISMO NUNCA LOGR PENETRAR MASIVAMENTE. 9

Mara Lionza.

Antes de abordar el tema de Mara Lion-za es bueno tomar en cuenta estos conceptos:

Religiosidad: Las diversas mane-ras como el hombre representa la reali-dad con la intencin de explicar su exis-tencia en un espacio-tiempo determinado.

Mito: consiste en una historia de carcter sa-grado concerniente al origen del mundo y el univer-so. El carcter sagrado del relato viene dado por la creencia en el mismo, con una connotacin religiosa.

9 Articulo de opinin, Iglesia y Poltica, Fernando Bez Duarte, http://www.analitica.com/archivo/vam1997.05/pint1.htm


Folklore: el trmino proviene de W. J. Thoms, fillogo y anticuario londinense, que cre el trmino acoplando dos races del viejo alto germ-nico; Folk y Lore, para designar la sabidura tradi-cional de las clases sin cultura convencional de las naciones civilizadas. De los tres elementos bsicos del folklore: Costumbres, Ritos y Creencias, el pri-mero es el ms amplio y de lmites menos ntidos.10

La primera pregunta que cualquier inves-tigador que aborde el tema debe formularse es Que es Mara Lionza? es un fenmeno religioso, autctono venezolano, conocido como religiosi-dad popular o manifestacin folklore nacional. Angelina Pollak- Eltz, dice al respecto ES UNA VERDADERA RELIGIN EN EL SENTIDO EXACTO DEL CONCEPTO, POR QUE INVOCA SERES SOBRE-NATURALES MEDIANTE UN RITUAL BIEN DEFINI-DO, AUNQUE VARIABLE, PARA LOGRAR FINES BIEN DETERMINADOS 11 en l, se entre mezclan di-ferentes creencias y ritos de las religiones ame-rindias, africanas, afroamericanas y catlicos. Gustavo Martin comenta, que el culto a Mara Lionza es una muestra del sincretismo religioso, as como tambin es consecuencia de la aculturacin12 compulsiva que a sufrido la so-ciedad venezolana, el culto a Mara Lionza es un sistema de doctrinas en constante evolucin y cambio que refleja la idiosincrasia del venezo-lano y que tiene implicaciones socio econmicas de gran importancia en el que encontramos ele-mentos de la identidad cultural del venezolano.

Debemos sealar que antes de mostrar inters por el tema de Mara Lionza, motivado a este trabajo de investigacin la indagacion perso-nal se enfocaba en los fenmenos de corte ms-

10 conceptos tomados de la pagina www.wikipedia.com11 Angelina Pollak- Eltz. Mito y Culto Venezolano Ayer Hoy 40 aos de trabajo en el campo .caracas. Universidad Catlica Andrs Bello

12 aculturacion


ticos y religiosos de otras cultura, como la mito-loga egipcia, la influencia del movimiento que actualmente conocemos como Nueva Era (New Age) que es una bsqueda de nuevas formas de espiritualidad, a travs de la mezcla o amalgama de tradiciones de diferentes latitudes y que es po-sible gracias al proceso de globalizacin, pero en la indagacin en Venezuela, de mitos y leyendas autctonos en los que se asemejen a la tradicin egipcia, comenzamos a interesarnos en el fenme-no Mara Lionza, que pasaba desapercibido bien sea por el tab y estigma social y la batalla que se ha librado en vano, la religion tradicional (ca-tolicismo) por erradicar estas practicas rituales y creencias populares. Pero en este momento po-demos afirmar que Mara lionza es un fenmeno social y religioso que tiene mucho por descubrir y entender para poder explorar el inconciente colectivo del venezolano y su imaginario visual.

El culto a Mara Lionza. El culto a Mara Lionza es originario de practicas rituales de los indgenas venezolanos, pero en la actualidad es el resultado del sincretis-mo religioso con elementos del catolicismo, espi-ritismo francs, el chamanismo indgena, santera afrocubana, la estructura jerrquica de las figuras que la componen, Angelina Pollak- Eltz explica que el culto parece una esponja que absorbe toda clase de elementos mgico-religiosos , asimismo que la gran mayora de los asistentes y devotos a esta practicas se consideran a si mismos catlicos, igualmente todo lo que no este contemplado en las leyes de Mara Lionza, los fieles lo encuentran en las doctrinas morales y ticas de la iglesia catlica,


Dios

Dentro de esta categora incluimos a Jess, la Virgen Mara, los Santos, una de las principa-les acepciones que tiene el culto a Mara Lionza es la compresin de la superioridad entre las en-tidades, as como la indudable jerarqua de la religin Catlica por encima de la diosa, mxima representante del culto, podemos ver como den-tro de los rituales se utilizan muchas oraciones e imgenes pertenecientes a religin catlica, la mayora de los seguidores del culto se declaran catlicos, para ellos no existe conflicto entre estas dos practicas religiosa, es mas podramos afir-mar las perciben como complementaria una de otra, la relacin entre lo sagrado y lo profano, en la que Mara Lionza es encuentra en el medio.

Las tres potencias.

Trinidad de este culto venezolano Mara Lionza, el Negro Felipe y el Indio Guaicaipuro, en donde Guaicaipuro y el negro Felipe son sus secretarios, podemos evidenciar una especie de alusin a la jerarqua Catlica en donde se distin-guen las tres entidades padre hijo y espritu santo, pero en el caso de Mara Lionza podramos asumir su origen en una sociedad matriarcal13, dentro del culto Mara Lionza es la entidad superior con la

13 sociedad matriarcal


que se puede establecer comunicacin a travs de la invocacin del mdium .

Las cortes

Son la forma como se agrupan de acuerdo a su origen, justificacin y funcin dentro del cul-to cada uno de los espritus con los que se esta-blece comunicacin los creyentes. Las ms co-nocidas y tradicionales, as como las que se han ido anexando al culto como respuesta o conse-cuencia de la realidad social del pas, tambin como resultado de la influencia de otros cultos y religiones en donde los mismos practican-tes toman para si dioses y personajes histricos de otras latitudes y lo incorporan como cortes.

Mdiums.

Es la persona a travs de la cual se esta-blece la comunicacin con los espritus, ya que esta presta su cuerpo para que estas entidades bajen y se manifiesten por medio de su cuerpo con los feles y creyentes, tambin una de la ex-plicaciones que dan los practicantes del culto, es que no todos los seguidores tienen la capacidad de ser mdiums, hay que tener una cualidad es-piritual de ser materia, el mdium es una es-pecie de sacerdote un nexo entre la divinidad, y ostenta una posicin de respeto en el culto.

Banco.


Es la persona que vigila y establece la autoridad y ayuda en el ritual durante las invo-caciones y posesin del mdium.

Creyente. Las personas que presencian los rituales y cultos, as como los que participan en ellos.

Cortes del culto a Mara Lionza. Las cortes principales en donde cada uno de los espritus que las componen y que se hacen presen-tes a travs del mdium, tiene sus rasgos de perso-nalidad distintivos formas de hablar lxico, cons-truccin semntica, tono de voz, gesticulaciones, ademanes, posturas movimientos, gustos que van desde lo esttico hasta lo alimenticio.

Corte Indgena

Liderada por el Indio Guicaipuro, Tamanaco, Murach, Cayaurima, Tiuna, Guacamacuare, Yoro-co, Chacao, Sorocaima, Maracay, Guaraiguta, Yarua, Naiguat, Urimare, Cayaurima, Yaracuy, Guaicamacuto, Catia, Arichuna, Mara, Guacamayo, Terepaima, Petare, Queipa, Paramacay, Indio Candela, Indio Salvaje, Indio Rebelde, India Rosa, India Urimare, India Tibisay .


Corte Africana

Mister Brbaro, Erick el Africano, El gran centauro de frica, El brujo africano, Mister Candela, El Brujo Marabu, Erika Africana, Alondra, a partir de la dcada de los aos 70 se incorporaron buena parte del panten de la santera afrocubana, as como las 7 poten-cias africanas que comandan la corte africana.

Corte LibertadoraLiderada por Simon Bolvar Antonio Jos de Sucre, Jos Antonio Pez, Rafael Urdaneta, Manuela Senz, Juan Vicente Gmez, Rmulo Betancourt, Ral Leoni, John F. Kenedy, Joseph Stalin.

Corte de Juanes o Corte Juana.Don Juan de las Agua, Don Juan de los de los caminos, Don Juan de los Cuatro Vientos, Don Juan del Desespero, Don Juan de la Luz, Don Juan del Tabaco O Don Juan del Monte, Don Juan del Amor, Don Juan del Saca-Saca, Don Juan de los Retiros, Don Juan de los Encantos, Don Juan de los Candados, Don Juan del Domi-nio, Don Juan del Volteo, Don Juan del Reventamiento.

Corte Chamarrera.Lino Valles, Nicanor Ochoa, Toribio Montaez, Pedro Valles, Don Juan de Yaracuy

Corte de las nimas.El Anima de la Yaguara, Anima del Picapica o de Jos Zambrano Anima de Guasare, Anima de los Ahorcado, Anima de Maximilia-no Gonzles, Anima de Francisca Duarte, Anima de Mara Fran-cia, Anima de Vctor Ponce, Anima de Martn de Jess Anima de Luisa Amelia de Gonzlez.

Corte Mdica.Jos Gregorio Hernndez, Jos Mara Vargas, Luis Razetti, Rafael Rangel, Pablo Valera y Carlos Quintana,

Corte Cubana.Negro Felipe Cubano, Jos Cubano, Negro Jacinto, Doctor Yombo,


Negro Bambarito, Negro Zambo, Negra Teresa Cubana, Negra Josefa y Negra Jacinta.

Corte Malandra.El Malandro Ismael Ismaelito Gonzles, Luis Ratn Snchez, el Negro Miguel, Mara Luisa Blandn, Tomasito, el Chamo Wi-lliam, El Negro Antonio.

Corte Vikinga.Erick el Rojo, Thor del Martillo, Gran Odn, Mister Brbaro Vikingo, Gran Lobo de Mar, Juana Vikingo

OTRAS CORTES Corte Celestial, Corte Bruja, Corte Llanera, Corte de los Doctores Alemanes, Corte Mexicana, Corte Norteamericana, Corte Apache, Corte Haitiana, Corte Pirata, Corte Egipcia, Corte Griega, Corte rabe, Corte Persa, Corte Hind.

Fuente de las diferentes Cortes14

14 Bracho, Edmundo,(2004) Mara Lionza en Venezuela, funda-cin Bigott.


DIFERENTES VERSIONES DEL

MITO MARA LIONZA.

Por su carcter hibrido el culto el culto a Mara Lionza presenta diferentes relatos que per-miten la mltiples lecturas y un constante cre-cimiento y distorsin, lo que permite que los mitos sufran transformaciones dentro de la po-sibilidad cultural, pero no cambie su estructura. As es que dentro del relato mtico encontramos varias versiones de cmo Mara Lionza se con-virti en Diosa. Y en cada una de estas versiones encontramos reflejado diferentes momentos de la sociedad venezolana. Sus devotos dicen que ella vive en la montaa de Sorte, Estado Yaracuy.

1) Mara Lionzarecogido por Gilberto Antoli-nez.15 Antes de la llegada de los espaoles un ca-cique de Nirva tuvo una hija con las pupilas de color verde, color de piel de la serpiente, su tri-bu le pidi al cacique que entregara la nia para ser sacrificada por el genio tutelar de la laguna, la enorme serpiente anaconda de las aguas , pero el cacique nunca accedi, ganndose el descontento de su tribu, el jefe decidi recluirla a la doncella en un lugar secreto, bajo la custodia de 22 guerreros, a nadie mas que a su madre y sus custodios tenan permitido verla, con la llegada de la pubertad su confinamiento se hizo mas severo por ser some-tida a ceremonias de purificacin que alejan de

15 Martn, G. (1983). Magia y religin en la Venezuela contempornea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela.


la adolescente que pasa a ser mujer los malignos espritus serpiente, le estaba prohibido desde su nacimiento cualquier lamina brillante que sirviera como espejo, pero un da la joven se escapo y fue hasta la laguna mirndose en el agua por prime-ra vez su rostro, comenzaron a surgir borbotones de agua y la serpiente estaba ah, ella dio un grito que retumbo en toda la Sierra de Nirva y se su-mergi en las Aguas, hubo un cataclismo en don-de todo era arrasado por el dragn inmisericorde de las aguas, el mito concluye sealando que la princesa reaparece para recrear plantas animales y hombres y para convertirse en la Reina de estos.

2) Mara Lionza otra versin de Antolinez segn Angelina Po-llaK- Elltz.16 Antes de la conquista de los espaoles un Cacique indio Caquetios de la regin de Nir-gua (Yaracuy) tuvo una hija, una bella muchacha de ojos claros, que segn la tradiciones indge-na traera muy mala suerte a la tribu, el cacique no tuvo el coraje de matarla y la escondi en su Boho pero cuando esta alcanzo la pubertad un se acerco al la laguna y vindose su reflejo en el agua, se acerco e ella el dueo de la laguna una serpiente anaconda y se enamoro de esta, y rapto a la virgen, por este acto criminal la serpiente fue castigada, se hincho hasta que ocupo toda la la-guna el agua se salio inundado todo el territorio de la tribu, los indios perecieron, y la bella mu-chacha se convirti en la protectora de los peces y duea de las aguas y muy pronto extendi sus dominios a toda la naturaleza, As surge la ima-

16 Martn, G. (1983). Magia y religin en la Venezuela contempornea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela


gen de una diosa protectora de la selva ,que mata a los cazadores que matan animales y intilmen-te y a los campesinos que queman los bosques.

3) Mara Lionza Versin de Beatriz Veit- Tan, sacerdotisa del culto.17 Cuenta que fue una india caquetia, dotada de una gran belleza y facultades mediumnicas, que tenia poderes para curar y predecir, practicaba un rito que data del comienzo de la fundacin de Am-rica. Ella actuaba como sacerdotisa siendo la hija del cacique de su tribu, tenia un nombre aborigen que fue cambiado por los colonizadores por el de Mara pero la distingua la Onza como siempre se manifestaba a los indgenas a quienes siempre amo. Mara lionza siempre sinti amor por su raza; por eso al ver que su tribu fue entregada a los conquistadores, huyo a la montaa tildada de bruja y loca, fue destruida por su propia raza.

4) Mara LionzaVersin segn Homero Salazar.18

Narra la historia que un cacique guerre-ro que resisti a los conquistadores espaoles, el mismo tuvo una hija de ojos claros. el padre piensa en matarla por que los ojos verdes presa-gian desgracia, la nia es salvada por el chaman consejero del padre y llevada a un lugar sagrado la montaa del Sorte una vez adulta se comien-za a especular historia sobre ella , una monja mi-sionera logra llegar hasta ella llevndola ante el

17 Martn, G. (1983). Magia y religin en la Venezuela contempornea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela. (Pag 114)

18 Salazar, Homero, Yara el libro del siglo. la historia de Mara lionza editorial el arageo, Maracay 1988,


gobernador quien al verla se asombra de su be-lleza y sabidura , la indgena le manifest al go-bernador su descontento por como se trataba a sus pueblo , posteriormente lograr apresar a su padre y ella es llamada como mediadora entre su padre y el conquistador y cuando esta llega con-sigue a su padre muerto , ofendida regresa a la montaa para nunca volver a bajar, luego el ne-gro Miguel con su esposa se interna en la mon-taa huyendo de la esclavitud hacindose llamar rey incorporando su tradicin y creencia africana.

5) Mara Lionza Versin Dr. Chiro cultista de Mara lionza19 (Transcripcin de entrevista y video).

Una de las que mas acepto y me gusta es la que habla que era la hija de un matrimonio espaol que se perdi en la montaa y que una onza la protegi y que le concedi poderes mgi-cos... la mas aceptadas es la que te habla de la princesa encantada, de la princesa de los indios Nirva, Nirgua. Que una anaconda se enamor de ella, se la trago y esta exploto y Mara Lionza se convirti en la duea y seora de las aguas.

19 Video documental, universidad Fermn Toro, Anbal Jos Quevedo, 2008 http://www.youtube.com/watch?v=-bj32nfz-JA


6) Mara Lionza Versin de Mara Lionza segn Robert Viez, 20

Otra versin escuchada es la de uno de los seguidores del culto que tuvimos la oportu-nidad de conocer en la residencia masculinas de la Universidad de los Andes y entrevistar ,que es oriundo de Chivacoa y seguidor del culto a Mara Lionza, nos comenta que Mara Lionza fue fruto de una traicin, hija de un espaol de los primeros colonizadores que llegaron Amrica y la esposa de un cacique de la zona del Sorte, fue criada como hija del cacique, por esta razn se explica el por que, ella es de origen indgena y a su vez es blanca.

20 estrudiante de la carrera de derecho en la universisidad de los andes oriundo de chivacoa y seguidor del culto a Maria Lionza


DATOS HISTRICOS DE MARA LIONZA. En la bsqueda de las causas que han per-mitido la permaneca del culto a Mara Lionza en el tiempo y su vigencia en la actualidad Venezo-lana, es necesario escudriar en la historia polti-ca, socio-econmica de Venezuela, comencemos en los orgenes de la sociedad venezolana, en los tiempos de la llegada de los primeros colonizado-res, durante el proceso de dominacin o conquis-ta, los aborgenes eran considerados animales, se-gn la teologa catlica del momento, no posean alma, esto les permiti a los conquistadores reali-zar las masacres mas atroces, contra el pueblo abo-rigen sin tener cargo de conciencia, pero la lucha honrosa y en desiguales condiciones que libraron caciques guerreros como Guaicaipuro Tamanaco, y entre otros que escapan a los registros llevados por los espaoles, marco desde el inicio de la so-ciedad venezolana, La diferencia de clase y el re-sentimiento social.

Luego los espaoles descubrieron la fuerza de la religin catlica como arma de dominacin y pacificacin de lo que ellos llamaron salvajes, ya que prevaleca la necesidad de mano de obra, y en este proceso de pacificacin con mucha audacia y astucia los religiosos catlicos convencan a los indgenas que sus dioses autctonos tenan su si-milar catlico.

Al respecto Lourdes Baez Cubero dice: CUANDO SE INICI LA EVANGELIZACIN, UNO DE LOS MTODOS EMPLEADOS CON MAYOR INSISTENCIA FUE EL RECURSO A TRAVS DE LAS IMGENES Y DE LA REPRESEN-TACIN TEATRAL. SE IMPUSO A UN DIOS Y A LOS SANTOS CON LOS QUE SE PRETENDA SUSTITUIR A LOS DIOSES QUE CONFORMABAN EL PANTEN DE LOS CONQUISTADOS21

21 Lourdes Baez Cubero DE LOS DIOSES A LOS SANTOS: REELABORACIN Y REFUNCIONALIZACION DE LAS CREENCIAS EN UN CONTEXTONAHUA ACTUAL. BOLETN ANTROPOLGICO N 44 septiembre diciembre, 1998.pdf http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18459/1/


y vemos el surgimiento de infinidad de vr-genes y santos cono rasgos indgenas, ejem-plo, Virgen de Coromoto, Virgen de Regla, virgen de la Chiquinquir, as tambin de tra-diciones y bailes, celebraciones que conocemos como folklore, en donde encontramos rasgos indgenas enmarcados en la tradicin catlica. Las marcadas diferencias de clases motivada a la esclavitud a la que fue sometido el pueblo indgena y luego su similar pueblo afro-americano, genero desde un inicio lo que Maz, Cruz citando a Luigi Lombardi. denomina cultura subalterna que son las surgidas como respuesta de oposicin o adaptacin a las normativas de valores de la clase dominante22, en este caso el culto a la diosa YARA bautizada con su nombre cristiano Mara (Lionza), Pero segn Gustavo Martn23 comenta la existencia de un documento fechado en 1750 hallado en el registro principal del edo Lara, en que se seala la existencia de una hacendada muy rica y de origen espa-ol, la cual se seala hace una donacin de una hacienda de cacao al convento de San Francisco de Barquisimeto y dicha hacienda estara ubicada en cerro Mara Alonso. Desde sus inicios Mara Lionza, comen-z siendo una respuesta de rechazo y aceptacin a la imposicin cultura y religiosa hecha por la clase do-minante, as como tambin represento una forma de escape de drenar a travs de lo espiritual, la fuerte realidad social que padecan los grupos sociales ind-genas y afro-americanos sometidos a la esclavitud.

As con el pasar del tiempo se fueron mez-clando creencias, prcticas rituales indgenas y africanas, enmarcadas en una iconografa y ritual catlica, pero por su condicin de culto no auto-rizado o pagano, contrario a la religin oficial, era lourdes_baez.pdf

22 Maz ,Cruz (1990) culto a Mara Lionza y su relacin con los valores polticos dominantes Pg. 16

23 Martn, G. (1983). Magia y religin en la Venezuela contempornea. Caracas: Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela


practicado en la periferia (oculto); pero comenza-mos a ver en la historia una necesidad de ser reco-nocido y aceptado socialmente, y en los inicios del siglo XX encontramos una ancdota citada por la antroplogo Angelina Pollatk, quien narra que una de las concubinas de el general Juan Vicente G-mez era una sacerdotisa del culto a Mara Lionza, y que, gracias a la influencia que esta ejerca sobre el mandatario muchos fieles fueron protegidos. As como tambin resea la participacin de Gmez y de su antecesor Cipriano Castro en estos rituales.

Conforme fue pasando el tiempo, y moti-vados por los cambios sociales que experimentaba la sociedad venezolana, se fue modificando el cul-to a Mara Lionza. Podemos citar, en el perodo de gobierno del genera Antonio Guzmn Blanco, el 1 de enero de 1873 se establece el matrimonio civil el cual solo se poda realizar a travs de la iglesia catlica. Este pequeo cambio y los que progresi-vamente se fueron dando marcaron la perdida de influencia de la religin catlica en la sociedad ve-nezolana, as como el surgimiento del culto a los hroes, a la patria, a los personajes que dieron sus vidas por la libertad; que en cierta medida susti-tuye de una forma mas abstracta la funcin de co-hesin social que ejerca la religin catlica, y a su vez, la perdida de espacios por la iglesia catlica dejaba el camino libre a la incorporacin de estos iconos como parte del culto a Mara Lionza, en la actualidad del culto se conoce como corte liberta-dora.

Uno de los antecedentes mas importan-tes, que ha marcado la expansin del culto fuera del entorno rural convirtindose en un fenmeno urbano, es la escultura a Mara Lionza realizada por el escultor Alejandro Colina para el ao 1953, como encargo para ser usada como pebetero en la


III edicin de los juegos bolivarianos durante el gobierno del general Marcos Prez Jimnez.24

Con el tiempo esta escultura se convirti en un smbolo de Caracas, as como tambin en una de las imgenes mas representativas del cul-to, reproducida en estatuilla presente en los alta-res del culto a Mara Lionza y convirtindose en un centro de peregrinacin para los seguidores del culto en la capital, este hecho de reconocimiento del mito por parte del estado, influy para que el culto se practicara con mayor libertad. Otro caso de legitimacin la vemos en la declaracin de parque nacional o como se le conoce monumento natu-ral cerro Mara Lionza, el 18 de marzo de 1.96025, durante el gobierno de Rmulo Betancourt; llama la atencin que cada una de estas legitimaciones se dan en sistemas de gobierno diferentes, la primera en una dictadura y la segunda en una democracia, pero lo importante es ver las motivaciones pol-ticas que llevaron a estos gobernantes a legitimar este Mito, que indirectamente legitima al culto, seria el darse cuenta que un gran segmento de la poblacin simpatizaba con esta creencia ? A partir de la dcada de los aos 60 co-menzamos ver una popularizacin del culto a Ma-ria Lionza, como consecuencia de la inmigracin cubana que se da luego de la toma del poder por Fidel Castro en Cuba 1958, el culto a Mara Lion-za es influenciado por la santera afro-cubana, a partir de ese momento podemos evidenciar como en todo el pas comienzan a surgir estas practicas con mayor frecuencia, y vemos la transformacin que progresivamente sufre el monumento natural

24 Luis Guillermo Marcano, extrado documental para canal de TV , History Chanel http://www.youtube.com/watch?v=Yl4UHrSOINc

25 http://www.freezone.com.ve/pdf/yaracuy.pdf revista turstica.


cerro Mara Lionza se convierte en una especie de Meca Marileocera, en donde los devotos disemi-nados en todo el pas van en lo que ellos denomi-nan caravanas, y como surge progresivamente un comercio de imgenes, perfumes velas, incienso, y todos los requerimientos para las practicas ri-tuales, evidenciamos la insercin del culto en la economa de mercado, pero la imagen del culto as como su exotismo trascendi las fronteras de Venezuela y comenz a ser tomado en cuenta por artistas, antroplogos ,socilogos que se intere-saron el fenmeno, el caso de pintor venezolano Centeno Vallenilla quien represento en sus lien-zo varias escenas de Mara Lionza con un canon y exaltacin griega, el cantante Panameo Rubn Blades que para 1978 en su disco Siembra inclu-yo una cancin en honor a Mara Lionza y marco un hito en la ventas de disco de salsa ya que el promedio de ventas era de 40.000 copias, para un disco de salsa y este fue el primer disco que llego a vender un milln, se dijo que el disco fue un fenmeno sociolgico ya que en las letras se per-ciba una bsqueda de identidad latinoamericana.

Para el ao 1993 en las elecciones pre-sidenciales, se presento un candidato de nom-bre Rmulo Abreu Duarte por el partido FEVO (Fuerza Espiritual Venezolana Orientadora), el candidato era un seguidor al culto a Mara Lion-za26 , incluso para aquel entonces a los candida-tos presidenciales el consejo supremo electoral, hoy consejo nacional electoral les daba 10 o 5 mi-nutos en cadena nacional a cada candidato para que explicaran al pas su proyecto de gobierno, el atuendo usado por este candidato me llama-ba la atencin por que tenia plumaje y hizo una invocaciones y una danza durante su interven-cin, que en su momento parecieron cmicas a las personas que desconocan la naturaleza del culto.

La necesidad como grupo de ocupar y ga-nar espacios polticos, as como tambin el ser tomados en cuenta en la toma decisiones del 26 Cruz Maria Maz 1990


pas, es motor que motivo esta candidatura mas alla de la controversia y rechazo que en su momento genero en la poblacin venezolana,

Con la llegada al poder del presidente Chvez, quien ha sido un presidente controversial, rompi relaciones con las autoridades de la iglesia catlica, y ha tenido un acercamiento a diferentes cultos y religiones en un clara intencin de amalga-mar el mayor cantidad de apoyo popular, al tratar de tomar en cuenta a los grupos marginados socialmen-te en Venezuela. La antroploga Angelina Pollak, menciona que Chvez se aprovecha de la imagina-ria mgica religiosa para fomentar su popularidad. CHVEZ SE SIRVE HBILMENTE DE DIFERENTES CON-CEPTOS MGICOS RELIGIOSOS QUE EXISTEN EN VENE-ZUELA, AS COMO DE CULTO POPULAR A SIMON BOL-VAR 27

La revista Civilization, de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, ha publicado Bewitched by Bolivar, de Uwe Siemon Netto. El corresponsal despus de visitar Caracas re-porta magistralmente la creencia popular que se ha extendido por toda Venezuela. Los fieles al culto de Mara Lionza, estaban muy preocu-pados porque antes invocaban al Libertador Si-mn Bolvar, en las sesiones de espiritismo, y el padre de la Gran Colombia se comunicaba con los mortales, mientras que ahora, segn ellos, es imposible establecer comunicacin con el Li-bertador. Los fieles al culto explican que Bolvar

no viene ahora porque ha reencarnado en el actual presidente Hugo Chvez.

Tambin menciona que Chvez no slo se sabe de memoria las ms importan-tes citas de Bolvar, sino que en muchas oca-

27 POLLAK ,ANGELINA (2000) RELIGION Y POLITICA EN VENEZUELA http://www.naya.org.ar/religion/XJornadas/pdf/8/8-pollak.pdf


siones repite las palabras del fundador de la patria, sin comillas, como si fueran suyas.Tambin la revista comenta y refiere a la seora Beatriz Viet-Tane, sacerdotisa de Mara Lionza, quien asegur a la prensa caraquea, hace unos cuantos aos, que en el ao 2000 un mensajero de luz se levantar de las clases humildes para resucitar la Gran Colombia. ella es un persona-je conocido dentro del culto a Mara Lionza. Ya que en 1958 fue la precursora de fuertes mani-festaciones motivo de la visita del para entonces vice-presidente norte americano Richard Nixon.28

La creencia de muchos seguidores del cul-to a Mara Lionza de que Chvez era la reencar-nacin de Bolvar y incluso la presencia de im-genes y estatuillas del presidente en los altares del culto a Mara lionza, tiene sus motivaciones histricas en un pas en el que el culto a los h-roes tiene un peso preponderante como parte de la identidad nacional. La agencia de noticias UPI, United Press International rese el 4 de marzo de 2002 que las efigies o bustos y fotos del presi-dente Hugo Chvez Fras considerado por mucho de los seguidores del culto como la reencarnacin de Bolvar, haban sido removidas de los altares por los propios devotos del culto, argumentan-do que Mara Lionza se haba manifestado di-ciendo que Chvez haba engaado al pueblo.29 En la actualidad el culto a Mara Lionza, esta sufriendo cambios que se deben a crecimien-to de los ndice de criminalidad y de violencia, FRANCISCO FERRANDIS (2004) 30hace refe-rencia a el proceso de despacificacin de la vida cotidiana que estn experimentado las ciudades

28 Embrujado por Bolvar , articulo de Opinion, Armando Fronta-do http://www.analitica.com/va/politica/opinion/2575406.asp

29 Bracho, Edmundo,(2004) Mara Lionza en Venezuela, funda-cin bigot (pag 78)

30 El culto de Mara Lionza en Venezuela:tiempos, espacios, cuerpos ALTERIDADES, 19999 (18): Pgs. 39-55


venezolanas, inspirado por Norbert Elas y esta-blece como punto de inicio la fractura del pacto poltico entre el pueblo y las elites, los sucesos co-nocidos el Caracazo en febrero de 1989, en don-de los disturbios, la represin puso en jaque a la virtuosa democracia venezolana, y a partir de este hecho histrico cuestiona el por que encontramos con grupos de jvenes de los barrios pobres de las periferias Urbanas que, en el marco de una prcti-ca de religiosidad popular de amplio seguimiento en el pas, considera legtimo o incluso prestigioso infligirse heridas y manipular su sangre en con-textos rituales pblicos; Argumenta que por este motivo es que las cortes espirituales de los africa-nos y de los Vikingos estn teniendo mayor acep-tacin entre las nuevas generaciones de cultista, y que son rechazados por practicantes mas viejos o de otras generaciones, por que estos espritus re-presenta una excesiva violencia y rabia que coin-cide con la realidad social del pas , as lo pode-mos confirmar en las palabras del cultista Chiro,

HOY EN DA PUES NOSOTROS LOS CULTISTAS DE MARA LIONZA VEMOS CON PREOCUPACIN, HEE.. COMO SE HAN IDO INTRODUCIENDO NUEVOS ELEMENTOS AL CULTO, QUE SON TOTALMENTE AJENOS A SU VERDADERA ESEN-CIA, PRIMERAMENTE POR QUE EL CULTO A MARA LIONZA ES UN CULTO CONSERVACIONISTA, HEE LAS NUEVAS CO-SAS QUE SE HAN IDO AMALGAMANDO HAY, LA SANTERA CORTES AFRICANAS CON LOS VIKINGOS QUE SON CULTU-RAS TOTALMENTE AJENAS A NOSOTROS, DONDE EXISTE EL SACRIFICIO DE ANIMALES LA FLAGELACIN QUE SON COSAS TOTALMENTE AJENAS AL CULTO ORIGINARIO, AN-TERIORMENTE EL CULTO ERA MUY SIMPLE COMO TODO LO QUE TIENE QUE VER CON NUESTRAS ESENCIAS . 31

31 Video documental, universidad Fermn Toro, Anbal Jos Quevedo, 2008 http://www.youtube.com/watch?v=-bj32nfz-JA


Podemos acotar la polmica, generada en el ao 2004, cuando la escultura de Mara Lionza realizada por el escultor Alejandro Colina para el ao 1953,se fractura y se parte cayndose una par-te de ella; durante los meses posteriores hubo una batalla entre el gobierno nacional y la Universidad Central de Venezuela, por la perteneca de la es-cultura, y por el derecho a restaurarla, as como tambin quien costeara la costosa restauracin y colocacin de una replica en el lugar original, cosa que los medios de comunicacin researon y que genero las mas diversas creencias referentes a las causas del dao de estructura otorgando explica-ciones msticas, mas alla de la verdadera causa, el desgaste de la estructura por que el sitio en el que se encontraba no es el mas idneo para su preser-vacin. Otro caso que no esta relacionado directa-mente con el fenmeno Mara Lionza puede mos-trar un poco lo que significa el concepto de legi-timacin de facto expresado, Mara Maiz 32Una vez que los representantes del Estado se involu-cran con la manifestacin, la estn reconociendo y legitimado de facto. el video publicado en Inter-net en el cual vemos al actual ministro de la defen-

32 Maz, Cruz (1990) El Culto a Mara Lionza y su relacin con los valores polticos dominantes Pg. 16. Universidad Central de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educacin, Escuela de Artes.


sa de la Republica Bolivariana de Venezuela, Gral. Gustavo Rangel Briceo participando en un acto religioso Pentecostal vistiendo el uniforme que le acredita como mxima autoridad de las fuerzas Ar-madas y acompaado de una cantidad aproxima-da de unos 100 efectivos militares uniformados .33 Aun cuando estamos en un pas con liber-tad de culto, el hecho que un ministro se encuentre en un acto religioso con el uniforme, legitimiza esta practicas y le da un sentido de oficialidad a esta re-ligin o culto que tan controversial seria si el mi-nistro hubiera estado en un ritual a Mara Lionza ?

Cual hubiera sido la respuesta de la opinin pblica?, bueno la respuesta no la sabemos pero seria un aporte interesante a esta investigacin.

33 primer congreso de avivamiento en maracay venezuela ORACION POR EL MINISTRO DE LA DEFENSA , 2007 http://www.youtube.com/watch?v=BpJHTeOciyM


Mara Lionza arquetipo de la Gran Madre. Existe en la naturaleza del hombre una necesidad de bsqueda de espiritualidad, en su infinidad de formas y manifestaciones, as como el conseguir una explicacin a sus orgenes y Nuestra existencia, esa preocupacin que ha com-partido infinidad de civilizaciones y culturas, ha generado las mas diversas leyendas y mitos de origen y religiones, Sin embarg lo que llama la atencin a los estudiosos de las religiones y a los psiclogos y estudiosos de la simbologas e imagi-nario religioso, es la similitud la en forma como se han representado en diferentes culturas algunos deidades y dioses, pero la imposibilidad de expli-car estas coincidencias a travs del fenmeno de migraciones, transculturaciones y al querer bus-car una explicacin lgica a la ubicuidad de estas


representaciones simblica Capriles A 34, plantea que existe una tendencia humana a responder es-pontneamente ante el mundo con determinadas caractersticas que llevan a smbolos parecidos, en tanto esto conllevo a psiclogos como Carl Jung , Erich Neumann a plantear la existencia de figuras simblicas presentes en mente del hombre que re-presenta su naturaleza primitiva, Jung quien fue un asiduo investigador del hecho religioso, inda-go sobre las religiones, las mitologas, fue consi-derado por muchos autores como un misticista35, ahora el estudiar las manifestaciones religiosas de diferentes latitudes le permiti encontrar conecto-res y puntos de coincidencias entre las religiones e identificar y postular su teora de los arquetipos. Mariela Brazon citando a Erich Neumann define el Arquetipo como una Imagen primordial eterna-mente presente en la psique humana, en el caso de Mara Lionza identificamos el arquetipo de la Gran Madre 36

Arquetipo de la Gran Madre. Mariela Brazn (1998). nos habla del la re-lacin simblica entre Uroboros (serpiente mor-dindose la cola ),y las unidades primigenias de la Gran Madre y El Gran Padre, nos dice que la figu-ra de la gran madre esta constituida por la duali-dad Madre Buena-Mala, predominantemente fe-menina y en proporcin equilibrada de bondad y maldad de sus elementos. Madre buena, tambin

34 MarA-a Lionza y el Arquetipo de la Gran Madre, Axel Capri-les.http://vargaselbrujo.es/mambo/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=286

35 Carl Jung ,1875-1961, Dr. C. George Boeree, Traduccin al cas-tellano: Dr. Rafael Gautier http://webspace.ship.edu/cgboer/jungesp.html.

36 Brazon Hernndez, Mariela (1998) Mito y el culto a Mara Lionza a travs de la mirada de tres pintores, venezolanos Pedro Centeno Vallenilla, Oswaldo Vigas, y Ender Cepeda.


comenta citando a Neumann que el hombre mo-derno percibe los arquetipos de manera indirec-ta y directa, explica que se captan los contenidos arquetpicos con experiencias directa a travs de los sueos la imaginacin y los pensamientos, o indirecta cuando lo psquico es tratado como un fenmeno externo al creer por ejemplo que un de-monio es un espritu que vive dentro de un rbol.

Jung acuo el termino del inconciente co-lectivo que para el era un estrato mas profundo que inconciente personal, el inconciente personal surge de la experiencias vividas por el individuo, pero el inconciente colectivo determino que era innato en el individuo, al respecto Neumann acla-ra que los contenidos arquetipales perteneciente Al estrato del inconciente colectivo se transmi-tan social y universalmente a travs de las mito-logas. Eliade (1954) en Brazn M. (1998) Seala que el mito no es solo una narracin o historia sa-grada, si no un conjunto que incluye adems del relato, elementos psicolgicos, sociolgicos y cul-turales relacionados con las imgenes, smbolos, reacciones psquicas, preceptos morales, tabus.

El arquetipo de la gran madre se conforma como una combinacin de caracteres masculinos y femeninos en donde predomina lo femenino, y elementos positivos y negativos y toda una gama de personajes como heronas, ninfas, hadas, bru-jas, musas, vrgenes.

La principal fiesta del culto de Mara Lion-za ocurre en el Equinoccio de Otoo Ahora bien, veamos a continuacin qu celebra el mundo en este ciclo: Nuestro pas celebra, por ejemplo, el 7 de septiembre del da de la Virgen del Valle, el 8 de septiembre se celebra el da de la aparicin de la Virgen del Coromoto, y en Cuba el da de la Vir-gen de la Caridad del Cobre; en Nger, el 11 de


septiembre celebran las primeras lluvias; el 14 de septiembre, en Suiza adornan a la Madre Negra con flores y frutas y es paseada por la ciudad y le ofrendan comidas y fuego en su altar; en Nige-ria, el 19 celebran la fiesta del ame; en Egipto, el 24 de septiembre celebran la muerte y el renaci-miento de Osiris. El mundo celebra el festival de las flores, el da de los gemelos (san Cosme y san Damin), el da de San Miguel, el sagrado da de la cosecha (cerca de la luna llena del 22 de septiem-bre), el festival de los granos, el festival del arroz en China, el festival del maz, y el festival de Mara Lionza, el 12 de octubre. Todas estas festividades nos remiten al culto de lo agrcola, la cosecha, y a lo femenino. 37

Tambin podemos resaltar la indagacin realizada por Capriles A38, en la que numera el paralelismo entre Mara Lionza y una deidad de la tribu amaznica Brasilea Tupi, llamada Boi-tat, que es una serpiente, protectora de la selva y de los animales, y acompaa tradicionalmente a Caapora, Cupira o Kurupiara que es el dueo de los animales y se dice que este cabalga sobre una danta, un jabal o un jaguar, y que este el dueo de las bestias y de la selva, la diosa Maya Ixche diosa lunar de las inundaciones que tiene una cabeza en forma de serpiente, la mujer serpiente de los aztecas, la diosa de la tribus Muisca originarias de Colombia, Bachue, la tierra madre y madre de los hombre, que se sumergi en un lago y se con-virti en una enorme serpiente , la diosa helnica Artemis, que es una joven virgen que siempre esta rodeada de animales, y igual que Mara Lionza se manifiesta la virginidad, fertilidad y benevolencia , Capriles hace referencia a una cantidad de dio-

37 El culto de Mara Lionza: otra forma de volver a los ancestros Oluwo Fatalami Adesanya / Oloye Ola Efon / Egbe Ifa Ile Ogunti Ode Remohttp://www.fita.com.ve/articulo-34.htm

38 MarA-a Lionza y el Arquetipo de la Gran Madre, Axel Capri-les.http://vargaselbrujo.es/mambo/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=286


sas en americanas y mediterrneas en las que es evidente la manifestacin del arquetipo de la Gran Madre y de la relacin y similitud con la Diosa Ma-ria Lionza, a su vez menciona la conexin entre ros, lagos, serpientes y deidades femeninas como una constante en el arquetipo de la Gran madre.


El dineroEl tiempo es dineroEl dinero es poderPero que es el dinero es la gran pregunta?La palabra Dinero deriva del latn denarius (mo-neda utilizada por los romanos). Es la evolucin del trueque, es como las sociedades antiguas encontraron la forma de ma-terializar su intercambio comercial en igualdad de condiciones representado en conchas de caracol , dientes de perro,( Papa Nueva Guinea ) Guija-rros de cuarzo(Ghana ),conchas de cauri( India) , disco metlicos (Tbet), discos de piedra caliza (isla de Yap), conforme paso el tiempo se fue com-plejizado al acuar monedas con la representacin simblica del estado y de la religin del estado que la acuaba , plantearnos a el dinero como energa y establecer que todo su valor implcito repre-sentado en la moneda o el papel moneda y en sus diferentes modalidades que en la era tecnolgica el hombre moderno ha creado como forma alterna para el intercambio comercial, pero comencemos por definir Que es la Moneda?: Signo represen-tativo del precio de las cosas, medio de cambio y medida del valor, usado universalmente para efec-tuar compras, ventas, tratos convenios y operacio-nes mercantiles. En Venezuela la moneda acepta-da para las transacciones comerciales es el bolvar. El papel moneda es una de las formas materiales del dinero (dinero smbolo) y es la usada en la ac-tualidad en el mundo. Su origen obedece al hecho de que los metales son ms difciles de conseguir y transportar, adems, anteriormente los gobier-nos, a travs de sus bancos centrales emitan bi-lletes que representaban sus reservas de metales preciosos (oro). Hoy en da esta convertibilidad del papel moneda en metales preciosos no se pre-senta, su respaldo est en el Estado que emite los


billetes y que garantiza su curso legal y forzoso.39

El concepto de dinero en papel apareci en China en el siglo VII. A.C, pero los anteceden-tes directos de los billetes de banco actuales se pueden situar histricamente en la Europa medie-val,

EL ORO Y LA PLATA SOLAN GUARDARSE EN ARCAS SEGURAS DE ESTABLECIMIENTOS, GENERALMENTE DE ORFEBRES, PARA SOLUCIONAR EL PROBLEMA DE CONVERSIN ENTRE LAS DISTINTAS MONEDAS EXIS-TENTES Y PARA LA PROTECCIN A POSIBLES ROBOS O HURTOS. ESTE DEPSITO ERA CERTIFICADO ME-DIANTE UN RECIBO QUE LUEGO FUE UTILIZADO EN OPERACIONES DE PAGO, CON LA GARANTA DE RE-TIRAR EL METAL ESPECIFICADO EN EL DOCUMENTO, AL PRESENTARLO EN EL ESTABLECIMIENTO DEL OR-FEBRE. CON EL TIEMPO SE EMITIERON COMPROBAN-TES EN PEQUEAS DENOMINACIONES Y CON SUMAS REDONDAS PARA FACILITAR SU CIRCULACIN.40

Pero mas alla de su objetivo funcional de servir para el intercambio comercial la moneda adquiri otra funcin que era la de servir docu-mento oficial y propagandstico del emperador Rey o autoridad que la acuaba, sirviendo como medio de fomentar la cultura y la religin, un ejemplo de esto lo encontramos en la poca medie-val, en donde para frenar el avance del Islam, se comenzaron a utilizar las leyendas cristianas, sm-bolos e inscripciones tomadas de la Biblia, que te-nan la funcin de legitimar el poder del monarca.

DESDE SUS INICIOS LA MONEDA HA SIDO UN ME-DIO DE EXPRESIN DEL PODER QUE LA ACUA, YA SEAN CIUDADES, MONARQUAS O REPUBLICAS LA MARCA QUE LLAMAOS TIPO ES ELEGIDA CUIDADOSAMENTE POR LAS AUTORIDADES, PARA QUE SU MENSAJE SEA COMPRENDI-DO POR CUALQUIER PERSONA EN CUALQUIER LUGAR. LA CARA MAS IMPORTANTE ES EL ANVERSO, SUELE FIJARSE TIPOS EMBLEMTICOS COMO DIOSES, SMBOLOS, DIVISAS

39 Introduccin a la economa, Homero Cuevas. 1993 - Enciclo-pedia Cumbre. 1995 y BANCAFE. http://www.gestiopolis.com/recursos/experto/catsexp/pagans/eco/no4/papelmoneda.htm

40 tomado de la pagina web ,www.numisma-tica.com.ve


REPRESENTATIVOS DE LA AUTORIDAD 41

Las monedas eran difciles de falsificar por el valor intrnseco que le confera el metal en que estaban acuadas, pero sin embargo surgan falsi-ficaciones realizadas con metales de menor valor, a travs de la historia de la moneda ha existido una lucha tecnolgica para complejizar la fabricacin del billete o Papel moneda y evitar su falsificacin , agregando elementos de seguridad en el diseo y en los materiales en los que se realizan, como la utilizacin de tintas especiales, la composicin qumica del papel, y el desarrollo de tcnicas y proceso de elaboracin como secreto de estado, los primeros billetes fueron emitidos por bancos privados hasta el surgimiento de los Bancos Na-cionales que comenzaron a regular la cantidad de dinero circulante en la calle.

Algunos pases, como Australia, Brasil, Mxico, Per, Nueva Zelandia y Hong Kong, pro-ducen billetes de plstico para aumentar su resis-tencia a lo largo de su uso, y para permitir la inclu-sin de una ventanilla transparente de unos pocos milmetros, una caracterstica de seguridad muy difcil de reproducir con tcnicas normales de co-pias. 42

41 Gustavo Guzmn Fernndez, QUE ES EL DINERO? UN ABORDAGE DESDE LA PSICOLOGA ECONMICA, Psicologa desde el caribe. Universidad d.e Norte. No 6: 75-92, 2000

42 tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Billete_bancario


Papel Moneda Venezolano. El 1 de enero del 2008, el proceso que fue llamado Reconversin Monetaria por el BCV Banco Central de Venezuela, se sustituyo el cono monetario que se encontraba circulando en el pas, por uno nuevo denominado bolvar fuer-te, el cual tenia como finalidad renovar el cono monetario venezolano con elementos de seguri-dad y brindar una nueva imagen con un diseo mas colorido con un cambio en el valor real que se explicaba como quitarle 3 ceros a la mone-da en otras palabras un bolvar fuerte se equipa-ra a 1000 bolvares del antiguo cono monetario.

Se adopto un nuevo cdigo ISO para el Bolvar Fuerte denominado con las siglas VEF, sustituyendo al anterior VEB.

Beneficios del cambio de cono monetario expuestas por el Banco Central de Venezuela. 43 Facilitar las transacciones comerciales en Venezuela. Reducir la inflacin a un dgito anual al tener un nuevo bolvar (Bolvar Fuerte) que mantenga intrnseco su valor. Restablecer el valor estable del dinero. Reducir el cono monetario (conjunto de monedas y billetes de diferentes denominaciones), por lo que se disminuir la tenencia per cpita de papel moneda. Esto se hace para adecuar el sistema monetario a los estndares internacionales, que establecen la tenencia promedio de 12 a 16 billetes por persona. Contribuir a dar mayor eficiencia al sistema de pagos. Facilitarn los procedimientos contables y de registro de cifras del sistema financiero. Darle racionalidad y agilidad a las transacciones y se lograr un uso ms eficiente de los sistemas de cmputos. Facilitar la elaboracin, el manejo y la ejecucin de los

43 tomado de: http://www.adrisoft-edu.com.ve/Reconver-sion_Monetaria/index.htm


presupuestos del Gobierno Nacional, de las dems instancias de poder regional y local, as como de las empresas privadas. Consolidar la confianza en la moneda nacional, con efectos psicolgicos positivos en las expectativas econmicas de las personas. A largo plazo se abaratar el costo de emisin monetaria por una mayor vida til de las monedas. Eliminar del impacto inflacionario del efecto que produce la escasez actual de sencillo o billetes y monedas fraccionarias.

En el nuevo cono monetario se incluye-ron personajes que no haban estado presentes en los billetes, como es el caso de Guaicaipuro, Negro Primero, Luisa Cceres de Arismendi, se incorpora la variante de diseo de el anverso del papel moneda la lectura es vertical, en una bs-queda, desde la visin del estado y con una clara intencin de reflejar nuestra identidad nacional y nuestros orgenes africanos e indgenas, as como la importancia de la mujer dentro de la sociedad, en un documento tan imprtate como la moneda.

ES IMPORTANTE DESTACAR QUE EN UN BILLETE DE BANCO SE PLASMA EN LA VISUAL LA CULTURA E IDEN-TIDAD DE UN PAS... Y QUE POR PRIMERA VEZ EN VE-NEZUELA SE INCLUYEN PERSONAJES, CIVIL, RACES INDGENAS, LA FIGURA FEMENINA... EN FIN NUESTRAS

PROPIAS RACES 44

En comunicacin sostenida con el diseador Grafico Carlos Almenar y miembro del equipo multidis-ciplinaro que se encargo del diseo del cono monetario actual nos comento que estuvo en el tapete nombre de otras heronas y mujeres celebres como es el caso Tere-sa Carreo y Manuela Senz pero que la junta directiva BCV decidi que fuera Luisa Cceres de Arismendi, seal tambin que Luisa Cceres de Arismendi, que por ms est decir, muri en honor y resguardo de su es-poso Arismendi, Negro Primero (Pedro Camejo) figura afro-americana que muere en la propia batalla de Cara-bobo, visto desde la pintura de Tovar y Tovar, a su vez Guaicaipuro mxima jerarqua indgena en el proceso de colonizacin, visto desde la pintura de Pedro Cente-

44 Cita de correspondencia electrnica con Carlos Almenar, uno de los encargado del diseo del nuevo cono monetario


no Vallenilla . es colocado al lado derecho de Bolvar el Libertador. Se incorporo entre otros elementos animales en proceso de extincin en el reverso del papel moneda.

Hacemos reiterativo el nfasis e importan-cia de estos tres personajes Luisa Cceres de Aris-mendi, Guaicaipuro, Pedro Camejo, por que su inclusin dentro del nuevo cono monetario, con la intencin de reivindicacin de la mujer, como ge-nero al incluir a Luisa Cceres de Arismendi, y del origen multi-tnico de la sociedad venezolana al incluir un prcer Afro-americano, Pedro Camejo y un indgena, el Cacique Guaicaipuro, han sido los causante de una controversia que es la conse-cuencia de esta investigacin y experimentacin artstica. Ya que se rumora, que el gobierno a tra-vs de la reivindicacin social y tnica planteada desde la exaltacion en el diseo del papel mone-da de estos personajes historicos , busca de forma sincrtica representar a las principales figuras del culto a Mara Lionza, lo que se conoce como la trinidad del espiritismo venezolano ,Mara Lion-za , Guaicaipuro, el Negro Felipe, y estos rumores estn fundamentados en la relacin binacionales existentes entre Venezuela y Cuba. Cuba pas ca-ribeo donde la santera, culto espiritista de origen africano con ciertas similitudes al culto a Mara Lionza es practicado por la mayora de la pobla-cin un 75 % aproximadamente. Segn encues-tas realizadas en el ao 199745 y aun cuando las relaciones entre ambos pases sea solo comercial, tambin podemos mencionar la controversia que genero la impresin por parte del BCV. en 1998 de un billete de 2000 Bs. del cono monetario anterior en donde se mencionaba la inclusin de una diosa afrocubana conocida como yemaya, y en la reali-dad era una medalla usada por los rectores de la Universidad de Chile, y el personaje representado 45 tomado de la pagina http://religionrevolucion.blogspot.com/2008/04/el-cubano-y-la-

religion.html


en el papel moneda era Andrs Bello Quien fue rector de dicha Universidad, estas aclaraciones las realiza Carlos Amenar en un documento lla-mado iconografa del billete de Bs. 2000 difundi-do a travs de la Web. En un documento llamado iconografa del billete de Bs. 2000, en respuesta a la controversia generada por este billete,46 Sin embargo la realidad o no de estas hiptesis nos presenta una visin del imaginario religioso ve-nezolano, influenciado por lo poltico, y ms alla de la empatia que manifieste cada uno de nosotros con este tema o la realidad o ficcin de estas con-troversia, podemos asumirlo como una realidad desde el campo del arte.

El grabado Los grabados de arte que tienen la par-ticularidad de ser originales mltiples. El ar-

46 documento sumistrado por arlos almenar via correo elec-tronico


tista trabaja sobre distintos materiales (ma-dera, metal, plsticos u otros) para hacer una matriz de la cual al pasarse por un torque o prensa, pueden imprimirse uno o mas ejempla-res casi exactamente iguales. La matriz termina-da no es la obra definitiva. El grabado original es la impresin en el papel de la imagen matriz. Las tcnicas del grabado son a menudo com-plejas, y estn sufriendo modificaciones a tra-vs de la experimentacin y a veces varias tc-nicas pueden ser usadas en una misma matriz.

Tcnicas de grabado en relieve. En la matriz se vacan los blancos de la imagen tallando la matriz por medio de gubias, cuchillas o buriles y se dejan en relieve las lneas de la composicin.la xilografa y el linleo.

Tcnicas de grabado en hueco. En el tallado de la matriz se sigue el pro-


ceso contrario al grabado del en relieve, es decir, consiste en vaciar los negros. Por procedimientos directos, o mecnicos, por medio de herramientas como el buril y la punta seca. En este grupo se in-tegran la tcnica de grabado a buril o talladulce.Por procedimientos indirectos (CALCOGRAFA) o qumicos con cidos corrosivos. A este grupo pertenecen entre otras las si-guientes tcnicas de grabado: aguafuertey aguatinta.

Tcnicas de grabado plano

La caracterstica fundamental es que la matriz no est tallada, por lo que algunosargumentan que la obra grfica realizada por estas tcnicas no son grabados. Las imgenes estampadas se obtienen por el traspaso de las tintas directamente aplicadas so-bre la matriz, o haciendo pasar la tinta a travs de una trama o pantalla.Litografa, serigrafa y monotipo Tcnicas de Grabado 47

47 tomado del documento TECNICAS DE GRABADO. Ramn Muos Coloma. http://www.ceat.cl/ceathome/archi-vos//4/0/el%20grabado.pdf


CAPITULO III


Marco Metodolgico.

Es importante tomar en cuenta la necesi-dad de regirse por una metodologa para la rea-lizacin de un trabajo de investigacin para todas las ramas del conocimiento y en caso del Arte no escapa a esta necesidades, El hablar de una me-todologa en el campo de la creacin visual es un tema difcil de abordar ya que es necesario adop-tar pautas y directrices en el desarrollo del traba-jo plstico, pero tambin debe dejarse el espacio para que la expresin y lo intuitivo se manifies-ten en el soporte, aun cuando para esto cada ar-tista desarrolle su propia metodologa de trabajo.

En tal sentido en la propuesta DIOSA REINA MADRE, para la investigacin y reflexio-nes a nivel terico, as como la fase de creacin visual se requera el establecimiento de una me-todologa, ya que una se establecera el desa-rrollo conceptual del tema y en la segunda face partiendo de los resultados de esa investigacin terica se realizara el trabajo grafico-plstico.

La primera fase de la investigacin consis-ti en la indagacin en todos los aspectos referen-tes al culto y mito a Mara Lionza, as como en los aspectos de diseo y conceptos generadores del cono cometario actual venezolano, para la cual se decidi trabajar para la realizacin de la investi-gacin terica es la propuesta por Hurtado (2000) exponemos la definicin planteada para el termino investigacin. LA INVESTIGACIN ES UN PROCESO EVOLUTIVO, CON-TINUO Y ORGANIZADO, MEDIANTE EL CUAL SE PRETENDE CONOCER ALGN EVENTO PARTIENDO DEL QUE YA SE CONOCE, YA SEA CON EL FIN DE ENCONTRAR LEYES O SIMPLEMENTE CON EL PROPSITO DE OBTENER RES-PUESTAS PARTICULARES A UNA NECESIDAD O INQUIETUD DETERMINADA


El siguiente cuadro muestra los tipos de investiga-cin y objetivos de cada una de ellas, propuesta por Hurtado (2000):

Niveles de la investigacin.

En el nivel perceptual:

Investigacin Exploratoria: en esta fase se delimi-to el evento o tema de estudio, se describieron sus caractersticas mas notorias para de ah, partir ha-cia lo que serian las siguientes fases. Se investigo en las diferentes fuentes, como libros, la Web y tesis de grado para recabar la mayor informacin posible sobre el tema de estudio. La investiga-cin desarrollada llega hasta la fase exploratoria, ya que nuestro planteamiento es plstico, pero ne-cesita de los resultados de la investigacin teri-ca para poder desarrollar. Aun cuando existieron dudas si es una investigacin de proyecto facti-ble o investigacin exploratoria, ya que el resul-tado final del la investigacin es una propuesta


plstica, pero decidimos utilizar la metodologa planteada por Hurtado solo para la fase terica.


Trabajo grfico.

En esta fase que consiste en la produccin y creacin plstica, si co

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