Dios y el problema del mal y el sufrimiento en la creación

• ¿Por qué permite Dios el sufrimiento en su creación?

• ¿Cómo puede haber querido Dios un mundo imperfecto, lleno de dolor y de injusticia?

• ¿Cabe plantearse la cuestión de Dios ante tanto mal y tanto sufrimiento?

• Por acción y omisión algunos acusan a Dios de todos los males.

• Por acción: de todos los males derivados de los desastres naturales: terremotos, tsunamis, etc.

• Por omisión: por permitir el mal cuyo origen está en el hombre: guerra, asesinatos, etc.– ¿Dónde estaba Dios en

Auschwitz? – ¿Por qué no intervino?

• ¿Es todo ello compatible con un Dios misericordioso?– Dios es amor

• ¿Y con un Dios todopoderoso?• ¿Cuál es la respuesta?

• Dios crea el universo de la nada.• La creación del mundo fue en su

origen una manifestación de la soberanía absoluta de Dios.

• La creación es, en relación a Dios, lo “realmente otro frente a él”.– Es algo distinto de Dios.– Es lo “realmente otro” en relación a

Dios.– Es por tanto “no divino”.

• En la creación la soberanía absoluta de Dios manifestó su voluntad de dejar de serlo, ello por la existencia de una finitud que se puede autodeterminar.

• La presencia de Dios en su creación se puede concebir como un “autorrepliegue” divino.

• Dios ha querido un cosmos que no sea puro dictado, sino espacio de posibilidades internas y de libertad inventiva.

• La creación es un acto de autolimitación divina.

• La providencia de Dios no es un constante dirigir todas las cosas.

• Dios provoca una verdadera “creación creadora”.

• Dios es como la causa que hace que las cosas se hagan como en ella se hacen.

• Dios deja hacerse al mundo promoviéndolo desde la distancia.– Reservándose su propia libertad para

intervenciones concretas.

• ¿Por qué Dios crea el universo de la nada?

• Es un acto de amor.– Dios es amor.

• Originariamente (antes de la creación) Dios se pone en relación consigo mismo.

• Dios quiere algo más allá de sí mismo.

• Y piensa en la categoría de “otro”.• Así su amor se va a dirigir también

hacia fuera, hacia el “otro”.

• Dios se concibe como aquel que está dirigido a lo otro por amor.

• El creador planifica así “lo externamente otro” para realizar en ello su amor.

• Crea de la nada el Universo.• La creación es, en relación a Dios, lo

“realmente otro frente a él”.– Es algo distinto de Dios.– Es lo “realmente otro” en relación a Dios.– Es por tanto “no divino”.

• Por ello por esencia la creación es limitada e imperfecta.

• El mundo, puesto por Dios fuera de sí mismo como lo auténticamente otro, por su propia esencia no puede ser divinamente perfecto.

• Ese es el origen último del sufrimiento y del mal en la creación.

• Existe, pues, una imperfección original de la creación, porque la creación es limitada por esencia.– La creación no es Dios.

• Es el amor de Dios quien pone “lo otro” como creación.

• Y ello como realidad no divina, con las consecuencias propias de una imperfección entitativa.

• Es inevitable esa primera fase de desarmonía en la creación.

• Pero el amor de Dios hace que no pueda conformarse con esa situación.

• El sufrimiento que inevitablemente deriva de todo ello para la creación lo comparte Dios.

• Y Dios se compadece insertándose en la creación, haciéndose partícipe de ella, a través de la encarnación.

• A través de Jesucristo (Hijo de Dios, segunda persona de la Trinidad) Dios se dispone a “rescatar” por amor toda la creación.

• La omnipotencia del amor divino garantiza que el sufrimiento de este mundo sea provisional.

• Dios, en Jesucristo, se identifica con la fase de sufrimiento de la creación y le promete la redención definitiva.

• Esto es lo que acontece con la venida, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.

• La omnipotencia de Dios llega finalmente a la automanifestación gloriosa ante el mundo entero.

• Para no quedarse en sí mismo el amor de Dios tiene que poner ante sí “algo realmente otro”.

• Es la creación, que para que sea “realmente otro” es distinta de Dios, y por tanto limitada e imperfecta.

• Primero Dios ha de renunciar al ejercicio de su omnipotencia, para ceder espacio y tiempo al devenir de lo realmente otro.

• Pero esa no su última palabra.

• La diferencia entre la perfección esencial de Dios y la imperfección esencial del mundo implica un cierto desamparo y caos en él.

• Este mundo le produce congoja a Dios.

• En el Hijo y en el Espíritu Santo se dirige al mundo doliente.

• La redención conseguida con Jesucristo es la respuesta.

• En la cruz y resurrección de Jesús se expresa la sentida solidaridad de Dios con todo el sufrimiento del mundo.

• Dios se compadece del destino del hombre y usa su poder para introducir desde fuera cierta novedad en el funcionamiento de la ciega rueda del mundo.

• Suscita el ejemplo de alguien que pruebe en su persona la inexorable injusticia del mundo y, luego, tras morir, ofrezca a los demás el precedente de una vida después de la muerte.

• Es el ejemplo de Jesucristo.