Dios y El Hombre-Logica
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¿ARGUMENTOS
DIVERGENTES?
DIOS Y EL HOMBRE ENSAYO POR PONFERRADA BRUNO
2014
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Institución: Seminario San Buenaventura.
Materia: Lógica y pensamiento crítico.
Profesor: Rojas Enrique.
Alumno: Ponferrada Bruno.
Año: 1º de Filosofía.
Trabajo Práctico Evaluativo: ensayo argumentativo.
Bibliografía base: Weston Anthony; Las claves d e la argum entación ; 11ª ed.. Editorial Ariel, S. A.; España Barcelona; 2006; pp. 153
Fecha de entrega: 07/11/2014
Texto de estudio
Para vivir una vida creativa debemos aprender a
perder el miedo a equivocarnos. (Joseph C. Pearce)
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Índice pág.
Prefacio 2
Introducción 3
1. Nociones fundamentales 5
2. Ensayo 1- dios no existe 7
a. Augusto Comte. 7
b. Sebastián Faure. 8
c. Richard Dawkins. 9
d. Síntesis. 10
3. Ensayo 2- Dios existe. 11
a. Cinco vías. Santo tomas de Aquino 11
b. Argumento ontológico. San Anselmo de Conterbury. 13
c. Argumento moral. 13
d. Síntesis. 13
4. Conclusión 14
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Prefacio:
Anthony Weston en su libro, Las claves de la argumentación, destaca: «dar un
argumento significa ofrecer un conjunto de razones o de pruebas en apoyo de una
conclusión. Un argumento no es simplemente la afirmación de ciertas opiniones, ni se
trata simplemente de una disputa. Los argumentos son intentos de apoyar ciertas
opiniones con razones. En este sentido, los argumentos no son inútiles, son, en efecto,
esenciales»1.
Weston plantea la relevancia de una buena argumentación, no sólo para construir un
mensaje o hacerse comprender mejor, sino también para fomentar una comprensión de
las cosas más cabal y heterogénea, desarrolla las formas en las que se puede evaluar
(comprender) y construir mejor un argumento. Y lo presenta desde el mismo inicio delproceso: la búsqueda y selección de las mejores fuentes, la interpretación de los datos, la
disposición de las ideas, o las secuencias lógicas que se pueden seguir para comprobar si
existe una buena construcción o no de las ideas.
El presente trabajo, basándose en la obra citada de Anthony Weston, pretende realizar
una aplicación práctica de la misma sobre dos ensayos que argumentan; uno a favor y
otro en contra, sobre un tema controversial: “la existencia de Dios”. De esta manera aspira
ser, en la medida de lo posible, material de estudio en lo que respecta a la elaboración de
argumentos.
El trabajo se propone a partir de la siguiente estructura:
Introducción: comprensión general del escrito, conceptos claves del tema que se
argumenta.
Ensayo 1: se presentan los argumentos en contra de la existencia de Dios.
Ensayo 2: se presentan los argumentos a favor de la existencia de Dios.
Conclusión: valoración personal del trabajo en general.
Anhelo que el trabajo cumpla con las expectativas propuestas e invite al lector no solo a
perfeccionar su argumentación, sino, sobre todo, defender aquello en lo que cree.
No es la intención del trabajo exponerse como un documento poseedor de la verdad.
Cabe indicar que no se tiene la pretensión de reemplazar la lectura del libro, ni tampoco
se trata de hacer polémica con o acerca del mismo.
1. Anthony Weston; Las claves de la argum entación ; 11ª ed. Editorial Ariel, S. A.; España Barcelona; 2006; pág. 11.
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Tan solo es un trabajo académico que, en la búsqueda de una buena argumentación,
anhela encontrar la coherente materialización verbal de su Fe.
1. Introducción:
Con la finalidad de anticipar al lector una visión global del presente escrito “ Argumentos
divergentes” y facilitarle, en lo posible, la comprensión de su contenido, se va a
considerar:
Razón del escrito.
Carácter del mismo.
Su división.
A. Razón del escrito:
«Nunca llegamos al hombre separado del lenguaje ni jamás lo vemos inventarlo. Nunca
alcanzamos el hombre reducido a sí mismo, ingeniándose para concebir la existencia del
otro. Es un hombre hablante el que encontramos en el mundo, un hombre hablando a
otro, y el lenguaje enseña la definición misma del hombre2 ».
El lenguaje tiene un valor determinante en la comprensión del hombre y su desarrollo;
la palabra, tanto oral como escrita, externa e interna, es un factor importantísimo para el
camino del crecimiento, en función de las relaciones interdependientes entre
pensamiento, emoción y lenguaje.
El lenguaje tiene varias funciones fundamentales, a) En primer lugar, la función
informativa, que consiste en transmitir conocimientos, además se tiene que señalar que el
lenguaje informativo está constituido por proposiciones o sentencias que tienen la
propiedad de ser verdaderas o falsas, b) La función expresiva consiste en transmitir
estados de ánimo, c) La función imperativa consiste en transmitir órdenes; d) la función
ceremonial tiene por finalidad facilitar el trato con los demás, e) Cabe hablar, por último,
de un uso mágico del lenguaje, que consiste en atribuir poder sobrenatural a las
palabras3.
En pleno siglo XXI, la época de las comunicaciones en red, de la creación compartida,
2. Manuel Maceiras; Para com pren der la filosof ía com o reflexión h oy ; ed. Verbo Divino; España 1994; pág. 81.3. Adolfo Carpio, Principios de Filosofía. Ed. Glauco; pp. 183-84.
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de la imagen como contenido, el lenguaje ha ganado relevancia. Algunas disciplinas,
como la filología, la sociología o la antropología, analizan las estructuras lingüísticas para
desentrañar el pasado de las comunidades. Otras, como la psicología o la filosofía,
utilizan el discurso como reflejo del pensamiento. Mientras que otras, como el marketing,
la publicidad o las relaciones públicas, utilizan el discurso para disfrazar el mensaje de
forma que los clientes potenciales reciban y comprendan mejor aquello que se les quiere
llegar a hacer entender o a pensar.
Precisamente, en contra de todo uso malintencionado del lenguaje, y como vía de
detección de esos usos y desenmascaramiento de sus engaños, se promueve el
“pensamiento crítico”, que no es más que una forma de analizar las ideas propias y
ajenas, sometiéndolas constantemente a pruebas de coherencia y de solidez, con otras
ideas y esquemas de pensamiento.
Es allí donde surge la necesaria motivación de ofrecer un conjunto de razones o
pruebas en apoyo de una conclusión. Es decir, argumentar.
Dado que los argumentos permiten:
Informarse de todos los puntos de vista, sobe un determinado tema, para valorar cuál
de ellos estriba en razones sólidas.
Indagar, escudriñar el propio argumento y el de los demás. Cuestionando su
coherencia, para llegar a la verdad.
Defender la conclusión a la que se ha llegado, mediante razones y pruebas,
exponiéndola de manera clara y precisa. Facilitando su entendimiento por parte de los
demás.
El presente escrito tiene como propósito exponer la necesidad y utilidad de argumentar.
Al mismo tiempo que se aprende al respecto.
B. Carácter del escrito:
Si bien el trabajo aborda un tema controversial, la existencia o no de Dios, como se
señaló en líneas anteriores, el trabajo no aspira ser concluyente con respecto a dicho
tema. Tan solo se exponen argumentos, que gravitan a favor o en contra, para lograr la
práctica de una buena argumentación. De esa manera es, pues, un trabajo académico por
medio del cual se persigue formar la capacidad argumentativa.
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C. División del trabajo:
A parte de la introducción, son cuatro partes en que se plantea el escrito:
I. Nociones fundamentales: se ofrece la terminología necesaria para la comprensión
del tema que se argumenta.
II. dios no existe: ensayo 1, conformado por argumentos que exponen razones y
pruebas de tal conclusión.
Escritos considerados:
Síntesis, dios no existe: integración de lo planteado.
III. Dios existe: ensayo 2, argumentos que dan sustento de tal conclusión.
Escritos considerados:
Síntesis, Dios existe: integración de lo argumentado.
IV. Conclusión: valoración personal del trabajo en general. Se brinda sugerencias o
aportaciones pertinentes sobre el tema.
I. Nociones fundamentales:
Posturas sobre la existencia de Dios
Teísmo: Dios existe y se puede conocer su existencia. Incluso, algunos filósofos como
Tomás de Aquino o Anselmo de Canterbury intentaron demostrar su existencia. Aquí,
naturalmente no se valora la posición auténtica de la religión sino simplemente el
hecho de la existencia, por lo que no se diferencia la posición de las diferentes
religiones monoteístas.
Ateísmo: Dios no existe, y se trata de una invención humana. Ludwig Feuerbach
considera que los hombres se inventan a Dios para intentar dar explicación a todoaquello que desconocen, aunque esto tenga como consecuencia el tener que
obedecer a ese Dios que no existe. El ateísmo considera, pues, que Dios no existe, y
que las Religiones no tienen ninguna base real.
Agnosticismo: no se puede saber si Dios existe o no . Se Considera que el
conocimiento sobre Dios es imposible, por lo que les es imposible decidirse por una
posición u otra. Sin embargo, la postura agnóstica suele ir acompañada de una
posición antirreligiosa, ya que las religiones sí afirman la existencia de Dios y basan
toda su doctrina en dicha existencia. Immanuel Kant afirma que el tema de Dios
escapa a la posibilidad de conocimiento humano.
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La concepción de Dios
Teísmo religioso: se considera que Dios es una entidad transcendente que está más
allá de la naturaleza dominándola, que crea, dirige y propone una serie de normas de
conducta en el mundo. Es el Dios de las grandes religiones monoteístas, en las que la
Providencia afecta a la vida cotidiana. Agustín de Hipona o Tomás de Aquino apoyan
esta postura.
Panteísmo: Dios lo es todo. La naturaleza, el universo es una parte de la divinidad. Se
es, así, una parte infinitesimal de Dios. Esta sería la visión de filósofos como Baruch
Spinoza o Hegel.
Deísmo: Dios es una entidad transcendente, que no posee ningún contacto con el
universo o con la vida diaria. Se afirma la existencia de Dios, pero se niega la
Providencia, es decir, la capacidad de influir en nuestras vidas. Este sería el Dios de
Aristóteles o el propio de la Filosofía Ilustrada del siglo XVIII.
Dios y las religiones
Politeísmo: se adora a multitud de divinidades, pero casi siempre realzando hasta talpunto la adoración de una única divinidad, de un dios supremo o padre de los dioses,
que las otras divinidades quedan relegadas a un segundo plano, viéndose en ello una
tendencia hacia el monoteísmo.
Monoteísmo: éste consiste no sólo en adorar a un único dios que existe junto a otros
dioses (monolatría), sino también en reconocer únicamente la existencia de un solo
Dios (monoteísmo), negando la existencia de todos los demás dioses adorados en las
otras religiones y rehusándoles su condición de seres divinos.
Panteísmo: considera la totalidad del ser como el único dios y que, por tanto, integra
al mundo en dios, entendiéndolo como una autorrealización o autodesarrollo del único
dios.
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II. Ensayo 1- dios no existe:
Partiendo de la siguiente hipótesis de dios: «inteligencia sobrenatural y sobrehumana
que, deliberadamente, diseñó y creó el universo y todo lo que lo contiene incluyendo al
hombre»4. Mediante tres argumentos, este escrito defenderá un punto de vista alternativo:
«cualquier inteligencia creativa, con suficiente complejidad como para diseñar algo, solo
existe como producto final de un prolongado proceso de evolución gradual»5 .
Fundamentando, de esa manera, la inexistencia de dios.
a. Augusto Comte (1798-1857), padre del positivismo.
Según Comte, la idea de Dios corresponde a un «primer régimen mental de la
humanidad», «el estado teológico o ficticio»6 .
«En el estado teológico el espíritu humano, al dirigir esencialmente sus investigaciones
hacia la naturaleza intima de los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos
que le chocan, en una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los
fenómenos como producidos por la acción directa y continua de agentes sobrenaturales
más o menos numerosos»7 . Este estado empieza con el fetichismo que culmina con la
adoración de los astros. Después se retira la vida a los objetos y se la transporta a seres
ficticios (politeísmo); finalmente, estos son reducidos a uno solo (monoteísmo).
En un segundo estado, el metafísico o abstracto, los agentes sobrenaturales son
sustituidos por fuerzas inherentes a los seres de este mundo, por abstracciones
personificadas, y finalmente por una sola entidad general, la naturaleza. La teología deja
aquí paso a una ontología.
Finalmente, en el estado positivo o científico, «el espíritu humano, reconociendo la
imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del
universo, y a conocer las causas intimas de los fenómenos, para dedicarse únicamente a
descubrir, por el uso bien combinado del razonamiento y la observación, sus leyes
efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesión y de semejanza»8 . La lógica
reconoce entonces que «toda proposición que no es estrictamente reducible a la simple
enunciación de un hecho, particular o general, no puede ofrecer ningún sentido real e
inteligible»9.
4. 5. Dawkins Richard; El espejism o de dios ; Ed. Espasa Calpe S.A, 3ª ed. España, Madrid 2007; pp. 45.
6 7. 8. Comte A. Curso de filosofía positiva, lección 52ª pág. 24.
9 Comte A. Discurso del espíritu positivo; III, Ed. Le Verrier, pág. 237
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No hay, pues, conocimiento absoluto; todo estudio es relativo a nuestra organización,
especialmente al estado de nuestros sentidos, y a la situación de nuestra época en la
evolución colectiva y continua de la humanidad.
Pero el hombre necesita una religión. Precisamente tendrá por objeto a la misma
humanidad: «a este único verdadero gran ser, del que conscientemente somos los
miembros necesarios, se referirán de ahora en adelante todos los aspectos de nuestra
existencia, individual y colectiva».10
Esta es la «gran concepción... que viene a eliminar irrevocablemente la de Dios»11.
b. Sebastián Faure (1852-1942)
Dentro de los teóricos del anarquismo, destaca más como difusor de las ideas
anarquistas que como un pensador original. Se pueden recordar como obras famosas
suyas La Doleur universelle, Philosophie libertarire (“El dolor universal”, “Filosofía
libertaria”), de 1895; Mon communisme (“Mi comunismo”), de 1922, y La Syntesèse
anarchiste (“La síntesis anarquista”), de 1928. Se presenta ahora, sin embargo, algunos
textos de Faure en los que, defendiendo la postura atea, entra en polémica con el
pensamiento creyente o teísta. Las pruebas de la inexistencia de Dios han quedado
completadas por algunos artículos de su famosa Enciclopedia anarquista, comenzada en
1926, que pueden situar su ateísmo dentro de una crítica más amplia a la sociedad
capitalista, a la religión y a toda autoridad.
El Ser inmutable no pudo haber creado
Si Dios existe, es inmutable. No cambia, no puede cambiar. Mientras que en la
Naturaleza todo se modifica, se metamorfosea, se transforma, pues nada es definitivo, nillega a serlo, Dios, punto fijo, inmóvil en el espacio, no sujeto a modificación alguna, no se
transforma, ni puede llegar a transformarse. Es hoy lo que fue ayer, será mañana lo que
es hoy. Que se busque a Dios en la lejanía de los siglos pasados como en la de los
tiempos futuros, es y será constante idéntico en sí. Dios es inmutable. Sin embargo, se
sostiene que si Dios ha creado, no es inmutable, pues ha cambiado dos veces.
Determinarse a querer, es cambiar. Es evidente que existe un cambio entre el ser que
quiere una cosa y el que queriéndola la pone en ejecución. Si se desea y quiere hoy lo
10.11 Comte A. Sistema de filosofía positiva, Paris 1851, p. 330.
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que no se deseaba ni se quería hace cuarenta y ocho horas, es que se ha producido una
serie de circunstancias que han inducido a querer. Este nuevo deseo de querer constituye
una modificación que no se puede poner en duda, que es indiscutible.
Paralelamente: accionar o determinarse a accionar, es modificarse. Es también cierto
que esta doble modificación, querer obrar, es mucho más considerable y más valiente,
pues se trata de una resolución grave y de una acción importante. Dios ha creado, se
afirma. Sea. Entonces ha cambiado dos veces: la primera vez, cuando tomó la
determinación de crear; la segunda vez, al llevar a la práctica esta determinación y
ejecutarla. Si ha cambiado dos veces, no es inmutable. Y si no es inmutable, no es Dios,
no existe. El Ser inmutable no puedo haber creado12.
c. Richard Dawkins (1941) etólogo, zoólogo y teórico evolutivo.
Uno de los grandes retos para el intelecto humano, a lo largo de los siglos, ha sido
explicar como parece en el Universo la compleja e improbable apariencia del diseño.
La tentación natural es atribuir a la apariencia de diseño el propio diseño. En el caso de
un artefacto creado por el hombre, como un reloj, el diseñador realmente fue un
inteligente ingeniero. Es muy tentador aplicar la misma lógica a un ojo o a un ala, a una
araña o a una persona.
La tentación es falsa, porque la hipótesis del diseñador genera inmediatamente el
problema de quien ha diseñado al diseñador. Todo el problema empieza al explicar la
improbabilidad estadística (argumento que establece que las cosas complejas no pueden
provenir de la casualidad). Obviamente, no es solución postular algo incluso improbable.
Se necesita un proceso evolutivo, no un diseño divino, porque solo un proceso evolutivo
puede realizar la tarea de trabajar gradual y plausiblemente desde la simplicidad hacia la,
de otra forma, improbable complejidad.
Con mucho, el proceso evolutivo más ingenioso y poderoso descubierto es la evolución
darwiniana mediante la selección natural. Darwin y sus sucesores han demostrado como
las criaturas vivientes, con su espectacular improbabilidad estadística y su apariencia de
diseño, han evolucionado desde unos inicios simples mediante lentas y graduales etapas.
Ahora se puede decir con seguridad que la ilusión del diseño en las criaturas vivientes es
simplemente eso, una ilusión.
12. Consultar, Faure Sebastián; Doce pruebas de la inexistencia de dios ; http/www. DOCE PRUEBAS DE LAINEXISTENCIA DE DIOS por Sebasti\341n Faure.com
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Todavía no se tiene un proceso evolutivo equivalente para la física. La teoría de un
cierto tipo de Multiverso (postula que universos hijo han nacido de universos padre, no en
un gran big bang, sino mas localizadamente, en agujeros negros, y las constante
fundamentales de un universo hijo son versiones ligeramente mutadas de las constantes
del universo padre) podría, en principio, hacer por la física el mismo trabajo explicativo
que el darwinismo hizo por la biología. Este tipo de explicación es en apariencia menos
satisfactoria que la versión biológica del darwinismo, porque requiere mayores cantidades
de suerte. Pero el principio antrópico (postula que el origen de la vida se produjo, ya que
nos encontramos en un lugar favorable a la vida), faculta a postular con mucha más
suerte que con la que se siente confortable la limitada intuición humana.
No se debe perder la esperanza de que apareciera un proceso evolutivo en la física,
algo tan poderoso como es darwinismo para la biología. Pero incluso en ausencia de un
proceso evolutivo casi totalmente satisfactorio similar al biológico, los relativamente
débiles procesos biológicos de los que se dispone en el presente son, cuando se
conjugan con el principio antrópico, autoevidentemente mejores que la autoderrotada
hipótesis de la creación divina de un diseñador inteligente13.
d. Síntesis:
Los argumentos expuestos, se esgrimen para justificarse en una razón suficiente: no hay
ninguna prueba convincente para que exista otro ser distinto del mundo a quien puede
llamarse “dios”. No hay necesidad de acudir a esta hipótesis. La naturaleza basta y se
basta a sí misma.
Se presentan bajo la figura de un ateísmo científico: mentalidad positivista que sólo
admite como cierto lo que se experimenta; luego, la ciencia experimental es la única
fuente de verdades o conocimiento. Como Dios no es objeto de experiencia; pasa a ser
una hipótesis inútil, a la que acude el hombre ignorante. Dentro de esta clasificación se
pueden ubicar a los tres argumentos propuestos, haciendo la siguiente distinción:
Ciencias biológicas: Explican la vida por la sola evolución de la materia. Procesos
físico-químicos. Richard Dawkins, plantea sus razones desde este marco
epistemológico.
Ciencias sociales: Buscan en el hecho social la explicación de la religión; ésta no es
13. Dawkins Richard; El espejism o de dios ; Ed. Espasa Calpe S.A, 3ª ed. España, Madrid 2007; pp. 185.
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sino una fase de la evolución de la historia. Augusto Comte desarrolló sus 3 estadios
sucesivos: a. Teológico. b. Metafísico. c. Positivo, desde este contexto teórico. Asimismo
Sebastián Faure y sus pruebas de la inexistencia de dios.
III. Ensayo 2- Dios existe:
El presente ensayo se propondrá defender la existencia de Dios, entendiendo por Dios,
aquel ser creador, colaborador que es Padre, Hijo y Espíritu. Es decir, desde la calve
católica.
Probar la existencia de Dios, desde un punto de vista meramente intelectual, es
imposible. Sin embargo, hay muchos “indicadores” poderosos y apremiantes que pueden
conducir a pensar en Dios directamente. Este escrito a través de tres argumentos,
intentara exponer los indicadores de la existencia de Dios.
Se debe señalar que al discutir las evidencias de la existencia de Dios, no se apelará a
la Biblia como fuente. Esto por dos razones: en primer lugar, en las Escrituras se supone
la existencia de Dios. En segundo lugar, los que examinan los postulados del cristianismo
y los que son asaltados por la duda con respecto a la existencia de Dios, quieren otras
pruebas, además de lo que dice la Biblia. Ponen en tela de juicio la autoridad de ella. Portanto, se considerará las evidencias racionales y lógicas de la existencia de Dios.
a. Las cinco vías
Tomás de Aquino (1225 -1274), considerado como uno de los intelectuales más grandes
de la historia humana, propuso sus famosos “Quinque Viae” (Cinco modos) en los cuales
puede demostrarse la existencia de Dios.
Movimiento
«Cualquier cosa que se mueva tiene que ser movida por alguna otra cosa. Tal
movimiento no es un proceso infinito; así, uno finalmente se abre camino hacia la “primera
fuente de movimiento que no es movida por ninguna otra cosa: y todos los hombres
entienden que tal fuente es Dios” . Esto, según las propias palabras de Aquino, es la
misma idea del concepto precristiano de Aristóteles sobre el Motor Inmovible. Luego de
analizar la sustancia y el movimiento en la naturaleza, Aristóteles llegó a la conclusión de
que tiene que existir un Primer Motor o Primer Principio. Un examen de su conclusión
revela que, por medio de la naturaleza, él llegó a estar consciente de la existencia de Dios
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y convencido de que toda la naturaleza depende de Dios para su existencia. Sin esta
primera Causa, no habría en absoluto existencia».
La ley de la causa
Es imposible que alguna cosa sea la causa de sí misma. Una regresión infinita de
causas es imposible y contradictoria. En alguna parte tiene que haber una causa primera.
«Por tanto, tenemos que proponer alguna causa primera: y todos los hombres la llaman
Dios».
La posibilidad y la necesidad
El tercer argumento de Tomás de Aquino fue tomado de la posibilidad y la necesidad, y
es como sigue: La experiencia nos lleva a la conclusión de que todas las cosas son
interdependientes, y en verdad cada una depende de la otra para su propia existencia.
Las cosas son susceptibles de existir o de no existir. Es posible que sean y que no sean.
Pero es imposible que todas las cosas existan siempre. Sin embargo, si todo es posible
que no sea, entonces, en un tiempo pudo no haber nada existente. Pero esto es ilógico,
porque de la nada, nada sale. Así que, tiene que haber algo de lo cual la existencia es
necesaria. Aquello que, por necesidad, siempre ha existido es «lo que todos los hombres
llaman Dios”. Todo depende de alguna otra cosa para existir, menos Dios».
La gradación del serEn el universo existen las gradaciones de la perfección.
«Entre los seres hay algunos que son más buenos, verdaderos, nobles y de otras
características similares, y otros que son menos ». De estos seres se dice que son
buenos o menos buenos, «según sus diferentes grados de acercarse a lo que es lo más
grande de todo». Dicho esto en otros términos equivalentes, en el universo hay un patrón
de comparación que es perfecto, «y esto es lo que llamamos Dios».
El gobierno del universo
Esto se conoce más comúnmente con el nombre de argumento teleológico, o argumento
basado en el designio. Telos es la palabra griega que significa “fin”. El orden y el arreglo
en el universo implican que la inteligencia y el propósito lo organizaron y lo sostienen
organizado. Las “cosas” existen, pero no “conocen”. Sin embargo, cumplen un propósito,
no por casualidad, sino por designio o intención. Puesto que esta intención no se halla en
el universo mismo, debe hallarse en algún Ser inteligente «por el cual todas las cosas
naturales son dirigidas hacia determinados fines. Y a este Ser inteligente lo llamamos
Dios».
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b. El argumento ontológico
El término “ontológico” viene del término griego ontos, que significa “ser”. Durante la
Edad Media, un clérigo llamado Anselmo de Canterbury (1033 -1109), pensador muy
original, estructuró este argumento.
Anselmo comenzó con un versículo bíblico: “Dice el necio en su corazón: No hay Dios”
(Salmo 14:1). Para Anselmo, el hombre nunca podría pensar en un ser mayor que Dios.
El hombre es un “centro de conocimiento” que cree en la existencia de la Verdad
Absoluta. Todos los hombres tienen la capacidad de conocer a Dios. Basado en esto, él
buscó “probar” la existencia de Dios por medio de la misma idea de Dios: «el más grande
Ser concebible». Aunque la declaración de Anselmo no prueba la existencia de Dios, sí
indica que Dios tiene que existir, y que es infinito y perfecto. Dios es un Ser en el sentido
más verdadero y elevado. La existencia de Dios no ha sido probada, pero nuestras
facultades mentales no nos permitirán pensar de otro modo14
.
c. El argumento moral
El hombre reconoce en si la obligación moral: la voluntad tiene el deber de tender a su
fin último; esta obligación se expresa, pues, en términos absolutos: “debes, y no de modo
condicional: “Si quieres ser feliz, haz el bien”.
La exigencia de una sanción justa es también un absoluto: no podemos aceptar que el
destino este, finalmente, entregado a las contingencias naturales o a una voluntad exteriorarbitraria; cualesquiera que sean las condiciones en que se realiza su vida, el hombre que
cumple el deber debe alcanzar la felicidad.
El razonamiento tiende aquí a mostrar que estas dos afirmaciones: “el hombre está
obligado”, “una sanción es exigida”, implican la existencia de Dios, fundamento de la
obligación y garantía de la sanción15
.
Dicho esto en otros términos equivalentes, “la conciencia reconoce la existencia de un
gran Dador de la ley, Dios, y la certidumbre de un castigo para todas las violaciones de su
ley.
d. Síntesis:
En nuestros días percibimos la ausencia de Dios en las estructuras de nuestra
sociedad, una sociedad que termina poniendo a Dios "entre paréntesis", regida por un
estribillo cada vez más común: "si Dios no está en mi vida práctica y no tengo como
probar si existe o no existe, entonces no me interesa".
14. Véase la traducción de los textos originales de Tomas de Aquino y Anselmo en la obra de Bierman y Gould, Phi losophy for
a New Generatio n (Filosofía para una nueva generación), capítulos 54, 55.
15. Grison Michel; Teolo gía natur al o teod icea-cu rso d e filos ofía tom ista ; ed. Herder, 2ª ed. España, Barcelona 1972; pp.45-107
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15
Ante este panorama, los católicos (clave desde la que se abordó el ensayo)
enfrentamos la urgencia de hacer una opción clara y decidida por anunciar con sólidos
argumentos que Dios sí existe y está muy cerca de cada uno de nosotros.
En el presente escrito se brindaron tres tipos de argumentos sobre la existencia de Dios
siguiendo la siguiente clasificación:
La evidencia a posteriori
Argumento a posteriori es el razonamiento a partir de los hechos observados. Mira hacia
el efecto, y de allí se mueve hacia la causa. Basa la causa en el efecto observado. Las
Cinco vías se Tomas de Aquino, se entienden como evidencias a posteriori.
La evidencia a priori
Argumento a priori significa que la forma de razonar que procede de la causa al efecto, o
el conocimiento que es evidente por sí mismo, se reconoce como verdadero, aparte de la
observación o la experiencia. En este sentido, el argumento a priori en favor de la
existencia de Dios dice que en lo profundo de cada hombre hay algo que reconoce
responsabilidad ante Alguien. Aquí se comprende el argumento ontológico.
Evidencia procedente de la axiología
Axiología es un término filosófico que significa “el estudio de los valores”. Hay dos áreas
significativas de evidencias procedentes de la axiología, que sirven como importantes
indicadores de la existencia de Dios. Ambas nacen en la conciencia que el hombre tiene
de los valores. La primera se refiere a los valores morales, y la segunda, a los valores
estéticos. Solo se propuso el argumento moral.
IV. Conclusión:
La aplicación práctica de la argumentación ha puesto de manifiesto tres puntos claves,
con respecto a su función:
Interés común: argumentar permite la coordinación de acciones y creencias para
garantizar la coexistencia entre individuos, como los seres humanos, capaces de
mantener tantos puntos de vista distintos, y a menudo incompatibles entre sí.
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Puntos de vista diferentes: permite comprender puntos de vistas distintos a los
propios.
Apertura al cambio: en tanto existen diferentes puntos de vista y la argumentación se
usa mayoritariamente para resolver desacuerdos, tal objetivo sería inalcanzable si las
personas fuesen incapaces de cambiar sus creencias. Sin contar con la apertura al
cambio de los interlocutores, tampoco tendría sentido ofrecerles mejores razones.
De manera que, ante la pregunta ¿argumentos divergentes? Se puede responder que si
bien las personas tienen distintos puntos de vista, también tienen intereses comunes, por
los que experimentan la necesidad de coordinarse. De acuerdo con esta perspectiva, la
argumentación sería un vehículo privilegiado para ello, una forma especial de
comunicación e interacción. Y para que la argumentación siga siendo hegemónica en
nuestras interacciones, para que las razones se impongan a los puños, se habrá de
promover el interés común, pluralidad de puntos de vista y la apertura al cambio.
En otras palabras es necesario formarse continuamente en la argumentación, y el mejor
medio es su aplicación práctica. Es decir, argumentar.
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