Dios de Ira o Dios de Amor

5/12/2018 Dios de Ira o Dios de Amor - slidepdf.com

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Serie DEL CAMINO •

los de Irade

RID DEL (AMI'-O



Serie Del Camino

Wios de ira 0 Dios de arnor?

Como superar la inseguridad y ser Iibres para servir

Marcos Baker

(ON GUlAS DE ACT1V1DAOES

paR OMAR CORTES GAIBUR y MARIANA ALVAREZ BUGUENO

pol •••••n.· .



Copyright © 2007 Ediciones Kairos

Jose M.lrmol 1734 - B1602EAF Florida

Buenos Aires ,Argentina

Primera edicion, ano 2000

Diagramacion y diseno de la portada : Adriana Vazquez

Ninguna parte de esta publicacion puede ser reproducida, almacenada 0 transmitida

de manera alguna ni por ningl1n medio, sea electronico, qufmico, mecanico, optico,

de grabacion 0 de fotograf'fa, sin permiso previo de los editores.

Baker, Marcos

Queda hecha el deposito que marca la ley 11.723

Todos los derechos reservados

All rights reserved

Impreso en Argentina

Printed in Argentina

ISBN 978-987-1355-08-2

Dios de ira 0 Dios de amor? : como superar la inseguridad y ser libres para servir / Marcos

Baker ; edicion literaria a cargo de: C. Rene Padilla - 1a ed. - Florida : Kairos : Red del Camino,2007.

144 p. : il.; 17x21 cm.

ISBN 978-987-1355-08-2

1. Experiencias de Vida. 2. Superacion Personal. I. C. Rene Padilla, ed. lit. II. Tftulo

COO 248.5



Prologo

Parte I

Capitulo 1: La vergiienza

(ontenido

Capitulo 2: Nuestras «hojas de higuera»

Capitulo 3: LDios de amor 0 Dios de acusacion?

Parte II

Capitulo 4: El Dios de amor en el Antiguo Testamento

Capitulo 5: En Jesus conocemos el carc:lcter de Dios

Capitulo 6: La cruz

Capitulo 7: La cruz y nuestra vergiienza

Capitulo 8: La respuesta de Dios

Capitulo 9: Nuestro Dios de gloria

Capitulo 10: Jesus, los acusados y los acusadores

Capitulo 11: Jesus no con dena

Capitulo 12: El Dios del susurro apacible

9

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J03

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3



Presentacion de

la serie Del .(amino

La serie de manuales Del Camino se ofre-

ce al pueblo cristiano con el propos ito

de facilitarle la comprension de su fe y

acompafiarlo en el desarrollo de la mision

cristiana. Los temas que se desarrollan en

ellos estan directamente relacionados a la

problematica latinoamericana y caribefia,

pero tambien, de sean ser un «lugar» para

el tratamiento de propuestas de esperanza

y vida bajo el reinado de Dios.

Los materiales son escritospor herma-

nas y hermanos de diferentes latitudes que,

trabajando juntos, reflejan nuestro sentido

de «red de servicio y amistad», desde unaperspectiva inclusiva. Es importante recal-

car que estos manuales no han sido escritos

sola mente para las maestras en la

iglesia, sino para cad a uno de los

hermanos que forman la comunidad

de fe. Muchos de los materiales hasta hoy

escritos han side orientados para los

denominados «lfderes» de las iglesias. Se

penso que estos a su vez compartirfan 10

aprendido con el resto de la congregacion;

sin embargo, esto no sucedio por

varias razones.

Es tambien pertinente la meto-

dologfa que se propone en este mate-

rial. Un manual podrfa parecer una

herramienta para la conduccion de losgrupos, pero este no es el caso. Las

actividades que encontraran apuntan

Juan Jose

Barreda

Toscano

OmarCortes

Gaibur

Editoresgenerales

5



lOtos de Ira 0 OIOS de amor?

6

al dialogo y ala reflexion de fa comunidad.

El criterio fundamental para esto es el

sacerdocio de todos los cristianos. No se

trata, pues, de tener una clase entretenida,

sino de enriquecernos mutuamente con la

multiforme revelacion de Dios en su

pueblo. Las experiencias compartidas, las

reflexiones bfblicas comunitarias y la

actitud de dialogo con personas que no se

confiesan cristianas hacen de este mate

rial un espacio de inclusion y de

evangelizacion desde el respeto al projimo.Los objetivos de los manuales de la serie

Del Camino son:

1. Facilitar recursos pedagogicos a la

iglesia local en materias de fe y vida

desde la perspectiva de la mision

cristiana en America Latina y el Caribe,

2. Incentivar el aprendizaje comunitarioque posibilita el sacerdocio universal de

los creyentes,

3. Crear conciencia en la comunidad

cristiana de la necesidad de pensar la fe

a partir de la practica de la mision y la

vida cotidiana, y

4. Valorar la riqueza de la practica comu

nita ria del discernimiento espiritual

sobre los temas que afectan a la

sociedad latinoamericana y caribena.

Agradecemos a la Red del Camino el en-

comendarnos la tarea de hacer de editores

de la serie. Como miembros de la Frater

nidad Teologica Latinoamericana (FTL),

sentimos que esta tarea cum pie con el

proposito de nuestra organizacion. Anhe

lamos que este trabajo conjunto abra mas

espacios aun para el servicio a nuestro

pueblo. Valga tambien nuestra gratitud a

Ediciones Kairos en su calidad de editorial.

Oramos al Senor que esta serie sea debendicion para el pueblo cristiano. Nues

tros mejores esfuerzos estaran puestos

para que asf sea.



Sugerencias para el usode las guias de estudio

Para el usa del presente material sugerimos seguir los tres momentos que

ontiene cada capItulo del ManuaL Estos

estan centrados en el grupo de estudio y

no exclusivamente en el maestro. En este

entido, una persona sola tambien puede

hacer usa de este material y desarrollarlo

personalmente.

En un primero momenta deberfamos

leer el material compartido por el hermano

Marcos Baker. Se sugiere tomar un tiempo

para rescatar las ideas centrales en el

dialogo. De ser posible se recomienda hacer

cuadros sinopticos 0 redes conceptuales

que faciliten el estudio en el grupo. LasgUIas de actividades que vienen a conti-

nuacion no haran este trabajo, por 10 quees importante entender que esta es la tarea

del grupo y su coordinador. Los cuadros

que encuentran en medio del texto son

ayudas, ideas centrales que se recalcan a

fin de ayudar a la comprension de las ideas

centrales del capItulo. Es importante usar

ese recurso a fin de fortalecer la comprension y retension de 10 compartido por

el autor del capItulo.

Luego de esto tenemos una serie de

propuestas didacticas. Ellas estan confor

madas por dos instancias. La primera es

un llamado a r<1flexionar de forma grupal

a partir de imagenes, poemas, citas y

canciones de contenido diverse pero

7



os e ra 0 os e arno

8

vln cul ado en cada caso a la tematica del

'Upf lUlo 0 a un punto en particular que se

d a rroLlo en eL Estos recursos no siempre

r ·nejan el pensamiento de los autores del

manual. Sin embargo, sentimos que son

«di sparadores» que nos ayudaran a sentir

y pensar con base en 10 que reclaman 0

proponen. Los animamos a observar,

guardar silencio y, si fuera su sentir, a orar.

Seamos creativos para esta parte. Podrfan,

por ejemplo, cantar las canciones 0 escu

charlas. Hacer representaciones teatralesque reflejen 10 aUf propuesto. La idea es

vincular «afectivamente» al grupo con la

tematica propuesta. Quizas algun inte

grante de la clase se anime a leer la poesia

mientras los demas observan detenida

mente la fotograffa presentada. Usemos la

imaginacion.

En la siguiente parte invitamos a dia

logar a partir de las preguntas que en-

contramos en la guia. Tambien pueden

emplearse otras que surjan del grupo.

Notaran que en esta parte hay un fuerte

enfasis en el intercambio de experiencias .

Animemonos a aprender unos de otros en

el Espiritu. Convencidos de que el Senor

habita en medio de su pueblo, desa-

rrollemos estudios participativos en los que

podamos intercambiar apreciaciones,

aprender del otro, corregir errores y

animarse a seguir a Jesus como individuos

y como iglesias. En vista a esto, sera devital importancia que los coordinadores 0

m a e s t r a s ~ se preparen y aporten al grupo

las herramientas necesarias, sin olvidar

que uno de los objetivos de estos estudios

es facilitar la creacion de concienda y

praxis de amor en nuestras iglesias.

Dios los bendiga,Juan Jose Barreda Toscano



Pr61ogo

P r mucho tiempo luche con la preocu-

paci6n por 10 que otros pensaran

acerca de mr. El temor a no satisfacer las

expectativas de los demas me llenaba de

verguenza. Esta situaci6n no se insta16 de

manera repentina. Desde la nifiez y a 10

largo de toda la vida yo habfa desarrollado

mecanismos para sobrevivir con el miedo

a ser rechazado por aquellos a quienes

amaba 0 admiraba.

Evitaba, por ejemplo, explorar aquellos

deportes 0 disciplinas en las que crefa que

iba a fracasar yen cambio me metfa de lleno

en actividades donde vefa la posibilidad de

triunfar. Como ta l vez Ie ha ocurrido a

usted, desarrolle todo tipo de recursos para

cubrir mis imperfecciones. Lo hice por tanto

tiempo que ya era una manera

de ser, un modo inconsciente de

actuar. Ni siquiera me daba

cuenta hasta que punto mi

miedo a fracasar y a ser re-

chazado controlaba todo 10 que

hacfa 0 dejaba de hacer.

La primera luz sobre esta si-

tuaci6n empez6 a penetrar en

mi ser cuando, en 1983, un

amigo me hizo una sencilla

pregunta. Howard, que habfa

sido uno de mis profesores en la univer-

sidad, intentaba persuadirme a que hiciera

estudios de posgrado. Le respondf con una

lista de quejas sobre el sistema educa-

cional: mucha teorfa y poca practica,

9

I I) ()



r os de amor

10

demasiada importancia a las credenciales

profesionales, aislamiento de la vida real

(esa vida que yo habfa experimentado con

tanta intensidad en Honduras), etc. Enton-

ces Howard me pregunto: «LPor que estas

tan preocupado por estas cosas? LTienes

miedo de ir a estudiar otra vez?»

La palabra miedo hizo sonar una

campanilla en mi interior. En ese momenta

supe que mi amigo habfa tocado algo muy

profundo, pero no me daba cuenta de que

era . Yo sinceramente crefa que la razon porla que no querra inscribirme era la insa-

tisfaccion con el sistema educativo .

Mientras seguimos hablando , empece a

pensar si 10 que sucedfa no era, en reali-

dad, que yo tenfa miedo de no triunfar.

Habfa sido muy buen alumno en la

secundaria y en la universidad. Tal vez,empece a decirme a mf mismo: "Tienes

miedo del riesgo que significa empezar a

demostrarte y demostrar a otros que eres

bueno" . LQue pasara si no obtienes las

buenas notas que siempre has sacado?

Ese fue un primer atisbo de que algo

muy profundo en mf necesitaba salir a la

luz. Varias experiencias posteriores 10

confirmaron. En cada una de ellas com-

probaba que estaba echando rna no a argu-mentos validos pero que , en realidad ,

estaba usandolos como una mascara para

esconder mis temores . iTenfa miedo a

quedar expuesto y a sufrir la vergiienza

de no lograr alcanzar la medida que se

esperaba de mll

Detras de los argumentos l6gicos habfaun nino, yo mismo, que tenfa miedo de

hacer ciertas cosas. Aunque el adulto no

sabfa de ese nino temeroso agazapado ,

usaba evasivas y argumentos para

reprimir el miedo que ese nino aun sentfa.

Tuve que reconocer mis temores y

descubrir los mecanismos que usaba parareprimirlos, pero necesitaba mas que eso.

Tuve que aprender que significa la gracia

de Dios y c6mo es Dios realmente . La

combinaci6n de estos descubrimientos, en

un ambiente de estfmulo y afecto, me han

guiado a una vida mas sana y plena.



l o II pr nder los alcances del amor de

II I I, III ayudo a hablar ton mas hones

lid \1.1

sob re mis temores. Las conversa-!'hln l'S on Douglas Frank, nuestro super-

I Ir n la tarea misionera, nos impulsaron

, 1111 'sposa y a mf a entrar en un peregri-

1\ 'Ie fascinante. En el camino, descubrimos

I' ll nl conceptos erroneos tenemos de

III s y, al mismo tiempo, experimentamos

" ,mor hacia nosotros de una manera

Il l • • profunda. Cuanto mas comprendo que

1)1 es amor, mas reconozco que el

l' IlLI nde 10 que siento; y cuanto mas acepto

II'" ios me ama, menos amenazado me

I 'nto por 10 que otrospiensen ace rca de

III . La seguridad del amor de Dios me ha

, udado a enfrentar mis temores y a actuar

, n la confianza de que, aunque me rel'h en 0 me consideren como un fracasado,

nl siempre me ama.

Los temores no han desaparecido to

lCIlmente, y no creo que vayan a desa-

pn recer. El cambio mas grande ha sido la

lib rtad de ser honesto con Dios, conmigo

mismo, con mi esposa y, poco a poco, con

los demas.

Venga conmigo y dejeque ese mismoDios, quien se manifesto en Jesucristo, 10

arne en la profundidad de su ser.

Me gustarfa agradecer a todas las per

sonas que contribuyeron al com partir sus

ideas y experiencias en clases y estudios

bfblicos que he ensefiado sobre temas

desarrollados en el libro. Especialmenteagradezco a Wilfredo Medina y el grupo

que se reunfa en su casa, con quienes

primero reflexione sobre el tema de la

vergiienza y nuestro concepto de Dios.

Agradezco a Esperanza Pinto de

Carcamo, Santos Carcamo, Sadia Cardoza

de Calix, Vernard Eller, Douglas Frank, PaulHeidebrecht y Robert Hill por leer el manus

crito y ofrecer sugerencias e ideas que han

mejorado mucho la calidad del libro.

Agradezco a Delia Marfa Fajardo, Jorge

Gomez, Emma Matute y Nohemi Pefialva

de Barahona. Ellos me ayudaron a traducir

Pr6logo

11

0



lDios de ira Dios de arnor?

12

el libro a un castellano claro y entendible

para que ustedes, los lectores, no tuvieran

, que leer un castellano con tantos toques

gringos.

Quiero agradecer especialmente a

Emma Matute y Adriana Powell. Las dos

mantuvieron su fe que el proyecto valla la

pena y eso me animo a seguir trabajando

para que se publicara. Por un tiempo yo

no estuve en Honduras y Emma htzo

mucho para coordinar el trabajo de mejorar

la redaccion del manuscrito. Adriana, como

editora, ofrecio sugerencias de estilo, forma

y contenido, que han mejorado el manus-

crito que llega a sus manos. Ha sido un

placer trabajar con elIas.

Ellibro contiene ideas que desarrolle en

conversaciones y experiencias en el camino

de la vida. Muchas personas me han acom-pafi.ado en ese proceso. Quiero agradecer

especialmente a Douglas Frank y a mi

esposa Lynn. Ellos han sido mis com-

pafi.eros en conversacion sobre el tema del

libro. Aunque este esta listo, me siento

agradecido y privilegiado porque la

conversacion con ellos sigue.

Me siento honrado que la Red del

Camino ha escogido a adaptar mi libro,

publicado en 2000, como el segundo

manual en su serie Del Camino. Agradezco

a Juan Jose Barreda Toscano por super-

visar el proyecto y por seleccionar las

fotografias para el manual. Agradezco a

Omar Cortes Gaibur y Mariana Alvarez por

desarrollar las gufas de actividades que

forman parte del manual. Finalmente

agradezco a C. Rene Padilla por su trabajo

como editor no solo de este manual sino

tambien del libro original, y a todo el

equipo de Ediciones Kairos por hacerrealidad la publicacion de este libro.

Marcos Baker



La vergiienza

PARTE I1

La vergiienza

Imagfnese el panico, la desesperacion que

sentida si se encontrara desnudo en la

acera de una calle principal de su ciudad.

Se esfuerza en vano por cubrirse con las

manos y busca un lugar donde esconderse.

Todas las cabezas en el parque se vuelven

hacia usted. Cada ojo penetra todo su ser.

Entonces , despierta. Era solo una pesadi-

lla, pero el sudor que Ie cubre el cuerpo

demuestra el poder de esa emocion: la

vergiienza.

Aunque es posible que solo en un suefio

ocurra que nos encontremos desnudos en

publico, 10 cierto es que todos hemos vivido

experiencias perturbadoras en las que

sentfamos que todo el mundo fijaba la vista

sobre nosotros; en e'Sas ocasiones, solo

deseamos desaparecer. Tropezar y caer, dar

la respuesta incorrecta en clase, contar un

chiste del cual nadie se de son algunas de

esas experiencias inevitables, que nos

producen momentos de mucha vergiienza.

Mas aun, aquf queremos referirnos no

solo a esos momentos de vergiienza sino

a una vergiienza interior, profunda, que

nos lleva a concluir de manera ina pel able

que somos incapaces, deficientes. Este

sentimiento aflora en momentos esped-

ficos, pero no se supera tan facilmente

como el bochorno provocado por un

13

lDios de ira 0 Dios de arnor?



14

tropezon en la calle. Este sentimiento de

profunda vergiienza esta grabado en

nuestro ser; constantemente imaginamos

voces que nos susurran: eres feo, eres

tonto, hablas demasiado, eres pobre, eres

un fracaso, eres in-util en todo ...

iDe donde nace esa verguenza?

Era un dia soleado, pero luego

aparecieron las nubes. Cuando las

gotas de lluvia comenzaron a

deslizarse sobre las ventanas en laescuela prima ria a la que asistia

Santos, las nubes inundaron su ser

de tristeza. Como todos los dias,

Santos andaba sin zapatos; con

todo, cuando llovia el sentia que su

pobreza se notaba mas. El era el

unico nifio en su clase que no tenia

un capote para la lluvia ni una

bolsa para proteger sus cuadernos.

Salir de la escuela con sus com

pafie.ros 10 llenaba de vergiienza.

Sabia que, tal como hacfa cada vez

que llovia, se quedarfa unos mo-

mentos jugando en el charco, a la entrada

de la escuela. Asi evitaba, con disimulo,

tener que caminar con' sus compafieros.

Santos me habrfa considerado como unnifio muy rico, si hubiesemos ido juntos a

la escuela. A los ocho afios, no solo tenia

capote sino que, en los dias de lluvia, mi

madre venfa a recogerme en automovil.

Pero igual que Santos, cuando estaba en

la escuela y empezaba a llover, me sentia

muy triste. Imaginaba la hilera de auto

moviles que se formaria a la entrada de laescuela . Todas las madres venian a esperar

a sus hijos cuando llovia. Entre todos

aquellos automoviles flamantes estarfa un

descolorido Chevrolet, el mas viejo de

todos: nuestro automovil.

Los dfas lluviosos me producfan mo

mentos de vergiienza profunda. Yo sentfaque valla menos que mis compafieros de

clase. En comparacion con ellos me sentfa

pobre y me parecfa que me menospreciaban

por eso. Para mf, aquel viejo chevy gritaba:

«iMiren! iMarcos Baker es pobre!»



Seguramente usted ha sentido en algun

momento la misma vergiienza que yo.

entimos que otros nos juzgan por 10 que

tenemos 0 10 que no tenemos. Nos sentimos

menos aceptados 0 menos valorados c u a n ~ do no respondemos a la «norma», a las

expectativas que otros tienen sobre noso-

tros. Con frecuencia, como nos ocurria a

Santos y a mi, esa vergiienza se origina en

situaciones que tenemos 'poco poder paracambiar. Muchas veces ardemos de ver-

giienza a raiz de circunstancias que no

podemos modificar, como nuestro aspecto

fisico 0 nuestra estatura.

Aunque han pasado mas de veinticinco

anos, todavia recuerdo el lugar exacto

donde me encontraba en la sala de la casa

de mi tio, cuando un familiar me pregunto:

«iQue deportes practicas? iEstas en el

equipo de tu colegio?» No recuerdo como

respondi, pero si recuerdo 10 que hubiera

querido decir. Deseaba gritar: «iMireme!

iComo cree que alguien tan pequeno de

estatura como yo puede jugar futbol

americano? El unico muchacho en mi

La vergiienza

colegio que es mas bajo

que yo es un enano.

iComo pretende que jue-

gue en el equipo de ba-

loncesto del colegio?»

Sentimos que otros

nos juzqan por

10 que tenemos 0 10

que no tenemos. Nos

sentimos menos

aceptados 0 menos

valorados cuando noLos deportes son

parte esencial de la vida

en la familia de mi pa-

dre. El y sus seis her-

manos juga ron en el

equipo de fUtbol de su

colegio, al igual que

respondemos a la

«norma», a las expec-

tativas que otros

tienen sobre nosotros.

todos mis primos. Pero

yo no. Esta circunstancia de alguna forma

me hizo sentir deficiente.

Esperanza, una madre joven, me com-

partio una experiencia que tambien esta

grabada en su memoria desde hace vein-

ticinco anos. Ella sabia que sus padres

consideraban que su ria era fea. Una vez,

mientras Esperanza barria, escucho a sus

padres hablando entre ellos: «Mira, es

igualita a su ria: flaca, alta, negra y peluda.

Hasta se para y cam ina igualito a ella.» Y

agregaron, hablandole directamente a ella:

15




•

16

La verguenza nace

de una evaluaci6n

de nuestro ser.Sentimos verguenza

por 10 que somos.

«Mejor quitate de allf, vete

a traer agua.» Las pala-

bras de sus padres res-

pecto a rasgos que ella no

podia modificar Ie hicieron

sentir a Esperanza que

era deficiente, inaceptable.

Vergiienza de ser tan soloseres humanos

LEs 10 mismo la verguenza que la culpa?

Por 10 general, las dos se pueden super-

poner, pero no son 10 mismo. La culpa es

el resultado de una acci6n especffica, en

tanto que la verguenza nace de una eva-

luaci6n de nuestro ser. Experimentamos

culpa por algo que hemos hecho, mientras

que se.ntimos verguenza por 10 que somos.

Cuando era pequeno y rompia algo en

casa de mis abuelos, sentfa culpa, pero

podia disculparme por el d a n ~ . La culpa

pasaba y con el tiempo el incidente era

olvidado. En cambio, en el area del atIetis-

m ~ , me autoevalue y me encontre deficien-

teo Evidentemente, carecfa de algo esencial.

Esa sensaci6n de desvalor y de rechazo

quedaron en mf, reprimidos muy profun-

damente.

En contraste con la culpa, la vergiienza

nace de cosas que no podemos cambiar

facilmente 0 no podemos cambiar en ab-

soluto. Cosas como el tamano de nuestra

nariz, el color de nuestra piel, el hecho de

tener un padre alcoh6lico 0, como en mi

caso, la estatura. Es diffcil sobreponerse ala vergiienza porque la situaci6n que la

causa dificilmente desaparezca.

En ocasiones, como Ie ocurri6 a Espe-

ranza, esa verguenza profunda se instala

porque una persona importante en nuestra

vida -padre, madre, maestro u otro- nos

comunica de manera brusca, y a vecesreiterada, que somos deficientes, incapaces.

Con todo, los psic610gos han observado

que aun quienes no han tenido esa ex-

periencia tambien sienten vergiienza por

10 que son. Algunos afirman que se trata

de una experiencia universal. Sentimos

vergiienza cuando no podemos hacer algo



La vergiienza

que, segun pensamos, debe-

rfamos ser capaces de hacer.

Se ntimos vergiienza aun

cuando nadie nos acusa. iPor

que?

Esa veyquenza

es e1 pyoducto de

un deseo pyofundoinsatisfecho.

alcance y quedamos en

ridiculo. Nos inventa-

mos la innecesaria obli-gacion de ser como Dios.

Esa vergiienza es e1 producto de un

deseo profundo insatisfecho. Deseamos

sentir que somos personas importantes.

Queremos ser tornados en cuenta. En e1

fondo, no aceptamos nuestras limitaciones

y queremos ser mas que 10 que somos. Hay

una voz en nosotros que nos dice que 10

que somos no es suficiente. Damos crMito

a esa voz y 1uego sentimos vergiienza

porque no podemos superar 10 que somos.

Nos avergiienza ser sencillamente seres

humanos finitos y limitados.

Como escribe 1a psico10ga y teo10ga Mar-

garet Alter:

Desde nuestro punto de vista, hemos

fracasado porque no hemos podido cum-

plir un deseo interior de trascender nues-

tra naturaleza humana finita; intentamos

hacer algo que estaba fuera de nuestra

En consecuencia, sen-

timos la punzante humi-

llacion de no ser suficiente buenos, de ser

inferiores y de haber perdido el control.

Imagine que esta dando un concierto de

piano; e1 publico responde con muchosaplausos y eso 10 impulsa a tratar de asom-

brar a la audiencia con una interpretacion

aun mas diffcil e impresionante. Pero

apunto demasiado alto; no puede hacer 10

que se propuso y queda en evidencia.

Comete muchos errores y siente una gran

vergiienza. Solo de sea desaparecer ..Margaret Alter expresa que eso es 10 que

hemos hecho con nuestra vida. Hemos

aceptado la mentira de que debemos ser

mas que 10 que somos y sentimos vergiien-

za cuando no podemos 10grar 10 que

pensamos que deberfamos poder hacer.

Eso fue 10 que sucedio con Adan y Eva.Cuando Dios los creo, tenian una buena

'Margaret

Alter.

Resurrection

Psychology.Loyola

University

Press.

Chicago.1994. p. 17.

17



I I> 0 d ira 0 Oi05de amor?

18

r lacion con el Creador, el uno con el otro,

y consigo mismos. Antes del pecado, no

sentfan vergiienza (ver Genesis 2.25) . Pero

luego la situacion cambia. Cuando dieron

credito a la mentira de la serpiente y exten-

dieron sus manos para comer la fruta,

estaban tratando de ser mas que 10 que

eran. Eran seres humanos, simplemente,

pero quisieron ser «como Dios» (Genesis

3.5). AUf nacio el pecado.Solemos decir que el pecado de Adan y

Eva fue la desobediencia, pero

es importante observar que esa

desobediencia reflejaba falta de

confianza en Dios. No creyeron

realmente en 10 que Dios habfa

dicho: que, tal como habfan sidocreados , eran muy buenos

(<<bueno en gran manera», Ge-

nesis 1.31) Y no necesitaban ser

mas . La accion de comer la fruta

quebro la relacion de armonfa y

de confianza en Dios . No solo

afecto su relacion con Dios;

tambien cambia la relacion del

uno con el otro y consigo mismos. Pre-

tender ser como Dios, ser algo mas que

simples seres humanos limitados y

dependientes de Dios, expresaba su recha-

zo hacia 10 que eran. Creyeron la mentira

de que no era suficiente ser 10 que eran. A

partir de ese momento se sintieron deficien-

tes y avergonzados de sf mismos. Entonces

trataron de esconderse y cubrirse.

Ellos y nosotros sentimos verguenza deser seres humanos. Pero el problema no

esta en nuestra condicion humana: el

problema es haber crefdo la mentira de

Satanas en lugar de confiar en 10 que Dios

dijo.

La desnudez de Adan y Eva

Cuando vio que Adan y Eva se escon-

dian, Dios les hizo una buena pregunta:

«LQuien te ensefio que estabas desnudo?»

(Gn . 3.11) . En realidad, nadie les habfa

dicho que era malo estar desnudos. La voz

de acusacion estaba adentro de ellos. Esa

voz les susurraba que como seres huma-

nos finitos eran «impresentables» . De la



misma manera, nosotros experimentamos

vergiienza no solo cuando alguien nos dice

que somos «un fracaso»: las voces de

acusacion estan adentro de nosotros. Con

frecuencia somos mas criticos de nosotros

mismos que de otros; somos implacables

con nuestros defectos y no nos perdonamos

haber fallado. Y luego damos por sentado

que los demas tienen respecto a nosotros

la misma opinion critica que tenemos

nosotros. En consecuencia, llegamos a

crear todo un coro de voces acusadoras en

nuestra imaginacion, cuando en realidad

hemos oido solo una voz. Por 10 general,

esa voz solitaria es la nuestra.

Ninguno de mis familiares dijo nunca

algo negativo con respecto a que yo no

habia logrado exito en atletismo. Ninguno

de ellos dijo que me valorizaba menos como

persona. Sin embargo, di por sentado que

pensaban esas cosas. Uegue realmente a

«escuchar» sus voces acusadoras. Por

cierto, esas voces no nacieron totalmente

en mi imaginacion. Yo sabia que los

deportes tenian mucha importancia entre

La vergiienza

mis familiares, y en consecuencia era facil

fabricar en mi imaginacion voces que me

acusaban de ser un inutil. Aunque ima

ginarias, esas voces tu-

vieron impacto en mt. La

vergiienza que sentia era

real.

Tuve una experiencia

similar en relacion con la

ropa. Cuando era nino,

miraba mi vestimenta y a

menudo pensaba que

probablemente habia

. . . el problema

es haber crefdo

la mentira

de Satanas

en luqar de confiar

en 10 que Dios dijo.

estado de moda cuando mi hermaho 0 mis

primos la usaban, pero con toda seguridad

ya no 10 estaba. Aunque no recuerdo a

ninguno de mis amigos de la infancia

burlandose de mi ropa usada, yo sabia que

era 10 que ellos consideraban como «moda».

El mensaje que me llegaba sin palabras me

hacia sentir ridiculo. Imaginaba sus voces

de acusacion y sentia profunda vergiienza.

Esperanza experimento 10 mismo con

sus zapatos. A los quince anos, se traslado

a la capital para ir al colegio. Sus zapatos

19



lOio de ira 0 Dios de amor?

20

altos, comunes en su pueblo,

ya estaban fuera de moda en

la ciudad y ella era la unicaque los usaba en su colegio.

Aunque nadie se burlaba de

sus zapatos, Esperanza ca

minaba con vergiienza todos

los dfas . Lo interesante es

que era una alumna que re-

Vivimoscon

una profundaes desaparecer, entonces

hemos experimentado ver

gtienza.erquenzaaun cuando,

aparentemente,

podriamos

estar en paz.

Hemos tratado de ir mas

alla de los momentos de ver

gtienza pasajera, para cons i-

derar ese sentimiento profun-

cibfa mucha aceptacion en elcolegio, pero aun asf imaginaba ese coro

de voces burlandose de su calzado.

Vivimos con una profunda vergtienza aun

cuando, aparentemente, podrfamos estar

en paz.

Nuestra total desnudez

LComo podemos resumir nuestra

descripcion de vergiienza? Hay momentos

concretos en que sentimos que quedamos

al descubierto, expuestos, «desnudos».

Esto nos produce un deseo intenso de

escondemos. Cuando nuestro mayor deseo

do de vergtienza 'que nace de

la certidumbre que como seres

humanos somos irremediablemente limitados. No queremos aceptar la realidad que

somos sencillamente seres humanos, seres

finitos, limitados. Hacemos freneticos

esfuerzos por parecer mas que 10 que

somos, y cuando fracasamos sentimos

honda vergtienza.

Esa vergtienza surge porque hemosdefraudado a los demas y a nosotros

mismos: no hemos alcanzado la medida

que nos permite sentimos aceptados. En

10 hondo de nuestro ser concluimos: «Soy

deficiente.»



La vergiienza

(Fragmento)

Silvio Rodriguez - 1974

Tengo una mesa

que me alimenta,

que a veces tiene

hasta de fiesta.

Mas si tuvieras610 una arafia

burlona en mi despensa,

tendrfa la vergOenza.

LA que mas?

Tengo zapatos ,

tengo camisa,

tengo sombrero ,

tengo hasta risa .

Mas si tuviera

en mi ropero

s610 las perchas vadas,

la vergOenza tendrfa .

LA que mas?

La verguenza

21



010 de ira 0 Dios de amor?

22

1. Reflexionemos sobre esta afirmaci6n:

"Esa verguenza es el producto de un deseo

profundo insatisfecho". Dialoguemos sobrenuestra insatisfacci6n con nuestra sociedad

latinoamericana, principalmente cuando la

comparamos con otras realidades.

2. Dialoguemos a partir de la canci6n de

Silvio Rodriguez "La Verguenza" .lC6mo nos

identifica esta canci6n? lEs la verguenza

una condici6n "geneticamente"humana?3. Leamos: "Ser uno mismo es, siempre,

llegar a ser otro que somos y que llevamos

escondido en nuestro interior, mas que

nada como promesa 0 posibilidad de ser"

(Octavio Paz).

a. Meditemos: lCuales son los miedos 0

"verguenzas" que llevamos escondidosen nuestro interior? lOe que manera 10

iglesia promueve a veces la "doble

identidad" de los creyentes con lega-

lismos y actitudes acusadoras?

b. ldentifiquemos las "acusaciones" que

como pueblo latinoamericano nos

han resultado en problemas deidentidad.

c. Oremos en grupo pidiendo perd6n

por ser promotores de "verguenza"

y no de aceptaci6n .

d. Escribamos un compromiso de

colaboraci6n para promover la

identidad propia, sin dobleces, ennuestra sociedad y comunidad

eclesial. dejando a un lado el dedo

acusador para dar paso aabrazos de

aceptaci6n.



Nuestras «hojas de higuera»

2

Nuestras«hojas de higuera»

; 0 ue hacer con la vergiienza? LCon

"'" que cubrir nuestra desnudez?.-

LComo silenciar las voces que nos acusan

'de ser deficientes?

De una mahera U otra, seguimos el ejem

plo de Adan y Eva. Tratamos de esconder

nuestra humanidady

suslimitaciones,nuestro verdadero yo, con «hojas de

higuera».

La madre de Esperanza sentia vergiien

za porque tenia una hija que ella consi

deraba fea. Le hizo vestidos mas largos y

anchos que 10 normal para tratar de es

conder el cuerpo tan flaco de su hija.Tal

vez eso Ie ayudaba a la madre .. Sin em-

bargo, Esperanza sentia mas vergiienza

por los vestidos anchos que por su cuerpo

delgado. La nina trataba de recoger su

vestido 10 mas que podia y pegarlo a su

cuerpo, para cambiar su aspecto .

iCuantas veces intentamos escapar de la

vergiienza modificando nuestra apariencia!Pretendemos ser una nueva persona con

un nuevo corte de pelo 0 ropa nueva. Inten

tamos esconder qUienes somos verda-

deramente, mediante una apariencia

diferente; algunos Uegan al extremo de

someterse a cirugias para cambiar su

aspecto fisico. El adolescente de familia

pobre de sea un par de zapatos de tenis como

23




. iCuantas veces

intentamos escapar

de la verguenza

modificando

nuestra apariencia!

las que publicita la tele-

vision. Pueden ser buenos

zapatos, pero la moti-

vacion es tener la apa-

riencia que esa marca Ie

da. Tal vez el joven vive en

una casa muy humilde,

24

pero esos zapatos Ie

permiten presentar una

imagen diferente en la calle, aun al costade sufrir hambre para comprarlos. En 10

profundo de su ser, siente vergiienza de

ser pobre. Un par de zapatos 0 un reloj

llamativo Ie ayudan a reprimir ese

sentimiento.

Otro camino que muchos empleamos es

evitar al maximo las situaciones que nos

causan vergiienza . Santos sentia ver-

giienza en la escuela primar:ia porque tenia

cuadernos usados que otros Ie regalaban.

Cuando la maestra revisaba tareas, Santos

siempre trataba de esconderse detras del

compafierito en el pupitre siguiente, para

evitar la mirada de la maestra, con la

esperanza de que asi no Ie pidiera mostrar

sus cuadernos. Por mi parte, yo me sentia

inutil y vulnerable en los deportes, de modo

que evitaba practicar los que me producianmas vergiienza. T a m b h ~ n vi que algunos

compafieros, que no eran mas habiles que

yo, tenian otro enfoque: actuaban como si

fueran grandes atletas, usaban chaquetas

de equipos profesionales, se juntaban con

los atletas en la escuela y siempre estaban

hablando acerca de fUtbol, baloncesto 0algun otro deporte favorito. Lo que

pretendian era cultivar una imagen de algo

que en realidad no eran.

Sin embargo, uno no siempre puede

evitar las situaciones que Ie producen

vergiienza. Por ejemplo, los vestidos de

Esperanza eran decididamente mas largos

y anchos que los de sus amigas. Ademas

de recoger su vestido con la mano,

Esperanza usaba otras «hojas de higuera»:

distraia a sus amigas para que no se

percataran de su vestimenta; les contaba

chistes y relataba historias sobre los

automoviles, los buses y las luces de la

ciudad que ella conoda y sus amigas no.



Un metodo similar es ridiculizar a otras

personas, y de esa manera tapar la

sensacion de la propia insuficiencia. Otros

actuan como payasos; al posar como un

tonto, atraen la atencion hacia su conducta

ridfcula y aparentemente se den de sf

mismos.

Lo que estas personas intentan, de una

u otra manera, es disimular su profunda

vergiienza. De hecho, cad a una de ellas esta

escondiendose tras una mascara porque

no se arriesga a permitir que la gente se

de cuenta de quien es en realidad; esta

convencida de que la rechazarfan si la

descubrieran.

Hay una enorme variedad de medios que

usamos para esconder nuestra vergiienza.

Muchos procuran hacerlo a traves de

disciplina y trabajo duro. Ya adulto, Santos

sentfa vergiienza porque trabajaba mas

despacio que otros carpinteros. Entonces

se esforzo por hacer trabajo de mejor cali

dad y de esa manera ocultar su vergiienza.

Algunos tratan de seguir puntillosamente

las reglas religiosas ; asf, los demas los


consideraran muy buenos y no se daran

cuenta de sus deficiencias. Por ese camino

es facil caer en el perfec-

cionismo, por la cons

tante presion que uno

tiene de demostrar la

propia capacidad y valor,

ante uno mismo y ante

Hay personas

que para disimular su

profunda verquenza

se esconden tras

otros.

Es posible, mediante

el alcohol 0 las drogas,

callar, literalmente, las

voces internas que nos

condenan y avergiien

zan. Estas sustancias

proveen un escape mo

mentaneo, porque al

disminuir la inhibicion

una mascara para

que la qente no se de/

cuenta de quienes

son en realidad;

estan convencidas de

que las rechazarian

si las descubrieran.

uno se siente liberado dela vergiienza. Una

persona ebria no se p r e o ~ u p a por las. /

apariencias. Por supuesto, al siguiente dfa

posiblemente sienta una vergiienza pro

funda cuando empiece a darse cuenta de 10

que hizo mientras estaba bajo el efecto delalcohol. Esto, a su vez, puede empujarlo al

25

/



lDios de ira 0 Dios de amor?

26

deseo de escapar nuevamente a traves de

las drogas 0 el alcohol.

Cualquier persona

que trata de encubrir

quien es vivira

con este temor.

Una vez que hemos

aceptado el mensaje

que en el fondo

somos deficientes,

es dificil ser sinceros.

EI dano que noshacemos

LQue tienen en co

mun todas las reac

ciones arriba de scrip

tas? Todas nos llevan a

reprimir oa rechazar 10que somos en realidad:

seres humanos con

limitaciones. Usamos

mecanismos para es

conder nuestro ser vul-

nerable ante otros y

buscamos formas de cultivar una nueva

imagen para llegar a ser 10 que no somos.Sin embargo, cuando hacemos esto, Lque

nos comunicamos a nosotros mismos? El

mensaje implfcito es que si tengo que es

conder quien soy en realidad, el verdadero

«yo» no sirve.

Por 10 tanto, cada vez que usamos uno

de estos metodos para reprimir la ver-

giienza, reforzamos la idea de que no

alcanzamos la medida esperada. La

mayorfa de nosotros nunca obtendni la

satisfaccion de sentir que la imagen que

proyectamos es suficientemente buena :

seguiremos buscando esta falaz satis-

faccion, rechazandonos a nosotros mismos

todo el tiempo. Tal vez una que otra per

sona llegara a sentir que da la imagen de

ser una persona competente. Pero aun

ellas siguen sintiend() tension e inse

guridad, porque constantemente deben

esconder su verdadero yo. Viven con el

temor de que, si alguien llegara a cono

cerlos realmente, los rechazarfa.

La vergiienza no nos deja

ser honestosCualquier persona que trata de enGllbrir

quien es vivini con este temor. Una vez que

hemos aceptado el mensaje que en el fondo

somos deficientes, es dificil ser sinceros.

Nos protegemos del temido rechazo

evitando abrirnos con otros. Pero esto nos

sumerge en una situacion penosa: si no



hablamos ni actuamos abierta y hones

tamente, Ltendremos verdaderos amigos?

Es poco probable, porque siempre esta

remos dudando si son sola mente amigos

de la persona que pretendemos ser, 0 de la

que somos en realidad.

Cuando iba al colegio, tenia un cfrculo

de amigos a quienes les iba bien en el

estudio. En parte, eramos amigos porque

nos importaba algo que para muchos otros

no era mayor preocupacion: sacar buenas

calificaciones y aparecer en el cuadro de

honor. Sin embargo, era facil para mi llegar

a la intima conclusion que, de no haber

tenido un promedio academico alto, no

habrfa sido incluido en el grupo. Muy

adentro, tal ·vez en mi subconsciente, me

acosaba la temible pregunta: LMe aceptan

por 10 que soy 0 me aceptan por mis notas?

Es cierto que tenia «amigos» y"'me relacio

nab a con la gente, pero en un sentido,

estaba solo en medio de una multitud. En

la escuela no conversaba con nadie acerca

de mis preocupaciones, esperanzas ytemores.


Esto no les sucede

solo a los adolescen

tes, por cierto. Durante

algunos afios trabaje

con un ministerio de

evangelizacion en la

universidad. EI grupo

habia tenido exito en

otro momento, pero

poco antes de millegada habia estado a

punto de desaparecer.

Durante el tiempo que

trabaje con el grupo, nunca llego a tener

mas de diez estudiantes. Cuando la gente

me preguntaba: «LComo va el ministerio

estudianti1?», yo sentia como si me hu-bieran clavado un cuchillo en el estomago.

Me consideraba un fracasado. Queria

esconderme. Esas preguntas me generaban

la misma reaccion de sudor yvergiienza que

daria el estar desnudo en el centro de la

ciudad. Me las arreglaba respondiendo que

el grupo estaba luchando, pero no decfacomo iban las cosas verdaderamente - por

27




10 menos no como me iba.

El sentimiento

de verguenzaprofunda tambien

afecta como

percibimos aDios

y nos relacionamos

con el.

Tenia temor de admitir

que a veces me sentia deprimido y desanimado, y

que en ocasiones no

sentia motivacion sufi

ciente para ir a hacer mi

trabajo en la universidad.

En este caso, yo era cons-

28

ciente de 10 que me ocu

rria. Pero, para proteger

me, evitaba mostrarme a los demas y

decirles llanamente la verdad, por temor a

ser rechazado . No querfa que vieran el

bulto de sentimientos y de miedos que en

ese momenta era mi verdadero yo.

Como imaginamos aDiosEl afan de buscar «hojas de higuera»

para que otros no yean quienes somos

realmente hace dificil tener comunion con

nuestros hermanos y hermanas en el

cuerpo de Cristo. Los mecanismos que usa

mos para ocultar la verguenza levantan

barreras entre nosotros. No podemos vivir

como una verdadera comunidad cristiana

a menos que nos quitemos las mascaras .

El sentimiento de verguenza profunda

tambien afecta como percibimos aDios y

nos relacionamos con el. Tendemos a con

siderar la manera en que nos autojuz

gamos como modele de la manera en que

Dios nos evalua. Al igual que Adan y Eva,

cuando sentimos verguenza y desprecio

por 10 que somos, imaginarp.os que Diosnos mira con los mismos ojos acusadores.

El problema se agrava porque hemos

aprendido que Dios puede vemos todo el

tiempo, y que el conoce todos nuestros

pensamientos . Podemos proyectar una

imagen para intentar escapar de la ver

guenza que sentimos bajo la mirada de los

demas, pero no hay como escapar de los

ojos acusadores de Dios.

Nuestra reaccion, entonces, es esfor

zamos mas y mas por agradar a este Dios .

Damos por sentado que el nos tratara como

todo el mundo y aun nosotros mismos 10

hacemos, es decir, premiandonos por las




buenas cosas que hacemos

y castigandonos por cada

error. Esto nos hunde en el

temor de que si cometemos

algo terrible Dios nos re

chazara, tal como hacemos

nosotros.

La verquenza nos

neva a imaqinar a

un Dios acusaaor,

Como nos sentimosfrente aDios

un ser perfecto

y poaeroso listo

para castiqarnos.

La vergiienza nos lleva

a imaginar a un Dios

acusador, un ser perfecto y

poderoso listo para casti-

Lo importante no son

las palabras que usa una persona

avergonzada para describir a Dios, sino los

sentimientos que tiene respecto a Dios en

10 profundo de su ser. LComo es el Dios que

imagina una persona que siente profunda

vergiienza? LQue concepto de Dios tiene en

su interior cuando va a la iglesia 0 abre la

Biblia?

Las palabras que se usan para describir

a Dios: glorioso, perfecto, poderoso,

majestuoso .. chocan con el concepto Clue

la persona avergonzada tiene de sf misma

y que puede resumirse en una palabra:

dgiciente. La conclusion es que Dios es

muy diferente y superior; por10

tanto, esun ser distante.

gamos. Leomo podrfamos

sentimos frente a un Dios

as! - no frente al Dios que presenta la

Bibliil ni tal vez el Dios del que hablamos,

sino el que percibe nuestro avergonzado

ser interior? LPodemos real mente amar a

este tipo de Dios? LPodemos sentimos

amados por el? Douglas Frank plantea una

pregunta logica:

LComo podemos amar a alguien queesencialmente nos desaprueba? LAlguien

que no parece amarte, mas bien desea que

ocultes 10 que eres y que pretendas ser

alguien que no eres en realidad? Es posible

imaginar este tipo de persona, pero no

podemos imaginamos amandola. Este ser

no esta a nuestro nivel, de ninguna manera parece solidario con nosotros; mas

29




I Douglas

Frank , Shame,

inedito, p. 7.

30

bien esta por encima de

nosotros, muy distante, y

parece rechazar 10 masprofundo de nuestro ser.

Cuantomas trataramos

de amar a esta persona,

tanto mas frustados y

airados nos sentiriamos.

Pero tendriamos que re-

primir el enojo; no podria-

mos expresarlo, porque sesupone que debemos

amar a Dios, no estar enojados con el. ..

MUy a menudo, este tipo de Dios nos deja

con un sentimiento de alienacion, no

solamente de Dios, sino tambien de

nosotros mismos y unos de otroS. 1

La presion a ser buenos

En la mayo ria de las iglesias uno siente

la presion a ser bueno. Esa presion puede

ser directa e intensa, como cuando se

comunica desde el pulpito que todo el que

no alcanza el nivel esperado no es un buen

cristiano. 0 bien puede ser sutil, a traves

de declaraciones sobre la importancia de

un tiempo devocional diario u otros

asuntos. Hay una presion a conformarseal grupo, a ser como los demas .

La definicion de «bueno» varia mucho

de iglesia a iglesia. Inc1uye una variedad

de cosas, desde la fiel asistencia a la iglesia

hasta la participacion en la evangelizacion

activa, adem as de una lista de cosas que

laiglesia

consideraque deben evitarseporque son conductas inapropiadas.

No nos ocupamos aqui de la definicion

de 10 que es «bueno». Si queremos sefialar

que, cualquiera fuese su definicion, las

iglesias tienden a considerar importante

satisfacer esa expectativa. Por ejemplo, una

iglesia considerarfa como bueno que

alguien dance en el Espiritu y en cambio

veria mal que alguien permartezca sentado

durante el tiempo de alabanza . En otra

iglesia, en cambio, se mira mal al que

aplaude para alabar. El contraste es total,

pero la presion al conformismo, a satisfacer

10 que el grupo aprueba, es ictentica. Una




ig1esia pondni muy en alto

a una persona que trabaja

con campesinos para

ayudarles a mejorar su

produccion, mientras que

otra consideraria esto

como a1go mundano y

hasta la tildaria de «co-

munista». Son opiniones

totalmente opuestas de 10

que es bueno, pero, en el

Eso es exactamente

10 que 1a persona

averqonzada quiere.Siente que si a1canza

cierto nive1 de bon-

dad, tambien podYQ

de ser bueno? Cuando una

persona esta convencida,

en 10 mas profundo de su

ser, de que ella es defi-

ciente, icomo responde a

esta presion?apaciquar a ese sey

acusador que imaqi-

na que es Dios.

En un nivel superficial,

es posible que aprecie esta

exigeneia. Como ya vimos,

la persona que siente ver-

giienza desea crear unaafan de alcanzar el ideal,

en ambas iglesias es posible caer en 10 que

un autor ha llamado «furia por la morali-

dad». En lugar de comunicar: «Estamos

interesados en 10 que usted real mente es y

en 10 que siente», expresan: «Estamosinteresados en que usted sea bueno, es

decir, que encaje con nuestros .criterios de

10 que es ser bueno.»2 "

Una trampa sutil

iQue efecto tiene sobre la persona

avergonzada el enfasis que la iglesia ponesobre 1a moralidad y sobre la importancia

imagen nueva detras de la cual esconderse.

Asl, cuando una iglesia define en detalle

como se es bueno y presiona a la gente

explfcita 0 sutilmente a alcanzar ese nivel ,

Ie esta dando los medios yel estfmulo para

construir una nueva apariencia. Eso es

exactamente 10 que la persona avergonzada

quiere. Siente que si alcanza cierto nivel de

bondad, tambien podra apaciguar a ese ser

acusador que imagina que es Dios.

Consciente 0 inconscientemente, la persona

asume que la iglesia (particularmente sus

lfderes) son los representantes y vocerosde Dios. Por 10 tanto, recibir de la iglesia

2Para un

analisis mas

profundo de

la presion por

parte de las

iglesias a ser

buenos. y

una

. respuesta a

esa presion.

ver Marcos

Baker. iBastade religion!:

Como

construir

comunidades

degraciaylibertad.Ediciones

Kair6s .

BuenosAires.

31




3 Douglas

Frank . op. cit. .

p. 5.

32

aprobacion 0 desaproba-

cion equivale a ser apro

bade 0 desaprobado por

Dios.

Pero, Lque pasa a un

nivel profundo? El mensaje

escondido sigue siendo el

mismo: «Lo que verdade-

La iqlesia debiera

ser el llAqar donde

mas

libresnos

sentimos, porqlAe el

evanqelio «es lAna

invitaci6n a ser

Libre para ser

to mismo

Una colega me dijo en

una ocasion: «LSabes? La

iglesia es el lugar don de

menos libre me siento para

ser yo misma. » Pensenosotros mismos . .

ramente eres, no es aceptable.» El enfasis

sobre la moralidad y sobre la necesidad decumplir con ciertas reglas para ser bueno

puede reforzar f.:lcilmente 10 que la persona

avergonzada ya pensaba de sf misma: que

su verdadero y mas profundo yo es

inaceptable; y que, si lograse reprimirlo y

esconderlo, entonces los demas podrfan

aceptarla . Aunque el enfasis en lamoralidad parece algo muy cristiano, en

realidad dificulta la com union profunda y

sincera. Las reglas solo sirven como «hojas

de higuera» para tratar vanamente, como

Adan y Eva, de esconder la realidad de que

somos seres humanos limitados. Sin em

bargo, nos impiden experimentar libertad

y lazos de comunidad.

entonces, y sigo pensando,

que no deberfa ser asf. La iglesia debiera

ser ellugar donde mas libres nos sentimos,

porque el evangelio «es una invitacion a

ser nosotros mismos -a abrazar nuestra

humanidad, nuestra pequefiez, aun nues

tra ridiculez (con una simple sonrisa en vez

del aguijon de la burla incisiva) y, sobre

todo, a sentir la libertad de admitirnos a

nosotros mismos, y unos a otros, la verdadde 10 que somos.»3

Estoy seguro de que la mayorfa de

nosotros ha sentido la misma presion que

experimen to mi colega. Probablemente

usted tambien sintio temor de mostrarse

tal como es a otros cristianos, 0 tuvo miedo

de no poder hacer 10 que se espera de usted



por el hecho de ser cristiano. En el colegio

me resistia a evangelizar, por temor a 10

que pensarian de mi los no cristianos ; pero

finalmente 10 hacfa, porque me daba mas

vergiienza 10 que pensarian de mi los

cristianos si no 10 hacfa. iLa vergiienza!

LLa ha sentido alguna vez? El predicador

dice que abran su Biblia en Nehemias, y

aunque usted tal vez ha sido cristiano por

muchos anos, su mente queda en blanco:

Lesta antes 0 despues de Salmos? Esta

cerca de Jeremias, Lno es asi? iNo! Parece

que todos los demas ya 10 han encontrado

y usted todavia va y vuelve por las pa

ginas. LAcepta la humillacion, y busca la

tabla de contenido, 0 continua volteando

paginas, obviamente perdido? iQue ver

giienza!

Tal vez el orador esta criticando una

accion por la cual usted se siente culpable

-n o diezmar, desobedecer a sus padres ,

ser indisciplinado, no asistir a la iglesia,

etc. Aunque se dice a si mismo una y otravez que nadie sabe que ese es su problema,


Ie parece que el predicador 10

esta mirando directamente a

usted y que ahora todos se

daran cuenta. Siente como

sube la sangre hacia su ros

tro, comienza a sudar y a

ponerse rojo ... iEsto 10 pon

dra aun mas en evidencia!

iLa vergiienza! LComo pode

mos librarnos de ella?

Necesitamos librarnos no

solamente del momento de

vergiienza sino tambien de

esa destructiva pena pro-

funda que la acompana: el

Necesitamos

librarnos

no solamente

del momento

de verquenza

sino tambien

de esa destructiva

pena profundaque la acompana:

el rechazo hacia

nosotros mismos.

rechazo hacia nosotros mismos.Como

yahemos visto, de nada sirven los mecanis

mos a los que todos echamos mano. Al fin,

solo refuerzan la vergiienza y el rechazo.

Ni el esforzarnos por ser el evangelista

mas activo en la iglesia ni el evitar hacerlo

resolvera nuestro problema. Ni una ni la

otra de estas opciones nos traera paz, si 10

que nos acosa es la vergiienza profunda.

33



lDios de ira 0 Dios de amor?..

34

El viejo automovil en el

que mi madre iba a bus-

carme a la escuela no era,

el verdadero problema,

as! como un nuevo auto-

movil no habrfa sido la

solucion.

Liberarnos de la ver-

giienza requiere acep-

tarnos a nosotros mismoscomo seres humanos con

liberarnos

de la verquenza

re'1uiere aceptarnosa nosotros mismos

como seres humanos

con limitaciones y

descansar en la

verdadera experien-

cia del evanqelio.

contrario, vemos aDios

como un gran ojo acu-

sador, como un ser impla-cable, con un enorme gar-

rote, no experimentaremos

este amor sanador.

Mi proposito a 10 largo

de este libro es demostrar

que ese Dios acusador no

es el Dios de la Biblia. iPorque tenemos esa tendencia

limitaciones r y descansar en la verdadera

experiencia del evangelio. Si podemos creer

q u e ~ Dios nos ama, esto nos ayudarc:i a

amarnos de una manera sana. Si, por el

a sentir que Dios es distante y que esta

enojado con nosotros, listo para cas-

tigarnos? Por allf empezaremos nuestra

investigacion.




Americano soy,

y en esta tierra yo creci.

Vibran en mf

milenios indios

y centurias de espano\.

Mestizo coraz6n

que late en su extensi6n,

Es Sudamerica mi voz

(Fragmento)

Felix luna -Ariel Ramirez

Otra emancipaci6n,

10 digo yo,

les digo que hay que conquistar,

y entonces sf

mi continente acunara

una felicidad,

hambriento de justicia, paz y libertad.

Yo derramo mis palabras

con esa gente chica COIl)o"ustedy Yf?Z"

que alllamar a un h o m f 5 r « l t i e r f l \ q t i o : ' sabe que es verdad _

y la Cruz del Sur

bend ice el canto que yo cantocomo un largo crucifijo popular.

y que no es cosa de salvarse - ,

cuando hay otrosque jamas se han de sa

35




36

1. RELACIONEMOS la canci6n "Es Sudamerica

mi voz", con el tema de la verguenza comoun problema de identidad cultural.

2. RECONOZCAMOS las "hojas de higuera"

que hemos elaborado para ocultar 10 que

somos real mente.

3. DlAlOGUEMOS Y opinemos en torno al

mensaje que puede dar la iglesia : "Lo que

verdaderamente eres, no es aceptable", ycomentemos el fragmento de "Mas de una

vez"

MAs DE UNA VEZ

(Silvio Rodrfguez)

Mas de una vez me han echado a la calle

por refr donde debo estar 1I0rando,

por 1I0rar donde debo estar riendo,

por callar donde debo estar hablando,

por hablar donde debo estar callado,

por hablar en voz baja de la fe,

por hablar en voz alta del amor.

Mas de una vez al ano hago

algo que no se puede hacer:

Pateo una piedra, !evanto polvo

que dan deseos de toser.

Me lIeno entonces de optimismo,

algo solemne quiero hablar,

pero la piedra me cae encimay nunca puedo terminar (. ..)



lDios de amor 0 Dios de acusacion?

3

iDios de amor

o Dios de acusaci6n?

E sol oscurecio y el cielo se lleno denubes. Cuando empezaron a ofrse los

fuertes truenos, Sadia se echo a llorar,

temblando de miedo. Alguien Ie habfa

dicho que los truenos se debfan a que Dios

estaba muy enojado. Por eso, cada vez que

escuchaba truenos, Sadia sentfa enorme

ansiedad: Ie preocupaba pensar en el enojode un Dios que era 10 suficientemente

grande y poderoso como para hacer esos

ruidos tan tremendos. Su madre siempre

Ie decfa que eso no era cierto, que Dios no

era asf. Sin embargo, las palabras de su

madre no calmaban el terror que habfa

anidado en ella. Sadia tenfa miedo de eseDios.

l.Por que Sadia siguio teniendo miedo,aun cuando su madre Ie explicaba que Dios

es amor? Supongamos que desde pequeno

Ie han dicho a usted que los tigres son ani-

males feroces, que con sus afilados dientes

pueden despedazar a un ser humano.

Cualquier tigre que usted haya visto en la

television encaja perfectamente con estadescripcion. Pero un dfa, mientras cam ina

por la montana con un amigo, un tigre salta

desde la selva hacia usted. Su amigo Ie dice:

«No te preocupes, yo conozco a este tigre;

es amigable.» Tal vez Ie crea a su amigo 0

tal vez huya, espantado. Pero aun si Ie cree,

no podrei olvidar facilmente todo 10 que haescuchado antes acerca de los tigres;

37




Cucmclo alquien

ha experimentaclo

a la autoriclacl como

violenta 0 abusiva,

tenclrci la tenclencia

a creer que Dios

tambien 10 es,

seguramente no se acer-

cara al supuesto «tigre

amigable»sin antes ase-gurarse de cuan amiga-

ble se muestra con su

amigo.

aunque escuche clecir

que Dios es cliferente.

Decirle a alguien que

«Dios, el Rey de reyes ,

el Todopoderoso, 10

ama», es como decirle:«El tigre es amigable.»

Es cierto que Dios ama

a la persona, pero esa

afirmacion choca con

las experiencias que ha

tenido a 10 largo de la

vida con figuras de

autoridad. Cuando es-

cucha decir que Dios 10

38

ama, el temor no desa-

parece. Una persona que Ie ha temido a

los tigres toda su vida no puede dejar a un

lado el temor inmediatamente solo porque

Ie dicen que el tigre es amigable. Cuando

alguien ha experimentado a la autoridad

como violenta 0 abusiva, tendra la

tendencia a creer que Dios tambien 10 es,aunque escuche decir que Dios es diferente .

Las autoridades humanas y nuestraimagen de Dios

El resto de este capitulo sera mas

significativo si antes toma unos momentos

para contestar las siguientes preguntas :

LEn su niftez, que concepto se formo de

las personas que ejercian alguna autoridad

sobre usted?

LComo se sentia frente a sus maestros,

a su padre, a su madre?

LComo es su actitud hoy hacia oficiales

de policia, militares y politicos?

'LAlguna vez experimento temor 0 sufrio

abuso por parte de su padre, 0 de algun

maestro, un militar, un jefe en el trabajo,

alguien a quien usted todavia recuerda?

LComo describiria su relaci6n con el

presidente de su pais?



Seguramente, cada uno de nosotros

tiene respuestas diferentes a estas pre-

guntas. Sin embargo, es posible que las

respuestas incluyan palabras similares a

las que escucho usar con frecuencia a los

hondureftos para describir a las autori-

dades en su vida: rigido, estricto, golpeador,

imprevisible, injusto, inaccesible, superior,

distante, griton, mas que yo, abusa de su

autoridad, ejerce poder absoluto ...

Una pregunta mas: LQue tipo de senti-

mientos surgen en usted al describir a

quienes ejercen autoridad: temor, rechazo,

nerviosismo, impotencia...?

Tal vez una figura de autoridad excep-

cional despierte en usted respeto y amor.

Desafortunadamente, a causa de las

experiencias que ha vivido, la mayo ria de

las personas identifica a la autoridad con

los terminos negativos antes mencionados.

Tal vez usted ha crecido en un hogar sin

padre 0 con un padre emocionalmente

ausente . Si esa no fue su propia expe-riencia, segura mente conoce a alguien que

lDios de arnor 0 Dios de acusaci6n?

la ha tenido. En esos

casos, la palabra «pa-

dre» puede simbolizar

abandono, rechazo, y

a veces aun abuso y

violencia. Si el padre

solo aparecio para

castigarlo, la imagen

de Dios como un Pa-

dre celestial no sera lamas ' adecuada para

ayudar a esa persona

a entender que Dios la

. . . emor, rechazo,

nerviosismo, impoten

cia. . . a causa de las

experiencias que ha

vivid0 , la mayona de

las personas identifica

a la autoridad con los

terminos negativosantes mencionados.

ama. Lo natural sera que perciba aDios

principalmente como castigador.

Sin duda Ie sera dificil sentirse aceptada

por Dios.

Aun sin haber tenido esetipo de padre,

desafortunadamente todos hemos tenido

experiencias en las que alguien con

autoridad nos comunico desaprobacion y

rechazo, en lugar de amor y aceptacion.

Tristemente, la historia de nuestrospaises esta Bena de ejemplos de auto-

39




40

ridades que han abusado de su posicion y

han usado el poder de manera autocnitica

y violenta. Millones de hombres y mujereshan sufrido en forma personal el abuso

de esas autoridades. No solo abusan del

poder los grandes. La mayorfa de las per-

sonas, cuando tiene algo de poder, tiende

a usarlo de modo autocnitico. El hermano

mayor mandani a su hermano menor. El

capataz se pondni ante sus trabajadores

con los brazos cruzados, con cierto aire de

superioridad, y a su vez el tendra que

soportar igual trato de su superior. Un

teniente Ie podra gritar a un sargento, y

este se dara importancia al empujar a

reclutas a un camion. Todas estas perso-

nas tienen relativamente poco poder, pero

caben dentro de las caracteristicasmencionadas.

En los circulos mas altos de autoridad,

a medida que crece el poder, aumenta

tambien la inaccesibilidad a este lfder. Aun

si no abusa de su poder, la persona es

percibida como «superior» por quienes

estan bajo su autoridad; yen consecuencia,

como alguien lejano, inaccesible.

La realidad nos muestra que en los masvariados ambientes, la experiencia que

tenemos con la autoridad deja en nosotros

imagenes de distanciamiento y, con

frecuencia, de abuso e injusticia. Ahora, la

pregunta clave es: LQue sucede cuando, a

alguien que ha sufrido experiencias

negativas a merced de la autoridad se Iedice que Dios es todopoderoso y que

gobierna todo el universo con el poder de

su palabra? LQue concepto tendra esa per-

sona de Dios? En cierta forma, decirle que

ese Dios es amor es como decirle que «el

tigre es amigable».

Sinos sentimos

distantesde las

autoridades del pais, de los altos mandos

militares, Lque sentiremos al pensar en

Dios como Rey de reyes? Si nos sentimos

inseguros 0 inferiores frente a maestros

estrictos 0 jefes que no permiten discusion

alguna, Lcomo nos sentiremos frente a un

Dios que es la suprema autoridad?

lDios de amor 0 Dios de acusacion?



Enfatizar descripcio

nes y atributos de Dios

que destacan su poder y

autoridad por sobre sus

otros atributos puede

conducir a las personas a

percibir a Dios como la

version mas grande de

todas las experiencias de

autoridad que hayan

tenido. La imagen del

Los moae10s humanos

ae autoriaaa pueaen

11evarnos a percibir

denarnos eternamente,

aunque ofrece perdo-

narnos si creemos en

Jesucristo? iGratitud 0

culpa? iReverencia 0 mie

do? iConfianza 0 insegu

ridad?

a Dios como un gran

ojo acusaaor, es aecir,

1a combinaci6n

ae toaos 10s ojos

acusaaores ae paares,

maares, jefes 0 jueces. Un problema muy

antiguo

Dios Todopoderoso reflejani la de aquel pa

dre, maestro, general 0 presidente con el

que se vinculo en el pasado. Los modelos

humanos de autoridad pueden llevarnos a

percibir a Dios como un gran ojo acusador,

es decir, la combinacion de todos los ojosacusadores de padres, madres , jefes 0

jueces. Asf como de nifios Ie temfamos a la

regIa del maestro, ahora sentiremos miedo

ante ese Dios lejano, el gran juez en el cielo,

el Dios del garrote.

No hablamos asf de Dios en la iglesia,

pero, honestamente, ique sentimos ante

un Dios todopoderoso que puede con-

Es diffcil tener un

concepto sano de Dios cuando hemos sido

marcados de esa manera por personas con

autoridad sobre nosotros. Desafortuna

damente, algunos factores en la historia

del cristianismo complican aun mas la

situacion.

EI cristianismo se desarrollo en una

region del mundo que habfa recibido una

considerable influencia del pensamiento

griego. Al comienzo, un buen numero de

pensadores cristianos respeto la filosofia

griega e intento demostrar que el pensa

miento griego y el cristianismo no estaban

en conflicto. Muchos, consciente 0 incons-

41




42

I Marcos

10.35-45.

cientemente, tomaron ideas prestadas de

los griegos. Todavfa hoy podemos observar

esa influencia griega en el cristianismo.Examinaremos dos de las influencias mas

problematicas y comunes.

En primer lugar, muchos filosofos

griegos asignaban un alto valor a la mente

y al espfritu, pero despreciaban al cuerpo,

en contraste con la Biblia y con el

pensamiento hebreo. La idea de que Dios

se hubiera encarnado en un cuerpo ffsico

era repugnante para los griegos: preferian

ver a sus dioses en un lugar distante,

separados de la realidad humana . En

segundo lugar, muchos filosofos griegos

aconsejaban reprimir la s emociones ;

por 10 tanto, un Dios perfecto no debfa ser

emotivo. Para la mentalidad griega, Diosno siente dolor ni expresa emociones. Es

el Ser Supremo, distante y frio.

Estas ideas se han mezclado tanto con

el pensamiento cristiano que tal vez ni

siquiera vemos en que pueden estar en

conflicto con el concepto bfblico de Dios.

Lo cierto es que ese perfil de Dios que viene

de la filosoffa griega encaja perfectamente

con el Dios del garrote y el ojo acusador.

Las influencias de la filosoffa griega enel

pensamiento cristiano primitivo hicieron

mas facil el camino para este Dios distante

y frio , que inspira miedo en lugar de

confianza y amor. Ya veremos mas

adelante la contradiccion entre este

concepto y el Dios de la Biblia.

Estructuras de poder queintimidan

Santiago y Juan, dos de los discfpulos

fntimos de Jesus, pretendfan recibir

posiciones de poder y de gloria en el reino

de Dios. Jesus, sin embargo, rechazo com

pletamente la idea de un poder jerarquico. 1

Desafortunadamente, la iglesia, en especial despues de la conversion del emperador

romano Constantino al cristianismo,

instituyo justamente esa estructura de

autoridad.

El acceso directo aDios por parte de

todo creyente fue reemplazado por un

sistema de mediacion. Se establecio una




clase de sacerdotes, con

un grado de autoridad y

acceso a Dios que sobrepasaba las posibilidades

de la gente comun. Ins

truir solo a los sacerdotes

y realizar el culto unica

mente en latin fueron dos

mecanismos pnicticos

. . . la organizacion

jerarquica de la Iglesia

fue unfactor mas

en la historia del cris

tianismo que enfatizo

el concepto de Dios

como alguien distante

e inaccesible.

Reforma. En realidad, el

protestantismo llego a las

tierras la tinoamericanashace relativamente poco

tiempo; aun perdura en

tre los miembros de

iglesias evangelicas el

impacto del modelo jerar-

que contribuyeron pode-rosamente a la idea de que solo los sa

cerdotes tenian acceso a DiOS.2

Asl, la organizacion jenlrquica de la

Iglesia fue un factor mas en la historia del

cristianismo que enfatizo el concepto de

Dios como alguien distante e inaccesible.

La Iglesia hoy sigue afectada por este

problema. Las iglesias protestantes, que

durante la Reforma se rebelaron contra este

modelo, tampoco se liberaron t o t a l m e n t ~ de

la organizacion institucional jerarquica .

Como veremos, el problema es aun mayor

en Latinoamerica, ya que el cristianismo

que los espanoles trajeron hace 500 anosni siquiera habia tenido la influencia de la

quico y la imagen de un

Dios distante. 3

EI otro Cristo espaflol4·

El cristianismo que navego hacia

Latinoamerica hace 500 anos tenia

problemas peculia res. El Dios de ese

cristianismo hablaba con un fuerte acento

musulman, ya que Espana habia estadodurante varios siglos bajo el regimen

islamico. Entre otros aspectos, se enfa

tizaba la imagen de un Dios distante y

poderoso, y as i se instalo una religion

moralista, con un estricto codigo de

normas; los musulmanes, ademas,

favorecfan el concepto de la guerra santa.Pocos anos despues de que Espana se libro

2 Stanley

Slade, La

espiritualidad

popular como

dominacion,

inedito.3Actualmente,

algunos

movimientos

dentro de la

propia

estructura

eclesiasticadel catolicismo

estan cuestio

nando la

organizaci6nde liderazgo

jerarquico,par ejemplo,

desde las

comunidadesde base.4 Es muy

ilustrativo al

respecto el

libro de JuanA. Mackay, de

donde tome

prestado

el titulo para

esta secci6n:continua

43




EI otro Cristo

espanol,20

ed., Ediciones

Semilia,

Guatemala,

1988. sobre

ese y otros

temas de ese

capitulo he

escrito un

articulo: "EI

concepto de

Dios enAmerica

Latina", en el

Boletin

Teol6gico de

la FTL, Ano

28, No. 61

(enero -

marzo 1996),

pp. 39-55.

44

de los invasores musul

manes, los propios espa

noles juga ron el papel deinvasores en las Ame

ricas. Los conquistadores

trajeron consigo la cruz y

la espada. Se considera

ban no solo como solda

dos que tomaban tierras

para la corona de Espa-

si no correqimoscion y veneracion. Solo

ella ofrece un mensaje de

compasion y accesibi-lidad. El individuo cree

sinceramente que solo la

Virgen puede dar una

respuesta a su s necesi

dades. Un Jesus bebe 0

crucificado no podrian

1a imaqen de un Dios

distante y acusador

que 1a qente neva en

10 mas intimo de

su ser, Lpodremos

decir que hemos

resue1to . 1 prob1ema?

na, sino tambien como misioneros que

llevaban el cristianismo a los habitantes

de esas nuevas tierras. El Dios que trajeron

vino envuelto en la gloria de la corte espa

nola y desembarco en medio de conquistas,

viola cion y conversiones forzadas.

Observe el concepto de Dios Padre que

esto produciria: un ser glorioso, distante,

poderoso, fuerte, autoritario, moralista y

legalista. Combine ese Dios Padre con un

Hijo, Jesucristo, que solo se presenta como

bebe en el pesebre y como cadaver sobre

la cruz. Es felcil entender porque, en la

religion cristiana que se instalo en este

continente, la Virgen Maria genera atrac-

hacerlo. Por otro lado, es

imposible relacionarse con un Dios Padre,

distante y exigente, del que es prudente

guardar distancia.

Los evangelicos se han esforzado por

corregir el enfasis que los catolicos Ie dan

a Maria y por presentar a un Jesus que vivie

y que vive. Teologicamente, es un avance

baja'r a Cristo de la cruz y presentarlo comoel Salvador amoroso, que vencio a la

muerte. Pero si no corregimos la imagen

de un Dios distante y acusadorque la gente

lleva en 10 mas intimo de su ser, Lpodremos

decir que hemos resuelto el problema?

Ademas, al poner enfasis en la resu

rreccion, Lestaremos dejando a un lado




lecciones importantes sobre la

cruz? En los capftulos si-

guientes volveremos sobre eltremendo poder de sanidad

que reside en la cruz de Cristo.

. . . 10 que 1a

gente dice acer-

ca de Di05 con

sus miedos y sufrimientos,

hasta de enos mismos. Stan

Slade, misionero en El Sal-vador, comenta que 10 que la

gente dice acerca de Dios con

frecuencia contradice 10 que

experimenta en realidad:Cual es el Dios de

la 8iblia?

fyecuencia con-

tradice 10 que

experimenta en

realidad.

Nuestro concepto de Dios

esta cargado, por asf decirlo, de todas lasinfluencias de las que venimos hablando ..

Por un lado, las experiencias que tenemos

a diario con las autoridades. Por otro, las

marcas que dejaron en el cristianismo la

filosofia griega, las estructuras jerarquicas

desde Constantino en adelante, la forma del

cristianismo trafdo a America por los espa-noles. Estos y otros factores se combinan

para hacer sentir a muchas personas que

Dios es un ser todopoderoso y autoritario,

que las acusa desde su trono lejano y que

esta listo para reprenderlos por cualquier

tropiezo .

La mayorfa de los cristianos teme admitirque siente esto respecto aDios . Esconden

!«SeConfiesa que Dios es

( bueno, pero se 10 experi-

menta como lejano, estricto y, aunquenadie se atreve a decirlo, injustod

No quiero insinuar con esto que todo

aquel que habla de la bondad de Dios esta

mintiendo. Pero estoy convencido de que

muchos de nosotros vivimos esta con-

tradicci6n. En un nivel, experimentamos el

amor de Dios y cantamos acerca de sus

bondades; pero en 10 profundo de nuestro

ser vivimos atemorizados por este Dios del

ojo acusador y el garrote. Algo de paz

tenemos, porque sabemos que, por el hecho

de ser cristianos, no apareceremos en la

lista negra de Dios en el juicio final y no

iremos al infierno . No obstante, la tensi6ny el temor permanecen.

5 Stanley

Slade , op .cit. , p. 4.

45




Si queremos

librarnos de

1a verquenza

profundaes imprescindib1e

conocer a1 Dios

de amor.

Debemos preguntarnos: si

la unica relaci6n que tenemos

con personas que ejercen

autoridad es la represi6n, Lno

sera natural que esperemos

que la relaci6n con Dios, la

<Suprema Autoridad», sea

46

similar? Sin embargo, 10 cierto

es que el Dios de la Biblia es

diferente a todas las autoridades que

hayamos experimentado. Dios no esta

esperando golpearnos con un garrote. Dios

es amor.

Es obvio que estoy de acuerdo con la

observaci6n de Stan Slade y tambien es

obvio que las cosas deben cambiar. Sin em-

bargo, saber que Dios es amor no resuelve

nuestro problema. El error no esta en 10

que sabemos y declaramos acerca de Dios:

el problema esta en laimagen de Dios que

esta arraigada en 10 profundo de nuestro

ser, y de acuerdo con esa percepci6n

vivimos. Muchas cosas han ocurrido que

nos llevaron a confundir a Dios con ese

Ser Superior del ojo acusador y el garrote.

Mucho tendra que suceder para que eso

cambie.

Gracias aDios porque el sabia que elpueblo latinoamericano estarfa pasando

por esta lucha, igual que muchos otros a

traves de la historia. Segun la Biblia, Dios

hizo grandes esfuerzos para ayudarnos a

ver 10 cercano y amoroso que el es .

Necesitamos conocer realmente a este Dios

de la Biblia y entender que el poder y la

autoridad no son los rasgos de su persona

que el quiere enfatizar en su relaci6n con

el ser humano.

Si queremos librarnos de la verguenza

profunda es imprescindible conocer al Dios

de amor. Si nuestro Dios es principalmente

un ser acusador, tal vez logremos obtener

de el que perdone nuestra falta. Es posible

imaginar a un Dios severo que, a pesar de

su enojo, decide perdonar nuestros errores

cuando ello quiere, de la misma forma q u ~ un maestro 0 un jefe enojado a veces

deciden perdonar nuestras faltas. Pero eso

no es suficiente.

l D i o s d e arnOT 0 Dios de acusacion?



Como hemos visto, nues-

tra vergiienza profunda no

se debe a errores 0 pecadosespedficos sino a1 rechazo

que sentimos hacia nuestra

humanidad: sentimos que

somos en esencia deficien-

tes. Por 10 tanto, en 10 que

atane a la vergiienza, nece-

sitamos mas que perdon.Necesitamos sentir que Dios

nos ama y nos acepta como

somos: seres humanos li-

mitados. Es imposib1e a1-

canzar esta comprension de 1a aceptacion

profunda de parte de Dios si 10 concebimos

como un gran ojo acusador.La invitacion que quiero hacerle es que

vo1vamos a 1a Biblia y redescubramos a

Dios. Es preciso entender que Dios no

solamente no nos acusa, sino que podemos

estar en su presencia libres de 1a vergiienza

que sentimos frente a los demas y a

nosotros mismos.

iLeon 0 cordero?

Imagine por un mo-

mento que va hacia una

puerta y que, a1 abrirla, ve

a un leon con una gran

melena, enormes garras y

blancos y afilados dientes.

LComo reaccionaria? LGri-

tada 0 quedada total-

mente mudo y paralizado?Lsaldria por otra puerta 0

saltaria por una ventana?

LSe treparia a un mueb1e?

Bueno, regresemos el leon al zoologico.

Ahora imagine que una lanosa ovejita

entra por la misma puerta. LQue haria?

LTratarfa de acariciar el suave pe1aje de este

animalito? LTocarfa su nariz fresca? A 10

mejor, Ie ofreceria algo para comer y hasta

Ie permitiria que ella 1amiera su mano.

Con estos animales' en mente, tratemos

de imaginar la escena en Apocalipsis capi-

tulo 5. Juan, el autor, tiene una vision. Se

ve a,sf mismo en el cielo, llorando. Quiere

47




Dios tiene poder.

No resolveremos

nuestro problema

simplemente

neqando eso.

Pero aunque tiene

poder, el leon de

la tribu de Judd se

presenta como un

cordero. Dios quiere

que 10 veamos

como un cordero.

saber 10 que dice cierto

libro. Percibe la impor-

tancia de su contenido.Pero cuando el angel

pregunta quien es digno de

abrir ellibro y desatar sus

sellos, nadie responde:

i nadie es digno de abrir el

libro! Por eso Juan llora.

Alguien junto a Juan in-

terrumpe su llanto para

decirle: «No llores. He aqui

que el Leon de Juda, la raiz

48

de David, ha vencido para

abrir el libro y desatar sus siete sellos.»

Juan mira hacia la entrada con gozo, pero

tambien retrocede un poco. Le han

anunciado un poderoso leon. Continuaobservando pero no ve a ningun leon. De

repente, a la distancia, aparece la bestia ..

pero espere, no es una bestia; si, es un ani-

mal, pero es un animal pequeno, iun

pequeno corderito! Mas aun, un cordero

como inmolado. Ese fue el Cordero que

vino, tomo el libro y 10 abrio. Despues,

todos los que estaban alrededor entonaron

cantos gloriosos de adoracion para homar .

al Cordero que habia vencido.Dios tiene poder. No resolveremos

nuestro problema simplemente negando

eso. Pero aunque tiene poder, el Leon de la

tribu de Juda se presenta como un cordero.

Dios quiere que 10 veamos como un cordero.

LQue lfder poderoso en su pais se

presentaria hoy como un cordero? Ya

empezamos a ver que Dios es diferente. No

solamente se presenta como un cordero,

es el Cordero. Este Cordero representa bien

a Jesus : el triunfo, pero 10 hizo a traves

del sufrimiento y la muerte. Esta no es la

victoria de tipo militar que nos gusta

imaginar en un ser poderoso. Lo que ocurre

es que Dios quiere tener una amistad

intima con nosotros. Por eso se acerca a

nosotros en Jesucristo, y al hacerlo pone

mas enfasis en su semejanza a un cordero

que en su semejanza a un leon. LPodrfa

usted acariciar a este Cordero? LPodrfa

hacer a un lado el temor y acercarse a el

con confianza?

lDios de amor 0 Dios de acusaci6n?



Mural del campus

de la Universidad

de Bucaramanga,Colombia.

49

lDios de Ira 0 Dios de Arnor?



50

1. REFLEXIONEMOS en torno a la historia de

nuestra sociedad latinoamericana y laimagen de autoridad que tenemos en ella.

lC6mo ha influido este concepto del poder

a la imagen que se tiene de Dios?

2. REAUCEMOS una lluvia de ideas (con-

ceptos) en relaci6n con la idea del poder.

3. MEDlTEMOS, en forma personal y luego

grupal. sobre nuestra idea de un Dios"todopoderoso." lQue significa eso para

nuestra vida? lC6mo 10 trasmitimos aotros?

4. ESCRIBAMOS una carta privada aDios

confesando la imagen que tenemos de el.

su posible origen y el deseo de tener una

imagen correcta para vivir en libertad y

plena aceptaci6n.



PARTE II

Carmen me llamo para informarme de un

simple cambio de fecha, pero mi cuerpo

reacciono como si me hubiera dicho que

habfan decidido despedirme. Senti en miestomago ese peso enorme de las malas

noticias. Mientras ella continuaba ha-

blando, mi mente corrfa con otras ideas. La

llamada telefonica me dejo intranquilo. LPor

que? Lo unico que Carmen me habfa dicho

era que, en lugar de dictar en septiembre

un curso intensivo en el Instituto Biblico,debia hacerlo en julio. LPor que me produjo

instanUineamente ese sentimiento de

inseguridad?

Cuando se les pregunta a que se dedican,

la mayorfa de personas puede responder

con pocas palabras: «Soy secretaria en tal

empresa», «Conduzco un taxi», «Soy inge-

niero civil.» Yo no puedo contestar tan

facilmente. Tengo dos actividades princi

pales. Trabajo, junto con mi esposa, como

obrero de los Grupos Evangelicos Universitarios de Honduras; ademas, estoy invo

lucrado en un sinnumero de actividades:

distribuyo libros, escribo, dicto seminarios

breves, dirijo programas para estudiantes

universitarios norteamericanos que estan

de visita en Honduras y colaboro con

algunos proyectos de desarrollo. Entonces,Lque digo cuando alguien pregunta a que

me dedico? Dificilmente quieran escuchar

todo 10 incluido en el parrafo que acabo de

escribir, de modo que solo menciono las dos

primeras. Como la mayorfa de la gente no

sabe que hace un obrero estudiantil, me

alivia poder decir tambien que doy clases.

51



52

Este cambio de fecha me puso nervioso:

no tendrfa ninguna clase para dictar entre

agosto y febrero .

El hecho de no tener un trabajo regular

en una oficina ni realizar cada dfa una

tarea claramente identificable me provoca

inseguridad. Me imagino voces acusadoras

que dicen: «iQue hace, al fin y al cabo? No

parece que trabajara 10 suficiente como

para ganarse la vida.» Cuando alguien me

pregunta en que trabajo, siento la pregunta

en sf misma como una acusacion. Doy por

sentado que, despues de que Ie conteste,

la persona se quedani criticandome por

debajo. P o d ~ r respon-

der que doy clases en

el Instituto Bfblico me

protege de esta v e ~ giienza: me permite

sentir que mi trabajo

tiene alguna impor-

tancia y que los de mas

pensaran que hago 10

suficiente como para

ganar un sueldo.

Sin embargo, ahora la llamada de

Carmen me dejaba expuesto. Desde agosto

hasta febrero ya no podrfa esconderme

honestamente detras de esa respuesta.

Aun antes de colgar ya estaba pensando

que otra cosa podrfa hacer, que proyectos

concretos podrfa serialar para detener las

voces de autoacusacion que me decfan que

el trabajo que hago no es realmente

«trabajo». Necesitaba tener una lista de

cosas que me permitieran decir: «Esto es10 que estare haciendo los proximos seis

meses». Necesitaba demos'trarme a mf

mismo, a mi avergonzado yo, que estaba

gamindome la vida. Asf podrfa apaciguar

esas imaginarias voces de acusacion de los

demas.

iQue situacion! Si hubiera seguido esecamino, hubiera permanecido inquieto por

unos dfas, hasta que tuviera suficientes

ideas para mi lista de «cosas para hacer»

entre agosto y febrero. Entonces estarfa

nuevamente tranquilo, pero serfa una paz

obtenida sobre la base de esconder 10 que

yo consideraba como mis deficiencias. 19ual



que Adan y Eva, estaria tratando de cubrir

mi vergiienza con «hojas de higuera». No

seria una paz asegurada por la aceptacionde qUien realmente soy.

Afortunadamente, no fue eso 10 que

sucedio. Despues de la Hamada, di un paso

hacia atras para mirarme a mi mismo. Me

di cuenta del vacfo que el temor habia

producido en mi estomago y como mi mente

corria alocadamente en diferentes direc-ciones. Entonces "me pregunte: «iQue me

esta pasando? iDe que tengo miedo? iPor

que estoy pensando que puedo hacer desde

agosto en adelante?» Hacerme estas

preguntas me ayudo a darme cuenta de

que, en el fondo, tenia temor de la acu-

sacion que podia sentir detras de laspreguntas que la gente hiciera sobre mi

trabajo. Tenia vergiienza de mi mismo.

Poco antes habia estado conversando

con mi supervisor, Douglas Frank, acerca

de la vergiienza y de la cruz, una de tantas

conversaciones que habiamos tenido sobre

ese tema en los ultimos aiios. Esas

conversaciones no

eran solo sobre teo-

rias: tambien habia-mos compartido nues-

tras experiencias de

vergiienza. Fue eso 10

que me permitio, fren-

te a la Hamada de Car-

men, comprender mi

reaccion defensiva.

lqual que Adan y Eva,

estarfa tratando de

cubrir mi verquenza

con «hojas de hiquerC1».

No serfa una paz

asequrada por la

aceptacion de quien

realmente soy.

Entonces ore y medite sobre el hecho que

en la cruz Jesus habia experimentado

todos mis sentimientos. Pedi a Dios que me

diera su paz y que reafirmara su amor por

mi, un amor que no esta bas ado en una

descripcion de trabajo.

Con la confianza y la paz que la oraciontrajo, me dije a mi mismo: «Escucha, esta-

mos apenas en mayo y estas suficien-

temente ocupado ahora; probablemente

estaras muy ocupado en agosto, septiem-

bre,etc .. No te apresures a llenar tu

agenda ahora. Considera esto como una

oportunidad para hacer algunas cosas que

53




54

no habfas anticipado hacer. Durante los

proximos dos meses podnis evaluar como

convieneusar

el proximo semestre. Recuerda, Dios te ama. Nadie te ha acusado de

no trabajar 10 suficiente y aun si 10

hicieran, Dios te ama igual.»

Me df cuenta de 10 importante que era

haber po dido reconocer y nombrar mi

vergiienza. De 10 contrario, hubiera pasado

por la experiencia sin comprender 10 que

en realidad estaba pasando. No podemos

librarnos de la verguenza si antes no la

ponemos al descubierto. Conversar fran-

( ... f

camente con otros puede ayudarnos a

descubrir y entender nuestros senti

mientos de vergiienza.Tambien com probe la importancia de

tener verdadera confianza en que Dios me

ama. Eso serfa imposible sin corregir, poco

a poco, los problemas que acarrea el hecho

de percibir a Dios como un gran ojo acu

s a d ~ r , un juez con un enorme garrote. En

los proximos capftulos iremos a la Biblia

para corregir esa imagen y crear asf las

condiciones que nos permitiran ser

honestos respecto a nuestra vergiienza.

£1 Dios de amor en el Antiguo Testamento



4

EI Dios de amor enel Antiguo Testamento

En la Biblia, Ld6nde puede usted ver

facilmente a Dios como Cordero?

Probable mente al observar a Jesus en los

Evangelios. LEn que parte de la Biblia, en

cambio, tendemos a asociar a Dios con las

imagenes de un garrote 0 un gran ojo

acusador? Probablemente, en el Antiguo

Testamento. Mucha gente aun evita leer el

Antiguo Testamento porque percibe aUi un

Dios rigido y violento.

Tal vez deberiamos buscar respaldo en

el Nuevo Testamento y eludir el Antiguo, si

pretendemos contrarrestar la noci6n de un

Dios lejano y acusador. Sin embargo,

comenzaremos justamente en el Antiguo

Testamento. Si no 10

hicieramos, usted po-

dria preguntar: «Muy

bien, pero, Lque de ese

Dios airado del Antiguo

Testamento? » Mejor,

entonces, enfrentar la

pregunta ahora mismo.Tambien encontrare-

mos en el Antiguo Testamento un Dios muy

distinto de ese ser impersonal e impasible

que proponian los fil6sofos griegos. El Dios

sensible y compasivo del Antiguo Testa-

mento nos abrira el camino para ver a Jesus

como la revelaci6n de Dios. No hay

55




1 No

intentaremoscontestar

todas las

preguntas nidar muchos

detalles.

Puede leer

otros trabajos

mas extensos

sobre estetopico. Philip

Yancey trata

este tema a

fondo en un

lenguaje. accesible en

su libro

Desilusion con

Dios, Vida ,

1990. Un

estudio mas

academico es

56

contradiccion alguna entre

el Dios del Antiguo Testa

mento y el del Nuevo Tes-

tamento. Hay un Dios en la

Biblia, yes un Dios de amor.

Dios no es un ser

especulativo que

reparte listas de

y la pro mesa que hizo a Is

rael precedieron a la Ley.

Cuando Dios entrego las

leyes a Moises, ya hacfa

varios siglos que habia

hecho a Abraham su pro

mesa de un gran fu turo

para Israel; ademas, Dios

En este capitulo, dare

mos los primeros pasos

para concocer al Dios del

Antiguo Testamento en una

nueva forma. 1

reqlas como elmodo en que las

personas pueden

qanar su amor y

protecci6n.

EI amor precede a la Ley

El Antiguo Testamento habla bastante

acerca de la Ley. Las leyes Henan dos

extensos libros. Por eso tendemos a pensar

que el amor de Dios es un amor condi

cional: «Si tu sigues estas reglas, yo sere

bueno contigo.» Sin embargo, una lecturacuidadosa de Deuteronomio muestra a un

Dios bondadoso y generoso, que brinda un

amor muy superior a ese amor con-

dicionado.

Haremos aqui una sola pero muy

significativa observacion: el amor de Dios

ya habia liberado a los

israelitas de Egipto y les

habia prometido una tierra propia. Dios nodio primero la Ley a Abraham y luego dijo:

«Si tu y tus descendientes obedecen estas

leyes, entonces yo hare grandes cosas por

ustedes.» Tampoco dio el Senor la Ley a

Moises y Ie dijo despues: «Si guardan estas

leyes los lib rare de la esclavitud .»

Sin duda, obedecer 0 desobedecer la Leyde Dios traia consecuencias. Con todo, el

amor de Dios fue anterior a la Ley. Dios no

es un ser especulativo que reparte listas

de reglas com o el modo en que las perso- .

nas pueden ganar su amor y proteccion.

Es muy significativo que el apostol Pablo

use justamente la forma en que Dios

[I Dios de arnOT en el Antiguo Testamento



entrego la Ley a los israelitas como una

prueba de la gracia de Dios.

Dios hizo una alianza con Abraham, y la

confirm6. Por eso, la ley de Moises , que

vino cuatrocientos treinta afios despues,

no puede anular aquella alianza y dejar

sin valor la pro mesa de Dios. Pues si 10

que Dios prometi6 darnos dependiera de

la ley de Moises, ya no serfa una promesa;

pero el hecho es que Dios prometi6 aAbraham darselo gratuitamente (Gl. 3.17-

18 VP).

Dios no dio la Ley a los israelitas como

un medio para que ganaran su amor. Los

esfuerzos de aqueHa gente pof obedecer la

Ley debian ser una respuesta al Dios cuyo

amor habian experimentado.

iDios de ira 0 Dios de amor?

A veces, en el Antiguo Testamento Dios

parece ser violento y airado. Sobresalen las

escenas de juicio y destruccion. Leemos las

reiteradas advertencias a Israel sobre la ira

que Dios descargani sobre eHos a causa

de su desobediencia. El castigo, efec

tivamente, Hego: tiranos extranjeros los

conquistaron y Hevaron al exilio. La ira deDios resulta evidente en el Antiguo Testa

mento. No podemos simplemente pretender

que no esta ahi y Hamarlo un Dios de amor.

Es posible, sin embargo, que el concen

trarnos en la ira nos de una imagen

equivocada de Dios. LQue caracterlstica de

Dios es mas importante, la ira 0 el amor?Sin embargo, Jehova esperara para tener

piedad de vosotros. A pesar de todo, sera

exaltado y tendra de vosotros misericor

dia, porque Jehova es Dios justo.

iBienaventurados todos los que en el

conffan! (Isaias 30.18).

Dios esta ansioso por demostrar su

amor, como el Antiguo Testamento afirma.

Aun asi, algunas personas sienten que la

ira y el amor de Dios estan en conflicto,

como si se tratara de dos fuerzas de igual

potencia que bataHan entre sf.

En realidad, el amor de Dios es su

caracterlstica mas importante. La ira de

el de

Abraham

Heschel : Los

proletas.

Paid6s.Buenos

Aries . 1973.

He escrito un

ensayo sobre

ellibro de

Heschel: «EIpatetismo de

Dios y el

patetismo delos profetas».

en : Boletin

Teol6gico .Revista de la

Fraternidad

Teol6gica

latinoarnericana .Ano 25. no .

49. 1993. pp.53-64.

57




Dios nunca supera a su amor; mas bien,

es expresion de su amor. iPodemos

concebir la ira de Dios como una expresion

En realidad, el

amor de Dios es

51..4 earaeteristica

mas importante.

La ira de Dios

nunea supera a

de su amor? Consideremos:

ique es 10 que provoca la ira

de Dios? En Jeremfas, el

propio Senor 10 explica:

51..4 amor; mas

bien, es expresion

de 51..4 amor.

Hayen mi pueblo malhechores

que ace chan como quien pone

lazos, que tienden trampaspara cazar hombres. Como

jaula llena de pajaros, as!

estan sus casas llenas de

engafto; as ! se han hecho

poderosos y ricos. Engordaron

y se pusieron lustrosos, y

58

sobrepasaron los hechos del

malo. No juzgaron la causa,la causa del huerfano, y sin embargo,

prosperaron. iLa causa de los pobres no

juzgaron! Dice ]ehova: iNo castigare esto?

We tal gente no se vengara mi alma? (Jer.

5.26-29).

Es el interes de Dios por la humanidad

10 que 10 lleva a castigar a aquellos que

oprimen a otros. Su ira nace del amor. El

ama aun a aquellos a quienes castiga.

Jonas nos da un ejemplo claro de esto. Diosno querfa castigar a Nfnive. El deseaba que

mostraran arrepentimiento y, cuando 10

hicieron, suspendio sus planes de castigo

(Jonas 3.10).

iPor que desea Dios el arrepentimiento

del malo? Dios sabe que vivir en buena

relacion con el es 10 mejor para aquellos aquienes deberfa castigar. Dios declara su

ira con la esperanza de que la gente regrese

a el (ver Amos 4.6-12). Dios no considera

el castigo como una meta; la expresion de

su ira no es un fin en sf mismo. Despues

de anunciar castigo y sufrimientos veni

deros, los profetas por 10 general terminan

con palabras de esperanza a ~ e r c a del

tiempo en el cual Israel nuevamente cami

nara con su Dios (por ejemplo, Jeremfas

33.10-16; Oseas 14.4; Amos 9.13-15).

Al recorrer el Antiguo Testamento,

podrfamos concentrarnos en los momentos

en que Dios expreso su ira a traves de

£I Dios de arnOT en el Antiguo Testamento



Es el interes de Dios(uando Dios castigaastigo, 0 podrfamos mara- por la humanidad

villarnos de la manera en 10 que 10 lleva a Cuando Santos era un

que demoro su castigo y de castiqar a aquellos nino pe rcibfa a Dios comola misericordia con que res- que oprimen a un Dios de ira, mas que

tauro cada vez a su pueblo. otros. Su ira nace como un Dios de amor.

LOue es mas significativo? del amor. El ama Cada vez que Santos se cafaComo dijo Jonas, Dios es 0 se lastimaba pen saba que

aun a aquellos a«clemente y piadoso, tardo Dios 10 habia castigado. No

en enojarse y de gran mise- qutenes castiqa. solo los ninos piensan asL

ricordia» (Jonas 4.2). La Escuche a un pastor decirpaciencia amorosa de Dios que la razon por la que un

resalta mas que su ira, como escribe COn hombre habfa perdido su trabajo era el

elocuencia Oseas hacia el final de su libro castigo de Dios por no asistir fielmente a

(11.1-11). ~ . los cultos de la iglesia. Muchas veces

Otro contraste entre el amor e ira de Dios escuchamos a personas que hablan de sus

es la duracion ~ e ambos.,El salmista dice \ e n f e ~ m e d a d e s 0 accidentes como castigos

que la ira de DlOS dura solo un momento, de DlOS por sus actos.pero su favor dura toda. ~ a vida (.sal. 3 0 . ~ J - Si alguien se acerca al Antiguo Testa

Isaias llama a la expresion de la Ira de DIOS mento con esa percepcion de Dios como un

«un breve momento» (Is. 5;. ~ ) . La i r ~ y el «gran ojo acusador», una lectura mera

amor no son dos caractenstlCas de Igual mente superficial reforzara la imagen. Dios

peso: Dios es un Dios de amor. Sin.duda, a parece estar sentado en el cielo, mirando

veces expresa ira, pero aun ese castigo nace atentamente; apenas ve algo que no Ie

del amor. gusta, se inclina para dar un gar!otazo al

59




60

culpable. Pero, como ya vimos, la imagen

de Dios como un ojo acusador no es com

patible con una lectura cuidadosa del

Antiguo Testamento. El ojo que mira hacia

abajo es un ojo de amor.

. . . 1a imagen de

Dios como un ojoacusadoy no es

compatib1e conuna 1ectuya cui

dadosa de1 Anti-

guo Testamento.

E1 ojo Cfue miya

hacia abajo es

un ojo de amoy.

Algunos sienten que Dios

literalmente «se inclina desde

el cielo» para impartir justicia.

No obstante, 10 que gene-

ralmente ocurre es que los

actos pecaminosos de in-

dividuos y naciones traen sus

propias consecuencias 0

castigos. Esto es igual en el

mundo antiguo y en el

nuestro. La persona que fuma

mucho sufre dafio en su

cuerpo y aun puede morircomo consecuencia de enfermedades

relacionadas con el ta.baco. La agresion

contra el ambiente produce contaminacion

en los dos, enfermedades y muerte. La

violencia de un lfder tirano en una nacion

tiene consecuencias perversas. Muchas

veces la opresion lleva a los oprimidos a

derrocar al dictador, sea Somoza 0 el

emperador de Babilonia. No es necesario

que Dios «se incline desde el cielo».

Podemos llamar castigo a esas con-

secuencias, pero de hecho son el resultado

de las propias acciones.

Si pens amos en Dios como un ser que

se enoja facilmente y que esta siempre listo

para descargar su garrote, al leer que el

«visita la maldad de los padres sobre los

hijos hasta la tercera y la cuarta

generacion» (Dt. 5.9), esas palabras

apoyaran aquella idea. Ese versfculo

comunica la imagen de un Dios tan ansioso

por castigar que sigue castigando a los

hijos y nietos de la persona que cometjo la

falta; casi parece hacerlo por puro gusto.

Pero si tenemos presente la verdad de queDios anhela demostrar su amor y que es

«Iento para la ira» (Sal. 145.8, Is. 30.18 y

muchos otros pasajes), ya no podemos leer

aquellos versfculos como si nos mostraran

a un Dios que goza castigando hasta tres

o cuatro generaciones. En realidad, nos

muestran a un Dios de amor que advierte--'

[I Dios de arnOT en el Antiguo Testamento



al pueblo de Israel que debe evitar un

comportamiento que no solo los dafi.arfa a

ellos sino a las generaciones siguientes.Entiendo mejor esos versfculos cuando

pienso en la vida de Santos. Su padre, un

hombre alcoholico, abandono a Santos y a

sus hermanos cuando eran pequefi.os.

Unos afi.os mas 'tarde se suicido, cuando

Santos tenfa 13 afi.os. En parte como

consecuencia de las acciones de su padre,Santos tambien llego a ser alcoholico.

Ahora hace casi veinte afi.os que dejo de

tomar. Sus hijos, que sedan la tercera

generacion, ya no tienen que sufrir porque

su padre llega a la casa bornicho. Pero sf

sufren las consecuencias de tener un pa-

dre que esta tratando de ser un buen pa-dre sin haberlo tenido el mismo, y de estar

todavfa en proceso de sanar las heridas

causadas por las dolorosas experiencias de

su infancia que 10 empujaron a beber. No

es una sola generacion la que sufre el

castigo del pecado de aquel hombre: otras

personas estan sufriendo tambien lasconsecuencias.

Todo el que no sigue la ley de Dios

sufrira las consecuencias de su pecado.

Entender asf el castigo nos ayuda aentender que Dios no esta buscando ansio-

samente formas de usar el garrote para

castigar a la gente. Por el contrario, un Dios

de amor nos advierte sobre las conse-

cuencias indeseables y los problemas que

las malas acciones producen.

Ahora bien, no estoy afirmando queDios nunca «se inclina desde del cielo» para

castigar. Estoy diciendo dos cosas. En .

primer lugar, que Dios no necesita hacerlo

con frecuencia porque el castigo nos llega

en las secuelas de nuestras propias

acciones. En segundo lugar, sostengo que

estamos equivocados si pensamos que laira es la caracterfstica mas pronunciada de

Dios. Si continuamos la lectura de ese

mismo pasaje de Deuteronomio, podemos

comprobarlo sin ninguna duda: el castigo

se prolonga en tres 0 cuatro generaciones,

pero Dios demuestra su amor a mil

generaciones . Por mi parte, tengo la certezade que es asL

61




II amor mas elevado

Hemos considerado aqui la Ley, la ira y

el castigo, cosas que nos podrfan llevar a

Cuando comenza-

mos a percibir que

ya en el Antiquo

Testamento Dios se

percibir a Dios como un

muestra como un

Padre de amor,

podemos empezar a

desmantelar esa

juez acusador y severo. Sin

embargo, vimos que el

amor de Dios es el rasgo

que domina sobre aque

llos. El Antiguo Testa

mento no nos presenta a

un Dios de ira. Quienes

yen alli a un Dios cas

tigador 10 hacen porque

llegan al texto con un

concepto de Dios represen

tado como un gran ojo

imaqen de un Dios

distante y acusador.

62

acusador, un juez listo de

castigarnos con su gran poder. En lugarde dejar que el texto mismo les ensefie

como es Dios, esa imagen influye en la

manera de leer e interpretar el texto.

Un ultimo pensamiento. Muchas veces

citamos el siguiente pasaje de las

Escrituras:

Porque mis pensamientos no son los de

ustedes, ni sus caminos son los mios

-afirma el Seiior-. Mis caminos y mis

penamientos son mas altos que los deustedes; imas altos que los cielos sobre

la tierra! (Is. 55.8-9, NVI).

Si las tomamos fuera de contexto, esas

palabras facilmente nos llevan a pensar en

un Dios distante y poderoso que envia

castigos que no llegamos a entender. Pero,

ide que trata el capitulo 55 de Isaias?

Habla del amor y la misericordia de Dios.

Dios am a y perdona de maileras que

sobrepasan nuestro entendimiento.

Cuando comenzamos a percibir que ya

en el Antiguo Testamento Dios se muestra

como un Padre de amor, podemos empezar

a desmantelar esa imagen de un Diosdistante y acusador que hemos desa

rrollado, aun sin darnos cuenta, a causa

de los malos ejemplos de autoridad con los

cuales vivimos.

£1 Dios de amor en el Antiguo Testamento



Con brazos fuertes y tiernos me abrazas, a pesar de mi estado y mi desvfo ...

To siempre estas ahf.

Mi condici6n humana queda perpleja ante tu ser,y tiembla de miedo . . .pero ahf estan tus brazos, otra vez, que me reciben tal cual soy.

Mas alla de las convenciones humanas 0 acuerdos ec\esiasticos,

to me amas infinitamente y puedo decir

que cada dfa disfruto de eso .. .

Me impresiona tu amor,

y eso es 10 que me mueve cada dfa

a encontrarme contigo.

Omar Cortes Gaibur

63




64

~ t )~ 1. OBSERVEMOS la pintura. Reflexion emos sob re las imagenes que tenemos de Dios y

..Q comparemoslas con su proyecci6n en el arte y viceversa.

t ).,....'\5

t )~ ~

2. PENSEMOS en algunas historias de personas conocidas en las que parezca que una imagen

negativa de Dios ha afectado su vida. Pensemos en las formas en que el discurso teol6gico

de la iglesia deforma la imagen amorosa de Dios como Padre.

En Jesus conocemos el caracter de Dios



5

En Jesus conocemos

el caracter de Dios

Percibir a Dios como un gran ojo acu-sador empeora nuestro sentimiento de

vergiienza profunda. Frente a ese ser im-

placable, nos sentimos aun mas deficientes.

Por el contrario, descubrir que Dios es amor

y sentimos aceptados por el nos ayuda a

libramos de la vergiienza . Por eso, la

pregunta decisiva que necesitamos

hacemos es: Leomo es Dios?

En este capitulo veremos que Dios nos

ha enviado una respuesta concreta a esta

pregunta. Aqui, y en el resto de este libro,

seguiremos un consejo de Martin Lutero:

Deja de especular sobre Dios ; deja de subir

al cielo para ver q u h ~ n es Dios, como es

Dios0

que es Dios. Aferrate al hombreJesus. EI es el unico Dios que tenemos.

Todo 10 que es Dios esta en Jesus . Dios ha

escogido revelarse en la persona de su

Hijo, el Seilor Jesucristo, Dios en forma

humana. 1

Dios encarnado

El Mesias, Dios encarnado, Emanuel...

son palabras que usamos frecuentemente

para describir a Jesus. Detengase por un

momento y piense ace rca de 10 que cada

una significa. Jesus es el Mesias, el Ungido,

enviado por Dios . Es mas que su re-

presentante: el es Dios, Dios encarnado,

Dios en carne y sangre. Jesus esEmanuel,

I Martin

lutero:

Comentario

sobre Galatas

(escrito en

1535).

65




Dios con nosotros. Al venir a la tierra y

estar entre nosotros, Dios contesto nuestra

pregunta central: LComo es Dios?

Jesus es el Mestas,

es Dios, Dios encar-

nado, Dios en carne

y sangre. Jesus es

Emanuel, Dios con

nosotros; nos mues-

tra como es Dios.

Jesus, Emanuel, nos

muestra como es Dios .

Lutero afirma que Dios

escogio revelarse a sf

mismo en Jesus. Dios no

solo tomo la decision de

venir a la tierra como

humano. Tambien tuvo

que decidir que tipo de ser

humano serfa. Dios podfa

haber tornado la forma del

lfder militar mas grande de todos los

tiempos, 0 la de un gran filosofo, 0 la de

un polltico poderoso. Pero no 10 hizo. Dios

escogio venir a la tierra como Jesus, uncarpintero de un pequeno pueblo en un

pafs dominado. LQue significa esto?

Contestaremos esta pregunta a 10 largo de

los proximos capftulos, pero podemos hacer

aquf unas observaciones iniciales. Primero,

no serfa apropiado desarrollar un concepto

de Dios que estuviera en contradiccion con

66

10 que es Jesus. EI Padre y el Hijo son uno

On. 10.30); por 10 tanto, si Jesus no se

muestra con un garrote en la mana y una

mirada acusadora, es un error imaginar aDios asf. En segundo lugar, el conocer a la

persona de Jesus puede ayudarnos a

entender cual es el rasgo mas significativo

en el caracter de Dios: su ira 0 su amor.

Dios nos muestra como es el, a traves de

Jesus . Si percibimos aDios primordial-

mente como un ser distante, estricto ypoderoso, el puede senalar a Jesus y decir:

«Yo soy como el, no como ustedes me han

imaginado.»

LRecuerda el leon en Apocalipsis 5?

Cuando decimos: «iLos leones me dan pa-

vor; son grandes y voraces!», y pensamos

en Dios como un ser con esas carac-terlsticas, el Leon de la tribu de Juda puede

decirnos: «iMframe, tocame! Soy un

Cordero.» Dios puede decirnos: «iMframe,

soy Jesus!»

No pretendo en apenas dos parrafos

explicar el misterio de quien es Dios. Usted

puede, acertadamente, decir: «Espere un

En Jesus conocemos el cankter de Dios

Dios es diferente



momento: Dios es omni

potente, es el maravilloso

Creador.» Eso es verdad,

pero aquf estoy poniendo

enfasis en 10 que Dios

mismo escogio enfatizar. Al

enviar a Jesus como la

de 1as demas auto-nan sobre su poder, sino

tambien porque su poder es

djferente. Si podemos per

cibir a Dios a traves del

lente de la vida y la cruz de

Jesus, veremos el poder y la

gloria de Dios de manera

diferente.

ridades humanas

en nuestra vida,porCfue su poder

es d;ferente.

revelacion de quien es el,

Dios decidio no realzar su temible poder. El

hecho es que un Cordero abrio el rolla en

Apocalipsis. En una forma que escapa anuestro entendimiento, ese Cordero es un

temible leon. Pero 10 que Juan via entrar

fue un Cordero, no un leon. Deberfamos

poner el enfasis donde Dios 10 pone, es

decir, en Cristo, el Cordero.

Entonces, idejamos a un lado el poder

y la gloria de Dios? En absoluto. iLas

consideramos como caracterfsticas

secundarias? Tal vez sf, pero serfa mas

apropiado entender el poder y la gloria de

Dios de otra manera. Dios es diferente de

la s demas autoridades humanas en

nuestra vida, no solamente porque el amor

y la actitud de servicio de Dios predomi-

[I Rey que nado en un establo

El nacimiento de Jesus nos ofrece una

fascinante oportunidad para observar los

conceptos que acabamos de presentar. El

misterio de un leon que es un cordero ya

esta presente al comienzo mismo del Nuevo

Testamento, cuando leemos que Dios tomo

la forma de un humano y nacio como un

bebe.

Si quisiera hacer algo de investigacion

por su propia cuenta, haga una lista de

todos los sucesos que enfatizan gloria

y grandeza en los dos primeros capftulos

de Mateo y Lucas, y otra de todos los

incidentes que contrastan con esta gran

deza. Compartire aquf algunas de mis

67

Jesus fue considera



68

propias observaciones al

respecto.

-=-=-- El origen biologico de

Jesus es unico. El Espfritu

Santo hizo algo imposible.

Jesus fue concebido y crecio

dentro del vientre de una

do par sus contem

poraneos como el

hijo de un carpintero, no como un

considerado por sus con-

temporaneos como el hijo

de un carpintero, no como

un prfncipe (Me. 6.3).

principe. Jesus nacio en Belen,

cumpliendo la profecfa

virgen. Sin embargo, este hecho asom-

broso ocurrio en un ignoto poblado de

Galilea. Marfa no era una mujer famosa 0

reconocida en Israel. Esa fue una con-cepcion gloriosa, pero en una humilde y

sencilla mujer.

-=--Al examinar el texto, comprobamos la

innegable realeza y gloria que rodearon el

nacimiento de este nino. La genealogfa nos

muestra que descendfa de la lfnea real de

David, y que nacio en la ciudad de David.Una estrella anuncio su nacimiento. Aun

asf, 10 excelso de su condicion paso

desapercibido entre aquellos que 10

rodeaban. Tal vez el hombre conocido como

el padre de Jesus era teoricamente heredero

al trono; pero en realidad Jose era un

carpintero. En consecuencia, Jesus fue

mesianica que el Salvador

iba a nacer en la ciudad del rey David; pero

permanecio poco tiempo ahf. Jesus crecio

en Nazaret y fue conocido como un galileo.

La gente no esperaba que de Nazaretviniera alguien importante, pero Jesus

nunca se preocupo por clarificar que su

verdadero origen geografico era Belen.

U n a estrella anuncio su nacimiento,

pero solamente algunos extranjeros muy

distantes entendieron la senal celestial.

Llegaron bus cando el palacio para entregarsus obsequios al nuevo rey, pero el no

estaba ahf. Los magos encontraron al nino

rey en una sencilla casa, en un pueblo fuera

de la capital. Los obsequios magnificos que

Ie presentaron contrastaban con la s

circunstancias tan poco palaciegas del

nacimiento del nino, en un establo.




=--Dios anuncio el nacimiento del Mesfas de

una manera indudable a un pufiado de

aldeanos. Se dio a conocer la gloria de Jesus.

Sin embargo, este incidente nos ofrece el

contraste mas profundo de la gloria y la no

gloria que se unieron en el nacimiento de

este Dios-hombre, Jesus. Es diffcil ima

ginarse un anuncio natal mas glorioso que

el de un coro de angeles que llena con su

brillo el cielo nocturno, cantando las nuevas

del nacimiento del Mesfas. LDonde esperarfa

usted que este coro rindiera su mensaje?

LA qUienes esperarfa usted que se

anunciaran estas nuevas? Tal vez en el

templo, a los mas grandes lfderes religiosos

de ese dfa; en Roma 0 en la corte de Herodes,

como advertencia a los gobernantes del

momento; en una reunion de fariseos,hombres altamente respetados por su celosa

obediencia a las leyes y tradiciones reli

giosas; 0 tal vez en una inmensa demos

tracion en el cielo nocturno sobre Jerusalen,

para que miles de habitantes recibieran las

noticias. Pero, La quien dieron los angeles

este mensaje Ileno de esplendor y majestad?

A unos humildes pastores sobre una colina

solitaria, en la s afueras de Belen. El

contraste es obvio. En nuestro contexto,

serfa como si arribara un dignatario

extranjero, e ignorando a todos los lfderes

de la nacion, fuese directamente a hablar

con unos pocos campesinos. El contraste

Ilega aun mas lejos: los pastores de ovejas

no eran simples y humildes obreros del

campo; en realidad, los fariseos los con

sideraban religiosamente impuros, como sifueran gentiles. Los fariseos entendfan que,

por vivir en el campo, los pastores no

cumplfan los requisitos de pureza para

presentarse en el

templo. Habfa una

lista de oficios que

se considerabanprobablemente

impuros, tales como

carniceros, medicos

y barberos. Los

pastores de ovejas

entraban en una

segunda categorfa,

69



con los recaudadores de impuestos y los

usureros, considerados por los fariseos tan

impuros como los gentiles.

Dios hizo todo ese despliegue de gloria

ante un humilde grupo de hombres que

tenfan una pobre repu-

tacion religiosa. A ellos les

Dios buscaba dio el honor de ser los

a1canzar a aquellos

a quienes los 1k:feres

religiosos habianmarginado

primeros visitantes del

r e c i t ~ n nacido Rey. Asf, Dios

permitio que fueran esosmismos hombres sencillos

quienes dieran la noticia

en la ciudad, 10 cual resto

70

y avergonzado.

magnificencia al hecho.

Dios parece retraerse, por asf decir. LPor

que no enviar a los angeles a todo Belen y

a la capital, Jerusalen? LQue significa to doesto? Por un lado, los aspectos gloriosos

nos dejan ver que este fue un suceso unico,

como unico era el bebe que nacio, el Rey,

el Mesfas. Sin embargo, los hechos que

contra staron con toda esa gloria nos dicen

algo mas: Dios no querfa que 10 percibie-

ramos como 10 harfamos con un rey

terrenal. El sabe que toda la pompa,

esplendor y medidas de seguridad que

acompanan a un rey 0 presidente 10

distancian de la gente. Dios rompio con esaimagen de poder y de gloria. Escogio

presentarse como alguien accesible: el

sencillo hijo de un carpintero.

El nacimiento de Jesus tambien hace

alusion, indirectamente, a palabras y

sucesos que vendrfan luego. En la vida de

Jesus, Dios nos muestra una nueva manerade concebir la gloria. En el glorioso reino

de Dios, el mas grande es el servidor de

todos. En Jesus, Dios dice: «Yo no soy como

las rfgidas y prepotentes autoridades que

has experimentado.»

Nuestra vergfienza y los pastores

de ovejasLComose sentfa un pastor cuando

venfa a la ciudad para ir al mercado?

Probablemente tenfa la esperanza de que

no 10 reconocieran como pastor de ovejas;

pero en un pequeno pueblo de Judea, esto

era casi imposible. Imagfnese 10 que

r

En Jesus conocemos el can}cter de Dios

En 1C1 vidCl de Jesus,



sentirfa un pastor al ver a un

fariseo en la calle, hablando

con otros hombres. Segu-

ramente sentfa ojos acu-

sadores que 10 miraban

fijamente; quiza imaginaba

Dios nos muestrCl y a la gloria. Tambien bus-

cab a alcanzar a aquellos a

quienes los lfderes religio-

sos habfan marginado yavergonzado. Dios acepto

unCI nuevCI mClnerCl

de concebir1C1 q1oriCl.

al fariseo haciendo alg6n comentario des-

preciativo . El pastor hubiera deseado

desaparecer, pero no habfa como escapar

de la verguenza. La necesidad economica

10 obligaba a seguir cuidando ovejas.Muchos pastores judfos del primer siglo,

que seguramente crefan en Dios al igual

que cualquier otro judfo, deben haberse

preguntado porque los fariseos los tenfan

en la lista negra. Podfan protestar que aun

el rey David habfa sido pastor de ovejas.

Sin embargo, nada de eso podfa salvarlosde la verguenza de su condicion. El hecho

era que los fariseos los consideraban

inferiores.

Cuando Dios decidio que los angeles se

apareciesen ante los pastores para

anunciar el nacimiento de Cristo, no solo

10 hizo para dar un nuevo sentido al poder

y valoro a aquellas perso-

nas a las que los fariseos habfan rechazado.

Al hacerlo, ataco el sistema de los fariseos

y, 10 mas importante, dio un abrazo de

aceptacion a los pastores sumidos en su

verguenza. Dios quito el sentido deinferioridad de los pastores cuando los

invito a ser los primeros en visitar al

Mesfas, ese nino que al crecer comunicarfa

el mismo amor y aceptacion a otros

hombres y mujeres que sufrfan profunda

verguenza.

Muchas veces, cuando nos sentimos

acusados y rechazados por otros, ima-

ginamos que Dios tambien nos condena.

Sin embargo, el primer coro de Navidad nos

recuerda que Dios, en vez de acusar, busca

comunicar paz, amor y aceptacion a

aquellos que se sienten rechazados y

avergonzados .71

iPor que Dios usa pafiales? totalidad. Emanuel, Dios con nosotros, fue



72

LPor que uso Dios panales? LPor que

simple mente no se aparecio ya adulto?

LAcaso no pudo haber ve-

nido a llevar a cabo solo

verdaderamente humano. Por eso podemos

acercarnos a Dios con confianza, porque

en Jesus el experimentola vida. Comprendenuestras luchas, temores y

los tres anos de su mi-

nisterio activo?

No pretendo conocer

los pensamientos de Dios

ni se como resportderfa el

a estas preguntas. Sf me

atrev{) a afirmar que Dios

querfa asf oponerse enfa

ticamente al pensamiento

de los filosofos griegos,

quienes menospreciaban

LPor que us6 Dios

pana1es? LPor que

simp1emente no se

apareci6 ya adu1to?

frustraciones, porque el

mismo las vivio. Dios sintio

la inseguridad de un nino y

la dificil transicion de los anos

de la adolescencia. Tuvo que

aprender a vivir con herma

nos y hermanas. Sudo y se

esforzo en un taller de tra

bajo, y tambien se relajo en

tre amigos. Siendo un nino

pequeno, su familia huyo de

LAcaso no pudohaber venido a

llevar a cabo 5610

los tres aftos de su

ministerio activo?

el cuerpo y percibfan a

Dios como un ser ajeno a la realidad material. Los gnosticos de los primeros siglos

aceptaron ese concepto griego, y por eso

consideraron a Jesus como un ser es

piritual que nunca llego a tocar realmente

la tierra. Pero estaban equivocados: Dios

abrazo la experiencia humana en su

la persecucion polftica. Vivio

como refugiado en un pafs

extranjero, crecio en tierra dominada porun poder opresivo y experimento el

estigma de llevar un acento extranjero.

Dios no estaba obligado a hacer esq.

LPor que 10 hizo? Tal vez para que no 10

vieramos como un Dios distante, como el

ser inmovil de la filosoffa griega. El quiere

En Jesus conocemos eI caracter de Dios

Dios acepto



que tengamos confianza en

que el nos entiende, yanhela

que aceptemos nuestra hu-

manidad con mas libertad.

voluntanamente

ese estado

impotente

queremos que la gente yea

qUienes somos en realidad.

Preferimos aparentar que

somos fuertes y capaces. No

queremos admitir que sen-

timos debiles e inseguros.

y V1Alnerable.

Cuando comence a escri-

bir las ideas para este ca-

pitulo, mi hija menor tenia

tan solo unas semanas de

vida. La total dependencia de

un ser tan tiernome

impre-siono nuevamente. Era in-

capaz de alimentarse 0 ves-

tirse por si sola. Ni siquiera

podia cambiar de posicion. Si

la dejabamos sola, 10 unico

que podia hacer era llorar. Piense por un

momento: Dios acepto voluntariamente ese

estado impotente y vulnerable.

LSe ha sentido recientemente amena-

zado e indefenso? LComo reacciono? No eS

en absoluto agradable sentirse impotente

frente a una amenaza fisica 0 emocional.

La vergiienza nos lleva a evitar situaciones

en las que los demas podrfan darse cuentade como nos sentimos realmente. No

En medio de un tiempo de

oracion, unos jovenes em-

pezaron a reirse. Una mujer

les pidio que salieran, aun-que inmediatamente tuvo

dudas sobre su accion y se

sintio muy insegura . Sin

embargo, mas tarde, cuando

el pastor Ie dijo que tal vez

esa no habfa sido la mejor manera de

manejar la situacion, ella no compartio con

el sus propias dudas ni su inseguridad

sobre 10 que habia hecho : opto por

defenderse y justificar sus acciones, para

mostrarse fuerte. En su interior, esta mujer

siempre se sentia insegura, pero como

querfa dar la apariencia de ser fuerte y

capaz, perdio la oportunidad de recibir

consuelo y consejo de su pastor.

73

Tal vez Dios Cfuiere decir-



74

Tal vez Dios quiere

decirnos, tanto a ella

como a nosotros: «No

esta mal ser vulnerable;yo fui tan debil e indefen-

so como un bebe. Abre tu

vida y deja que te arne

como eres, en tu debi-

lidad humana.»

nos: «No estci mal ser

vulnerable; yo fui tan

debil e indefenso comoun bebe. Abre tu vida y

deja Cfue te ame como

eres, en tu debilidad

humana.»

el. Tal vez podamos

decirle cosas que nos da

miedo admitir ante otras.

Recordemos que el fueen un tiempo un bebe,

un nino comlin y un sen-

cillo hombre trabajador.

Dios entiende nuestro

sentimiento de vulnera-

bilidad . No nos conde-Si podemos comenzar

a entender que Dios no es un ser distantey lIeno de ira, talvez podamos abrirnos a

nara 'porque no s sentimos debiles ytemerasos.




Credo

Claudio Cruces

Creo en Dios

Porque se hilO humane

Yse levant6 temprano para ir a trabajar

Creo en Dios

Porque se hilO carpintero

Sabe 10 que es ser obrero y tener que

transpirar

Creo en Dios

Porque am6 a las prostitutas

Desechando a los reclutas de la religiosidad

Creo en Dios

Ese Dios tan proletario

Ese Dios que se hilO humane para venirme asalvar .

Creo en Dios

Porque no es un moralista

No molesta a los artistas ni les dice que cantar

Creo en Dios

Porque es Madre , porque es HUOS

Porque es desaparecido de un gobierno militar

75




76

1. AGRADEZ(AMOS en oraci6n la decisi6n

de Dios de mostrarse a nosotros comoJesus, de responder anuestra necesidad

de conocerle.

2. REFLEXIONEMOS sobre las circuns-

tancias politicas y sociales a las que fue

enviado Jesus. Comparemoslas con las

de nuestra sociedad y dialoguemos

respecto a las similitudes y la forma enque Dios puede comprender 10 que nos

sucede .

3. LEAMOS Lucas 2:1-7 y pensemos en la

vulnerabilidad de un Cristo hecho bebe.

Describamos en forma personal las

situaciones que nos hacen sentir

vulnerables . Oremos aDios leyendo 10

escrito y agradezcamos que el se haya

hecho tan humano por nosotros.

La cruz



6

La cruz

; 0 ue significa la cruz para usted? Si~ se parece a mt, probablemente 10.-

primero que viene a su mente es que en la

cruz Jesus muri6 en nuestro lugar, pornuestro pecado, y que gracias a eso po-

demos experimentar el perd6n y recibir el

don de la vida eterna. En pocas palabras,

la cruz nos provee el medio de salvaci6n.

Pero, Len que tipo de salvaci6n estamos

pensando?

Concebir la cruz s610 de esta manera no

corrige los conceptos err6neos que ten-

gamos de Dios y no necesariamente nos libra

de la vergiienza. Por el contrario, poner el

enfasis en que Jesus muri6 para satisfacer

a un Dios justo puede complicar las cosas.

Por ese camino, es facilllegar a imaginar a

un Jesus de amor que intenta apaciguar a

un Dios Padre rfgido. Esa clase de salvaci6n

es como estar con un amigo frente a un

maestro muy estricto: usted va a se rsancionado. Pero el maestro castiga a su

amigo y luego dice que ya no tiene necesidad

de castigarlo tambien a usted. Proba-

blemente usted sentira alivio, porque escapa

del castigo, pero no cambiara el concepto

que tiene del maestro. Ese es el tipo de

salvaci6n que experimentan muchoscristianos: un sentido de alivio, un escape

del castigo, pero no una comprensi6n nueva

sobre quien es Dios. Estoy convencido de

que no hemos experimentado una salvaci6n

completa si todavfa percibimos a Dios como

un gran ojo acusador.

77


IPara Es verdad que el perdon ocupa un lugar temida muerte de asfixia lenta. La gente



explicaciones

e imagenes de

otros aspectos

de la obra

salvadora

de la cruz,

ver el articulo

"Salvaci6n por

la cruz:

imagines para

hoy" en mi

pagina web

www.mbseminary.edu/

baker/esp/

articulos

y Juan Driver,

La obra

de Cristo

y la misi6n

de la iglesia,

Nueva

Creaci6n ,Buenos Aires .

' Rodney

Clapp. «Shame

Crucified».

Christianity

Today,

1 de marzo,

1991 , p. 28.

78

central en la obra salvadora de la cruz, pero

el proposito de la cruz incluye mucho mas:

provee libertad de los poderes de la muertey la alienacion, y revela el caracter de Dios. 1

Es importante intentar comprender todo el

significado de la cruz, y .no considerarla

solamente como un procedimiento legal en

la corte celestial.

La cruz:

instrumento de vergiienza

Un evangelista que predicaba a un

grupo de colegiales, en Tegucigalpa, querfa

captar su atencion y tocar sus emociones.

Mientras describfa el dolor de la crucifixion

de Jesucristo, lanzo al aire dos enormes

clavos. Levanto uno y mientras 10 golpeaba

contra el otro, dijo: «El metal abrio su

carne .» Siguio martillando, golpe tras

golpe, sin hablar, dejando que el sonido

estruendoso del metal Henara el cuarto.

Sermones como esos nos han ensefiado

que Jesus murio una muerte dolorosa. El

horror' que nos produce la cruz es esta

del tiempo de Jesus tambien conocfa muy

bien el sufrimiento fisico que enfrentarfan

si eran sentenciados a morir en una cruz.Con todo, 10 que mas temfan era la ver-

giienza de la cruz.

Esta forma de ejecucion es taba reservada

para aquellos que menos respeto me-

redan : esclavos, rudos crimina1es y

rebeldes en contra del Estado. Era un acto

deliberadamente publico, 10 que au -mentaba su desgracia. La pa1abra «cruz»

era una palabra vulgar en 1a Roma an-

tigua, un vocabo que no se usaba en

compaiHa respetable .. . Lo que resu1ta aun

mas dramatico es que, por 10 general, se

mataba a los condenados antes de

crucificarlos. Aunque ya no sufririan do-

lor fisico, todavia era posib1e avergonzarsu nombre y reputacion exponiendo10s a

1a humillacion sobre una cruz. l

La gente se refeda a esta forma de

ejecucion, la cruz, como «el madero de la

vergiienza» .

Asi como antes Ie hanLa gente se referja

facilmente por alto la

La cruz



pedido que imagine el dolor

fisico que Jesus sintio, ahora

Ie pido que imagine tambienla vergiienza que el expe

rimento. El Mesias, el Rey de

los judios, levantado sobre

el madero de la vergiienza.

LQue emociones sintio

Jesus? Imaginese como se

habra sentido Jesus al observar a sus amigos mas

cercanos, sus discfpulos.

Esos eran los «estudiantes»

que el mismo habfa formado

pacientemente . En pocas

a esta forma de

ejecuci6n, la cruz,

como «el madero de

tension de esos momentos,

pensando: «Eso tenia que

suceder; Jesus sabia quetenia que morin> 0 «Jesus

sabia que la verdad estaba

de su lade y que ya

vendrfa la resurreccion .»

Pero 10 cierto es que Jesus

experimento todo esto

como ser humano; sintio elardor de las palabras y el

odio de las miradas. LComo

se siente usted cuando 10

acusan falsamente? LPien-

la verguenza».

horas vio como uno de ellos 10 traicionaba,

otro 10 negaba, y todos 10 abandonaban ydejaban solo. LComo se sentirfausted si sus

amigos 0 estudiantes hicieran eso?

LY que de los demas? Apenas unos dias

despues de haber escuchado los gritos de

aclamacion de la multitud, los oidos de

Jesus se llenaban ahora de gritos de odio:

«j Cruciffcalo! j Cruciffcalo!» Pasamos

sa que Jesus no experi

mento la misma indignacion y deseo de

defenderse? Dios conoce y comprendenuestras emociones porque en Cristo el

sintio las mismas cosas.

Con estos ·pensamientos en mente, lea

Marcos 14.32-15.39. LQue sintio Jesus? El

siguiente cuadro presenta algunos de los

sentimientos mas obvios que debe haber

experimentado.

/

79


versiculos Suceso Emociones sentidas



Marcos 14.32-42 Jesus ora y los discfpulos Agonfa, desilusion,

duermen. soledad, frustracion.Marcos 14.43-45 Judas traiciona a Jesus. Traicion.

Marcos 14.46-49 ~ e echan mano y 10 Ira y temor.

arrestan.

Marcos 14.50-52 Los discfpulos huyen. Abandono, fracaso.-

Marcos 14.53-59 Falso testimonio. Indignacion.

Marcos 14.60-64 El sumo sacerdote 10 acusa Condenacion, tristeza,y 10 condena. acusacion.

Marcos 14.65 Abuso de parte de la Humillacion, burla;

muchedumbre y de los vergtienza .

soldados.

Marcos 14.66-72 Pedro niega a Cristo. Abandono, tristeza,

desilusion.

Marcos 15.1-15 «iCrucificale!» Rechazo.

Marcos 15.16-20 Los soldados se burlan de Vergtienza, burla.,.

Jesus.

Marcos 15.21-39 La crucifixion. Desnudez, vergtienza,

escarnio, postracion,

rechazo, abandono.

80

iQue revel a la cruz ace rca de Dios? No

La cruz

predicamos a «Cristo crucificado». La cruz



vemos aUf a un Dios de poder y de gloria,

por 10 menos en el senti do en que gene-

ralmente usamos esas palabras. Cristo noconvoco a un ejercito de angeles: sus

propios seguidores 10 abandonaron, la

multitud 10 rechazo, los soldados 10

golpearon. Todo 10 soporto en silencio. En

palabras de Isaias: «Fue llevado como

oveja al matadero» (Is. 53.7).

La cruz nos muestra a un Dios que

conoce nuestras aflicciones porque el

mismo las experimento. Podemos ir aDios

con la confianza que el sabe 10 que significa

sentir desilusion, humillacion, rechazo.

Aunque sabemos que el Cordero que fue

inmolado triunfo sobre la muerte, el Nuevo

Testamento deja bien claro que la cruz, no

solo la resurreccion, juega un papel pri-

mordial en esa victoria. Los escritores de

los Evangelios no hacen ning1in esfuerzo

por esconder la vergiienza de la cruz; es

mas, la crucifixion es el hecho al que mas

atencion y espacio dedican. Por su parte,

el apostol Pablo dedara con valor que

contiene una enorme riqueza de im-

plicaciones teologicas y eticas, y en los

proximos capitulos nos ocuparemos deaquellas que se refieren especificamente al

tema de este libro.

Nuestra pregunta basica

es: iComo es Dios? iEs el

Leon 0 el Cordero? iEs un

Ser Superior distante e impa-

sible, 0 un Dios comprensivo

y accesible? iEs como las

autoridades que rigen en

nuestra vida 0 es totalmente

distinto de elIas? La cruz nos

lIeva a pensar que el poder

La cruz

nos muestra

a un Dios que

conoce nuestrasaflicciones porque

el mismo

las experimento.

de Dios es muy diferente del poder de

aquellos que nos rodean. En la cruz, Diosescoge revelarse a si mismo no como una

figura que esta por encima de nosotros con

una gran espada, sino como un Dios que

sufre, un ser muy cercano a nosotros. EIes verdaderamente Emanuel, Dios con

nosotros, un Dios a quien podemos acudir

en nuestro sufrimiento.81


1. lEAMOS el Soneto a Jesus crucificado y Soneto a Jesus crucificado



82

relacionemoslo con esta pensamiento: "Es

verdad que el perdon ocupa un lugar cen-

tral en la obra salvadora de la cruz, pero el

proposito de la cruz incluye mucho mas :

provee libertad de los poderes de la muerte

y la alienacion, y revela el ca,racter de Dios ."

No me mueve, mi Dios, para quererte,

el cielo que me tienes prometido,ni me mueve el infierno tan temido

para dejar por eso de ofenderte.

Tome mueves, Senor: mueveme el verte

cIavado en una cruz y escarnecido,

mu eveme ver tu cuerpo tan herido,

muevenme tus afrentas y tu muerte.

Mueveme, en fin, tu amor, y en tal manera,

que aunque no hubiera cielo, yo te amara,

y aunque no hubiera infierno, te temiera .

No me tienes que dar porque te quiera ,

pues aunque 10 que espero no esperara,

10 mi smo que te quiero te quisiera .

Anonimo

2. REFlEXIONEMOS frente a la imagen del

Cristo crucificado. lQue emociones pro-

voca en nosotros? lQue respuestas damos

en palabras a esa imagen?

La cruz y nuestra verguenza



7

La cruz y nuestra vergiienza

En los ultimos tres

capltulos vlmos que

Oios es un Oios de amor.yes un Dios accesible. En

Jesus. in{encionai men{e

puso menos enfasis en su

poder y su gloria y entro

de Ileno en la sltuacl6n

Jesus intencionalmente

puso menos enfasis ensu poder y su gloria y

entr6 de lIeno en k1

10 que en realidad somos.

Por 10 tanto. la !lave para

librarme de la vergiienzaes acep tar a este « y o ~ que considero del1ciente

y procuro encubri r.ituaci6n humana .

humana. La encarnaci6n nos permi{e ex·

perimentar su amor de una manera plena.profunda. pero no nos libra autom<i

ticamente de la carga de la ve rguenza.

Uno de los principales problemas de la

persona avergonzada es que se rechaza a

sf misma. Cuando senti mo s vergiienza,

intentamos ocu ltarnos; tememos expresar

10 que verdaderamente sentimos. mostrar

Pero hay un impor-

{ante paso prevlo. La

clave para aceptarme a mi mismo es

senti rme aceptado por otros. La vergiienzaes un problema reladonal y la so lud6n a

la verguenza {ambieo es relacional.

Sentimos vergiienza po rque pensamos que

Dlos y las dcm<is personas nos acusan y

nos evaluan como deflcien{es. Cuando

comprendemo s que Dios no es un ser

distan te y acusador, empezamos a83

lDios de Ira 0 Dios de Amor?

La verquenzaencaminarnos hacia la solu-

cion porque dejamos de anadir

Aunque estaban unidos en su objetivo,

los enemigos de Jesus no tenian ne-



84

es un problema

relacionaly la so1uci6n

a la verquenza

tambien es

relacionaL

la voz acusadora de Dios a las

otras voces que escuchamos 0creemos escuchar. Cuando

reconozco que Dios es amor,

tal como se muestra en Jesu-

cristo, aumenta mi posibilidad

de aceptar ese amor. Cuando

creo con certeza que Dios me

ama - aun a este «yo» limitado que se

siente vulnerable y del cual me avergiien-

zo - h a b r t ~ dado un gran paso hacia libe-

rarme de la vergiienza, un paso importante

hacia la aceptacion de mi mismo.

Los capitulos restantes debieran hacer

ese paso mas facil. Comenzaremos mirando

mas a fonda hacia la cruz.

iPor que crucificaron a Jesus?

Cuando una persona publica es ase-

sinada, sus enemigos pueden tener mas

de una razon para querer hacerlo. En el

caso de Jesus, varias facciones se unieron

para matarlo.

cesariamente el mismo motive para querer

crucificarlo. Pilato, Herodes, los principalessacerdotes, los saduceos, los fariseos y la

muchedumbre que grito «iCrucifiquenlo!»

tenian sus propias razones. No podemos

contestar facilmente la pregunta que

encabeza esta seccion, sobre porque

crucificaron a Jesus. Aun responder quMn

crucifico a Jesus es bastante complicado.

iPor que la gente que unos pocos dias

antes habfa gritado «iBendito el Rey que

viene en el nombre del Senor!» luego

reclamaba a gritos «iCruciffcalo!»? Una

posible razon es la que sigue. La mayorfa

de los judfos albergaba en su corazon la

esperanza de liberarse de Roma, de los im-

puestos abusivos y de los reyes puestospor el Emperador; anoraba vivir nueva-

mente los dfas de gloria de Israel. Muchos

de ellos habfan sentido que sus esperanzas

credan a medida que creda la fama de

Jesus. Empezaron a preguntarse, con

mucha expectativa: «iSera este el Mesfas?»


Pero casi al mismo tiempoAunCfue estaban unidos

en su objetivo,pagar impuestos a



que la multitud comenzo

a can ar sus alabanzas al

Mesfas, empezaron tam-bien las dudas. Cuando

entro en Jerusalen, Jesus

guio a la multitud al tem-

plo, no al cuartel romano.

Roma?»los enemiqos de Jesus no

ten an necesariamenteel mismo motivo para

Cfuerer crucificarlo.

Su confusion se vol-

vio desilusion y des-

pues indignacion cuan-

do vieron que Jesus fue

Si bien en el templo llevo

a cabo acciones revolucionarias al dar

vuelta las mesas de los cambistas, al puebloIe parecio que habfa llevado la revolucion

allugar equivocado. La gente se fue a casa

confusa, pero aun esperanzada. Quiza

hablaron entre ellos y trataron de

convencerse unos a otros de que Jesus

estaba simplemente esperando el momento

apropiado para iniciar el levantamiento en

contra de los romanos. Sin embargo, a

medida que los dfas de la Pascua fueron

pasando, el animo iba disminuyendo. Las

palabras de Jesus esa semana solo lograron

confundirlos y disipar sus esperanzas.

«LOfste que dijo respecto a reconstruir el

templo?» «LPor que no hablo en contra de

arrestado y llevado

ante los principales

sacerdotes y ante Pilato. Supieron que ni

siquiera se habfa resistido al arresto y que

todos sus seguidores habfan huido. Esteno era un Mesfas ... no tuvo ninguna

palabra elocuente que decir en su defensa;

permitio que los soldados 10 empujaran de

un lade a otro .. . La gente se sintio

engaiiada, sus esperanzas destruidas. En

ese momento de desanimo, facilmente

gritarfan «iCrucificalo!»: crucifica a este queno cumplio con 10 que se esperaba de el,

destruye a este que destruyo nuestras espe-

ranzas y nos produjo tanta frustracion y

dolor. Crucifica a este que humi1lo a la

nacion, porque permitio que la gente 10

aclamara como un Mesfas pero despues no

actuo como tal.

85


La gente queria un Me-

sfas glorioso, pero recibie-

Esperaban a un

triunfante hijoclara revelacion de quien es

Dios? LAceptamos la idea



86

ron un Mesfas no glorioso.

Esperaban a un triunfantehijo de David que los di-

rigiera a la victoria sobre

sus opresores. Querfan

seguir a este Mesfas a la

gloria. No podfan reconocer

al Leon de Juda en este

manse Cordero.

lAceptamos al Dios

de la cruz?

de David que

los dirigiera a

la victoria sobre sus

opresores. Querian

seguir a este Mesias

a la gloria. No

podian reconocer

al leon de Judd en

este manso Cordero.

que ese Jesus colgado en la

cruz nos muestra la esen-cia de como es Dios? LO pre-

ferimos pensar en el Dios

pod.eroso, en el Senor re-

sucitado y en la gloria de

Pentecostes? A nuestra

manera, nosotros tambien

preferimos un Dios de

gloria. Asf, consciente 0

inconscientemente, recha-

zamos al Dios que se revelo

Aunque no estuvimos presentes, Lcomo

participamos nosotros en la crucifixion de

Jesus? LComo nos sentimos respecto a este

Mesfas sin gloria?

en Jesucristo porque no 10 consideramos

suficientemente glorioso.

La mayorfa de nosotros buscamos

gloria. No necesariamente aspiramos a

tener fama nacional. Sin embargo, cuandotratamos de ocultar 10 poco exitosos que '

nos sentimos 0 nos esforzamos por

demostrar a otros cuanto valemos, de

alguna forma estamos anorando la gloria.

Quisieramos poder cubrir nuestra ver-

giienza con esa gloria.

Jesus y la cruz ya no nos ofend en tanto .Estamos acostumbrados a leer sobre los

sucesos que rodearon la crucifixion. Aun

asf, Lacaso no preferimos pensar en la

resurreccion? LComo nos sentiriamos si

alguien nos dijera que la cruz es la mas

Como ya dijimos, la gente tenia dife-


manera que aquellas perso-Rechazarnos a

nosotros mismos



rentes razones para querer ver a Jesus

muerto. Pero todas las motivaciones tenian

algo en comun: igual que Adan y Eva,todas esas personas buscaban gloria; no

se conformaban con ser simplemente seres

humanos. Pilato se preocupaba por la

manera en que la turbulencia politica afec-

taria su reputacion (gloria). Los fariseos

veian a Jesus como una amenaza al sistema

religioso en el que ellos habian alcanzadoexito (gloria) por su pulcritud para guardar

las normas. Las personas comunes querian

sentir la gloria por su asociacion con un

Mesias triunfante, algo asi como el sen-

timiento que experimentamos cuando

nuestro equipo nacional de fUtbol gana en

un tomeo importante. Pero Jesus in-terrumpio esos planes de gloria.

Al igual que en el siglo 1, cuando nos

esforzamos por alcanzar gloria estamos

rechazando 10 que realmente somos: seres

humanos con limitaciones. Ese rechazo es

como una crucifixion, porque rechazamos

nuestra humanidad finita, de la misma

nas rechazaron y crucificaron

a Jesus por no ser el Mesias

glorioso que esperaban .Rechazamos a nosotros

mismos es como una cruci-

fixion, porque muestra que

prefeririamos descartar esa

parte de nosotros que teme-

mos que otros yean, esa parte

vulnerable que siente ver-giienza de ser 10 que es. Cada

vez que nos ponemos una

mascara y simulamos ser 10

que no somos, ocurre una

pequeiia crucifixion. En el

momenta en que preferimos

enterrar el verdadero yo, y 10reemplazamos por la imagen

escomo

una crucifixion,porque muestra

que prefeririamos

descartar esa

parte de nosotros

que tememos

que otros yean.

que queremos aparentar, de una manera

simbolica tambien crucificamos a Jesus

porque, con su cruz, se interpone a

nuestros intentos de alcanzar gloria.

Cuando vemos en Jesus esa imagen del

«yo» limitado y finito, ese Jesus que87


representa tanto a Dios como a 10 que

secretamente somos nosotros, no es dificil

su trabaja, Santos visitaba a clientes para

hablar de posibles proyectos , tomar



I Douglas

Frank: The

Strangely

Human God onthe Cross,

inedito, p. 10.

88

entender que podrfamos agredir a Jesus.

En cierto sentido, vivimos toda la vida

violentando a nuestro yo limitado y finito,

escondiendolo, odiandolo, aplastandolo

para dar espacio a un yo mas fuerte , mas

llamativo, mas soberano. Esas manos

impotentes clavadas a la cruz son, de una

manera profundamente simb6lica, las

nuestras, y ese cordero agonizante vive

dentro de nosotros.

Todos hemos experimentado, en momen-

tos de vergiienza, la autoacusaci6n que

agudiza nuestras heridas. Todos hemos

cerrado los ojos para no ver nuestro

despreciado ser interior. Al hacerlo, de

alguna manera nos enviamos al ma-

tadero. 1

Los rostros de la verguenza

En la vida de Santos podemos ver un

ejemplo concreto de alguien que crucifica

su «verdadero yo». En su trabajo como

ebanista tome a unas personas para

trabajar con el en su taller. Como parte de

medidas y hablar de precios. Pronto se

sintio seducido por el mundo de esosclientes. Mas y mas, Santos inventaba

excusas para visitar a clientes; llego a

sentir que el era superior, que estaba por

encima del trabajo de hacer los muebles,

sudando en el taller, cubierto de aserrin.

Sin embargo, aunque Santos se vestia con

la ropa fina que usaban sus clientes ricos

y actuaba como intelectual, 10 cierto es queno pertenecfa a esa elite. Era un ebanista,

pero rechazaba 10 que era.

Esta actitud tuvo efectos negativos

concretos en su vida. Su intento de ser «su-

perior» 10 alejo de sus amigos y com-

pafieros, y aun de sf mismo. Santos estaba

rechazando sus rakes; llego a sentirsoledad y empezo aver sfntomas de

desintegracion familiar. Por buscar una

imagen que el consideraba mas impre-

sionante, descuido su gran habilidad con

las manos para hacer muebles finos.

Muchas veces actuamos de manera

parecida a Santos: nos sentimos inseguros


sona. Sin embargo, ese

no era el caso con Do- Muchas veces nos



y avergonzados de nuestra condicion y

tratamos de ponernos en un nivel superior.A veces, sin embargo, enfrentamos la

vergiienza por el camino contrario: nos

mostramos inferiores de 10 que somos 0

podemos llegar a ser. Es paradojico, pero

ocurre a menudo.

Cuando rechazamos nuestro «verdadero

yo», con frecuencia pretendemos ser masde 10 que somos. Otras veces hacemos 10

opuesto, y presentamos al mundo un «yo

disminuido». Una amiga mfa vivio por un

tiempo en Guatemala con Dolores, una

mujer indfgena (no es su nombre real) .

Dolores pasaba el dfa pidiendo disculpas a

su esposo, a sus vecinos, a mi amiga:«Siento mucho que la com ida no esta lista

... siento mucho que no haya mas comida

.. . disculpe que la ca s a no este mas

ordenada .. . 10 siento, no dirigf bien el

estudio bfblico ... 10 siento, 10 siento.» Esta

bien pedir disculpas cuando hemos hecho

algo que afecta negativamente a otra per-

lores. Es una excelente

cocinera, su casa estabien ordenada y tiene

mucha habilidad para

hablar frente a un

grupo. Para Dolores,

aparentemente, una

manera de protegerse

sentirnosinseguros

y avergonzados de

nuestra condici6n y

tratarnos de ponemos

en un nivel superior.

del rechazo de otros es la autodegradacion.Asf, nadie la tomara por engrefda u

orgullosa, actitud muy mal vista en su

cultura. Ademas, al presentar un «yo

disminuido», no tiene que preocuparse de

que alguien la critique: ya 10 ha hecho ella

misma.

Dolores esta crucificando diariamentesu verdadero yo. Esa practica de

disminuirse para evitar el rechazo de otros

tambien la encontramos en sitios muy

diferentes, como las aulas de universidades

prestigiosas . Cuando empece estudios de

posgrado, sentf que todos los de mas alum

nos de teologfa eran mas preparados e

89


Sabemos 10 inuti1

de nuestros esfuer-inteligentes que yo. Anhe-

laba mostrar que podfa

informado. Sin embargo, mi tendencia a

quedarme callado, para evitar la ver-



zos por evitar

1a verquenza.

Sea que nos

aqrandemos 0 nos

disminuyamos

sequimos sintiendo

1a necesidad de

esconder 10 que

somos en rea1idad.

Dios tiene una

sa1ida para esta

situaci6n

hablar inteligentemente

sobre 10 que estabamosestudiando; pero temfa

que, si decfa algo, con-

firmarfa 10 que pensaba:

que yo no estaba al mismo

nivel que los otras alum-

nos. Aunque en afios an-

teriores habfa participado

mucho en dases, ahora

estaba en un nivel mas

exigente y el temor a

equivocarme me mantenfa

callado.

Un hecho muestra claramente como me

sentfa y como actuaba en ese primer

semestre. Estabamos cursando un

semina rio y yo no habfa hablado todavfa.

El prafesor menciono algo que me hizo

recordar a cierto teologo. Algo en mf querfa

tomar esa oportunidad y mencionar al

teologo, para mostrar que yo estaba bien

90

giienza, corto las palabras antes de que

salieran de mi boca.En cierto sentido, yo tenfa razon: si no

hablaba, no cometerfa errores . Sin em-

bargo, el acto mismo de no hablar era un

gesto de autodegradacion, un rechazo de

mf mismo. Cada vez que 10 hacfa estaba

diciendome a mf mismo que 10 que yo era

no era suficientemente bueno. Estaba, porasf decirlo, crucificandome diariamente, en

el sentido de no dejar vivir y expresarse al

verdadero Marcos Baker.

Sabemos 10 inutil de nuestrosesfuerzos

por evitar la vergiienza. Sea que nos

agrandemos 0 nos disminuyamos por uno

u otro camino seguimos sintiendo la

necesidad de esconder 10 que somos en

realidad. Dios tiene una salida para esta

situacion desesperante. Santos la encontro,

y usted tambien puede encontrarla. Es 10

que trataremos en el proximo capftulo.

CaviIaciones cuaresmales




Dame una mana

Desde el cruce de tu historia,tiende un espacio a a soledad de los pasos.

ese andar que privilegia los espacios del atajo,

las saUdas sin dolor, las vueltas sin riesgos,

y privilegia el acceso a as alturas denegadas.

Rompe, quiebra, entorpece,

con la aridez de la cruz,

los puentes de las fabulas de la vida sin honray construye en nosotros los caminos del encuentro

martillando compasivo con los clavos del madero,

y astilla la vida en las contradicciones

y pesares de sus propias torpezas.

Esparce tu sangre al tomar de mi rna no

por los falsos sudores de la vida

y transforma los caminos del consumoen pan para los tuyos en el reino.

Ypule, por favor. el rustico tabl6n

en los quiebresy desvios de nuestros aberintos.

Parate por favor con tus tablas ,

en medio de la plataforma del poder y la codicia

Dame una mano,Senor,dame una rnano,

Desde el calvario que redime nuestra historia,Desde la cruz quepone en marcha la vida.

Dame una mana

para aprenderaseguirte

Una vez mas, una vez mas ...

Omar Cortes Gafbur

yvuelve aespantar a os demonios de las maderas del ne6n.

91


1. lEAMOS Filipenses 2: 5-8. 2. ENUMEREMOS las Iimitaciones que



92

Meditemos sobre la venida de Jesus al

mundo como fuente Iiberadora de la

vergOenza humana , al hacerse uno de

nosotros .

tenemos como seres humanos . lCuales de

elias nos hacen sentir inferiores? lCuales

nos avergOenzan? Comentemos.

3. IDENTlFlQUEMOS los mecanismos

"disfraces" de nuestras inseguridades.

La respuesta de Dios

8




• c o m o respondio Dios a quienesL rechazaron y crucificaron a Jesus,

Dios encarnado? El Padre dejo que los seres

humanos tratasen de la peor manera a su

Hijo. Tampoco Jesus respondio con fuerza

ni con violencia. Como ser humano, Jesus

10 sufrio todo y dijo: «Padre, perdonalos .. »

Jesus murio y, aparentemente, las perso-

nas y los poderes terrenales que buscaban

gloria para si resultaron victoriosas. Sin

embargo, por el poder del Espiritu Santo,Jesus resucito. Esa victoria definitiva

expresaba un res pal do de Dios al Mesias

desprovisto de gloria en la cruz.

LQue significa esto para nosotros, los

que hoy sufrimos vergiienza y, en conse-

cuencia, «crucificamos» 0 intentamos

esconder nuestra humanidad limitada? Sin

duda , 10 que hemos analizado mas arriba

tiene muchas implicaciones para nuestra

vida. Aunque no podemos explorar aqui

toda Ia riqueza teologica que encierran Ia

cruz y Ia obra redentora de Cristo, quere-

mos reflexionar sobre su vinculo con

nuestro tema, Ia vergiienza.

La victoria de la cruz

En primer lugar, podemos decir que la

cruz es especfficamente una victoria sobre

fa vergilenza. Jesus enfrento Ia vergiienza

cara a cara; experimento la vergiienza en

sus formas mas extremas. Como escribe

Rodney Clapp:

93


Pero Cristo no soloJesus llev6la verglienza a

la cruz y la avergonz6. La

vergiienza misma fue

vence la verguenza,

sino que la ataca

Con esa acci6n rechazaron

10 que en realidad eran :

seres humanos depen-



I Rodney

Clapp,

«Shame

Crucified»,

Christianity

Today ,

marzo de

1991 , p. 28.

94

crucificada, fue desar-

mada publica mente ydespojada de su maligni-

de raiz y provee una

solucion definitiva.

dientes de su Creador. Esa

acci6n tambien mostraba

dad (Col. 2.15).AI soportar

la cruz , Jesus sufri6 10 peor de la

vergiienza y aun as! fue vindicado por

Dios. La realidad clave y central de toda

existencia humana es que nuestro valor

fue asegurado en la cruz. No hay ver

glienza, justificada 0 no, espectacular 0

insignificante, que pueda separarnos del

amor de Dios en Cristo Jesus , nuestro

Senor (Ro. 8.39) .1

Pero Cristo no s6lo vence la vergiienza,

sino que la ataca de raiz y provee una

soluci6n definitiva. La vergiienza nace de

una relaci6n distorsionada. En la cruz,Jesus provee una respuesta al problema

que empez6 con Adan y Eva (ver Romanos

5.12-21) .

Como ya vimos, los primeros padres de

la humanidad quisieron ser iguales aDios .

falta de confianza en mos:

Adan y Eva no aceptaron la evaluaci6n de

Dios, no creyeron que su humanidad era

suficiente y buena en si misma. Por no

haber creido en la Palabra de Dios,

desobedecieron su mandamiento de no

comer de un arbol en particular. Aceptaron,en cambio, la mentira de la serpiente y

creyeron que al comer del arbol sedan

«mas», sedan como dioses. Esa falta de

confianza en Dios trajo consigo la distor

si6n en las relaciones que antes habian

sido armoniosas: con Dios, con el otro y

consigo mismos. De esas relaciones rotas

nacen las acciones que llamamos pecados,

y nace tambien la vergiienza y el deseo de

esconder nuestra humanidad finita .

A esa grave situaci6n, Jesus Ie brinda

una respuesta. No teniamos esperanza

alguna por nuestro propio ingenio y

esfuerzo. Fue Dios mismo quien proveyo

un camino en la cruz.


mente al Dios encarnado. Jesus perdono sus

esfuerzos ridfculos y tragicos por ser



•

Dios toma nuestra condidon

Si hablamos de la cruz y del perdon del

pecado solo como una maniobra legal que

cambia nuestra situacion en un libro en los

cielos, entonces no vemos mucha relacion

entre la cruz y el problema de la vergiienza .

Necesitamos reconocer que nuestro princi

pal pecado es no confiar en Dios y rechazarnuestra condicion humana ; entonces

podremos darnos cuenta de que, .en la cruz,

Dios nos ofrece perdon por esa falta de

confianza en 10 que el dijo: que nuestra

condicion como criaturas humanas es

buena y suficiente. Cuando volvemos a el ,

Dios perdona nuestros esfuerzos ridfculos

de buscar la gloria y de tratar de ser iguales

a eL Podemos estar seguros de que Dios

nos perdonara, porque Jesus hizo pre

cisamente eso en la cruz.

En su esfuerzo por ser mas que simples

humanos, por ser como Dios, hubo perso

nas en el primer siglo que mataron literal-

iguales a Dios. No solo eso: en Jesus, Dios

personal mente se despojo de su gloriadivina y se hizo hombre. Mientras los seres

humanos rechazan su humanidad y hacen

todo 10 posible por subir a otro nivel y ser

como dioses, Dios llego al extremo de tomar

nuestra condicion, y bajo a nuestro nivel

para mostrarnos que no hay razon para

sentir vergiienza de nuestra dependencia

y finitud como criaturas.

Al nacer y vivir como hom

bre, Jesus nos invita a aceptar

nues tra condicion humana . A

Ia vez, el perdon que ofrece en

la cruz nos abre la posibilidad

de entrar en una relacion restaurada con Dios. Su perdon

y su ejemplo nos comunican

que podemos acercar!l0s a

Dios tal como somos. Su

aceptacion quita la vergiienza.

Podemos relajarnos, podemos ser abiertos

y honestos con Dios; ya no hay razon para

95


escondernos. La seguridad de una relacion

restaurada con Dios nos da t a m b h ~ n la

posibilidad de restaurar relaciones con

El temor de ese nino era infundado. Sin

embargo, muchos adultos sienten 10

mismo. La verdad es que todo 10 que vemos



96

2 En una

carta

al autor,

el27 de

diciembre

de 1993.

otros y con nosotros mismos.

Dios Padre y Ja cruz

La cruz es importante para nosotros no

solo porque asegura nuestra redencion,

sino tambien porque nos revela como es

Dios. En Jesus vemos a un Dios de amor y

perdon que esta dispuesto a sufrir por

nosotros. Como vimos en capitulo 5, Jesusnos da la mas cabal revelacion de como es

Dios. Aunque en tres personas, Dios es

.unOj 10 que es el Hijo, es el Padrej 10 que

es Jesus, es Dios. Sin duda, el concepto de

la Trinidad supera nuestra capacidad de

razonamientoj desafortunadamente, mu-

chas personas separan y marcan una

diferencia entre las personas de la

Trinidad .

Juan Starn recuerda a un nino en la clase

de escuela dominical, que Ie dijo: «Me gusta

Jesus, pero el Padre me parece muy bravo

y Ie tengo mucho miedo.»2

en Jesus 10 encontraremos en el Padre. La

cruz nos da una prueba de ello. Si Dios

Padre fuese un tipo bravo de mirada

acusadora, icomo hubiera respondido ante

el fracaso, la vergiienza y el escarnio que

su Hijo experimento en la cruz? Dios no

rechazo a Jesus , no pronuncio ninguna

palabra de acusacion 0 condenacionj mas

bien, Dios alabo a su Hijo. Escuchamosesas palabras de alabanza en Filipenses,

palabras que nos confirman que Dios no

tiene el mismo concepto que tenemos

nosotros de la gloria y la honra.

Aunque era de naturaleza divina, no

insistio en ser igual a Dios, sino que hizo

a un lado10

que Ie era propio, y tomandonaturaleza de siervo nacio como hombre.

Yal presentarse como hombre se humillo

a sf mismo , y por obediencia fue a la

vergonzosa muerte en la cruz. Por eso,

Dios Ie dio el mas alto honor y el mas

excelente de todos los nombres, para que,

al nombre de Jesus, doblen la rodilla todos

los que estan en los cielos, y en la tierra ,

y debajo de la tierra, y todos reconozcan


sera una voz de acusacion.

Por 10 tanto, podemos ser

transparentes honestos

Su pen;f6n

y su ejemplo

nos comunican



que Jesucristo es el Senor, para honra de

Dios Padre (Flp . 2.6-11 vp. 1987, cursivas

del autor).

Como ser humano que estaba sufriendo

en la cruz, Jesus se sintio abandonado por

su Padre. Con todo, no estamos hablando

aquf de 10 que sintio Jesus, sino de como

respondio su Padre. Este no 10 rechazo ni10 critico; mas bien 10 alabo. AI morir en la

cruz , Jesus acepto las limitaciones hu-

manas . Muchos insultaron y ridiculizaron

a Jesus, pero su Padre no 10 hizo. Dios Pa

dre y Dios Hijo aceptaron la condicion

humana que nosotros rechazamos y trata

mos inutilmente de cubrir con «hojas de

higuera» .

Darnos cuenta de todo 10 que esto signi

fica no implica que la vergiienza desapa

rezca totalmente, pero sf nos libera de sus

efectos paralizantes. Sabemos ahora que

podemos acercarnos a Dios con la con

fianza de que la voz que escuchemos no

con Dios. Ya podemos qui taresas capas de defensa que

hemos construido a traves de

los afios , podemos decir la

verdad , podemos admitir

nuestros fracasos y temores.

Dios no nos rechazara.

que podemos

acercarnos aDios

ta l como somos.

Su aceptaci6n

quita

la verquenza.

La gracia de Dios nos transforma

Cuando Santos rechazo qUien era

realmente e intento dar una apariencia

diferente de su persona, sufrio tristes

consecuencias. Cuando Uego a tocar fondo

en su situacion, la crisis 10 empujo a ser

mas honesto consigo mismo. Cuando se

decidio a pedir perdon aDios y a otros por

10 que habfa hecho, Santos descubrio que

Dios no era el Dios del garrote que el habfa

imaginado. Encontro a un Dios de gracia y

amor que 10 amaba tal como era: un

humilde ebanista , con un trasfondo de

pobreza extrema. Santos supo que Dios 10

97

lDios de Ira 0 Dios de Amor?

amaba y Ie perdonaba todo 10 que habfa

hecho en su intento de esconder su ver-

dadero ser. Por haber aceptado e1 amor que

Suponfa que nadie hab1aba porque 10 que

yo habfa dicho era tan tonto que nadie

sabfa como responder. Un momento



98

Dios Ie dab a en Jesus, Santos tiene hoy

Sabemos ahora

que podemos

acercarnos aDios

con la confianza

de que la voz

que escuchemosno sera una voz

de acusaci6n.

mucha mas seguridad y ya

no siente vergiienza de ser

10 que e1 es.

Aunque nuestras expe-

riencias de autorrechazo

fueron diferentes, yo tam-

bien Uegue a descubrir una

seguridad similar a 1a de

Santos. Un dia, en un

seminario de posgrado,

Uegue a hab1ar antes de que

mi mecanismo de protec-

CIOn pudiera detener las pa1abras . E1

profesor habfa dicho a1go que me perturbo

tanto, que reaccione sin pensar y hab1e.Lo que dije no estaba ca1cu1ado para

impresionarj las pa1abras nacieron de las

convicciones fuertes que yo tenfa sobre 10

que e1 profesor estaba disertando. Despues

de mi intervencion, todos quedaron

callados . Yo solo querfa desaparecer.

despues, una alumna hizo un comentario

sobre otro tema y 1a p1atica continuo por

ese rumbo.

Cuando 1a clase termino, sall, no hacia

1a sa1a de a1umnos , sino a1 estaciona-

miento de los vehfcu10s. Estaba huyendo

de mi vergiienza. Empece a orar y

reflexione sobre 1a cruz y 1a vergiienza ex-

trema que aUf experimento Jesus. Segui

orando, con 1a confianza de que e1 Dios

Trino entendfa 10 que yo sentfa en ese

momento. Trate de descansar en e1 infinito

amor de Dios. Esos momentos de oracion

me ayudaron a ser compasivo conmigo

mismo. Lo que es importante aun, pude

eva1uar con honestidad mi excesivapreocupacion por 10 que los demas pens a-

ban de mf y mis vanos esfuerzospor ocultar

10 que yo consideraba una debilidad.

Vo1vf a1 edificio, pero ya no era e1 mismo.

No es que esos momentos de oracion me

hubieran dado una libertad permanente y


completa de la vergiienza. En

realidad, no llegue a partici

par mucho mas en las clases.

Todossomos

hijos e hijas

de Adan y Eva.

puede separarnos del amor

de Dios. La cruz de Jesus

-donde Dios estuvo colga



Pero sf hubo cambios. Ladiferencia mas notable fue

que me sentf suficientemente

seguro deiamor de Dios como

para hablar honestamente

con mis compaiieros sobre

mis sentimientos de inferio-

do, y donde su debilidad, su

desnudez, su pequeiiez, su

humillacion estuvieron ex

puestas a nuestra mirada de

maldad- nos invita a abra

zar nuestra propia pequeiiez,

Todos necesitamos

ser sanados

y perdonados

por la cruz

yel amor de Dios.

ridad. Mi gran sorpresa fue que ellos tam

bien se sentfan inferiores y se preocupaban

mucho por 10 que otros pensaban de ellos.

Todos somos hijos e hijas de Adan y Eva.

Todos necesitamos ser sanados y perdo

nados por la cruz y el amor de Dios.

Las siguientes palabras de Douglas

Frankresumen

bien10

que hemos vistoaquf:

La cruz de Jesus es la que nos muestra

como Dios esta con nosotros y a favor de

nosotros; nos dice que elojo que cuida de

las aves y que vela sobre nosotros es un

ojo muy bondadoso, y que nada de10 que

hacemos y nada de 10 que otro nos haga

a admitir nuestros sentimien

tos de humillaCion, a con

fesarlos el uno al otro y a encontrar, en elgrupo de aquellos que hemos escuchado

las buenas nuevas de Jesus, maneras de

decirnos unos a otros: «Esta bien que tu

seas tu.» A medida que aprendemos a decir

esto, a ofrecernos mutuamente esta

libertad y es ta aceptacion incondicional,

descubriremos que nos hemos zambullido

en una sorprendente realidad: nos daremoscuenta de que estamos amandonos unos

a otros como Dios nos amo, sin ponernos

a prueba, sin evaluacion previa, sin juicio.

Estas son las buenas nuevas: «Si Dios es

por nosotros, Lquien contra nosotros?» (Ro.

8.31).3

3 Douglas

Frank.en un sermon

pronunciado

en la

Universidad

de Houghton.

el29 de

marzo de

1990. p. 12.

99




Leamos Romanos 5:12-2l.

Conversemos sobre la cruz como hecho restaurador de relaciones:

Dios y y%tros y yo.

100

Nuestto Dios de gloria

1. LEAMOS esta experiencia de una tribu del Africa:

La canci6n de las personas (Tolba Phanem)



Cuando una mujer de cierta tribu de Africa

descubre que esta embarazada, se va a la selva con otras mujeres

y juntas rezan y meditan hasta que aparece la "canci6n de la nueva criatura".

Cuando nace el bebe, la comunidad se junta y Ie canta su canci6n.

Luego, cuando el nino comienza su educaci6n,

el pueblo se junta y Ie canta su canci6n .

Cuando se convierte en adulto, la gente se junta nuevamente y canta .

Cuando \lega el momenta de su casamiento, la persona escucha su canci6n .

Finalmente, cuando su alma esta por irse de este mundo,

la familia y los amigos se aproximan y,

al igual que en su nacimiento, cantan su canci6n para acompanarlo en el "viaje".

En esta tribu de Africa hay otra ocasi6n en la cual se canta la canci6n:

Si en algun momenta de su vida la persona comete un crimeno un acto social aberrante, 10 \levan al centro del poblado

y la gente de la comunidad forma un cfrculo a su alrededor.

Entonces Ie cantan su canci6n.

"La tribu reconoce que la correcci6n de las conductas antisociales no es el castigo;

Es el amor y el afianzamiento de su verdadera identidad .

101


Cuando reconocemos nuestra pro pia canci6n

ya no tenemos deseos ni necesidad de perjudicar a n a d i e »



102

Tus amigos conocen «tu cancion»

Y a cantan cuando tu la olvidas.

Aquellos que te aman no pueden ser engaflados por los errores que cometes

o las oscuras imagenes que muestras a los demas.

Ellos recuerdan tu belleza cuando te sientes feo;

tu integridad cuando estas quebrado; tu inocencia cuando te sientes culpable

y tu prop6sito cuando estas confuso.

2. REFLEXIONEMOS sobre "La canci6n de las personas ". We que manera la iglesia tambien

es nuc\eo de restauraci6n y no de juicio? LQue diferencias podemos notar entre correcci6n y

castigo?

3. CONVERSEMOS ace rca de la realidad de nuestras comunidades eclesiales. LSiguen elias un

modelo de correcci6n basado en el amor (c6mo la tribu de la canci6n) 0 existe otro patr6n de

conducta? LCual de ellos parece ser el mas cercano al modelo amoroso de correcci6n divina?

4. ESCRI8AMOS en grupo nuestra "Carta de aceptaci6n humana ", en la que agradezcamos el

hecho de ser criaturas creadas por Dios para ser libres yen buena relaci6n con el Creador y

Padre, y en la que nos responsabilicemos de hacer sentir a otros aceptados y no acusados.

Nuestro Dios de gloria

9




Tal como me ocurrio a mC confio que el

hecho de empezar a comprender que

Dios no esta inclinado y listo para

descargar su garrote sobre nosotros Iehaya trafdo calma y alivio . Con todo,

sospecho que aun se siente un poco

inseguro y tiene ciertas dudas sobre esta

nueva manera de percibir aDios. Aunque

una parte de nosotros se alivia frente al

Cordero, la otra parte desea al Leon.

Piense, por ejemplo, en los cantos queentonamos ace rca de Dios en la iglesia.

Usamos mas las .palabras «todopoderoso»,

«grande» y «guerrero» que palabras como

«siervo», «manso» 0 «compasivo». Prefe-

rimos cantos de triunfo en vez de otros que

hablan del sufrimiento del Dios que se

identifica con nosotros. Sospecho que

cantamos acerca de un Dios glorioso y

triunfante porque nosotros mismos

queremos ser gloriosos. Sentirse rela-cionado con un Dios poderoso y glorioso

Ie hace a uno sentirse mas grande. Es

verdad que a todos nos gusta estar con el

ganador. LEs tan malo eso? LSera tan malo

entonar cantos sobre la gloria de Dios?

Debemos hacernos dos preguntas: LQue

efecto produce en nosotros? LEs bfblico eseenfoque?

Vimos antes que cuando una persona

que siente vergiienza de sf misma pretende

ser una «nueva persona», ya sea por medio

de la ropa, la disciplina 0 el alcohol, el

beneficio es solo superficial. En el fondo,

103


la persona sabe que nada de eso mod i ica

10 que es en realidad y tanto desprecia .

De manera similar, enfatizar el concepto

un Dios grande y poderoso? Aunque .

d isfrutamos de cierta gloria porque

tenemos un glorioso lfder, ese esplendor



104

de un Dios majestuoso puede ayudarsuperficial mente a quienes se sienten

fracasados y avergonzados de sf mismos.

Es una manera en que el perdedor puede

sentirse como un ganador. Sin embargo,

10 que superficialmente parece ser de

ayuda, finalmente, a nivel profundo, dana

mas a la persona aver

gonzada. Cuando sonprincipal mente ideas

de gloria y de triunfo

las que forman nues

tro concepto de Dios,

se refuerza nuestra

vergiienza.

En primer lugar,esa imagen de Dios

hace que nos sinta-

mos pequenos, insig

nificantes. LComo se

ve a sf mismo, junto a

esta afuera de nosotros. La alianza con

esta figura magnificente nos l1eva, en

realidad, a aumentar nuestras dudas sobre

el valor de ese insignificante «YO» que.

tratamos de esconder del mundo. En se

gundo lugar, este enfoque sobre la ma

jestad refuerza el concepto errado que la

persona tiene de Dios y la obliga a seguir

esforzandose por recibir su aprobacion pormedio de las obras. En tercer lugar, como

ya hemos observado, cuanto mas grande

y mas glorioso es un lfder, en ese caso Dios,

mas distante e inaccesible 10 sentira la per

sona comtin.

El enfasis en un Dios de gloria nos neva

a sentimos indignos en10

mas profundode nuestro ser y a rechazamos a nosotros

mismos . Como veremos en las paginas

siguientes,el Dios que se revelo en ]esu

cristo nos ofrece una interesante .al

temativa a esa dinamica del perdedor-


ganador. Fueron los «ga

nadores» de su tiempo los

que se sintieron molestos

La proxima vez que

cante «Grande esCon todo, las expre

siones de gloria siguen

estando en la Biblia. Mu-lehova», «Elpoderoso

de Israel», 0 «No hay



con Jesus; los que habfan

obtenido respeto y reco

nocimiento de la gente:

sacerdotes, f a r i s e ~ s y

polfticos. Los «perdedores»

-recaudadores de impues

tos, pastores de ovejas,

chos de los himnos que

cantamos vienen direc

tamente del texto. iNo es

bfblico, entonces, concen

trarnos en la majestad de

Dios tan grandecomo ru», medite

sobre eJ pesebre,

la cruz, y el Cordero.

prosti tutas- eran los que paredan

disfrutar de la compaiHa de Jesus. Creo que

tenemos aUf una indicacion de que Dios no

aprueba nuestras aspiraciones de estar del

lade del exito y la gloria. iPor que? Porque

sabe que nos hace dano.

Las buenas nuevas de Jesucristo son

que Dios me ama, ama mi verdadero yo,

ama el manojo de emociones que me hacen

sentir tan vulnerable. Los «perdedores» que

rodeaban a Jesus podfan recibir abier

tamente su amor. Ellos no tenfan temor de

que esa relacion trastornara sus planes de

exito. jEn realidad, np tenfan ningun plan:

el10s eran perdedores!

Dios? El problema no esta

en la s palabras como

«majestad», «honor» 0 «poden>, sino en

como las definimos cuando las aplicamos

a Dios. Douglas Frank escribe:

No es que las palabras en sf sean inutiles

o antibfblicas, sino que requieren una to

tal redefinicion a la luz de Jesus. La

«gloria» de Dios es, como adara el Evan

gelio de Juan, su disposicion a morir. La

«majestad» de Dios es la majestad de una

cruz, la majestad de un rey indefenso en

la cruz.!

La proxima vez que cante «Grande es

Jehova», «El poderoso de Israel», 0 «No hay

Dios tan grande como tU», medite sobre el

pesebre, la cruz, y el Cordero. Las cancio-

'Douglas

Frank.

Carezco de

los datos

bibliogrMicos.

105


nes son buenas y veraces, pero tal vez 10

son de una forma diferente a la que siempre

hemos pensado. El escritor del Apocalipsis

sobre una esperanza venidera? iNo seria

bueno que estas personas impotentes

pudieran pensar en un Dios triunfante en



declara que Dios es digno de honor, gloria

y alabanza (Apocalipsis 5.12). iDe qUien

10 dice? Del Cordero que fue inmolado.

La gloria en el contexto dela pobreza

La promesa

de una

victoriavenidera mantuvo

en el centro qel

escenario a Cristo,

el Cordero que fue

sacrificado.

Entremos imaginaria-

mente al templo de una

iglesia en un barrio pobre.Nos sentamos en unas

bancas sencillas. Canta-

mos coros de alabanza con

los presentes, personas

para quienes la existencia .

cotidiana no tiene dignidad

alguna, mucho menos

majestuosidad. Estos hom-

bres y mujeres conocen el

sufrimiento. iAcaso no es

bueno que puedan venir a

la iglesia , olvidar sus

luchas y enfocar su mente

106

sus cantos de alabanza?

No hay duda de que el Cordero de

Apocalipsis 5 ha vencido. No tenemos

motivos para desechar toda nocion de

victoria, con la intencion de corregir los

enfoques poco saludables de la gloria y el

poder de Dios. Seguramente es apropiado

traer un mensaje de victoria a esta iglesia

en el barrio. Tenemos una verdad para

compartir: iCristo ha vencido a todos los

otros poderes!

Sin embargo, es importante construir la

esperanza futura siguiendo el modele que

nos dio el escritor del Apocalipsis. El

tambien escribio a cristianos que se sentian

abrumados por el sufrimiento. La promesade una victoria venidera mantuvo en el

centro del escenario a Cristo, el Cordero que

fue sacrificado. Si no hacemos 10 mismo

hoy, tendremos la imagen de un Dios

grande y poderoso que gana la victoria por

Nuestro Diosde gloria

su fuerza y poder. Si nues-

tra alabanza se encamina

en esa direccion, termi-

El mensaje de Jesus

no se resumepreguntas cuando Je-

sus nacio y vivio en la

Palestina del primeren un garrote sino

en una cruz.



naremos despreciando

y desechando 10 que so-

mos verdaderamente y

toda la realidad dolo rosa

siglo. Por eso,la

ala-banza y la predicacion

en nuestros cultos

Alli reside la gloria

de Dios.

que tenemos a nuestro

alrededor.

Si Dios visitara esta iglesia del barrio,

Lcomo

se presentaria? LVendria como unrey, envuelto en todo su esplendor y gloria?

LEntraria con la furia y el poder de un

inmenso leon? LO llegaria como un «manso

cordero»? Dios ya contesto nuestras

deberian traer a Jesus

el Cordero, no a un

Dios guerrero. El mensaje de Jesus no se

resume en un garrote sino en una cruz.

AlIi reside la gloria de Dios.

En los proximos capitulos veremos que,

a 10 largo de toda su vida, Jesus ya estaba

comunicando el perdon y la aceptacion que

luego expreso de manera plena en la cruz.

107


~ r-----------------------------------------------~ s:oe-X

.

Curriculum (Fragmento)

Mario Benedetti - Joan Manuel Serrat

pero las esperanzas

no \legan al otono

y el coraz6n profeta



108

q:::.~ ~ ~ ~

EI cuento es muy sencillousted nace en su tiempo

contempla atribulado

el rojo azul del cielo

el pajaro que emigra

y el temerario insecta

que sera pisoteado

por su zapato nuevo.

Usted sufre de veras

reclama por comida

y por deber ajeno

o acaso por rutina

\lora Iimpio de culpas

benditas 0 malditas

hasta que \lega el sueno

y 10 descalifica .

Usted se transfigura

ama casi hasta el colmo

logra sentirse eterno

de tanto y tanto asombro

se convierte en escombros.

Usted madura y busca

las senas del presente

los ritos del pasado

y hasta el futuro en ciernes

quiza se ha vuelto sabio

irremediablemente

y cuando nada faltaentonces usted muere.

EI cuento es muy sencillo.

1. PENSEMOS en la "pequeflez humana" en

contraste con la Imagen Glorificada de Dios,


2. COMPARTAMOS opiniones sobre la idea de

Marcos Baker : "Las buenas nuevas de



siguiendo la idea de la canci6n "Curricu-lum",

Jesucristo son que Dios me ama, ama miverdadero yo, ama el manojo de emociones

que me hacen sentir tan vulnerable" lQue

nos transmite?

109


10



110

Jesus, los acusados.y los acusadores

D ecuerdo que una vez, regresando a

1 "\..casa desde la iglesia cuando solo tenia

seis anos de edad, miraba con desprecio a

los vecinos que estaban arreglando sus

jardines. Yo habia aprendido que no se debe

trabajar los domingos, y sabia que mi pa-

dre nunca cortaba la grama un domingo.

Aunque no recuerdo que mis padres 0

alguien en la iglesia me hayan dicho

explfcitamente que los que cortaran el

cesped los domingos sedan reprobados, yo10 consideraba asf. No solo estaban

haciendo un trabajo prohibido en el dia del

Senor; ademas, obviamente, no habian

asistido a la iglesia. Estas conductas me

permitfan de manera clara senalar a estas

personas como no cristianas.

Aunque nunca acuse directamente a mis

vecinos por atender sus jardines los

domingos, es evidente que a mis escasos

seis anos yo ya tenia formada una actitud

de acusacion. Con solo observar quienes

trabajaban en sus jardines los domingos,

yo podia trazar una linea perfecta entre los

que pertenecfan a mi religion y los que no.

Esta regIa sobre las actividades permitidas

y prohibidas en el dia de reposo me daba

la seguridad de que yo estaba en 10correcto: yo pertenecfa al grupo de los sal-

vos. Aunque no tenia la intencion de acusar,

era dificil evitarlo.

No es la regIa en si 10 que nos importa

analizar aquf, sino los sentimientos y

Jesus, los acusados y los acusadores

Dios no nos miya

con O)OS

acusaaoyes

actitudes que la rodean. Casi

siempre, cuando discutimos

esta clase de reglas, 10 quesino con ojos

Volviendo a mi infancia,

a la vez que creda con esa

actitud acusadora hacia



debatimos es la razon 0 sinrazon de la regIa en particular.

LDeben los cristianos ir al cine?

otros, yo mismo vivia bajola presion de evitar las acu-moyososo

LPueden los cristianos jugar al

futbol? LDeben los cristianos usar aritos?,

etc., etc. Rara vez hablamos sobre porque

tenemos reglas, como nos afectan y, peor

aun, como afectan a aquellos que son

acusados por no vivir de acuerdo con

nuestras normas.

En este capitulo veremos que Dios no

nos mira con ojos acusadores sino con ojos

amorosos. Esta verdad es vital para las

personas que se sienten acusadas y

marginadas porque no satisfacen ciertos

requisitos religiosas. LY qUien puede

cumplir todas las normas? En realidad,

todos cabemos en aquella descripcion;

todos sufrimos la acusacion y la

vergiienza en 10 hondo de nuestro ser

porque «no cumplimos».

saciones. LRecuerda usted

un incidente personal en el

cual sintio el dedo acusador en carne

propia? LFue alguna vez acusado literal

mente por haber violado una regIa

religiosa? LComo se sintio? LComo

reacciono?

Comiendo con los fariseos

Nuestra investigacion biblica se

centrara en un encuentro de Jesus con los

principales Hderes religiosos de su epoca,

adalides de la acusacion: los fariseos. En

un esfuerzo sincero por restaurar la

santidad a Israel, los fariseos llevaban la

ley del Antiguo Testamento a extremos

irracionales. Como ya vimos, querian

aplicaroas leyes de pureza ritual del templo

en sus propias casas.

111


Las comidas les dab an a

los fariseos poderosos

instrumentos para esta-

blecer lineas de separacion

actuo, por asf decirlo, como un «borrador»

de dichas lineas. Imagfnese el asombro de

los pecadores y recaudadores de impuestos

cuando un hombre, de quien algunos



112

entre ellos y los «pecadores». Ellos compraban sus

alimentos solo a las perso

nas que diezmaban, y a su

vez, ellos mismos diezma

ban otra vez. Segufan

cuidadosamente las leyes

mosaicas para purificar sucuerpo y la comida. Para

asegurar la pureza total, no

invitaban a «pecadores» a su mesa, y a los

invitados que no eran fariseos les dab an

ropas limpias (ver Marcos 7.3-4).

Los fariseos se quejaban de que Jesus

no cumpliera con esas reglas, pero 10 que

mas les molestaba era que compartiera la

mesa con los recaudadores de impuestos

y otros pecadores. Jesus decididamente

inclufa a las personas que los fariseos

exclufan. Entro en una sociedad donde

habfa lineas divisorias bien marcadas y

decfan que era profeta, los invitaba a comera su mesa. Imagfnese la frustracion de los

fariseos al ver que esta persona no actuaba

de acuerdo con las reglas establecidas. Al

sentarse a comer con los recaudadores de

impuestos y los pecadores, Jesus enfrento

y cuestiono el sistema farisaico construido

sobre la division entre quienes cumplian yquienes no cumplian las reglas .

Jesus relativizo el sistema religioso de

su epoca, negandose a entrar en el juego

de las separaciones. Si el se hubiera negado

a comer con los fariseos, solo habrfa

redefinido las lineas divisorias. Solo habrfa

estado cambiando los criterios de seleccion:

qUienes eran aceptados y qUienes

rechazados. En ese caso, el mensaje de

Jesus se habrfa limitado a denunciar que

las lfneas estaban mal hechas. Sin em

bargo, las acciones de Jesus fueron mas

enfaticas y radicales: el declaro que hacer

lfneas divisorias entre las personas segun

nuestras reglas particulares no es correcto.

Jesus comio con los recaudadores de

impuestos y tambien comio con los fariseos.


y pecadores». Ellos eran el verdadero

problema, y el «error» de Jesus era aceptar

a esa gente que, segun los fariseos,debfa

ser repudiada. Imagfnese que usted esta



Es decir, cuestiono el sistemaj no se limito

a formar un nuevo partido dentro del

sistema.

Lucas 15

Para los fariseos, las tradiciones y las

leyes eran la maxima preocupacionj

para Jesus, la gente importaba mas. Estoresulta muy claro en repetidos encuentros

que Jesus tuvo con los fariseos. En

Lucas 15 encontramos un ejemplo. Varias

personas de mala reputacion religiosa se

habfan reunido alrededor de Jesus. Los

escribas y fariseos criticaban a Jesus porque

habfa invitado a tales «pecadores» a cornercon el.

LComo se sentirfa usted si fuera uno de

esos «pecadores» alrededor de Jesus?

Aunque los fariseos acusaban a Jesus , su

acusacion implfcita mas fuerte estaba

dirigida a los «recaudadores de impuestos

en la esquina, conver-

sando con un amigo, y

Jesus enfrentolega alguien que Ie dice

a su amigo : «LComo

puedes ser amigo de

alguien como este?»

LComo se sentirfa us-

ted? Asf se sentfan losrechazados en la so-

ciedad en que se movfa

Jesus. La actitud de

Jesus fue , a la vez, una

y cuestiono el sistema

farisaico construido

sobre la diVision entre

Cfuienes cumplian yCfuienes no cumplian

las reqlas.

respuesta a los fariseos y un desagravio a

las personas ofen didas por ellos.

En la ocasion relatada por Lucas, JesusIe dio mucha importancia al asunto. Como

respuesta a las murmuraciones de los

fariseos, narro tres parabolas: «La oveja

perdida», «La moneda perdida» y «El hijo

prodigo» (tambien conocida como «El amor

del padre»).

113


Las dos primeras en

sefian dos puntos senci-

110s. Primero, que cuando

algo se ha perdido y es

las dos primeras

parabolas ensenan

dos puntos sencil1os.

Primero, que cuando

ella, pero la linea di

visoria no es tan clara

como la gente podrfa

pensar.



I He tornado

la informaci6n

cultural e

hist6rica

relacionada

con Lucas 15

del trabajo

de Kenneth

E. Bailey, Poet

and Peasant.

Eerdmans,

Grand Rapids,

1976,

pp.147-206.

114

encontrado, 10 celebramos. Segundo, que 10

que se ha perdido de

manda nuestra atenci6n.

Las ovejas y las mone

das que no se han per

dido no demandan el

a1go se ha perdidoy es encontrado,

10 ce1ebramos.

EI hijo prodigo

En la parabola, el hijo

menor inicia el mal

camino cuando quiere

obtener la herencia. La

Segundo, que 10 que se

ha perdido deman&:1

nuestra atenci6n.

mismo esfuerzo que

aquellas que esnin perdidas.

Jesus defiende su acci6n diciendo que

el necesita bus car a los perdidos, a los

pecadores. Invita a los fariseos a reconocer

esto y a regocijarse con el, porque los

pecadores se han arrepentido. En la tercera

parabola, Jesus reitera estos temas y va

aun mas alIa: desarma el sistema que

aplican los fariseos, que consiste en trazar

una llnea divisoria entre justos y pecadores

segun el cumplimiento de las normas.

Veremos que la parab()la acepta que hay

un grupo dentro de la ley y otro fuera de

idea de dividir la heren

cia antes de morir no era

extrafia a los oyentes; sf resultaba

ofensivo que un hijo pidiera su parte. Al

igual que el padre en la historia, los que

escuchaban a Jesus seguramente interpre

taron la petici6n del hijo como un deseo de

que su padre se muriera. 1

Los oyentes tambien habrfan notado

que el hijo mayor no era un hijo modelo:

el debi6 haberse negado a aceptar su parte

de la herencia, como protesta ante la

actitud de su hermano. Era su deber de

hermano mayor n ~ ' e o n c i l i a r a su padre con

su hermano. Sin ern6argo, guard6 silencio.

«No muchos dias despues, juntandolo

todo, el hijo menor se fue lejos a una

provincia apartada, y alli desperdicio sus

(Lc.


regresar a su casa y arriesgarse a soportar

la agria recepcion que la aldea y su padre

Ie danin. Reconoce que su padre no tiene



bienes viviendo perdidamente» 15.13).El hijo se fue r a p i d a m e n ~ e , deseoso de

empezar la aventura que 10 estaba

esperando. Pero probablemente tambien se

fue porque no se sentfa bien en su propio

pueblo. La accion de pedir la herencia y

luego vender algunas de las propiedades

de la familia debio haber molestado a los

vecinos. Caminando por las calles del

pueblo, seguramente sentfa las miradas y

las murmuraciones de los habitantes; la

censura 10 empujo a dejar el pueblo 10 mas

pronto posible.

Muy pronto Ie llegaron los problemas a

este joven. Gasto todo 10 que tenia y

empezo a sentir hambre . Totalmente

empobrecido, tomo trabajo como cuidador

de cerdos, un trabajo tan impuro para la

religion judia, que , sin duda, aun el se

sentiria ofen dido, a pesar de ser un judfo

«mundano». Ahora esta a punto de morirse

de hambre. Le ha ido tan mal que decide

ninguna obligacion de ayudarlo: el ya harecibido 10 que Ie tocaba y 10 ha malgastado.

Solo espera que su padre tenga la miseri-

cordia de darle trabajo.

Mientras regresaba a casa, seguramente

credan los pensamientos de vergiienza y

de temor, pero el hambre era mas fuerte.

Este joven salio rico y regresaba enharapos. Solo esperaba la burla de los

vecinos cuando entrara al pueblo. iComo

reaccionaria su padre? iLe gritarfa y 10

insultaria? iLe negarfa el saludo y 10 aver-

gonzaria en publico? Podemos imaginar al

muchacho entrando al pueblo con la

cabeza gacha. Seguramente hubiera

deseado ser invisible y evitar las burlas y

el escarnio. Sin embargo, mientras el hijo

se acercaba, lleno de pesar, su padre «fue

movido a misericordia, y corrio y se echo

sobre su cuello y 10 beso». Tal vez a no-

sotros no nos parezca extraflo que el pa-

dre comera a su encuentro. Es natural y

115


comun ver que los parientes se encuentren

asf, en las estaciones de buses y de trenes,

en el aeropuertQ, etc. Pero en aquella

cultura, los hombres dignos no corrian con

y encuentra una celebracion: No entiende

porque hay fiesta, hasta que Ie pregunta a

uno de los sirvientes afuera.

Entonees se enoj6 y no querfa entrar. Sali6



116

sus amplias tunicas; era humillante hacerIo, afectaba el pudor. Los que escucha

ban a Jesus se preguntarfan porque corrfa

el padre. Aunque los aldeanos tal vez se

burlaron con cinismo de este hijo prodigo,

el abrazo del padre detuvo sus burlas. Si

el padre, que tenia el mayor derecho a

rechazarIo, 10 aceptaba, ique mas podian

hacer ellos?

Luego el padre demostro su amor y su

aceptacion al hijo de varias maneras: un

abrazo, un beso, un vestido, un anillo,

sandalias y una declaracion: «Mi hijo ...»

Finalmente, algo -especial: una comida, una

gran comida para comunicar, al hijo y a

todos, que su padre 10 aceptaba.

Usamos esta parabola para ensefiar

sobre la grandeza del perdon de Dios. Esta

bien, pero la parabola no termina allf: iQue

pasa con el hijo mayor? Regresa del campo

por tanto su padre, y Ie rogaba que entrara.

Pero el, respondiendo, dijo al padre :

«Tantos aiios haee que te sirvo, no

habiendote desobedecido jamas, y nunea

me has dado ni un eabrito para gozarme

eon mis amigos. Pero cuando vino este

hijo tuyo, que ha eonsumido tus bienes

eon rameras, has heeho matar para el el

beeerro gordo .» EI entonees Ie dijo: «Hijo,

tu siempre estas eonmigo y todas mis

eosas son tuyas. Pero era neeesario haeer

fiesta y regocijarnos, porque este tu herma

no estaba muerto y ha revivido; se habfa

perdido y ha sido hallado (Le . 15.28-32).

La negativa del hermano a entrar a la

fiesta no es un detalle insignificante. Lascostumbres exigian su presencia. Se

esperaba que el hijo mayor atendiera a los

invitados, agradeciera su participacion y

se asegurara de que todos estuvieran bien

servidos. Lo apropiado es esperar a que se

vayan las visitas para resolver nuestros

problemas familiares . De la misma manera,

el hijo mayor debio haber entrado a des em-

peiiar su papel y luego, en privado, discutir


dos hijos, y entre el hijo mayor y

el padre. Aunque el hijo no se

dirige a el como «padre», este res-

ponde diciendole «hijo». Le



el asunto con su padre.

Otra vez, esperarfamos que el padre

reaccione con enojo, ya sea ignorando a

su hijo 0 castigandolo en publico por su

insolencia. Pero el padre sale para hablar

con el hijo y Ie ruega que entre y se sume

a la fiesta. Esta es la segunda vez ese diaen que el padre soporta unahumillacion

en publico y sin embargo reacciona

demostrando un amor que supera todas

las expectativas.

A pesat de la actitud del padre, el hijo

mayor responde de manera cortante a sus

ruegos. Protesta que el nunca ha desobe-decido las ordenes de su padre -aunque

es probable que sf 10 haya hecho algunas

veces, y en ese mismo momenta esta

mostrando falta de respeto hacia su pa-

dre. Este sigue actuando con amor, tra-

tando de derrumbar la barrera entre los

recuerda que todo 10 que el pa-

dre tiene Ie pertenece a el, pero

tambien Ie seiiala que es justo

celebrar «porque este tu her-

mana estaba muerto y ha

revivido». El padre pudo haberle

ordenado a su hijo que entrara

a la casa, que pusiera buena caray cumpliera con su papel, y el hijo

probablemente 10 habrfa hecho.

Pero el padre quiere un hijo, no

un sirviente. El hijo mayor esta

hablando como si fuera unEl Regreso del Hijo Pr6digo

sirviente. Lo que el padre quiere Rembrandt _ 1662

es que entre como hijo, comoparte de la familia que esta celebrando el

regreso de un miembro que se habfa

alejado.

Jesus deja la narracion inconclusa; no

sabemos 10 que hizo el hermano mayor.

Leomo respondio a este amor? De hecho,

117


ese final abierto era una pregunta para los

fariseos que estaban escuchando. Como el

padre en la parabola, en lugar de ignorarlos

o de reaccionar airadamente, Jesus les

condenacion que esas lfneas divisorias

implican. Jesus derribo las barreras que

separan a las personas.

LQue fue 10 que Jesus comunic6 a los



\

118

mega que participen de la celebracion. Sonlos fariseos los que deben terminar la

historia. LEntraran a la fiesta de aceptacion

y bienvenida, 0 se quedaran afuera?

Con esta parabola, Jesus comunico amor

y perdon a los recaudadores de impuestos

y pecadores. Ellos se identificarfan de

inmediato con la vergiienza del hijo menor;sabfan que el abrazo del padre era para

ellos. Para los fariseos y maestros de la ley,

la parabola era un reto a reconocer los

efectos negativos que tenfa la linea

divisoria que hablan trazado entre ellos y

los demas. El abrazo del padre los estaba

esperando tambien.

En lugar de acusacion, arnor

Al comer con los pecadores y narrar

esas tres parabolas, Jesus borro las lfneas

que los fariseos habfan trazado. Dejo en

claro que el no apoyaba el prejuicio y la

pecadores que habfan sufrido bajo la

acusaci6n de los fariseos? Les expres6 un

mensaje de amor y de perd6n. Esos son los

temas principales de esta famos<;l parabola.

Sin embargo, a los que conocen mejor la

cultura palestina, como tambien a los

oyentes originales, esta parabola les ofrece

el modelo de un Dios que esta dispuesto asufrir humillaci6n para proteger a otros de

la vergiienza. Dios, representado por el

padre de la parabola, no s6lo no acus6 a

su hijo sino que corrio a abrazarlo y asf

silencio las voces de acusacion de los

demas. Ante el abrazo del padre, los

vecinos tendrfan que abandonar el desden

inicial y tratar de otra manera al hijo

prodigo. El padre no podfa garantizar que

los de mas seguirfan su ejemplo y que en el

futuro ya no ofenderfan ni insultarfan a

su hijo. Tampoco podfa borrar la burla y la

pena que su hijo ya habfa sufrido. Pero se

aseguro de que en la memoria de su hijo

quedara impreso su abrazo de amor, como

el primer y mas significativo recuerdo del

reencuentro.


Cuando usted[I abrazo que todosanhelamos

Tal como el hijo prodigo,

se sienta inundado

de acusaciones y

de verquenza de



Este mensaje de Jesus, comunicado a

traves de la parabola, tenfa un impacto

especialmente poderoso porque el estaba

viviendo 10 que proc1amaba. El a ~ t o de

narrar estas parabolas era un abrazo de

amor a quienes 10 escuchaban. AI hacerlo,

Jesus querfa librar a esa gente de la

vergiienza de futuras acusaciones que

pudieran recibir. Asf como el padre celebro

con una fiesta el retorno de su hijo, al

comer con publicanos y pecadores Jesus les

comunicaba a ellos mismos, ya los demas,

que ellos aceptaba y los amaba. A las per-

sonas que un momenta antes habfan

sufrido menosprecio y acusacion, Jesusdeseaba dejarles como recuerdo principal

de ese dfa el gran amor que el les habfa

demostrado, al recibirlos y compartir la

mesa.

hay ocasiones en que no-sotros sentimos que todos

a nuestro alrededor nos

miran con ojos acusadores .

A menudo imaginamos a

51 mismo, recuerdeel abrazo amoroso

del Padre.

Dios dellado de los otros, acusandonos con

voz de trueno, aun mas fuerte que los

demas.Lucas 15 encierra, en la sencillez y la

grandeza de una parabola, 10 que venimos

considerando en este libro : jQue Dios no

nos mira con ojos acusadores sino con ojos

de amor! Ademas de no unirse al coro de

los acusadores, Dios desea abrazarnos con

amor. jEl sabe cuanto sufrimos bajo el pesode las acusaciones! Cuando usted se sienta

inundado de acusaciones y de vergiienza

de sf mismo, recuerde el abrazo amoroso

del Padre.

119




Abrazo

120

1. lEAMOS la canci6n:

EI abrazo del Padre

(Danilo Montero)


EI pasado

borraste con tinta carmesf

Me ama ste

con Tu herida sanaste mi dolor



Hoy me acerco

Te siento y no puedo resistir

voy corriendo

a tus brazos abiertos para mf

Y soy un nino de nuevo

inocente por Ti

que ha encontrado en tus brazosal Padre que hay en Ti.

Es en Tu abrazo mi Senor

donde se por fin quien soy

en el milagro de Tu amor

que me ha dado identidad

Es en Tu abrazo mi Jesusque recuerdo aquella cruz

Donde Tu fuiste a morir

con brazos abiertos para mf.

Y soy un nino de nuevo

inocente por Ti

que ha encontrado en Tus brazos

al Padre que hay en Ti.

2. REFlEXIONEMOS sobre esta afirmaci6n:"Jesus derribO las barreras que separan a

las personas". Pensemos en las divisiones

actuales entre nosotros y cual es la reacci6n

del Maestro en nuestro tiempo frente a esas

divisiones .

3. El A8RAZO DEL PADRE se establece a

traves de los hermanos y las hermanas : nosreunimos en abrazos acogedores y

paternales.

121


11

Jesus no condena



122

; R ecuerda la pesadilla que describi-

\.J mos en el primer capitulo, cuando

imaginamos 10 que significarfa en-

contrarnos desnudos en el centro de la

ciudad, rodeados de miles de ojos curiosos?

En el capitulo 8 del Evangelio de Juan

encontramos a una mujer que estuvo muy

cerca de vivir esa experiencia; podrfamos

asegurar, sin lugar a dudas, que su

vergiienza fue arm mayor.

Todo empez6 de una manera chocante:

alguien abri6 la puerta y la encontr6

desnuda, en pleno acto sexual. Eso ya

resultaba muy penoso, yel descubrimiento

fue mucho mas vergonzoso porque su

compaiiero no era su marido. Pronto los

maestros de la ley y fariseos se amotinaron

alrededor de la puerta y la sacaron a

empujones, llevandola por las calles hacia

el templo. Seguramente esto atrajo la

atenci6n de todos los vecinos: querian sa-

ber qUien era esa mujer que, con el pelo

desgreiiado, los fariseos arrastraban por

la calle.

A medida que se sumaban, los mirones

les gritarfan a otros 10 que habia sucedido;

aunque ella agachara su cabeza, no habia

forma de ocultarse. En el atrio del templo,

la arrojaron al suelo y formaron un cfrculo

alrededor, dejandola expuesta a la

vergiienza. Sola en el piso, era el foco deatenci6n de todos.

Luego debi6 escuchar la acusaci6n

publica de los maestros de la ley y de los

fariseos, una acusaci6n que confirmaba los

rumores que ya habian circulado entre los

Jesus no condena

curiosos. Los Hderes se diri

gieron a Jesus, y Ie dijeron :

«Maestro, esta mujer ha sido

sorprendida en el acto mismo

de adulterio, y en la Ley nos

La persona

averqonzacfaJesus reconocio los ver

daderos motivos de los fa

riseos y desbarato su plan,

diciendo: «EI que de vosotros

este sin pecado sea el primero

cree que es

esencial y

profuncfamen



mando Moises apedrear a tales

mujeres. Tu, pues, ique dices?»

en arrojar la piedra contrate cfeficiente.

La persona avergonzada

cree que es esencial y profundamente

deficiente. La mujer ya se sentfa en falta,

pero los fariseos aumentaron su

sentimiento de deficiencia quitandole la

poca dignidad que como ser humano Ie

quedaba. No les importaba la mujer como

persona; no sentfan por ella ninguna

preocupacion. Tampoco estaban intere

sados en la justicia; si real mente hubieran

estado preocupados por hacer 10 correcto,

la ley indicaba que debfan haber trafdo alhombre (al companero de aventuras) para

que ambos fuesen castigados. 1 Lo que en

realidad querfan era atrapar a Jesus; ella

era solo un objeto, una pieza necesaria en

su plan.

ella.» Una vez mas, Jesus

borro la lfnea que los fariseos

hablan trazado entre ellos y los pecadores,

en este caso, la mujer adultera . EI Maestro

desinflo su triunfalismo, porque los obligo

a admitir que ellos tambien eran pecadores.Habfan llegado con la intencion de

mantener una discus ion tecnica sobre la

ley y encontrar motivos para acusar a

Jesus. Pero el Senor no cayo en esa trampa;

por el contrario, desvio la atencion puesta

en el sistema de la ley y la dirigio hacia los

seres humanos involucrados.Los acusadores se retiraron uno a uno,

y finalmente Jesus se quedo solo con la

mujer. iQue haria ahora? Al fin y al cabo,

ella era, efectivamente, culpable de pecado.

iLa condenaria? 1Deuteronomio

22.22-24.

123


Jesus Ie pregunt6: «Mujer, Ld6nde estan

los que te acusaban? LNinguno te

conden6?» Ella dijo: «Ninguno,

Jesus vio en

Senof.» Entonces Jesus Ie dijo:

«Niyo te condeno; vete y nopeques mas. »2

Le dio la posibilidad de mirarse a sf misma

con otros ojos y vencer asf la vergiienza

que habfa sentido de sf misma.

LSignifica esto que Jesus es demasiado

tolerante ante el pecado? En absoluto. Sus



1a mujer a una

persona y 1e dio

10 que .ella mas

necesitaba:

pa1abras de

restauracion y

Si Dios fuera un ser airado,

listo para castigar con un gran

garrote, 10 habrfamos visto,; . , . "

aqm. En una sltuaclOn como

esa, tendrfan que haber salido

palabras acusadoras de la boca

de Jesus. Pero Dios\es un Dios

de amor. Por eso no vemos a

aliento, no decondenacion.

2EI relato se

encuentra en

Juan 8.1-13 .

124

Jesus consultando simple-

mente un libro de reglas y aplicando el

castigo. Jesus via en la mujer a una per-

sona y Ie dio 10 que ella mas necesitaba:

palabras de restauracion y aliento, no de

condenacion.

Aunque Jesus via que nadie la habfa

<;ondenado, el dejo que ella misma hiciera

esa afirmacion con su propia boca. Mientras

que los fariseos la trataron como un objeto,

Jesus la trato con dignidad y compasion.

palabras finales muestran que el no apro-

baba la conducta de la mujer. Si Ie comunico

aceptacion y perdon, no es porque el fuera

permisivo con el pecado. Mas bien, Ie ofrecio

aceptacion y perdon justamente porque

estaba en contra del pecado. El sabe que

en la rafz de nuestros pecados hay unarelacion distorsionada: hay una falta de

confianza en Dios y un profundo rechazo

hacia nosotros mismos. Jesus comunica

amor y aceptacion; de esa manera, entra

en la situacion que vive la persona y la

restaura a una posicion desde la cual puede

enfrentar y rechazar el pecado.

Por un lado, el amor de Dios en Jesucristo

afirmo a la mujer en lugar de condenarla.

A la vez, ese mismo amor llevo a Jesus a

apartarla de la destructiva accion del adul-

terio. Las palabras finales de Jesus fue una

orden para que no continuara pecando.

iQue contraste hay entre las ordenes

que Jesus nos da y las ordenes que recibi-

mos de otras autoridades en nuestra vida!

La mayorfa de las autoridades respaldan

sus ordenes en el poder. Usan palabras

bien y cumplamos las reglas,

o que tengamos una relacion

amorosa con el? LComo con-

testarfa Dios a estas pre-

guntas?

Jesus no condena



fuertes, miradas de desaprobacion, fuerza

ffsica y aun armas, para que sus ordenes

sean cumplidas. Es posible que obedez-

camos estas ordenes y hasta es posible que

produzcan cambios en nuestra vida; pero

serlin cambios basados en el temor y no

en convicciones propias, nacidas en elmarco de una relacion libre y amorosa.

Hemos visto que tanto en el Nuevo como

en el Antiguo Testamento las ordenes de

Dios nacen en el amor. Jesus no amena-

zaba. 131 no Ie dijo a la mujer: «Esa vez te

dejo ir, pero la proxima vez que 10 hagas

yo sere el primero en tirarte una piedra.»En cambio, Ie ofrecio su amor, apoyo y

consejo.

Debemos preguntarnos: LEn que esta

mas interesado Dios: en un sistema de

moralidad 0 en el amor? LCual es el deseo

mas ferviente de Dios: que nos portemos

131 ya las ha contestado

muchas veces, demostrandolo

de maneras concretas, en su

constante paciencia con Israel

y en el amor de Jesus hacia

todos los pecadores. Su amor

es supremo.

No cabe duda de que un

profesor, un policfa 0 un dic-

tador pueden atemorizar a la

gente y obtener su obediencia.

Pero no pueden obligar a la

gente a estar de acuerdo con

la s reglas, y mucho menos

pueden obligarlos a que los

amen. Pero Dios eligio otro

camino. 131 no aprovecha su

Peyo Dios eliqi6

otyO camino.

El no apyovecha

su poaey, no usa

los metoaos

ael temoY, la

culpabiliaaa y

la acusaci6n

paya obteney

aenosotyOS

buena conauctayamoy.

poder, no usa los metodos del temor, la

culpabilidad y la acusacion para obtener

de nosotros buena conducta y amor. Dios

125


La moralidad

condena y a1.Amen-

ta n1.Aestra ver-

quenza; el amor

desea amarnos y anhela

que nosotros 10 amemos

libremente.

Una segunda pregunta

importante que debemos

LPor que nos es tan dificil creer real-

mente en el amor de Dios? Como padre,

estoy preocupado por la conducta de mis

hijas; no quiero que se hagan daiio.

Tambien espero de ellas amor y amistad.



acepta y a1.Amenta

n1.Aestra motiva-

cion para cambiar.

hacernos, es: Suponiendo

que e n t e n d e m ~ s que Dios

nos ama, Lvivimos de acuer-

do con 10 que entendemos?

126

En otras palabras, Lvivimos

como si a Dios Ie importara

mas la moralidad, 0 el amor? LNos

imaginamos que Dios esta mas atento a

nuestras acciones 0 a nuestra persona?

LSalimos de los cultos de la iglesia

sintiendonos culpables y condenados, 0

salimos seguros y en paz, porque nos han

recordado que Dios nos ama? Si nosotros

fueramos la mujer adultera abandonada

en el atrio del templo en Jerusalen, Lespe-

rarfamos que Jesus nos condenara y nos

castigara? LO esperarfamos que nos dijera:

<<fampoco yo te condeno; ahora vete y no

vuelvas a pecar»?

LSerfa yo feliz si dentro de veinte aiios ellas

fueran el ejemplo de una moral perfecta,

pero no tuvieran ninguna comunicacion ni

amistad conmigo, que soy su padre? Dios

tiene los mismos deseos para nosotros, sus ,

hijos. Considerar la relacion de afecto como

priori dad no significa que no habra preo-cupacion alguna por la conducta . De hecho,

el amor incluye la preocupacion por la

conducta . La diferencia, como venimos

mostrando, es que la moralidad enfoca las

reglas, el sistema, mientras que el amor

enfoca a la persona. La moralidad condena

y aumenta nuestra vergiienza; el amor

acepta y aumenta nuestra motivacion paracambiar.

Pero ..

Uno podrfa estar pensando: «Bueno, es

cierto que Jesus no condeno a la mujer en

Jesus no condena

esa historia; pero, Lno hay

situaciones en que Jesus sf

acusa y condena? Sf las hay,

pero las personas a las que

Jesus acusa son los grandes

. . . la restauraci6n

de nuestra

relaci6n con Dios

ycon otros

comienza cuando

«Jesus se propone sacar a

luz la vergiienza reprimida,

escondida tras la mascara

de sus pretensiones de su

perioridad moral.»3



acusadores de su epoc.a: los

fariseos y los escribas. Jus

tamente aquellos que, desde

el punto de vista de la mo

ralidad y las reglas, menos

hubieran sido condenados

(ver, por ejemplo, Mateo 23;Lucas 7.36-50 y 18.9-14).

LPor que a ellos sf los acusa?

Como hemos visto, a 10 que

Jesus se opone es a su sis-

confiamos Cfue

Dios ama al

verdadero «yo»

y reconocemos

nuestra condici6n

como seres

humanos con

limitaciones

y pecado.

LPor que dirfa Alter que

el mismo Jesus que trae ali

via y libertad de la ver

giienza a unos, tratarfa de

hacer que otros sintieran su

verguenza? Aunque parez

ca una contradicci6n, no 10

es. Nuestra salvaci6n, la

restauraci6n de nuestra

relaci6n con Dios y con

tema, un sistema legalista que condena y

separa a las personas. Podemos decir que

Jesus esta preocupado por las demas personas, y por eso las condena. Es cierto,

pero tambien 10 hace movido por amor y

preocupaci6n hacia los mismos fariseos y

escribas.

otros, comienza cuando

confiamos que Dios ama al verdadero «yo»

y reconocemos nuestra condici6n como

seres humanos con limitaciones y pecado.A las personas que viven avergonzadas y

se sienten expuestas, Jesus les comunica

que el acepta esa humanidad vulnerable

que a ell os les gustarfa esconder, pero no

pueden. A las personas que han escondido

su humanidad falible bajo mascaras «acep-

Margaret Alter afirma que es por compa

si6n que Jesus habla tan fuerte con ellos:

' Alter, op.

cit. , p. 6.

127


tables», Jesus necesita

quitarles esas «hojas de

higuera» para que se en-

cuentran de nuevo con el

«yo» que estan reprimien-do. Jesus condena el disfraz

unos a otras con amor. En

efecto, toda la ley se resume

en un solo mandamiento:

«ama a tu progimo como a

ti mismo» (Ga. 5.13-14,

NVI).



128

porque el quiere amar y

.aceptar al ser humano

escondido detras de la

mascara.

Otra objecion

Otros podrian estar

pensando: «Esta bien pre-

sentar ese mensaje de amor

y aceptacion, pero eso no es todo el

evangelio. Jesus tambien tiene exigencias,

palabras de desafio. El proposito del

evangelio no es solo que uno se sienta

bien.» Es cierto, como escribe Pablo:Les hablo asf, hermanos, porque ustedes

han sido llamados a ser libres; pera no se

valgan de esa libertad para dar rienda

suelta a sus pasiones. Mas bien sirvanse

Con sus palabras y ac-

titudes de aceptacion, Jesus

no solo se propone que nos

sintamos bien: quiere que

vivamos en verdadera co-

munidad cristiana, que nos

amemos y sirvamos unos a

otros. Creo firmemente que

el mejor camino para alcan-

zar esa meta es sentir la aceptacion pro-

funda de Dios y aceptar nuestra situacion

como seres humanos finitos. Si no estamos

en paz con nuestra humanidad, es muy

probable que al servir a otros no estemospensartdo solo en ellos sino en impresio-

narlos y dar la imagen de que somos mas

de 10 que somos real mente. Este no es un

amor sincero y aun podria producir dano.

Jesus no condena

Dios nos ofrece acep-

taci6n y amor, paz con el

y con nosotros mismos,

para que podamos amar

a otros con libertad.

Oios nos ofrece

aceptacion y amoY,

paz con e1

y con nosotyOS mismos,

paya que poaamos amay

base en la certeza que

nuestros aciertos 0

nuestras faltas en cual-

quier area no afectan

en absoluto el amor deDios hacia nosotros y



Como escribe Roberta

Bondi:

La paz es una profunda

a otros con Hbertaa.nuestros projimos. La

paz que viene de confiar

en que Dios acepta

disposicion del corazon. Es humildad, es

la cap acid ad de renunciar,a la necesidad

de ser aprobados por losdemas 0 por

nosotros mismos. Esa posibilidad tiene

nuestro autentico ser es la base de nuestra

capacidad para llevar el amor recon-

ciliador de Dios a otros en los ambitos

mas humildes y en las acciones mashumildes y cotidianas. 4

4Roberta

Bondi.

«Becom ing

Bearers of

Reconcilia-

tion».

Weauings 5.

I, 1990. p.

10.

129




130

1. D1AlOGUEMOS sobre la diferencia entre moralidad y amor. lC6mo es posible

hablar de libertad en medio de tanto legalismo?

2. ENUMEREMOS las normas y reg las que hoy dificultan que veamos aDios

Jesus no condena



como un Dios de amor.

3. CONVERSEMOS acerca del papel de la iglesia: les muestra de amor 0

gestora de barreras?

131


12

EI Dios susurro



132

del apacible

E n la primera parte de este libro, me

ditamos sobre las autoridades en

nuestra vida y sobre la manera en que

dichas autoridades usan el poder. Nuestra

conclusion fue que, debido a esas ex"periencias, cuando enfatizamos el poder de

Dios es mucho mas diffcil comprender y

experimentar su amor.

Como hemos observado, Dios habfa

anticipado este problema y uso algunas

imagenes literarias para ayudarnos. Por

ejemplo, el leon se trans-forma en un cordero. Sin

esperarfamos que esa revelacion cambia

nuestra manera de concebir el poder y la

gloria de Dios.

Hemos visto que nosotros mismos

contribuimos a esa imagen distorsionada

de Dios. Deseamos un Dios de gloria porque

queremos ser triunfantes y gloriosos. Sin

embargo, vimos tambien que este deseo

solo profundiza nuestro propio auto

rrechazo y vergiienza.

iSon la gloria y el poder

cosas tan maravillosas? Un

embargo, hay mucho mas

que imagenes. En Jesus,

conocemos a un Dios tan

diferente de 10 que nosotros

LSon la gloriahombre de la antigiiedad

experimento una de las mas

claras y triunfantes mani

festaciones de la gloria de

y el poaer cosas

tan maravillosas?

Dios en el Antiguo Testa-

mento. En 1 Reyes 18 leemos acerca de un

dfa lleno de manifestaciones del poder de

Dios, y vemos al profeta Elias como prota-

gonista en cada una de ellas. Elias empieza

valientemente dirigiendose al rey Acab, queha tratado de matarlo. Le dice que el rey y

[I Dios del susurro apacible

respondio enviando

fuego que consumio el

sacrificio, la leila, las

piedras y hasta el agua

que 10 rodeaba . Des-pues Elias, con apoyo



su familia han sido la causa de los

problemas de Israel. Elias desaffa al rey a

reunir a 850 profetas de Baal y de Asera

para llevar cabo una competencia entre

dioses, presenciada por el pueblo. Elias

anuncia que el Dios que enviani fuego del

cielo para quemar los sacrificios en el al-

tar se mostrani como el verdadero Dios.

Los profetas de Baal danzaron, sal-

taron, gritaron y se hicieron cortes hasta

sangrar, pero nada sucedio. Elias ailadio

al drama su tone sarcc:istico, pidiendole a

los profetas que gritaran mas fuerte

porque quizas su dios estaba en la letrina

o durmiendo. Cuando final mente se dieron

por vencidos, Elias cuidadosamente

construyo un altar, preparo el sacrificio y,

para ponerle mas efecto, Ie agrego agua

hasta empaparlo. Luego Elias oro, y Dios

del pueblo, mato a

todos los profetas de

Baal. Tuvo la emocion

de salir victorioso en

una competencia entre

Dios y los dioses paganos.

Esto fue apenas el primer acto. Aunque

no habfa llovido durante tres ailos, Elias

Ie dijo a Acab que se diera prisa para

regresar en su carro antes de que la lluvia

10 impidiera. Fiel a su palabra, Dios envio

la lluvia esa misma noche. En el acto final

de ese glorioso dfa, Elias, con el poder de

Dios, corrio hasta Jezreel, se adelanto y

llego antes que el carro de Acab.

Entre el exito y la depresion

iQue significo esta experiencia de poder

para Elias? Uno pensaria que, despues de

133


un dia como ese, a Elias Ie durarfa por un

ano el fervor y la emocion 0, tal vez, por el

resto de la vida. Lo que en realidad sucedio

nos muestra cuanto sobreestimamos el

impacto y el valor del poder. CuandoJezabel, la esposa de Acab, escucho 10 que

He sentido un vivo celo por Jehova, Dios

de los ejercitos, porque los hijos de Israel

han dejado tu pacto, ~ a n derribado tus

altares y han matado a espada a tus

profetas. s610 yo he quedado y me buscanpara quitarme la vida (1 Reyes 19.10) .



134

habfa sucedido, amenazo a Elias diciendole

que 10~ iba a matar antes de veinticuatro

horas. Entonces Elias se lleno de terror y

huyo al desierto. Probablemente nosotros

harfamos 10 mismo si alguien nos

amenazara de muerte. Pero, ina pensarfausted que un hombre que ha hecho caer

fuego del cielo y ha corrido mas rapido que

el carro del rey, no deberfa sentir temor?

Es mas, Elias no solo tenfa miedo sino que

estaba deprimido; se sentfa solo, y Ie pidio

a Dios que Ie qui tara la vida. Sin embargo,

un angeillego a su lado, Ie dijo que comiera

y se preparara para el camino que teniapor delante. Elias comio 10 que Ie dejo el

angel y salio hacia Horeb, la montana de

Dios. AUf, Elias paso la noche en una cueva

y derramo su alma delante del Senor:

Elias habfa experimentado un triunfo

poderoso, pero ahora se encontraba solo y

preocupado, preguntandose si a pesar de

todo 10 que habfa ocurrido, realmente

habia logrado algo. Los versfculos 11 y 12

nos dan una fascinante descripcion de laforma en que Dios se acerco a Elias en la

montana. Primero se levanto un viento

fuerte que quebraba las rocas, pero Dios

no estaba en el viento; luego vino un

terremoto que sacudio la montana, pero

Dios no estaba en el terremoto; despues

fuego, pero Dios no estaba en el fuego.

Finalmente vi no un susurro suave y deli-

cado, y la voz Ie pregunto a Elias que estaba

haciendo. Elias repitio su historia de

tristezas y quebrantos. Dios Ie respondio

dandole animo y encargandole un nuevo

trabajo.

£1 Dios del susurro apacihle

Dios tierno y compasivo j :o qlAe lAsted

necesita es unUna vez mas, confir-

mamos que la esencia de

Dios es el arnor, no el poder

ni la ira. La principal carac-

LQue caracterfsticas tenia

esa voz? Dios np Ie hablo a

Elias con palabras que

resonaran a poder. Elias ya

abrazo amoroso

y reconfortante, .

Dios Cfuieredcirse10.

- terfstica del Dios de la Bibliaes el arnoT.



habia visto el gran poder de

Dios, pero aun asi se sentia

solo y desanimado. Mas

poder y gloria no 10 hubieran ayudado.

Dios sabia 10 que Elias necesitaba, y por

eso Ie hablo con palabras suaves.

Este pasaje debiera ensenarnos, en

primer lugar, a evaluar de manera realista

el impacto del poder. La gran demostracion

de poder no afecto al rey Acab, ya que este

continuo en sus caminos pecaminosos. En

el propio Elias, el efecto del triunfo fue

breve. Ademas, y mas importante aun,

estos capitulos de la Biblia nos aseguran

que Dios conoce nuestras necesidades y

puede ayudarnos. Si 10 que usted necesita

es un abrazo amoroso y reconfortante,

Dios quiere darselo.

La experiencia de Elias

en el Antiguo Testamento

nos recuerda la dinamica del Leon-Cordero

que vemos en Apocalipsis. Dios es po

deroso, eso es innegable. LQuien podrfa

negarlo despues de la demostracion depoder y victoria sobre los profetas de Baal?

Sin duda, el viento, el terremoto y el fuego

tenian algo que ver con Dios; de hecho,

ocurrieron cuando el se presento aUf. No

obstante, el texto dice que el Senor no

estaba en el viento ... ni en el terremoto ...

ni en el fuego. LDonde estaba Dios? En elsusurro apacible.

Detras del poder impresionante, en la

esencia misma del ser de Dios, hay un

«susurro apacible». El leon es el Cordero;

el Rey de los Judios es Jesus. iDios es amor!

135


Una advertencia

Escribi este libro con la convicci6n que

«aquello que pensamos y creemos ace rca

de Dios, importa»i Nuestro concepto de

Dios tiene implicaciones muy grandes,

negativas 0 positivas, segun c6mo con

raci6n de la vergiienza». Ademas, soy

te6logo, no sic6logo, y no pretendo

entender todo 10 que encierra una realidad

tan intima y compleja como la vergiienza.

Si pretendiera indicarle pasos concretoshacia la sanidad, probable mente resultaria



136

cibamos aDios . Tambien estoy convencido

de que, para formarnos una imagen

correcta de Dios, necesitamos algo mas que

en tender la verdad que «Dios es amOf» 0

simplemente leer este u otro libro sobre el

tema. La verdad tiene que echar rakes ennosotros.

Por cierto, espero que el

superficial y especulativo. En lugar de eso,

he procurado compartir 10 que yo mismo

fui descubriendo en la revelaci6n biblica.

Lo hago porque se, por experiencia propia,

que un concepto saludable de Dios ofrece

unaayuda muy importante para librarnosde la vergiienza profunda.

Tampoco me parece uti!

material en este libro sea de

ayuda para tomar concien

cia de que tenemos concep

tos err6neos de Dios y para

empezar a formar una ima

gen veraz y saludable de eI.

Estoy convencidoofrecer un «paquete de so

luciones», porque la expe

riencia me ha mostrado que

la vida es mas compleja.de

10 que se puede abarcar con

una guia estandar.

Habra notado que no

estoy ofreciendo un paquete

de soluciones, algo asi como

«Seis pasos hacia la libe-

que, para formar-

nos una imagen

correcta de Dios,

necesitamos algo

mas que entender

la verdad que

«Dios es amoY».

Una raz6n mas para no

pro meter que sus problemas

desapareceran si aplica

determinada receta es que la

salud profunda y real no se obtiene con

soluciones magicas. Desarrollar un

concepto sanD de Dios y encontrar libertad

de la vergiienza es un proceso largo. No

hay soluciones de un dfa ni de unasemana.

£1 Dios del susurro apacible

Cada unoestaba pasando en mi inte-

rior, a rafz del cambio de

calendario en el Instituto

Bfblico. Al darme cuenta,

pude recuperar la paz, atraves de la oracion y de mi

denosotros

necesita trabajar

sobre su propia

persona enel marco singular



Sin embargo, aunque resolver nuestro

problema no es tan facil como seguir «Seis

pasos para librarse de la vergiienza», al

mismo tiempo tengo la certeza de que

hemos presentado aquf los principales

pasos que necesitamos dar para encontraresa libertad. Cada uno de nosotros necesita

trabajar sobre su propia persona en el

marco singular de su propia vida, con el

apoyo y de sus hermanos cristianos.

Mi peregrinaje

Cuando compartf, al introducir la ParteII de este libro, como una experiencia

concreta me habfa ayudado a descubrir mi

profundo sentido de vergiienza, no quise

dar la imp res ion de que la correccion fue

instantanea. Es cierto que en esa oportu-

nidad comprendf inmediatamente que

propio dialogo interior.

Sin embargo, eso no

hubiera sido posible sin un

largo proceso previo. Mi

preocupacion por 10 que

de su propia vida,

con el apoyo

y de sus herma-

nos cristianos.

otros pudieran pensar demf habfa empezado a temprana edad. A 10

largo de la vida yo habfa desarrollado

mecanismos para seguir adelante, repri-

miendo el miedo al rechazo. Como ya

mencione, evitaba las areas en las que

pensaba que podrfa fracasar y me metfa

de lleno en las que me daban algunaposibilidad de triunfar. Tambien desa-

rrollaba estrategias para cubrir mis

imperfecciones y las usaba tanto, que se

tornaban subconscientes . El miedo a

fracasar y a ser rechazado determinaba

todo 10 que hacia 0 dejaba de hacer.

137


La primera sospecha de que habia un

problema escondido la tuve cuando mi

amigo Howard intento, una vez mas,

persuadirme para que empezara estudios

de posgrado en una universidad 0 en unseminario. Como relate al comienzo de este

tiempo completo en la Inter-Varsity Chris

tian Fellowship (rama norteamericana de

la Comunidad Internacional de Estudiantes

Evangelicos) . Parte de mi tarea requerfa que

enviara cartas a iglesias y hermanos en lafe, pidiendoles que colaboraran con mi



138

libro, cuando Ie presente a Howard todas

mis quejas sobre el sistema educacional,

el me pregunto: «LPor que estas ta n

preocupado por estas cosas? LTienes miedo

de ir a estudiar otra vez?»

Yo sabia que el habia tocado algo muy

profundo en mf, pero no sabia que. Segui

mos conversando, y yo empece a pensar

que, en realidad, yo tenia miedo de no

tener el mismo exito que habia tenido an

tes en los estudios. En 10 profundo de mi

ser no me atrevia a tomar el riesgo de

entrar un nivel mas avanzado y probarme

nuevamente ante otros. LQue pasarfa si yono obtenia las buenas notas que siempre

habia sacado?

Un par de meses despues sucedio algo

mas. Acepte trabajar como obrero de

salario y mis gastos. Recuerdo muy bien

cuando, en la oficina de Douglas Frank, Ie

pedi consejo sobre como hacer esto en una

forma que no fuera manipuladora. Hice

una lista de mis crfticas sobre la manera

en que muchos misioneros piden fondos.

EI estuvo de acuerdo con mis criticas, perose dio cuenta de que en mi planteo habia

algo mas que una preocupacion teologica

y etica. Entonces me pregunto: «LPor que

estas tan preocupado por esto?»

Mientras hablabamos, descubrf que, si

bien yo habia expresado mi sincera

preocupacion de que la gente no se sintierapresionada a colaborar, en el fonda tenia

miedo de pedir de una forma directa: temia

el rechazo que podrfa sentir hacia mi per

sona si me decfan «no».

En los proximos meses, mientras tra-

bajaba en una universidad grande, observe

diversas estrategias de evangelizacion. Me

uni a algunos amigos para criticar estos

modelos. La verdad es que pasaba muchotiempo criticando la forma de evangelizar


afectado la manera en

que e v a n g e l i z ~ , pido

fondos y curso estudios

en la universidad.

Con todo, yo n ece-

sitaba descubrir que,



de los otros, y poco tiempo evangelizando.

Finalmente, cuando observe cuanta energia

ponia en evaluar la evangelizacion, me

pregunte: «LPor que estoy tan preocupado

por esto?» La verdad salio a luz y me di

cuenta de que yo no evangelizaba porquetenia temor de 10 que otros iban a pensar

de mf. Una vez mas, tenia miedo de ser

rechazado. Criticar los metodos de

evangelizacion era mi forma de evitar el

riesgo.

Estos tres incidentes en realidad sinte-

tizan un proceso de varios anos y muchasconversaciones. En cada una de estas tres

situaciones yo habia desarroUado buenos

argumentos. El problema no era que mis

razonamientos fueran ilogicos . Todavia

sostengo los mismos puntos de vista sobre

muchos asuntos . Mis perspectivas han

muy escondido detras de

cada argumento logico,

habia un nino, yo mismo,

que tenia miedo de hacer

ciertas cosas. El adulto

que elaboraba las crfticasni siquiera sabia que el

nino estaba aUf. El adulto

usaba los argumentos

para reprimir el miedo y

para evitar hacer cosas

que el nino no querfa hacer por temor al

fracaso .Mis experiencias me demostraron dos

cosas esenciales. Por un lado, la

importancia de tener amigos 0 companeros

de conversacion que nos hagan preguntas

penetrantes. Me hubiera sido imposible

139


llegar a observarme a mf

mismo sin la percepcion que

las conversaciones previas

me habfan dado sobre el

problema.

la grada no s610

es importante

el dia de nuestra

Fue la combinacion de

estos descubrimientos 10

que me permitio empezar a

librarme de una verguenza

profunda.Como

ya relate,aunque el cambio ·de fecha

conversi6n

En segundo lugar, des-al cristianismo,

sino que tambien



140

temor e inseguridad, en esa

oportunidad pude reco-

nocer el origen de mis

cubrf 10 importante que es

estar dispuestos, a ver mas

aHa de la superficie de las

cosas. No es suficiente

preguntarnos: «LQue estoy

trae riqueza y

libertad a 10 largo

de la vida.

pensando?» sino «LQue

estoy sintiendo? LQue estoy escondiendo?»

La gratia

Reconocer los temores y descubrir a ese

nino que se esconde en uno es muy intere-

sante y valioso, pero no necesariamente

nos sana. Hace falta algo mas. Lo que me

ayudo a mf fue que, mientras hacia estosdescubrimientos sobre mf mismo, habfa

empezado a pensar nuevamente en la

palabragracia, ala vez que, gradualmente,

iba entendiendo como influye el concepto

que tenemos de Dios.

sentimientos y recuperar la

paz. Pude afirmarme en la

certeza de que Dios me acepta y ama,

aunque todos los demas dejaran de

hacerlo.

En las conversaciones que mantenfa con

amigos habfa llegado a entender que la

gracia no solo es importante el dfa de .

nuestra conversion al cristianismo, sino

que tambien trae riqueza y libertad a 10

largo de la vida. Porsupuesto, para

experimentarla uno tiene que reconocer la

necesidad de ella. Eso requiere sinceridad;

implica admitir que uno es imperfecto; mas

precisamente, que es un pecador. A medida

que comprendfa mejor la gracia de Dios,

encontre que me resultaba mas facil ser

franco. En un contexte de amor y de gracia

me fue mas facil admitir mis luchas. Antes

me sentfa intimidado por el enfasis puestoen la importancia de actuar de manera


fortada porque, por la inmensa gracia de

Dios, puede recibir el perdon de sus

pecados e ir al cielo. Siente

alivio, pero no necesariamente

experimenta el profundo amorde Dios.»

En un contexto

de amor



victoriosa como cristiano.

Al descubrir que la gracia de Dios hacia

mf me permitfa hablar con mas honestidad

sobre mis temores, quise llevar este

mensaje a los demas. Era tan restaurador

que deseaba compartirlo. Pero todavfa mefaltaba aprender algo.

Douglas, que nos habfa hablado mucho

sobre la gracia de Dios, unos afios mas

tarde nos dijo, a mi esposa y a mC que en

realidad la gracia no era la clave.

Sorprendidos, nos inclinamos a escuchar

con suma atencion mientras hablaba.«LQue sucede cuando una persona, que ha

pensado en Dios como un ser airado y

acusador se convierte a Cristo? Esta per

sona se siente aliviada porque ha escapado

del castigo de este Juez; se siente recon-

Lynn y yo esperabamos en

vilo. «Por 10 tanto -concluyo

Douglas-, si predicamos

sobre la gracia pero no ayu

damos a las personas a co

rregir el concepto equivocadoque tienen de Dios, nunca van

y de qrada

me fue mas

fadl admitir

mis luchas.

a experimentar la totalidad del amor y la

gracia de Dios.»

Asf fue como Lynn y yo comenzamos un

peregrinaje en el que fuimos descubriendo

cuantos conceptos erroneos tenfamos de

Dios y, al mismo tiempo, experimentamossu amor hacia nosotros de una manera

nueva y profunda. Ese peregrinaje no ha

concluido. Lo importante es que, dfa a dfa,

nos ayuda a ser mas conscientes de

nuestros temores, menos condicionados

141


por la verguenza de

nosotros mismos , y

mas libres para dar y

recibir amor de ma

nera incondicional.Estoy aprendiendo

Ya no necesito esforzarme

por demostrar,

a mi mismo y a otros,

que soy a1qo que

en reaHdad no 10 soy.

No necesito buscar poder

y q10ria para mi,

soy. No necesito bus car

poder y gloria para mf,

porque nada de eso me

dada autentica segu-

ridad y libertad.Este camino conti-



142

a sentir verdadera-

mente mis sentimien

tos , y a aceptarlos .

Aceptar a ese nino que

esta escondido en mr

significa reconocer

porque nada de eso

me daria autentica

sequridad y Hbertad.

n11a . Pero para iniciarlo

tuve que correr el riesgo

de abrirme y mostrar

mis sentimientos pro

fundos, ante Dios y an-

te mis amigos intimos.

qUien soy y aceptarme tal como soy. Dios

me ama y me acepta. Ya no necesito

esforzarme por demostrar, a mi mismo y a

otros, que soy algo que en realidad no 10

Lo invito a dar ese paso. Jesus, el

Cordero, el Dios del susurro apacible, 10

estan esperando.

1. RELACIONEMOS las palabras

"podef" y "exito". Dialoguemos

respecto a las metas que como

iglesia y como cristianos nos

hemos propuesto bajo el marco

del "exito".

[I Dios del susurro apacible

No soy solo un invento de mi mismo,

Ni un mero constructo de mis propias frustraciones.

Soy, simplemente, eso: existencia.

Porque la gracia de los otros y otras, cercanos y lejanos,

me tapizo el camino, me acolchono los golpes,

me libero la alegria,



2. lCOMO AfECTA el "fracaso" de

esas metas propuestas a la

imagen que tenemos de Dios?

3. CONVERSEMOS acerca del

concepto "Gracia" . Oremos aDios rogando que cada dia sea

un camino de "gracia", de

aceptacion que nos permita ver

el verdadero rostro de Dios, el

Dios de Amor.

4. LEAMOS Y compartamos la

idea de que la gracia expe-rimentada se traduce en gracia

proyectada a otros.

y pusieron sobre mis pies una vida vertical.

y se dobla para aprender a ser siempre agradecido .

A pesar de todo y con todo agradecido.

En esta autentica simbiosis de gracias compartidas

Ie doy la razon al Aquinate.

Gracia primera, fuente de vida en amaneceres sin rayos

o atardeceres luminosos .

Eres, Dios de la gracia, el silencio mismo que irrumpe,

desgarrado, resucitando al hijo .

Que endereza los quiebres de la desgracia de otros

y empujo tambien la germinal infancia .

Estas, Dios de toda bondad,

lejos de la logica que formula el dolor y te delegaa metafisicas inmoviles.

En Ti. en El. tiendo mi cuerpo para verticalizar la vida

y seguir tejiendo Gracia tuya a repartir

en la fiesta de gracias compartidas.

Omar Cortes Gaibur

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Dios de Ira o Dios de Amor

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