Diciembre de 2014 Nº 27, Nueva Época · GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA. Consejo...

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Diciembre de 2014 Nº 27, Nueva Época

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ORIGEN Y DESARROLLO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA EN EL MUNDO ::

LA GRAN FICCIÓN ::

ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO: PELIGROS Y OPORTUNIDADES ::

X ANIVERSARIO UNESCO LLEIDA. LA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA... ::

A JEWISH ADVENTIST DIALOGUE ::

AEGUAE. UNA AVENTURA INTELECTUAL Y RELIGIOSA EN EL ADVENTISMO DEL SIGLO XXI. ::

AEGUAE: UN VIAJE POR LOS ÚLTIMOS QUINCE AÑOS (DESDE 1999 HASTA 2014) ::

ELLEN G. WHITE Y EL MOVIMIENTO A FAVOR DE LS DERECHOS DE LAS MUJERES ::

Nº 27, Nueva Época – Diciembre de 2014

PUBLICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA

Consejo Directivo de AEGUAEPresidencia :: Alexandra Mora

Vicepresidencia :: Juan Manuel Gracia, Antonio LópezSecretaría :: Marc OrtegaTesorería :: Teo Rodríguez

Vocales :: Isaac Calvo, Marc Gelabert, Ramon Carles Gelabert, Silvia Palos

Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Juan Antonio López

Edita Aula7activaeditora digital de AEGUAE

Revista Aula7Redacción :: Ramon-Carles Gelabert, Sarai de la Fuente

Maquetación :: Alexandra MoraCartel de portada :: Silvia Royo

Portada :: Isaac Chía

Depósito Legal B-6934-2004

Email :: [email protected] :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org

www.spectrummagazine.org/cafe_hispano

Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artículos publicados expresan exclusivamente las

opiniones de sus autores.

:: Sumario5 Editorial :: Alexandra Mora Angomás

6 Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo* :: Rafael Calonge Bombín

10 La gran ficción* :: Daniel Basterra Montserrat

13 Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades* :: Guillermo Sánchez

21 X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso.* :: Mercè Gascón

25 A Jewish Adventist Dialogue* :: Dr. Richard Elofer

27 Comunicaciones* :: Varios autores. XL Convención AEGUAE

29 AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX :: Ferran Sabaté i Casellas

33 AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014) :: Sarai de la Fuente Gelabert

40 Informe Aula7activa

42 Convenciones AEGUAE

43 Ellen G. White y el movimiento a favor de los dere-chos de las mujeres :: Daniel A. Mora

52 Testimonios 40º aniversario de AEGUAE

*Dossier de la XL Convención AEGUAE: «Hablando se entiende la gente. Diálogo

interreligioso en el s. XXI»

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JOSEP A. ÁLVAREZ

«El cristianismo, que comenzó como una secta1 insignificante dentro del judaísmo en la primera mitad del siglo I d.C. o E.C.,2 es en la actualidad, a principios del siglo XXI, una de las grandes religiones mundiales.

Independientemente del compromiso que manifiestan aquellos que se denominan cristianos, numéricamente hablando el cristianismo es la religión más importante. De hecho un 33% de la población mundial se declara cristiana; eso implica unos 2.000 millones de fieles.3 La siguiente religión en importancia es el Islam con alrededor de 1.100 millones de fieles, lo que representa un 18% de la población mundial.»

El cristianismo: unidad y diversidad. Una historia de las divisiones del cristianismo.

EL CRISTIANISMO: UNIDAD Y DIVERSIDAD

Una historia de las divisiones del cristianismo

Josep Antoni Álvarez

Disponible en www.aula7activa.org

GEORGES STÉVENY

«La vindicación de la obra y del carácter de Dios, encarnado en su hijo Jesucristo como ejemplo humano para todos, ha constituido la base del pensamiento y el hacer de Georges Stéveny, pastor, teólogo, filósofo y, ante todo, testigo fiel de su Señor.

Su desaparición en la primavera de 2004 nos deja en herencia una rica producción con la que, a través de los años, Georges Stéveny intentó contagiar su amor por Dios y transmitir el amor de Dios que sentía actuar en su vida diaria.

El sufrimiento es uno de los temas que más preguntas provoca en creyentes y en no creyentes, y al tiempo una de las bases que muchos utilizan para cuestionar el verdadero amor de Dios.

Con este libro, publicado por primera vez en español, esperamos que las dudas queden disueltas y que, como era deseo del pastor Stéveny, el verdadero carácter de Dios sea vindicado.»

La no violencia de Dios y de los hombresLA NO VIOLENCIA DE DIOS Y DE LOS HOMBRES

Georges Stéveny

Disponible en www.aula7activa.org

Novedades

5 Aula7::

40 años. Sí, 40 años han pasado ya desde que nació y cobró vida AEGUAE. Así que este número de la revista es particularmente especial.

Cuando empezamos a pensar en el tema para la convención AEGUAE de este año –cuya organización coincide con la edición de esta revista–, optamos por elegir un tema que se pudiera relacionar de algún modo con lo que se vivía en los tiempos en los que surgió AEGUAE. Algo que nos impactó mucho fue conocer cómo en los inicios la libertad religiosa era prácticamente, sino completamente, inexistente en España. De modo que nos pusi-mos manos a la obra –o quizá mejor decir: “cerebro” a la obra– para lidiar con un aspecto que se desprende de la existencia de la libertad religiosa hoy en día: la posibilidad de entablar un diálogo interreligioso o interconfesional. Así, como directiva, hemos planteado en esta convención el tema «Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el siglo XXI». Un tema que nos ayuda a recordar que podemos sentarnos con otros individuos para intercambiar formas de ver e interpretar la vida, explicar lo que creemos, compartir opiniones diversas. Y que como cris-tianos también somos llamados a dar razón de lo que creemos, con humildad y respeto.1

La primera parte de esta revista contiene diversos artículos sobre la libertad religiosa y el diálogo interreligioso. Empezamos conociendo cómo se origina y se desarrolla la libertad religiosa en el mundo, para seguir con un análisis crítico de la realidad ac-tual que sobre el tema se experimenta en España. Seguidamente ofrecemos una reflexión sobre las oportunidades y los peligros que puede representar el diálogo interreligioso para terminar la sección con un testimonio y caso práctico, y un artículo del Dr. Elofer, ponente principal de la convención de este año.

Con esto nos atrevemos a proponerte que reflexiones sobre varios aspectos: ¿Cómo me relaciono y hablo con personas que sostienen una cosmovisión distinta a la mía? ¿Cómo comparto mi fe con ellos? ¿Siento que mi fe crece o disminuye cuando me enfrento a lo que creen otras personas? ¿Cómo actúo ante las dudas? ¿Me motiva a profundizar e investigar más? –¿Quizá acudiendo a una convención AEGUAE o hablando con un aeguae-reño?–

1 1 Pedro 3: 15

Por otro lado, y dada la coyuntura de la celebración del 40º aniversario de AEGUAE, hemos querido dedicar la segunda parte2 de este número a celebrar el cumpleaños y así explicar cómo surge y cómo se ha desarrollado AEGUAE en todos estos años. Resultan extremadamente inspiradores los dos artículos que nos recuerdan, o enseñan a los que somos algo más jóvenes, muy rápi-damente lo que ha ocurrido en los últimos 40 años. Todo ello nos recuerda la cita harto citada de E. G. de White: «No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Señor nos ha conducido, y lo que nos ha enseñado en nuestra historia pasada.»3 Sin lugar a dudas el Señor ha estado presente en todos estos años, y me gustaría hacer mías las palabras de Pablo: «Y ahora, gloria a Dios, que puede hacer muchísimo más de lo que nosotros pedimos o pensamos, gracias a su poder que actúa en nosotros.»4

No podíamos dejar de lado la voz de tantas personas que han estado vinculadas de un modo u otro con AEGUAE. Por ello, con-cluimos y cerramos este número con el testimonio de más de 50 personas sobre lo que ha significado AEGUAE en sus vidas. Sus palabras nos motivan y nos inspiran a seguir superándonos, e intentando servir de la mejor y más excelente manera para que este ministerio siga siendo relevante. Pero sólo puede ser así si AEGUAE continúa siendo un ministerio compartido, de todos y para todos –¡sí!, queremos contar contigo–, de forma que juntos podamos crecer y vivir una fe razonable.

Termino con esta oración de Pablo: «...que vuestro amor crezca más y más y se traduzca en un profundo conocimiento expe-rimental, de manera que podáis discernir lo que es valioso, os conservéis limpios e irreprochables en espera del día del Señor, y seáis colmados de los frutos de salvación que otorga Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.»5

2 En esta sección, además, continuamos con la serie sobre la mujer

en la iglesia que se inició el año pasado en el número 26 de la

revista Aula7.

3 White, E. G., Notas biográficas de Elena G. de White, 216.3. Disponible

en egwwritings.org.

4 Efesios 3: 20 (DHH)

5 Filipenses 1: 9-11 (BLP)

:: Editorial

Alexandra MoraPresidenta de AEGUAE

Graduada en Ingeniería de la Edificación. Estudiante del Grado en Estudios Ingleses.

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NUESTRAS REVISTAS

Andrews University

SEMINARYSTUDIES

Volumen 1 2009 Número 2

Versión digital editada por:

Diciembre de 2011 Nº 24 Nueva Época

A •U 7 L • A

Editada por:

EL CRISTIANO ANTE LOS DILEMAS ÉTICOS DEL S. XXI ::

BIOÉTICA Y BIBLIA ::

LOS LÍMITES DE LA VIDA Y LA EUTANASIA ::

LA ÉTICA EN LAS ORGANIZACIONES Y EL CONCEPTO DE LIBERTAD ::

PASIÓN EN TIEMPOS DE MODORRA ::

¡AL FIN LIBRES! ::

LA LEY ANTIINMIGRACIÓN DE ARIZONA DESTAPA ALGUNAS DE LAS PARADOJAS DEL ADVENTISMO ::

Revista editada en

inglés originalmente

por el Seminario Teo-

lógico de la Universi-

dad Andrews.

Revista editada en 9

idiomas por la Aso-

ciación Internacional

para la Defensa de la

Libertad Religiosa.

Revista editada en


por el Geoscience Re-

search Institute (GRI)

Publicación anual

coincidiendo con la

Convención AEGUAE y

tratando la temática

propuesta.

SECCIÓN INFANTIL

COLECCIÓN LOS ANIMALES DE LA BIBLIA

L a l e o n ae n j a u l a d a

Textos: Esther Villanueva

Ilustración: Montse Adell

Edita: Aula7activa

* PromueveelestudiodelaBibliaenlosniñoshispanoparlantesde3a12años.* FacilitalaenseñanzadelaasignaturadereligiónoBibliaenlasescuelas.* Creaunespaciodeparticipaciónyencuentrointerculturaldondelosniños

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RELATOSBÍBLICOS* Dirigidosalosmáspequeños

(3-6años).* Textoseilustracionesoriginales.* Seacompañandeunaguía.

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:: Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo

Rafael Calonge BombínVocal de la Asociación para la Defensa de la Libertad Religiosa.

Artículo publicado en la Revista ADLR.

La idea de la libertad religiosa es esencialmente un producto de la era de la Ilustración. Antes de ese período de pen-samiento liberal en el siglo XVIII, la libertad religiosa era

esencialmente una idea extraña en todas las sociedades. La idea dominante era el de solo una religión -la religión oficial- apoyada y promovida por el Estado.

Pero esto comenzó a cambiar durante la Ilustración. De todos los filósofos que proponían la nueva visión, ninguno fue más importante queJohn Locke. En su opinión, el gobierno de una nación y la religión tenían fines diferentes y debían estar se-parados, dejando a los ciudadanos buscar la libertad religiosa por su cuenta.

Locke quería cambiar la naturaleza del gobierno en lo que se refería a la religión. Creía que la religión promulgada por el gobierno había sido con demasiada frecuencia el origen de mu-chos de los problemas acaecidos en la sociedad, y no la solución. Para locke, los millones de personas que habían sido muertas en nombre de la religión en el transcurso de los siglos estaban relacionados con el hecho de que el gobierno tenía demasiada autoridad sobre la religión, y con esa autoridad era natural que procurase forzar su versión de la «verdadera religión», que con frecuencia desafortunadamente entraba en conflicto con los credos minoritarios.

Por lo tanto, aparece en la historia una larga persecución religiosa perpetrada en nombre de promover una religión común apoyada por el Estado. Locke abogaba por una separación entre la fe religiosa y el poder civil, y estaba convencido de que la his-toria debía cerrar el capítulo de la unión de la iglesia y el estado.

Los Estados Unidos de Norteamérica iniciadores de la libertad religiosa

La visión del filósofo Locke inspiró a los redactores de la Cons-titución de los Estados Unidos, quienes hicieron de la separación de la iglesia y el Estado un precepto fundamental de la nueva nación estadounidense, y lo incorporaron a la Primera Enmienda de su Constitución. Los constituyentes creían que ello le permi-tiría a los Estados Unidos escapar de las guerras y persecuciones

religiosas que habían caracterizado al Occidente cristiano, desde que el emperador romano Teodosio hizo del cristianismo la reli-gión oficial del Imperio romano allá por el año 380 de nuestra era.

En los años que siguieron a la fundación de la república es-tadounidense, más y más naciones adoptaron la separación de la iglesia y el Estado, creando el escenario para los adelantos que tuvieron lugar en el siglo XX en la protección de la libertad religiosa, tanto nacional como internacional.

Por lo tanto, diremos que la libertad religiosa es un elemento definidor del nacimiento de la constitución política de los Es-tados Unidos. Las primeras declaraciones de derechos recogen el carácter fundamental de esta libertad en el orden político, social y cultural de cada uno de los estados de la Unión, e influyó en el origen social de los pobladores de aquellos territorios. Muchísimos eran emigrantes que por motivos religiosos en el viejo continente, encontraron en el Nuevo Mundo la posibilidad de vivir y constituir comunidades que respetaran los principios de sus creencias.

Como muchos de esos nuevos pobladores eran creyentes de origen protestante que habían huido de Europa porrazones de fe y de conciencia, llegaron al Nuevo Mundo con verdaderas an-sias de libertad religiosa. Posteriormente, los creyentes de fe católica que también llegaron a aquellas tierras, reivindicaron igualmente esos derechos.

La primera enmienda al texto constitucional, que regulaba la división de poderes, amparaba la libertad religiosa:

«El Congreso no hará ley alguna con respecto a la adopción de

una religión o prohibiendo el libre ejercicio de dichas actividades;

o que coarte la libertad de expresión o de la prensa, o el derecho

del pueblo para reunirse pacíficamente, y para solicitar al gobierno

la reparación de agravios.>>

Lentos avances de la libertad religiosa en Europa y en la América hispana

Cuando nos referimos a la Revolución Francesa de 1789 y a la historia norteamericana del mismo período, los historiadores hablan de «Revoluciones Atlánticas», es decir, los cambios socia-

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les, políticos y religiosos que estaban aconteciendo en el Nuevo Mundo influenciaron profundamente de las sociedades de la antigua Europa, y a la inversa; los estudiosos indican que ambas revoluciones se retroalimentaron. Europa miraba a lo que estaba sucediendo en América y las revoluciones americanas observaban lo que acontecía en Europa, especialmente en Francia.

Sin embargo, la libertad de conciencia y la libertad religiosa propiamente dichas, tardaron muchos años en abrirse camino en el viejo continente, y en los países americanos sobre los que España tenía mucha influencia. En Europa la declaración fran-cesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del año 1789 establecía lo siguiente: «Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aún por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no causen trastornos del orden público establecido por la ley.»

Pero en el mundo hispano la libertad religiosa tardó en ser reconocida. Por ejemplo en Colombia, la constitución de Cundi-namarca de 1811 decía lo siguiente:

«La Religión Católica, Apostólica, Romana es la Religión de este

Estado. No se permitirá otro culto público ni privado, y ella será

la única que podrá subsistir a expensas de las contribuciones de

la provincia y caudales destinados a este efecto, conforme a las

leyes que en materia gobiernan.» (Artículos 1 y 2 de la Consti-

tución colombiana).

En España, la Constitución emanada de las Cortes de Cádiz de 1812 establecía la confesionalidad del Estado. El artículo 12 disponía lo siguiente: «La religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, romana, única y verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra.» En México, la constitución de Apatzingán de 1814 ordenaba en su primer artículo: «La religión católica apostólica romana es la única que se debe profesar en el Estado.» Y en la Constitución de 1824 se establecía también que la religión de la nación mexicana era la católica.

En Argentina y Uruguay, el primer artículo de la constitución de 1819 regulaba: «La Religión Católica Apostólica Romana es la religión del Estado. El Gobierno le debe la más eficaz y poderosa protección y los habitantes del territorio todo respeto, cualquiera que sean sus opiniones privadas.» En Perú, la constitución de 1823 disponía: «La religión de la República es la católica, apostólica, romana, con exclusión del ejercicio de cualquier otra. Es un deber de la nación protegerla constantemente por todos los medios conformes al es-píritu del Evangelio, y de cualquier habitante del Estado respetarla inviolablemente.» (Artículos 8 y 9 de la Constitución peruana).

Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo

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En España tenemos que esperar a la constitución de 1869, fruto de la revolución que depuso a la reina Isabel Il, donde se afirma el principio de libertad religiosa en su artículo 21:

«La Nación se obliga a mantener el culto y los ministros de

la religión católica. El ejercicio público o privado de cualquier

otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes

en España, sin más limitaciones que las reglas universales de la

moral y el derecho. Si algunos españoles profesaren otra religión

que la católica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el

párrafo anterior.»

La evolución de la libertad religiosa como un Derecho Humano Universal

El siglo XX presenció un progreso sin precedentes hacia la in-temacionalización de los derechos humanos religiosos. En 1893 se reunió en Chicago el Parlamento de las Religiones del Mundo como parte de la Exposición Colombina, evento olvidado desde hace mucho tiempo, pero que reviste gran importancia en la historia religiosa mundial. Un principio fundamental establecido en esa reunión fue que ningún grupo religioso debería ser presionado a sacrificar sus creencias.

En 1944, el Consejo Federal de Iglesias de Estados Unidos creó la Comisión para Estudiar las Bases de una Paz justa y Duradera.

Nos hallamos en estos momentos casi al final de la Segunda Guerra Mundial, y este Consejo se planteaba la idea de qué podían hacer las iglesias para contribuir de forma eficaz al desarrollo de la paz mundial. Uno de los grupos creados para este estudio planteó el «derecho de los individuos en todas partes a la libertad religiosa e intelectual». Otro grupo, la Comisión de Iglesias de Estados Unidos sobre Asuntos Internacionales (CCIA), ayudó a promover la inclusión de la libertad religiosa en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas en el año 1948.

Además de la Declaración Universal, en el siglo XX se desarro-llaron otros tres documentos internacionales importantes con el propósito de promover los principios de libertad religiosa: la Alianza Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (1966); la declaración de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de Toda Forma de Intolerancia y Discriminación Debido a Creencias Religiosas (1981), y el Documento Concluyente de Viena (1989). Cada uno de estos documentos promueve la libertad religiosa al exponer derechos de tal magnitud que deberían ser universales.

De estos cuatro documentos internacionales que universa-lizaron el principio de libertad religiosa en el siglo XX, el más importante de ellos, es con mucho, la Declaración Universal de los Derechos Humanos aprobada por las Naciones Unidas en 1948. Este documento histórico reconoce varios derechos religiosos

Rafael Calonge Bombín

importantes. El texto clave es el artículo 18: <<Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, indivi-dual o colectivamente, tanto en público como en privado, mediante la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.»

La Declaración establece de forma vigorosa que deben respe-tarse las diferencias religiosas individuales. Adopta el principio político de que el papel clave del gobierno es proteger la libertad religiosa, y no ordenar una conformidad religiosa. Hicieron falta siglos, incluso milenios, de guerras y persecuciones religiosas para que la mayoría de las naciones y los estados modernos llegaran a esta posición; el principio ahora se acepta amplia-mente, de forma especial en Occidente. El principio moderno de libertad religiosa, según el cual los gobiernos declaran su neutralidad en cuestiones relacionadas con la fe, dejando a cada ciudadano adoptar sus creencias religiosas sobre la base de su propia dignidad humana, sin temor a represalias, es una deri-vación, como antes indicábamos, de la época de la Ilustración. Recibió reconocimiento universal en la Declaración de 1948, la cual constituye indudablemente el hito principal de la libertad religiosa internacional.

A modo de conclusiónDecía el historiador y filósofo Herodoto en la Grecia clásica:

«la historia es maestra de la vida»; y la historia nos ha venido demostrando que el ejercicio de cualquier creencia religiosa debe ser respetada por todos los gobiernos y por la ciudadanía en general. Todavía sigue existiendo falta de libertad religiosa en el mundo; todavía existen intolerancias religiosas, tanto en Oriente como en Occidente. En muchos países de religión mu-sulmana no es permitido abrazar otra religión; esos países y otros de diferente signo religioso, deben ser respetuosos con los textos internacionales en materia de libertad religiosa y de forma especial con la conciencia individual de sus ciudadanos.

Deben renovarse los esfuerzos para aumentar el respeto por parte de todas las instituciones políticas, religiosas y sociales hacia la opinión moderna de que los intereses primordiales de la sociedad consisten en fomentar la paz y no en promover la religión. Este es el significado básico de la separación de la igle-sia y el Estado. En un análisis final, nosotros, como miembros de la comunidad mundial, nos debemos a nosotros mismos y a nuestros descendientes hacer que la libertad religiosa sea una realidad para todos. Esta es aún una importante tarea en los inicios del siglo XXI.

Origen y desarrollo de la libertad religiosa en el mundo

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:: La gran ficción

Daniel Basterra MontserratAntiguo combatiente Libertad Religiosa. Ex de cualquier cosa.

Me sucede, últimamente, como a aquel gigante escritor de los bosques de Austria, de Gore Vidal, en su obra En busca del Rey: «Escribo en la cueva para mí mismo».

Efectivamente, desde que me jubilé del Estado, hace siete años, a los setenta, lo hago en plan de reflexiones personales y sólo he escrito dos extensas colaboraciones para libros-homenaje. Pre-cisamente, a la correspondiente al catedrático Jorge de Esteban (el otro libro fue para el de Jordi Solé Tura, sobre el matrimonio homosexual), le puse como título «Ficciones constitucionales». Estuve a punto de ponerle el de «Mentiras constitucionales», pero finalmente no me atreví.

Son ficciones –casi mentiras– para mí, como lo reflejé en el libro –me estoy autocitando un poco, lo siento–, la soberanía residenciada en el pueblo español (art. 1.2), los españoles son iguales ante la ley (art. 14), los miembros de las Cortes Generales no estarán ligados por mandato imperativo (art. 67.2), la justicia emana del pueblo… (art. 117.1) y, entre otras más que no vienen al caso, aquel que nos interesa ahora, el artículo 16: «Se garantiza la libertad religiosa… Ninguna confesión tendrá carácter estatal». Ésta es una de las mayores ficciones constitucionales: contiene la teopolítica, el neoconfesionalismo solapado, el más claro ejemplo de decir una cosa la Constitución y hacer otra completamen-te distinta. Es, sencillamente, una mentira constitucional más digna de la ramera del Apocalipsis que de la norma suprema de un Estado un tanto democrático.

Que me perdonen las no más de cuatro o cinco personas que van a leer esto, pero no me resisto a una cita un poco larga, algo muy feo, con la promesa de que no reincidiré:

«Quedan lejos los tiempos de los Richelieus y Mazarinos, aun-

que, como dijo un conspicuo dirigente de dicha Iglesia [Católi-

ca], “la Iglesia no debe gobernar, sino dirigir al Estado”, y esto

es lo que pretende en todo momento, lo cual resulta totalmen-

te inaceptable y debiera serlo hasta para la derecha del PP, así

que tanto más para el PSOE. La sociedad civil no puede estar

a expensas de curas y militares, como lo estuvo en el pasado

no lejano. Los militares de hoy están en su sitio por ahora,

formalitos, como es debido; mas no olvidemos la metáfora de

la cabra. Pero la Iglesia, con muchos de sus obispos montaraces,

atávicos y retrógrados, que querrían volver a los tiempos de la

Contra-Ilustración, o al menos del franquismo, debe meterse

en sus asuntos y no a dirigir los poderes del Estado. La ratio

rationabilis de estas interrelaciones debe partir de la premisa

antropológica de que una mente inferior no puede enseñar ni

dirigir a una mente superior, y la inteligencia de la Conferencia

Episcopal es muy inferior a la de los tres poderes del Estado

español. Consecuentemente, un organismo que siempre está

contra la democracia y el progreso, que ha condenado en su

tiempo el socialismo, las elecciones, los avances médicos y

científicos, la sexualidad y muchas cosas más, no está en dis-

posición, ni tiene autoridad alguna, para cercenar los avances

democráticos y sociales. Que prediquen su doctrina, protesten,

salgan a la calle a manifestarse, están en su derecho, pero

nada más; que guíen a sus feligreses, pero en ninguna manera

influyan o quieran maniobrar en quienes no lo somos, pues no

les hemos conferido o delegado tal derecho.»

Con motivo del 40º aniversario de AEGUAE, se ha rendido homenaje a Daniel Basterra por su compromiso por la defensa de la libertad religiosa en España en el devenir de la asociación. He aquí su visión sobre el estado de la cuestión en la actualidad.

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Cuando compruebo constantemente la enorme influencia so-bre los sucesivos gobiernos españoles y el inmenso poder y las grandes prebendas de que gozan en este país, siento una inmensa frustración, como Céline en su pesimista obra Viaje al fin de la noche, que leí hace algún tiempo. Con todo lo que se ve y se vive, puedo exclamar, casi gritar, el dicho latino Homo indignatus sum.

Porque, además, como ya soy un preanciano mal pergeñado, compruebo con pesimismo que hay cosas que nunca cambiarán en este país, en donde los Pirineos siguen constituyendo una barrera infranqueable para una verdadera y plena democracia, y cuya capital, Madrid, está más cerca de Rabat que de Paris. En España siguen persistentes, a mi modo de ver, tres espíritus –de mi invención–, a saber: 1. el espíritu de Trento, 2. el de Tordesillas y 3. el del Lazarillo de Tormes. Me explico. 1. Acerca del primero, ya me he explayado bastante, pero aún

cabe decir algo más: y es que en la esencia de este país ha reinado siempre la intolerancia política y religiosa. Isabel (la ablutofóbica) y Fernando, Carlos V, Felipe II, el duque de Alba, Fernando VII, Franco; más Torquemada, Fernando de Valdés, Pedro Arbués, Juan de Zúñiga y toda la patulea restante. No parece que en un futuro próximo, y por arte de magia, se vaya a revertir la situación, ni siquiera aunque un futuro Gobierno por venir tenga la valentía de denunciar y cancelar los Acuerdos con el Vaticano, poniendo fin así a los inmensos privilegios de que goza dicha Iglesia, especialmente en lo económico, la educación y la apropiación masiva de propiedades, entre otras muchas bicocas inconstitucionales.

2. En cuanto al segundo, ¿qué podemos decir de un país que tiene el asesinato de toros como fiesta nacional reconocida por ley? Sin olvidar al toro de Tordesillas, los toros embolados y en otras formas, el lanzamiento de cabras desde campanarios, el degüello de patos en carreras de pueblo, los abandonos de miles de perros y gatos y un largo y espeluznante etcétera, cuyo espíritu bestial lleva a asesinar por parte de la Adminis-tración al pobre perro Excalibur de la enfermera de Madrid. ¿Caben estos comportamientos salvajes, permitidos por las autoridades, en el año 2014? Parecen de un milenio atrás. Shopenhauer, muy influido por la filosofía oriental, defendía los derechos de los animales y decía que lo que diferencia al hombre de los animales es la maldad. Cuando su perro se por-taba mal lo llamaba “hombre”. Ghandi, por su parte, aseguró que una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a los animales.

3. El espíritu del Lazarillo de Tormes, ahora elevado a la enésima magnitud. También podría ser, más modernamente, la clepto-cracia y el peculado, adobados y adornados con la inverecun-dia, la avilantez, la abyección y los trampantojos sin límite. Han desaparecido los valores y principios, se han instalado

las fábricas de mentiras y engaños al pueblo, se quiere volver en lo social y laboral a los tiempos descritos por Charles Dic-kens, Víctor Hugo, León Tolstoi, luego Vicente Blasco Ibáñez, por Georges Orwell (El camino de Wigan Pier es impresionante describiendo las condiciones atroces de los mineros), Antonio Gramsci –el terror intelectual de Mussolini– y tantos otros pensadores. El panorama es aterrador. Estos políticos y el capital nos ro-

baron el AYER, nos roban el HOY, y tratarán de dejarnos sin nada para el MAÑANA. Hay que ser fuertes y de mucho ánimo pues nos quieren cosificar a todos, reducirnos a simples menestrales como máximo o, mejor, a la condición de vasallaje, o quasi esclavitud, del campesinado ruso de antes de la Revolución, entre otras épocas negras para los humildes.

No me gusta ser pesimista, pero sí realista (de situaciones, no de monarquías), como lo fueron aquellos pensadores tildados en ocasiones de pesimistas: empezando por Plauto y su homo hominis lupus, Hobbes y su Leviathan, Unamuno muy influido por Kierkegaard, Azorín, Joaquín Costa, Ángel Ganivet, e incluso Ortega y Gasset en menor medida, así como el danés Kierkegaard (su padre quiso que fuera pastor), Heidegger (me resisto a citar a este nazi), el poliédrico Sartre, el triste y solitario Pessoa, incluso Saramago y una larga lista pues la pléyade de ellos es interminable Pero también contemplaron muchos de ellos, como solución, el regeneracionismo, no sé si como utopía o como meta.

¿Se podrá alcanzar? Cada uno tendrá su opinión al respecto, así que la mía sólo vale por una, poca cosa. Cierto es que en España se ha avanzado bastante en derechos y libertades si lo comparamos con el erial pedregoso que hubo hasta 1975. Pero no nos engañemos: esto era totalmente obligatorio de hacer cuando el país pasó a ser un Estado de Derecho; no fue, ni podía ser, una concesión graciosa de los poderes públicos, ya que se trató, únicamente, del reconocimiento de los derechos y liber-

Daniel Basterra Montserrat

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tades que toda democracia debe tener. Pero existe un déficit apreciable en unos, y considerable en otros, y entre estos últimos el de libertad religiosa y aconfesionalidad del Estado.

Tras mi experiencia de más de treinta años en este campo, puedo confesar ahora que fue el trabajo, u oficio, de los varios que he tenido, que más he apreciado y con el cual disfruté “un montón”: la lucha diaria, a veces a brazo partido, con autorida-des, militares, empresas, y todo ello a pesar de que he constata-do, al final, de que se ganaron unas cuantas batallas o batallitas, principalmente de casos individuales, pero no la guerra. Esta es mi frustración: no haber conseguido más, porque también hubo fracasos.

Como final diré que el “mono” de esa lucha no se me ha ido nunca. Varias veces pensé en colaborar con alguna asociación de defensa de derechos, porque me consumía viendo la necesidad que tienen los ciudadanos de ser protegidos frente a los abusos de los poderes, pero la edad, los dos años previos a mi paso por el quirófano y el largo postoperatorio y la falta de “stamina”

me lo han impedido. Sí lo hice cuando la Obra prescindió de mí, cuando tenía 61 años, y equivocadamente me hice miembro de una pomposa asociación de libertad religiosa compuesta por ex ministros, ex altos cargos y profesores. Al cabo de dos años me di de baja, pese a la amistad que tenía con varios de ellos. Yo creía que se trataba de una asociación importante –así la calificó la prensa– que trataría de influir en la opinión pública, en la promoción de normas y medidas legales sobre el tema, incluso en problemas concretos, pero no: nos reuníamos a lo de siempre en este país, a comer, a hablar y a teorizar mucho, a escribir artículos para un libro anual, pero de acción, ninguna en absoluto. Naturalmente, no era para mí, comuniqué mi renuncia por escrito, y eso sí: durante varios años siguieron pasándome las cuotas.

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La gran ficción

:: Ecumenismo y diálogo interreligioso: peligros y oportunidades

Guillermo SánchezProfesor de enseñanza secundaria

El Diccionario de la Real Academia Española define ecumenismo como la «tendencia o movimiento que intenta la restau-ración de la unidad entre todas las iglesias cristianas».

Tal es el sentido más frecuentemente otorgado al concepto: se restringe al ámbito de la cristiandad y se asocia a la búsqueda de la unidad.1 En cambio, para hacer referencia a las relaciones entre diferentes religiones se suele utilizar el término “diálogo interreligioso”.

Pero no siempre se entiende que el ecumenismo implique las dos características señaladas: cada vez es más común el uso del término para referirse a las relaciones interreligiosas en general; y también hay quienes hablan de ecumenismo sin tener en mente la búsqueda de la unidad. En tales casos “ecumenismo” y “diálogo interreligioso” funcionan prácticamente como sinónimos.

En este artículo (que no es más que un esbozo de un tema amplísimo) señalaré primero los peligros que observo en cier-tas tendencias ecuménicas de nuestro tiempo, para finalmente proponer algunas vías que faciliten un aprovechamiento cons-tructivo de las relaciones entre cristianos y entre religiones en general. Para una ampliación y profundización remito a las referencias aportadas en las notas.

1. Peligros del ecumenismo

1.1. Confundir diálogo por voluntad con diálogo por

necesidad

En atención a las motivaciones, se podrían distinguir dos tipos de diálogo: el diálogo por voluntad e interés y el diálogo por necesidad. El primero es el que mantienen dos o más personas cuando desean conocerse e intercambiar puntos de vista. Siendo su objetivo la comunicación y el conocimiento en sí, no está condicionado por la consecución de unos resultados específicos, sino que es un diálogo abierto, libre, y por tanto lo mismo que comienza puede acabar.

El diálogo por necesidad es el que entablan dos partes con el objetivo de alcanzar un acuerdo o un pacto. Puede haber interés previo, pero sobre todo lo definen los objetivos establecidos y la

necesidad de tomar decisiones vinculantes mediante el consenso. Es el diálogo de la política y las instituciones –por ejemplo, el “diálogo social”, entre sindicatos y patronal–, en el que las par-tes siempre tienen que ceder en algunos de sus planteamientos iniciales.

El diálogo interreligioso debe ser siempre un diálogo por voluntad, pero gran parte del movimiento ecuménico contem-poráneo somete el diálogo a la consecución de unos objetivos prefijados, partiendo de la premisa de que quienes se comunican alcanzan siempre y necesariamente posturas consensuadas. A veces se expresa explícitamente que el objetivo es la unidad. De esta manera, el diálogo por voluntad se convierte en diálogo por necesidad, pervirtiendo así su naturaleza libre y sometién-dolo a la exigencia de un consenso. Todo aquello que obstaculice el objetivo final previamente señalado se margina e, incluso, se condena.

Algunos promotores del “diálogo” consideran que para que éste sea fecundo han de despejarse obstáculos. En su encíclica sobre el ecumenismo, Juan Pablo II afirmaba: «Cuando se empieza a dialogar, cada una de las partes debe presuponer una voluntad de reconciliación en su interlocutor, de unidad en la verdad. Para realizar todo esto, deben evitarse las manifestaciones de recíproca oposición. Sólo así el diálogo ayudará a superar la di-visión y podrá acercar a la unidad». Según este planteamiento, el “diálogo” hay que llevarlo hasta sus últimas consecuencias, evitando «las polémicas y controversias intolerantes».2 Observo aquí el riesgo de que se avance hacia el pensamiento único.

Porque ¿acaso las organizaciones religiosas deben renunciar a creencias esenciales a fin de salvar el diálogo? La convicción en la verdad –en una verdad, si se quiere– no es negociable, como no lo es la conciencia individual, y los dirigentes religiosos no deberían actuar como delegados de las religiones cuyo objetivo es decidir qué deben creer los respectivos fieles.3

1.2. Confundir la tolerancia con el respetoAunque el ecumenismo nace en el ámbito cristiano (protes-

tante, más concretamente), desde hace varias décadas se ha desarrollado un ecumenismo más global, el “ecumenismo huma-

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nista”, basado en el diálogo entre todas las religiones y expre-siones de espiritualidad. Auspiciado por la ONU (especialmente por su agencia cultural, la UNESCO) y por instituciones como el Parlamento de las Religiones, viene promoviendo encuentros y foros de los que emanan numerosos documentos.4 Todas estas declaraciones están inspiradas en altísimos valores éticos y com-parten encomiables objetivos personales y sociales: la libertad religiosa, la paz, la justicia, la igualdad, el perdón, la compasión...

Ahora bien, un análisis cuidadoso y crítico revela fallas con-ceptuales de las que se podrían derivar consecuencias graves, en caso de aplica-ción de las medidas propuestas. En primer lugar, se tiende a fomentar la tolerancia (el año 1995 estuvo consagrado a ella por la ONU) más que el respeto. Aunque la “De-claración de principios de la tolerancia” de aquel año lo define de forma muy amplia, el concepto de tolerancia podría implicar una actitud permisiva hacia los derechos ajenos; antes o después, por su parentes-co terminológico, puede derivar hacia la adopción de una posición de superioridad, indicando que se “tolera” que otro piense de modo distinto que nosotros, sin aceptar realmente su dere-cho inalienable. Lo acertado, en cambio, es que los derechos ajenos no se deben tolerar, sino que se deben respetar. Son los defectos ajenos los que, con vistas a una sana convivencia, han de ser tolerados. Y las creencias religiosas no deben consi-derarse defectos.

Invocando la tolerancia se puede cuestionar que las mi-norías defiendan sus ideas como verdaderas, sobre todo si quieren difundirlas –aun cuando no pretendan imponerlas–. El relativismo subyacente a algunas declaraciones contempla como alguien sospechoso a quien pretende convencer a los demás en materia religiosa. De ahí que se acuse de “proselitismo” a algunas comunidades religiosas en crecimiento, sugiriéndose incluso la prohibición del derecho a la expresión de las convicciones religiosas con fines de difundir una creencia.5

1.3. Voluntarismo y pragmatismoEl tono general de estas declaraciones ecuménicas es idea-

lista; las expectativas de futuro son optimistas, incluso contra los signos que nítidamente auguran tiempos difíciles para la humanidad.6

En relación con la acción política, es loable el llamado constan-te a la búsqueda de soluciones según el principio de la no violen-cia, si bien en algunos casos subyacen concepciones pragmáticas basadas en la violencia y se acepta el concepto de “guerra justa”.7

1.4. Imbricación religión-políticaPor otro lado, es de destacar que en muy pocas ocasiones se

apela al principio de separación entre las organizaciones religiosas y el estado. Esta ausencia se puede deber a que estas declaraciones oficiales intentan aglutinar a representantes de todas las tradiciones religiosas, algunas de las cuales no reco-nocen explícitamente este principio; y que lo hacen sugiriendo la necesidad de cooperar estrechamente con los estados y con organismos supranacionales. Pero, considerando que esta sepa-

ración es un pilar básico en el desarrollo de la democracia y las libertades en Occiden-te, resulta preocupante que no se desta-que como esencial. Estaríamos ante uno de los característicos riesgos de la búsqueda del consenso en torno a mínimos comunes.

El movimiento ecuménico, que nació, al menos en parte, de la inquietud por un co-nocimiento mutuo profundo y sincero, ha evolucionado hacia una institucionaliza-ción de proyección política, que amenaza con quebrar las frágiles fronteras con que a través de la historia algunas naciones han conseguido delimitar el poder político de

la práctica religiosa. Es patrimonio de Occidente haber circuns-crito –que no “proscrito”– la religiosidad al ámbito privado por contraposición al estatal, correspondiendo al estado solamente la protección de sus derechos. Ahora hay una tendencia a invertir esta concepción. La Modernidad supuso una privatización de la religión, entendida como el paso a un marco regido por la voluntad individual y no por la coacción pública; la globaliza-ción impulsa una imbricación de las religiones con el ámbito político o estatal. Esto podría implicar el peligro de querer establecer cuál es la función social de las religiones y, en gran medida, condicionar su propia identidad. Se contempla el ecume-nismo cada vez más como vía de solución de problemas globales.

1.5. SincretismoLa búsqueda de una religión universal implica necesariamente

el sincretismo. En este sentido, las declaraciones interreligiosas siempre “favorecerán” los postulados de las creencias más sin-cretistas; de ahí que sea frecuente encontrar expresiones que reflejan la “teología” de las religiones orientales.

El Templo de la Comprensión, una institución inspirada en las iniciativas del monje católico Thomas Merton, aspira a consti-tuirse en unas “Naciones Unidas espirituales”; en su “Declaración sobre la Unidad de la Familia Humana” no habla de Dios, sino de «una única entidad de origen divino», y alude a «la tarea evolutiva de la vida humana y de la sociedad para moverse por la eterna

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corriente del tiempo hacia la interdependencia, la comunión y una conciencia cada vez mayor de la Divinidad». Esta cosmovisión orientalista se aproxima a la corriente universal de la Nueva Era, movimiento sincrético por antonomasia, y se aleja radicalmente de las religiones abrahámicas ( judaísmo, cristianismo, islam).

Las invitaciones a “venerar la Tierra y todos los seres vi-vos” son también cada vez más frecuentes, y se tiende a buscar la unidad en aspectos simbólicos y hasta idolátricos: desde la oración ecuménica, la liturgia y la veneración de imágenes y reliquias, hasta la sacralización de espacios y ciudades (como Jerusalén, concebida como “madre de todos los pueblos” y punto de confluencia interreligioso).8

1.6. Diálogo sólo de élitesMuchos grupos ecuménicos fomentan unas relaciones a partir

de las comunidades de base, pero no todos lo ven igual. El Vatica-no II establece que quienes participen en reuniones ecuménicas «bajo la vigilancia de los Prelados, sean verdaderos peritos».9

Según Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares, «es un verdadero peligro pensar que todo cristiano tiene la capa-cidad de dialogar. Lo pueden hacer sólo las personas preparadas y que tengan la vocación».10

1.7. Revisionismo histórico-teológicoEl ecumenismo moderno hunde sus raíces en los intentos de

algunas iglesias protestantes de buscar un denominador común de cara a la misión en el siglo XIX. Desde entonces, el ecumenismo entre iglesias protestantes ha avanzado significativamente, si bien todavía son enormes las divisiones entre las iglesias refor-madas (sobre todo porque las iglesias de mayor crecimiento, que son las que se suele clasificar como propiamente “evangélicas” –destacando entre ellas las pentecostales–, son generalmente reacias al ecumenismo). Aun así, el concepto de iglesia en el mundo protestante responde en general al de “iglesia invisible”;11 no coincide por tanto con la visión sacramental y jerarquizada del catolicismo romano. Por eso en general se asume la divi-sión confesional como algo natural, y no hay en principio una obsesión por lograr una unidad “visible” que se concrete en el sometimiento a una autoridad centralizada.

La Iglesia Católica Romana (ICR), que reconoce que «el movi-miento ecuménico comenzó precisamente en el ámbito de las Iglesias y Comunidades de la Reforma»,12 y que fue duran-te décadas reticente a esta corriente, sólo muy tardíamente asumió la voluntad de dialogar con los demás cristianos y con las otras religiones. Fue en el Concilio Vaticano II cuando esta iglesia, dando un giro 180 grados, se integró en el movimiento ecuménico pero, en lugar de sumarse a los avances dados por las demás confesiones, asumió el liderazgo promoviendo un ecu-

menismo centrado en la institución eclesiástica romana. Desde entonces el Vaticano se ha prodigado en documentos e iniciativas ecuménicas, entre las que destacan el decreto conciliar de 1964 Unitatis redintegratio13 y la encíclica de Juan Pablo II Ut unum sint (1995), que supone básicamente una repetición actualizada de las ideas del decreto mencionado.

El resultado es que casi todos los avances en el ecumenismo entre protestantes y católicos han supuesto una aproximación de aquellos a las posiciones romanas. Las iglesias protestantes tradicionales han entrado en diálogo sobre asuntos que bíbli-camente son incuestionables y que además están en los oríge-nes de la Reforma, como son las indulgencias o la naturaleza del papado. De esta forma, parece que el ecumenismo alienta a revisar y diluir el valor de la Reforma protestante, más que a contrastar la adecuación de las distintas iglesias a las Escrituras.14

1.8. Búsqueda de una unidad visibleLas distintas corrientes ecuménicas actuales tienen en común

el objetivo de lograr algún tipo de unidad religiosa. El ecumenis-mo humanista habla de la “unidad de la familia humana”; la ICR lo expresa mediante la noción de “unidad visible”. En todos estos conceptos subyace la idea de unidad organizativa y, de alguna manera, política. En un mundo de efervescencia neorreligiosa, superado el materialismo, casi todas las iniciativas “globalistas” confieren un papel importante a las religiones, bien como aliadas o instrumento de la política, bien como motor de cambio.15

Hasta en las religiones más igualitarias existe una tendencia histórica a la institucionalización jerárquica de la represen-

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tatividad y la autoridad, de manera que las voces particulares de los fieles se van acallando ante la imposición o, simplemente, el liderazgo de los dirigentes.

Por ello, las comunidades religiosas más pequeñas, menos institucionalizadas o de perfil más disidente no pueden contar con una voz propia en el movimiento ecuménico global. Al igual que la globalización está dirigiendo al mundo inevitablemente a la construcción de bloques económicos y políticos, sepultando los intereses de países débiles o pequeñas comunidades, el ecu-menismo silencia a los grupos religiosos que no se ajustan a las grandes tendencias. Las organizaciones con más capacidad de influir políticamente tienden a descalificar a las confesiones más independientes, para lo cual resultan muy efectivos los términos “secta”, “fanatismo” y “fundamentalismo”.16

1.9. Supremacismo romanoSiendo que hace décadas que el papado es el máximo líder

mundial en cuestiones de diálogo interreligioso y ecumenismo, es necesario detenerse en los planteamientos y la práctica de sus relaciones con otras religiones y confesiones.

El ecumenismo papal se presenta como la búsqueda de la unidad de la humanidad dentro de una serie de círculos con-céntricos; la propia ICR sería el círculo interior, en torno al cual se van abriendo otros círculos en función de la mayor o menor proximidad eclesial y dogmática con ella: las iglesias católicas orientales, las iglesias ortodoxas orientales, las iglesias anglica-nas, las iglesias protestantes, las religiones no cristianas y los ateos, hasta finalmente abarcar el mundo entero. «En el centro encontramos al papa quien, siendo el sucesor de Pedro es Vicario de Cristo en la tierra y, como tal, el poder centralizador de la unidad de todos los círculos, de la humanidad en general, por la cual él asume el pastorado».17

Ateniéndonos a los planteamientos de la trascendental en-cíclica de Juan Pablo II, los objetivos del ecumenismo entre cristianos están determinados de antemano; el diálogo no es abierto, sino que está supeditado a la consecución del «fin últi-mo del movimiento ecuménico [que] es el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados». Se insiste en la idea de que la Iglesia ha de ser «única y visible». El diálogo con las demás confesiones «tiene dos puntos de referencia esenciales: la Sagrada Escritura y la gran Tradición de la Iglesia. Para los católicos es una ayuda el Magisterio siempre vivo de la Iglesia»;18 es decir, se introducen instancias de autoridad exclusivas de esa iglesia, y se supedita todo resultado a la propia autoridad jerárquica romana.

En los documentos ecuménicos papales el acento está en los aspectos eclesiásticos y sacramentales propios de esta iglesia y ajenos a otras.19 El Vaticano considera la unidad de los cris-

tianos una exigencia y «un preciso deber del Obispo de Roma como sucesor del apóstol Pedro», pues la ICR es para todos un «sacramento inseparable de unidad» y «es consciente de haber conservado el ministerio del Sucesor del apóstol Pedro, el Obispo de Roma, que Dios ha constituido como “principio y fundamento perpetuo y visible de unidad”». El papa está revestido de auto-ridad y debe vigilar todas las iglesias, cuya comunión con Roma es «requisito esencial –en el designio de Dios– para la comunión plena y visible»; además el papa «puede incluso –en condiciones bien precisas, señaladas por el Concilio Vaticano I– declarar ex cathedra que una doctrina pertenece al depósito de la fe. Tes-timoniando así la verdad, sirve a la unidad.»20

Nada del espíritu auténticamente ecuménico puede hallarse en los documentos vaticanos, que más bien reafirman las po-siciones tradicionales de la ICR: «Únicamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación», pues la «una y única Iglesia [...] subsiste indefectiblemente en la Iglesia católica [...] enriquecida con toda la verdad reve-lada por Dios».21

Tras definir estos “mínimos”, que en realidad no dejan ni un solo resquicio para un replanteamiento de lo esencial de la doctrina papal tradicional, ni permiten a otras confesiones propuestas alternativas, el papado se muestra dispuesto a «encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su misión, se abra a una situación nueva». Con esas premisas, es difícil, por no decir imposible, que algo nuevo pueda organizarse en este asunto esencial. A pesar de esta enumera-ción, en la que la figura de Cristo y el valor del evangelio apenas quedan recogidos, Wojtyla, siguiendo a Juan XXIII, consideraba que «es mucho más fuerte lo que nos une que lo que nos divide».22

La proyección ecuménica del papa Francisco, si bien teñida del tono desenfadado que le caracteriza, está basada en los mismos principios que la de los papas anteriores: búsqueda urgente de la plena comunión visible en torno a Roma,23 nostalgia de los tiem-pos previos a la Reforma protestante,24 o celebración de actos supuestamente ecuménicos cargados de elementos religiosos inaceptables para el resto de iglesias.25

1.10. Búsqueda de un liderazgo mundialDesde casi todas las instancias sociales y políticas se clama

por la necesidad de un liderazgo que dirija a la humanidad hacia sendas de progreso, paz y justicia. Los líderes políticos, “contaminados” por la naturaleza de su propia actividad, no cuentan con suficiente legitimidad moral ante la población. Por eso ellos mismos buscan apoyos en los sistemas de creencias, cuya capacidad de cohesionar la sociedad e ilusionar con pro-yectos es mucho mayor.


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El liderazgo papal se sustenta por un lado sobre la propia concepción de poder universal consustancial a la Iglesia Romana, y por otro sobre la necesidad del ejercicio de la autoridad moral que se considera que tiene el mundo en el actual proceso de glo-balización. En cuanto a la primera, la ICR concibe su proyecto de cristiandad no tanto como propuesta alternativa para el hombre que opta por Jesucristo, sino como una organización “visible” (es decir, organizada, estructurada) cuyo fin es «la salvación de la humanidad».26

En cuanto a la necesidad de un liderazgo moral, ningún líder recibe en el mundo actual el reconocimiento que recibe el papa, no sólo por su carisma personal, sino por la propia imagen de sí misma que la institución que representa, el papado, ha logrado consolidar en todo el mundo. Representantes de todas las tendencias religiosas e ideológicas coinciden en resaltar, no ya tanto la espiritualidad o la visión religiosa del papa, sino sobre todo su iniciativa social y política, su liderazgo moral, el calado de sus mensajes.

Así, el movimiento ecuménico, de tradición horizontal e iguali-taria, va confluyendo hacia un modelo de autoridad carismática centrado en una institución cuya vocación histórica es la supremacía sobre la humanidad.

2. Oportunidades del diálogo interreligioso

2.1. Más diálogo, menos ecumenismoHemos analizado algunas connotaciones –a mi juicio negati-

vas– del término “ecumenismo” y de su plasmación en los hechos;

de ahí que personalmente me parezcan preferibles expresiones como “diálogo interreligioso”.

Los contactos entre comunidades religiosas deberían ser lo más abiertos posibles, y no estar condicionados desde el princi-pio por unos objetivos impuestos; nunca deberían entenderse como una necesidad, sino como parte de la libre voluntad de los participantes. Este tipo de encuentros, al igual que se ponen en marcha se deben poder disolver si es necesario, pues frente a la tan ansiada unidad, u otros objetivos circunstanciales típicamente ecuménicos, debe primar el respeto a las convic-ciones y la conciencia de cada participante y a los principios de cada comunidad.

Por otro lado, frente a la tendencia creciente a celebrar actos religiosos, y para evitar una aproximación que finalmente se centre en aspectos emotivos y tienda al sincretismo o la dilución de identidades, es preferible potenciar encuentros en los que primen el diálogo y la reflexión.

2.2. Encuentros de baseYa he explicado por qué la intervención de los niveles más

institucionalizados de las religiones, y en especial de los más jerarquizados, dirige hacia un ecumenismo autoritario. No se puede confiar en organizaciones religiosas que a la vez son estados o que están estrechamente vinculadas a la “alta política”. Aunque este es el ecumenismo más común y el más fomentado –en gran medida porque también es el más deseado en un mundo sediento de liderazgos fuertes–, considero que poco bueno se puede esperar de él.

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Existe, en cambio, un ecumenismo promovido por creyen-tes “de base” de diferentes comunidades, quienes muchas veces actúan a iniciativa propia. Es una especie de “ecumenismo transversal” que vincula a los sectores más aperturistas de cada religión, en ocasiones incluso al margen de las posiciones oficiales de sus organizaciones religiosas.

Estos encuentros pueden ser fructíferos, siempre y cuando se fundamenten en planteamientos críticos, imprescindibles para que el diálogo no derive en dinámicas liberticidas. En ellos deben primar los procedimientos igualitarios, democráticos, participativos, garantistas y transparentes.

2.3. Proyectos compartidos, pero reconociendo las

diferencias

¿No caben entonces unas relaciones a más alto nivel, entre di-rigentes religiosos? Pienso que sí, pero discerniendo bien los ob-jetivos, y nunca con el propósito de encontrar la unidad “visible” pues, como he explicado, en última instancia esto significaría en el mejor de los casos la suspensión de principios propios de cada comunidad, y en el peor la absorción de una organización por parte de otra.

Es muy común en el movimiento ecuménico cierto volunta-rismo ciego –“en el fondo, todos creemos lo mismo, todas las religiones/iglesias son iguales”–; frente a él, es preferible el debate, incluso la confrontación, aunque esta sea un tabú para la actualidad mentalidad posmoderna, relativista y “buenista”. Si el diálogo es de tipo doctrinal, está bien buscar los puntos en común, pero a la vez es imprescindible reconocer las di-ferencias, para no caer en el autoengaño. Debe dejarse espacio para la identidad propia de cada participante; en esa identidad inevitablemente habrá incompatibilidades entre las creencias y prácticas de unos y otros, las cuales no se deben concebir como un drama que hay que superar.

El objetivo es conocerse mejor, sin miedo a encontrar es-collos (incluso insalvables), y sin miedo a que otra comunidad “nos robe las ovejas”. Este miedo ha conducido a establecer compromisos entre confesiones de no hacer campañas entre los fieles de las otras comunidades; se estigmatiza así como “proselitismo” la simple difusión de las convicciones propias, y finalmente se incurre en limitaciones a la libertad religiosa que debe garantizar siempre que cualquier persona pueda decidir cambiar de religión libremente.

2.4. Iniciativas comunes en plano de igualdadCualquier iniciativa interreligiosa debe realizarse en un plano

de igualdad de todos los participantes. Aun cuando una o varias organizaciones fueran las promotoras de un acto o una campa-

ña, este debe diseñarse como un proyecto en el que cualquier comunidad o individuo que se sume lo haga con los mismos derechos de participación que el resto.

Si se convoca a participar en un encuentro (orar por perso-nas perseguidas por su fe, promover la paz…), no se debe hacer desde el planteamiento de “uníos a nosotros en esta iniciativa”, sino “construyamos juntos un proyecto participativo”. En los actos públicos interreligiosos no deberían dominar una puesta en escena y unos símbolos exclusivos de una confesión, y la conducción de los actos debe ser compartida, evitando perso-nalismos e hiperliderazgos.

2.5. Acción socialUn campo especialmente provechoso para la acción conjunta

es el ámbito social. Los voluntarios de las ONG saben perfecta-mente que en el terreno de la cooperación no hay barreras confesionales; ni siquiera la barrera creyentes-no creyentes. Se trabaja desde valores compartidos de entrega al prójimo, y cada organización e individuo aporta su esfuerzo.

Otro tanto puede hacerse en proyectos de defensa de los derechos humanos. Nuevamente el modelo apropiado no es el de invitar a que otros se sumen a una iniciativa diseñada desde posiciones confesionales, sino preparar campañas abiertas con un objetivo bien definido que permita que quien la apoye no se sienta instrumentalizado por los convocantes.

2.6. Unidad invisible entre los cristianosMuchas veces se afirma que la división de los cristianos en

miles de denominaciones es una tragedia, incluso un escándalo. Pero no hay que olvidar que las divisiones denominacionales son un fruto de la libertad de culto y de conciencia; son in-finitamente preferibles a la falsa unidad en una organización única impuesta al conjunto de la sociedad, que es lo que ha predominado en la historia del cristianismo.

Las relaciones entre iglesias nunca deben plantearse como un “regreso a la unidad visible y plena”, pues ello, además de falsear la historia, implica una visión eclesiocéntrica y no cristocéntrica. Bíblicamente la iglesia es invisible, por lo que en realidad todos los cristianos ya estamos unidos en Cristo. Las diferencias existentes (doctrinales, organizativas…) no tienen por qué eliminarse, pues están integradas en la conciencia de quienes participan de ellas. Y de hecho hay acciones compartidas que ya nos unen, pues todos los que se consideran cristianos las pueden practicar sin problemas: compartir un pasaje bíblico, comunicarse mutuamente la esperanza y el consuelo divinos ante el sufrimiento, realizar obra social codo con codo, orar al Padre unos por otros... Es una unidad que se da en las relaciones per-sonales, pero que no puede ni debe darse en el plano eclesial,


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pues lo cierto es que en la cristiandad se predican “evangelios diferentes” (ver Gál. 1: 6-9), concepciones enfrentadas de lo que es la iglesia e incluso cosmovisiones distintas, como ocurre en su conjunto entre el catolicismo romano y el protestantismo.

La Biblia no invita a que busquemos la unidad, sino a que nos entreguemos a Cristo. Buscando la unidad no se encuentra a Cristo, sino que es buscando a Cristo (en su Palabra) como nos acercamos a la unidad.27

2.7. Apertura de los cristianos a otras religionesSe considera que el ecumenismo por anto-

nomasia es el que aspira a la “unidad de los cristianos”, entendiéndose que entre todos aquellos que profesamos la fe en Cristo es más lo que nos une que lo que nos separa. Pero si analizamos dete-nidamente los objetivos explícitos de muchas iglesias, encontraremos que no pocos de ellos son, no sólo incompatibles entre sí, sino incluso opuestos. Por poner unos ejemplos: unas mantienen, (en sus documentos constituti-vos y en la práctica) la vinculación iglesia-es-tado, otras abogan por la separación iglesia-estado; unas defienden proyectos políticos concretos (la búsqueda de un gobierno mundial, la defensa del Estado de Israel como instrumento divino…), otras prefieren un enfoque basado en los derechos humanos de los desfavorecidos y otras se inscriben en un apoliticismo radical; unas mantienen una posición combativa contra determinadas leyes (aborto, matrimonio gay…), otras promueven legislaciones permisivas…

Por eso, analizando los objetivos de las diferentes iglesias, cada una de ellas descubrirá que en algunos puntos decisivos está radicalmente separada de otras iglesias consideradas también cristianas, mientras que está cerca de otras confesiones no cristianas que comparten objetivos con ella.

La realidad, por tanto, es compleja: primero, porque en algunas iniciativas o campañas ciertas iglesias, en consonancia con sus principios, suman fuerzas con otras religiones para luchar por objetivos opuestos a los de otras iglesias cristianas. Segundo, porque los diferentes sectores de cada comunidad religiosa (“conservadores”, “progresistas”…) se alinean de forma trans-versal con otros sectores afines de otras comunidades.

Esta realidad tira por tierra el mito de la “unidad de los cristianos” y nos abre la posibilidad de interactuar con quien sea, cristianos o no, basándonos no en una profesión teó-rica de fe, sino en objetivos específicos bien definidos y compartidos.

2.8. Apertura a las iniciativas secularesJunto al mito de la “unidad natural” de los cristianos, exis-

te el mito de la unidad, o la cercanía especial, de todas las religiones, según el cual el hecho de ser creyentes nos acerca unos a otros. La realidad tampoco es así. De hecho, no pocos cre-yentes nos encontramos en cuanto a determinados asuntos más cerca de algunas iniciativas seculares28 que de ciertos proyectos confesionales.

Por ejemplo, en la lucha por la separación iglesia-estado en España las iglesias que defienden un estado genuina-

mente aconfesional podrían cooperar en campa-ñas concretas con organizaciones laicistas,

siempre que estas no se dejen dominar por prejuicios antirreligiosos. En las campañas contra las guerras y a favor de la no violencia a veces es más fácil encontrar aliados entre organizacio-nes pacifistas que en ciertas iglesias. Y no hay que desechar la aproximación

a organizaciones y partidos políticos para la defensa de objetivos concretos,

siempre con la cautela de mantener una delimitación nítida de tales objetivos que, en

definitiva, es la misma cautela que hemos de man-tener en las relaciones con otras organizaciones religiosas,

como he explicado más arriba.

2.9. Religiones y sistemas de valores como herramienta

crítica y autocrítica

Una de las propiedades de las relaciones interconfesionales es que promueven la apertura a otros, favoreciendo que cada cual salga de la “burbuja” (confesional, ideológica, social…) en la que vive. Esto debería fomentar el espíritu crítico, así como la proyección del mismo ad extra (sensibilización ante los graves problemas de la humanidad, defensa de los derechos humanos y las libertades…) pero también ad intra29 (promoción de mecanismos participativos y de transparencia en el ámbito eclesial, defensa de un enfoque basado en la persona y no en la institución…).

3. ConclusiónFrente a lo que señalan ciertas concepciones voluntaristas

de gran parte del movimiento ecuménico actual, lo cierto es que el mundo, cada vez más sometido al globalitarismo bélico y ultracapitalista, sigue una deriva poco favorable para las li-bertades. El gran reto de las religiones, así como el de todo individuo o colectivo preocupado por la humanidad, por cada ser

Guillermo Sánchez

La Biblia no invita a que busquemos la unidad, sino a

que nos entreguemos a Cristo. Buscando la unidad no se encuentra

a Cristo, sino que es buscando a Cristo (en su Palabra) como nos

acercamos a la unidad.

20::Aula7

humano, consiste en no convertirse en la argamasa ideológica de una “humanidad unida” –el viejo sueño de todos los imperios–, sino en mantener despierto el espíritu crítico frente a los grandes poderes mundiales (económicos, ideológicos, polí-ticos, religiosos y político-religiosos) y ante cualquier intento de limitar la libertad de conciencia de cada persona en aras de “un bien mayor”. Sólo bajo esa premisa es posible llevar a cabo sin peligros una colaboración provechosa entre personas y colectivos, creyentes o no creyentes, en proyectos conjuntos al servicio del prójimo.

1 Por otro lado, tal y como es frecuente en sus definiciones de tér-

minos religiosos, el DRAE introduce un marcado sesgo al utilizar

el término “restauración”, con lo que asume que en el pasado la

cristiandad estuvo unida en una sola iglesia, lo cual no es exacto.

2 Juan Pablo II, Ut unum sint, 29 y 38; destacados añadidos en todas

las citas.

3 Ver Guillermo Sánchez, “Diálogo”, laexcepcion.com, 30.7.02.

4 Ver la compilación de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interre-

ligioso: Francesc Torradeflot [ed.], Diálogo entre religiones. Textos

fundamentales, Madrid: Trotta, 2002.

5 El fundador de la Iniciativa de las Religiones Unidas, William E. Swing,

defiende que «el proselitismo debería ser ilegal en la zona de las

Religiones Unidas» (Zenit, 15.10.01).

6 En 1989, meses antes de desatarse todos los terribles conflictos que

vienen asolando el mundo desde esa fecha, la “Declaración de Me-

lbourne” de la Conferencia Mundial sobre Religión y Paz afirmaba

con ilusión: «Empieza a tomar forma el sueño de una comunidad

mundial», y «debemos mantener viva la convicción de que lograr la

felicidad y la realización humanas depende de poderes espirituales

superiores, poderes que nos capacitan para creer que la paz es

posible». En algunos pasajes incluso parece fomentar, o al menos

asumir, la vinculación entre la religión y el estado.

7 Ver Guillermo Sánchez, “Ecumenismo humanista”, laexcepcion.com,

30.7.02.

8 Ver Guillermo Sánchez, “Los hijos de Abrahán”, laexcepcion.com,

30.7.02.

9 Unitatis redintegratio, 9.

10 Zenit, 17.2.02.

11 La idea protestante clásica del ecumenismo es la de «unidad querida

por Dios para su pueblo y que es, fundamentalmente, una unión

orgánica, vital, en la cual los miembros no pierden su identidad y

diferenciación, al propio tiempo que se hallan interrelacionados

y participando todos ellos de la vida de Cristo y del Padre por el

poder del Espíritu Santo» (José Grau, El ecumenismo y la Biblia,

Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas, 1973).

12 Juan Pablo II, Ut unum sint, 65.

13 El documento abandona los anatemas anteriores y llama a los demás

cristianos «hermanos separados», pues considera que los cris-

tianos que no reconocen la autoridad papal «se separaron de la

plena comunión de la Iglesia católica, a veces no sin culpa de los

hombres de una y otra parte» (3).

14 Ver el análisis de José Grau de la “Declaración católico-luterana

acerca de la justificación” de 1999 (Idea, nº 2 [2000]), disponible

en conocereislaverdad.org. Ver también Guillermo Sánchez, “Ecu-

menismo cristiano”, laexcepcion.com, 30.7.02

15 Lo resume muy bien Mario Marazziti, portavoz de la organización

católica Comunidad de San Egidio: «Creemos que de las religiones

puede partir un signo importante para acercar mundos diferen-

tes entre sí, para superar las barreras y construir puentes en

la sociedad civil. Frente al desafío del mundo contemporáneo,

creemos que las religiones pueden dar un alma a la globalización»

(Zenit, 16.7.02).

16 Ver Guillermo Sánchez, “Ecumenismo y autoridad”, laexcepcion.com,

30.7.02.

17 V. Norskov Olsen, Supremacía papal y libertad religiosa, Miami: API,

1992, pp.122-127.

18 Ut unum sint, 77, 7, 39.

19 Ídem, 3, 22, 79; Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, 2.

20 Ídem, 5, 88, 92, 94, 97.

21 Unitatis reditegratio, 4. La declaración Dominus Iesus escrita por J.

Ratzinger siendo cardenal (2000), repite las conocidas posturas

del Concilio Vaticano II sobre «la subsistencia en la Iglesia católica

de la única Iglesia de Cristo» (4) y considera que «las Comunidades

eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina

e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en

sentido propio» (17).

22 Ut unum sint, 95 y 20.

23 P. ej., Evangelii Gaudium, 246.

24 Zenit, 21.2.14.

25 P. ej., la vigilia de oración por la paz en Siria (ver “Francisco y el

milagro del ícono”, Chiesa, 12.9.13). Véanse los análisis de Leonardo

de Chirico en Protestante Digital, en especial “El ecumenismo no

celebrará la Reforma de Lutero” (24.11.13), “Evangelii Gaudium

según Francisco” (14.12.13) y “Ecumenismo de sangre” (28.12.13).

26 Ut unum sint, 99.

27 Jonás Berea, “El fraude de la unidad de los cristianos”, yoestoyala

puerta.blogspot.com.es, 27.3.14.

28 Ver Herminio Díaz y Luis González, ¿Te crees mejor que yo? Por un

diálogo abierto con la ética secular, edición propia, 2012 (disponible

en aula7activa.org).

José Álvaro Martín (en “Cómo nos venden la moto”, Aula 7, nº 25,

diciembre de 2012, pp. 40-43) expone cómo la religión de la Biblia

presenta un marcado componente autocrítico e invita a “cuestio-

nar sus propios ídolos o los ídolos de su entorno” (p. 43).


21 Aula7::

:: X aniversario UNESCO Lleida La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso.

Mercedes GascónRepresentante de la Iglesia Adventista

en el Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida

Para realizar la valoración de la experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida durante estos 10 años de recorrido junto al grupo del Diálogo Interreligioso de la Unesco, he-

mos utilizado como guía el manifiesto de la entidad que declara:«La institución, desde su condición de entidad laica, ha res-

petado y valorado el hecho religioso. Ha defendido el derecho

a la libertad religiosa y facilitado las iniciativas y la promoción

sobre el diálogo interreligioso, la gestión interconfesional de

conflictos y la promoción de los derechos humanos en el in-

terior y a partir de las diferentes creencias y convicciones.

Ha efectuado actividades con el objetivo de sensibilizar a la

sociedad sobre la importancia de la diversidad religiosa, el

conocimiento mutuo, el respeto y el diálogo entre religiones

como mecanismo para contribuir a la cohesión social y la paz.»

En nuestra comunidad religiosa hemos podido constatar que el Grupo de Diálogo Interreligioso ha contribuido:• A la aceptación y visibilidad de todas las tradiciones re-

ligiosas minoritarias, entre las que nos encontramos los adventistas. La congregación de la Iglesia Adventista en Lleida está forma-da aproximadamente por 200 miembros. Para una comunidad tan pequeña es difícil hacerse visible en nuestra ciudad. El Grupo de Diálogo Interreligioso ha favorecido esa visibilidad, incluyéndonos en sus actividades, como una más de las tradi-ciones religiosas de Lleida.

• A la sensibilización de nuestra comunidad religiosa ante lo diferente.Dicha sensibilización incluye la divulgación de todas las tra-diciones religiosas que coexisten en nuestra ciudad y la or-ganización de actividades que permita a cada grupo religioso difundir sus creencias en el marco del respeto mutuo.

• A fomentar la educación en el diálogo interreligioso entre las distintas tradiciones de la ciudad.El Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida ha favorecido que las diferentes tradiciones religiosas pudieran ir a centros es-colares a explicar cuáles son sus creencias.En este marco los adventistas, en colaboración con ADRA, organizamos durante cinco años un Campamento Intercultural

que acogía niños de diversas religiones. A través del juego y las actividades diarias los niños compartían unos con otros, no solo los aspectos religiosos sino también sociales, dietéticos, festivos…. de su cultura y tradición religiosa.Una experiencia muy positiva para nosotros fue la participa-ción del Grupo de Diálogo Interreligioso en el 50 aniversario de la actual sede de la Iglesia Adventista en Lleida. La parti-cipación en el programa de buena parte de las tradiciones que integran el grupo fue una oportunidad única para que los asistentes conociesen la diversidad religiosa de nuestra ciudad, ignorada para la mayoría hasta ese momento. El cono-cimiento mutuo despertó el interés entre los adventistas, que tuvieron oportunidad, a posteriori, de plantear preguntas y recibir información más extensa. Dicha información se adecuó a cada grupo de edad, niños, jóvenes, adultos…Cada una de las actividades del Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida está abierta a la participación de todos los integran-tes del grupo, de esta forma se facilita el conocimiento mutuo y se fomenta la capacidad de diálogo.

• A favorecer la cicatrización de viejas heridas fruto de los conflictos y las dificultades del pasado. La historia de los grupos religiosos minoritarios ha estado marcada, en nuestro país por la marginación y la persecución sufridas durante la dictadura franquista. Desafortunadamen-

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te, también en el medio adventista persisten prejuicios ante lo diferente, como resultado de las vivencias negativas del pasado. En algunas personas persisten heridas profundas que condicionan la interrelación con ciertos grupos religiosos.El Grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida realiza un arduo trabajo luchando contra esos prejuicios a través de la sen-sibilización de la comunidad y organizando encuentros que favorezcan la aproximación y el conocimiento mutuo entre tradiciones religiosas históricamente lejanas, e incluso en-frentadas en el pasado.Mediante reuniones informativas en las que se les habla de cuáles son los objetivos que persigue el Grupo del Diálogo Interreligioso de la UNESCO y que actividades desarrolla, se intenta clarificar conceptos, pero no hemos de ignorar que esta es una ardua labor que requiere mucho tiempo y esfuerzo.En el seno del grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida siempre nos hemos sentido respetados y queridos. Eso ha contribuido a crear vínculos personales e interreligiosos entre nosotros porque no hay fuerza más potente en nuestro mundo que el amor. Una organización que se limita simplemente a la re-flexión tiende a desaparecer porque los seres humanos, como “seres sentí-pensantes”, necesitamos vínculos afectivos que nos motiven a la pertenencia a un grupo.

• A reflexionar sobre cuáles son nuestras deficiencias en el diálogo interreligioso, e intentar mejorarlas.Durante estos 10 años las sesiones del Grupo de Diálogo In-terreligioso, han sido el foro donde hemos podido analizar nuestras deficiencias, carencias y errores del camino para intentar corregirlas y establecer un diálogo más fluido y efec-tivo entre todos.

• A profundizar, cuestionar y reflexionar sobre las propias creencias.El diálogo interreligioso ha facilitado la reflexión sobre las propias creencias, al tener que exponerlas ante personas con distintas tradiciones. Por un lado ha favorecido la profundización en el estudio de la Biblia, buscando los fundamentos sobre los que se basan nues-

tras convicciones, y por otro, la visión de alguien ajeno ha enri-quecido y ha puesto en cuestión el sentido de lo que creemos.

• A descubrir los aspectos que nos unen y nos diferencian.Durante el periodo de diálogo y de convivencia, hemos apren-dido a descubrir los aspectos que nos unen y aquellos que nos diferencian, pero insistiendo que las diferencias nunca han de dividirnos y mucho menos enfrentarnos, ya que son un factor enriquecedor de la propia experiencia vital de los individuos y de la sociedad en general.Difundir esa visión de las relaciones interreligiosas es uno de los mayores logros del grupo.

• A respetar las creencias personales y de cada grupo sin fomentar el pensamiento único.Un valor añadido que caracteriza al Grupo de Diálogo Interreli-gioso de Lleida es que nunca se ha fomentado el pensamiento único, aunque intentamos destacar todo aquello que nos une, siempre se han considerado las diferencias como algo positivo. Jamás se ha pretendido crear una religión unitaria donde quepa todo, sino que cada componente del grupo siga siendo fiel a sus creencias.

• A descubrir la necesidad de que nuestra iglesia sea una “entidad de puertas abiertas, no de puertas cerradas y asientos mullidos.”Lo más fácil para una tradición religiosa que se siente recha-zada es aislarse del resto y crear una comunidad cerrada en si misma donde cada miembro encuentre seguridad, reafirmación y ausencia de conflicto.Una comunidad cristiana tal se convierte, usando un símil uti-lizado por Jesús, en un salar donde no es posible la existencia de vida por falta de relación con otros. Jesús nos demanda que seamos sal porque nuestro valor cobra sentido al relacionarnos y amar a los otros. Cuando la sal solo se junta con la sal se convierte en algo perjudicial. Una de las actividades del grupo interreligioso de Lleida ha sido sensibilizarnos ante este hecho. Se han señalado días en los que las diferentes comunidades han abierto sus puertas para que todo aquel que lo desee pueda conocer y participar de sus ritos, liturgias y cultos de adoración.

• A compartir los problemas a los que se enfrenta cada tradición religiosa en relación con la legislación sobre libertad religiosa y su aplicación.Aunque en 1980, se aprobó la Ley Orgánica de Libertad Reli-giosa, en la realidad se evidencia una incoherencia entre el contenido de la ley y su aplicabilidad. Todavía en España las minorías religiosas son discriminadas respecto a las religiones mayoritarias. El grupo de Diálogo Interreligioso de la UNESCO, no solo se ha preocupado en efectuar un discurso teórico, en facilitarnos FO

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X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso.

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los elementos para que aprendamos a dialogar, en fomentar vivencias espirituales sino que ha intentado mediar en los pro-blemas surgidos por la deficiente aplicación de la legislación para la defensa de la libertad religiosa.

ConclusiónEl grupo de Diálogo Interreligioso de la UNESCO nos ha apo-

yado, acompañado y divulgado nuestras actividades (50 ani-versario, apertura de nuevas iglesias, exposiciones,…). Eso ha facilitado que desaparezcan los prejuicios que tenían algunas personas de nuestra comunidad.

El éxito de algunas de nuestras actividades, se debe en parte al grupo de Diálogo Interreligioso de Lleida porque han colabo-rado en difundir quiénes somos en los medios de comunicación, mediante la publicación de libros y documentos, y en los medios digitales (página web de la UNESCO) y dando a conocer nuestras actividades.

Aprender a Dialogar favorece el entendimiento entre las per-sonas, pero cuando el diálogo no va acompañado con la acción difícilmente puede producirse un cambio de mentalidad en nuestra sociedad.

Finalmente debemos agradecer al grupo de Diálogo Interreli-gioso de Lleida el considerable número de actividades diversas y de calidad que han efectuado en nuestra ciudad durante estos 10 años. Dichas actividades nos ha enriquecido, personalmente, como grupo, como asociación y como ciudadanos, no solo en aspectos culturales sino en aspectos espirituales.

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.LA SALVACIÓN DE “TODO ISRAEL”Estudio histórico, exegético y teológico de Romanos 11: 26

Daniel Bosqued Ortiz

Próximamente en aula7activa.org:

La salvación de “todo Israel”. Estudio histórico, exegético

y teológico de Romanos 11: 26.

Dr. Daniel Bosqued Ortiz

«El desarrollo sistemático de esta propuesta de interpretación a todos los niveles teológicos promete ser un campo de estudio tan fructífero como necesario, pues si Ro 11:26 constituye el punto de apoyo de propuestas infundadas que contemplan la restauración final de la nación de Israel, la interpretación coherente de este ver-sículo conlleva la deconstrucción de esas pro-puestas y una invitación a explorar otras nuevas sobre mejores bases exegéticas.»

X aniversario UNESCO Lleida. La experiencia de la Iglesia Adventista en Lleida en el Grupo de Diálogo Interreligioso. Mercedes Gascón

PRESENTAMOSEL PRÓXIMO PROYECTO DE LA SECCIÓN INFANTIL

Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas

Mi Biblia, mi tesoro*Material de estudio de la Biblia para niños de 6 a 11 años.

Se trata de un material de estudio de la Biblia creado originalmente para las iglesias de Madrid-Alenza y Lleida y que actualmente está siendo utilizado también en iglesias como Barcelona-Urgell, Jaén, Murcia y Sevilla.

• Este material consta de un ciclo de tres años que comienza con la Creación y termina con la Se-gunda Venida y la Tierra Nueva.

• Está elaborado en dos niveles de comprensión: para niños de 6 a 8 años y para niños de 9 a 11/12 años.

• Pensado para que el niño se acostumbre a estudiar acompañado de su Biblia.

• Dispone de versículo de memoria, narración diaria, actividades y pasatiempos relacionados con el texto e ilustraciones llamativas.

• Con especial atención a temas especialmente “adventistas” como la Creación, el Sábado, la Ley de Dios, el Santuario, la Segunda Venida o la Tierra Nueva.

Los textos del proyecto, realizados altruistamente y de forma totalmente voluntaria, están termina-dos. Debido a la aceptación que está teniendo, queremos publicarlo y ofrecerlo gratuitamente a través de la página de Aula7activa, pero para ello necesitamos comprar ilustraciones originales.

*Desde estas líneas pedimos vuestra colaboración. Cualquier aportación económica será bienve-nida en la cuenta de AEGUAE: 2100-0911-02-0200175531 (“La Caixa”).

Más información: [email protected].

379.135 accesos a

y

22.788 descargas de

la Sección Infantilen 2014

25 Aula7::

:: A Jewish Adventist Dialogue

Dr. Richard EloferDirector of the World Jewish Adventist Friendship Center,

Office of Adventist Mission, General Conference

Any interfaith dialogue should be done with respect of the people with whom we are in dialogue, the Seventh-day Adventist church recognizes the necessity of dia-

logue with other religions in order to know them in a better way and for them to know us in a correct way. The Church has issued a statement on Religious Liberty and evangelism saying that in our effort to reach others, we need “to respect the dignity of all human beings. Individuals need to be truthful and transparent when dealing with other religious groups.” This attitude should be our attitude as we are dialoguing with other religions, and this statement continues saying “Terminology should be used, which avoids offending other religious communities. Statements which are false or ridicule other religions should not be made.”1 It is a very important statement that we should in our mind when we start an interfaith dialogue with any other religion.

I would like to add in this introduction that I am not a spe-cialist on all interfaith dialogue, but specifically on interfaith dialogue with the Jewish people. That is why my article here is much more on how to have dialogue with Jews and the Jewish people in order to understand them and be understood by them.

Christian-Jewish dialogue in the 21st centuryChristian-Jewish dialogue is certainly one of the great chal-

lenges of the 21st century, as the Holocaust was in the greatest failure of Christianity in the 20th century. Dialogue has already started. The long list of Christian and Jewish organizations involved in this dialogue2 is evidence of that. However, Chris-tian prejudices towards Jews and Jewish prejudices towards Christians are so entrenched that it is difficult to maintain this dialogue on a regular basis and to include all Christian organiza-tions and denominations.

The Catholic Church started this dialogue after World War II and issued a fundamental document, Nostre Aetate, during

1 adventist.org/information/official-statements/statements/article/

go/0/religious-liberty-evangelism-and-proselytism/12/

2 See Appendix 1.

Vatican Council II, on the 28 October 1965. In this document new relationships were built between the Catholic Church and Israel. This document is considered an “important milestone in the history of Jewish Christian relations.”

Protestants, especially the Lutheran church, are also actively engaged in dialogue and relations with the Jewish people. The World Council of Churches issued a statement called “Ecumenical Considerations on Jewish-Christian Dialogue” in 1982 .

The Seventh-day Adventist church is not yet formally engaged in this dialogue at the level of the General Conference, even though many contacts have been made with different Jewish organization in the States, in Israel and other countries.

At its inception, the Adventist movement was reluctant to have any dialogue with other Christian organizations and a fortiori with non-Christian religions. Our early theology of the “Shut door” and the concept of “Babylon” applied to every other de-nomination and religion. The fear of Ecumenism for example, discouraged Seventh-day Adventists from participating in inter-religious dialogue for many decades.

Fortunately, the Seventh-day Adventist Church has progressed and now has a very active department of Public Affairs, which under the supervision and direction of Drs John Graz, Ganoune Diop and their predecessor B.B. Beach, has become involved with interfaith dialogue with great success. However, most of this dia-logue has been implemented with other Christian denominations, not to any great extent with other world religions for example Islam or Judaism. But we have to notice that Seventh-day Ad-ventists are very prudent on the choice of topic for Interfaith dialogue and to avoid any syncretism or ecumenism, they prefer to stay on topics which can make a large consensus, as every topic related to religious liberty.

El resto del artículo se puede consultar en aula7activa.org, y consta de las siguientes secciones:1. Biblical Foundations for a successful Jewish-Adventist Dialogue2. Why we need to have dialogue with Jews.3. Implications of Jewish-Adventist Dialogue4. Conclusion

*Extracto del artículo escrito por el ponente invitado a la convención AEGUAE 2014. Leer en aula7activa.org.

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Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España

Cada dos meses se publica el Boletín Digital AEGUAE.

Se divide en secciones con temas que pueden ser de tu interés: artículos, reseñas de libros y revistas,

agenda cultural...

También podrás seguir las actividades de AEGUAE (conferencias, charlas...)

Puedes colaborar con tus artículos, noticias o reflexiones escribiendo a [email protected]

Si te falta algún número del boletín, puedes consultarlo online o descargarlo en:http://www.aeguae.org/boletin :: http://www.aula7activa.org

estado del ser, lo que los lleva a afirmar: de haber muerto hoy me habría

salvado; esto nos conduce a ser temerosos. Otros, no pocos, entienden

que ser pecador es un estado, y que por lo tanto si cambiamos de estado

dejamos de ser pecadores, estamos por encima de los pecadores, lo que

nos conduce a ser autosuficientes. Cuando uno se sabe pecador, el fruto

debe ser el arrepentimiento, la humillación, el horror de uno mismo, la

compresión patética del otro, el ansia de perdón y la compresión de la

solidaridad de la muerte. Cuando uno se sabe pecador arrepentido el

fruto es el crecimiento de la humildad, la identificación con Cristo, la

colaboración en el rescate de los no arrepentidos, la confrontación con

el mundo, el respeto y el amor por los otros expresados en la convi-

vencia compasiva.

¿Qué espero de los hombres, en tanto en cuanto son pe-

cadores como yo? ¿Es extraño que el hombre mienta,

robe, mate, adultere, envidie o desdeñe relacionarse

con su Dios? Cuando Cristo eligió amar a los hombres

sabía que somos pecadores, que vino a un mundo don-

de no hay bueno ni aún uno, a un lugar donde todos

estamos destituidos de la gloria de Dios. Pablo com-

prendió muy bien la naturaleza pecadora del hombre

y la describe perfectamente en Romanos 7. Nuestra

lucha no es externa, la verdadera lucha se desarrolla en

el interior del ser, en las preguntas que se hace uno a uno

mismo, en la mente del que desea luchar por convertirse en

pecador arrepentido y dejar de ser pecador “a secas”, del que

no tiene recursos ni fuerzas para vencer y debe aceptar que puede

vencer, haciendo de la victoria un acto de fe. Como hemos mencionado

antes, si concebimos el ser como algo dinámico es ese dinamismo lo que

determina mi identidad, así el pecador arrepentido no se siente libre

del pecado sino liberado, cada día, de éste. El pecador arrepentido no

llega a un estado de nirvana espiritual que lo hace estar por encima del

error, para el pecador arrepentido cada día es lucha, cada día es vencer

en Cristo, cada día es ver al otro como la posibilidad del milagro de la

transformación, sobre todov cuando se equivoca, porque se ha experi-

mentado en uno mismo.

El pecador arrepentido muere cada día para nacer con la misma fre-

cuencia y acepta este proceso en los demás, no juzgando sino condu-

ciendo, indicando, animando y acompañando a los que forman parte de

su mundo como prójimos. El pecador arrepentido tiene la esperanza clara

cada día, porque sabe que su lucha terminará, que verá a Cristo con sus

ojos viniendo en las nubes de los cielos y que entonces no habrá más lu-

chas, ni temor, ni clamor, entonces dejará de ser un pecador arrepentido

para convertirse en un ser de luz y gloria rescatado por Dios; un príncipe

junto a Cristo sin relación alguna con el pecado. Mientras tanto nos queda

esta naturaleza caída y, teniendo en cuenta nuestra esperanza, crecer

en la paciencia de soportarnos a nosotros mismos y a los otros que son

como nosotros, cada día.

“Los hombres somos pecadores, no estamos pecadores”. Esta frase es

importante porque enuncia la realidad que somos. Sí, “pecador”

es un atributo humano. Sólo ha existido un hombre al que no se

le puede atribuir la pecaminosidad de la voluntad: Jesús de Nazaret. Y ha

sido este mismo hombre el que mejor ha entendido la naturaleza caída

del ser humano, el que mejor la explica, el que con más acierto ha tratado

a los hombres, de tal manera, que ha sido capaz de indicarnos el camino

para la transformación del ser, para la superación en un nuevo nacimiento

que implica ser otra cosa, otro hombre, aquel a quien no puede atribuirse

pecado alguno: Cristo Jesús. Así, en Jesucristo, “pecador” se convierte en

lo que éramos antes. Ésta es la clave para entender que lo contrario

de “pecador” es “pecador arrepentido” y que esta expresión

sólo significa alguien que antes era pecador “a secas”. Ser

“pecador” o “pecador arrepentido” no son estados del

ser sino formas del ser, no son conquistas de la volun-

tad propia sino del Espíritu que recrea en nosotros la

voluntad de Dios. Cristo es la expresión humana de

la voluntad divina cooperando con el Espíritu, y Éste

es la presencia divina en la voluntad humana que da

a luz un nuevo hombre, un nuevo ser, fruto del acto

creativo de Dios: el pecador arrepentido.

Todas las formas del ser son dinámicas, implican una

progresión positiva o negativa, un desarrollo existencial

que se encamina hacia la afirmación del ser o hacia la ne-

gación de éste. Este dinamismo ha sido muy mal comprendido

incluso por los mismos cristianos. Hemos confundido ser y estar. En

otras lenguas como el inglés o el francés ambos conceptos están fusiona-

dos, no se distinguen, ni se puede a un nivel lingüístico. Muchos entienden

que ser salvo es estar salvo; no lo ven como una forma del ser sino como un

Abril de 2011

Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España

En este número

• La naturaleza caída

• Noticias Café Hispano

• Has leído: Mero Cristianismo

• made in CREATIVO: ¿Quieres ser un glóbulo rojo?

• Congreso AMiCUS 2011: ARISE in the end

• Aula7activa: se necesita...

La naturaleza caídaTexto: Antonio López Postigo. Licenciado en Teología, Maestría en Exégesis de N. T., Doctorando en Teología Sistemática.

Ser

“pecador”

o “pecador

arrepentido” no son

estados del ser sino

formas del ser

[...]

AMADOR MARTÍN

DAVID ROMERO RIVAS

¡Bienvenido a primero de medicina!- dijo la secretaria, mientras

me sonreía.Una nueva aventura se presentaba en mi vida, un nuevo camino

por recorrer y esos eran los primeros pasos.

Pero nada de mi historia tiene sentido si no os hablo de cómo mi

mejor amigo hizo posible cumplir uno de mis sueños y hará de los

demás una realidad. Es el típico amigo que uno tiene desde pequeñín, ese que te ayuda

en los malos momentos, que siempre te coge el teléfono cuando lo

necesitas y que sobre todo te soporta cuando eres insoportable.

“Amador, jamás en medicina podrás conseguir las notazas que

sacas en bachiller”- dijo mi profesor de biología cuando cursaba el se-

gundo curso. Nada más lejos de la realidad y ahí interviene mi amigo.

Los primeros días son de novedad y alegría, pero pronto llegan las

largas horas de estudio. Sumergido en un mundo de libros, conoci-

mientos, laboratorio y poco más, puede parecer aburrido; al menos

eso dicen mis compañeros. Pero es curioso, donde ellos veían muchas

veces lo complejo del estudio yo veía las maravillas del que lo diseñó.

¡¡Así da gusto estudiar!!Llegan los primeros exámenes, Anatomía y Bioquímica, ¡¡¡¡la le-

chee!!!! Mis compañeros hablan de noches de estudio hasta las 5:00

de la mañana y todos los días. ¿¿Tendría buenos resultados si como

mucho estudiaba hasta las 21:00 y los sábados me los pasaba en la

iglesia disfrutando y ayudando?? Difícil pregunta, ¿no?

Recibí una llamada: “Tranquilo, todo saldrá bien” me decía. En

mi mente resonaban esas palabras. Así pasaba una lección tras otra,

un examen tras otro, y mi primer cuatrimestre voló ante mí. Jamás

podría haber soñado los resultados que he obtenido.

Todo por un secreto, todo se basa en una regla, depender de mi

amigo Dios. Orando, estudiando y esforzándome al máximo veo como

Dios actúa a lo grande en mi vida y en mi carrera.

Como dijo William Paley: “un reloj me hace pensar en el relojero”.

A mí, el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, me hace

pensar en Él. Así que la aventura continúa junto a Dios… “Mira que te mando

que te esfuerces y seas valiente. No temas, ni desmayes; porque yo,

el Señor tu Dios, estaré contigo dondequiera que vayas.” Josué 1: 9

Un abrazo ;)

Una amiga me ha pedido que os cuente mi experiencia como estu-

diante de un ciclo de grado medio. Pero antes de todo quiero contar

qué es un ciclo para aquellos que no lo saben. Un ciclo es una enseñan-

za posobligatoria que dura alrededor de dos años y mediante la cual

obtienes una titulación específica enfocada a un trabajo determinado.

Cuando empecé a estudiar en el ciclo me di cuenta que a diferen-

cia del instituto uno debe ser más independiente, autónomo y por lo

tanto tiene mucha más responsabilidad sobre sus actos, es decir, que

si no estudias ningún profesor va a estar detrás de ti empujándote

a ello, ni te dará la opción de hacer trabajitos para subir nota. Si no

estudiabas, suspendías y si suspendías, lo único que te quedaba era

ir a la recuperación.La verdad es que en estos dos últimos años de mi vida, los que ha

durado el ciclo, me he dado cuenta de que he cambiado mucho tanto

mentalmente como espiritualmente. También me he dado cuenta de

que los estudiantes necesitamos siempre un punto de apoyo para

poder superar los problemas de la vida de estudio y, entre los que

somos creyentes, normalmente este suele ser Dios. Pero como Dios no

siempre responde a nuestras oraciones como queremos, nos buscamos

otros. Por lo menos esto es lo que me pasó, y os puedo asegurar que

después de probarlos tengo que reconocer que Dios es la mejor opción

porque siempre está cuando lo necesitas, siempre está a tu lado, tanto

si quieres como si no. Los estudiantes solemos pedirle ayuda a la hora de enfrentarnos

a exámenes y situaciones difíciles y el nos la da, pero para que esta

ayuda pueda ser efectiva tenemos que poner de nuestra parte. Por

ejemplo: no le podemos pedir que nos ayude con un examen si después

de pedírselo nos tiramos a la bartola sin coger ningún libro, porque

por más ayuda que nos mande, si la información no está en nuestra

cabeza, es imposible que la podamos sacar después. Tenemos que

tener claro qué trabajo nos corresponde a cada cual y llevarlo a cabo.

Como conclusión os diré que con ayuda de Dios podéis superar cual-

quier problema que os encontréis, tanto en el ciclo como fuera de él.

Un gran abrazo vuestro amigo David Romero.

19 Años.Estudiante de segundo curso de Medicina.

19 Años.Ha finalizado el ciclo de grado

medio de sociosanitario.

“Eso es lo más im-portante de todo: que Dios sabe qué es lo mejor para ti.”

“He conocido a más de 9 personas que me han demos-trado que Dios puede estar donde menos te lo esperas.”

“Todo por un secreto, todo se basa en una regla, depender de mi amigo Dios.”

“Con ayuda de Dios podéis su-perar cualquier problema que os encontréis.”

La enseñanza cínica del Templo

http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/09/02/

la_ensenanza_c%C3%ADnica_del_templo

José Manuel López-Yuste

Juan Ramón Junqueras dijo sobre esta aportación de José Manuel

López-Yuste: “Y nosotros llamando aún a los locales de nuestras iglesias,

templos; confundiendo continente y contenido, paredes con carne y

sangre. [..]Gracias, José Manuel. Es siempre un enriquecedor placer leerte.”

La Creación en la correspondencia a los Corintios

http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/09/09/

la_creacion_en_la_correspondencia_los_corintios

Herold Weiss

Te apuesto un guisante a que no sabías que la carta a los Corintios

también habla de la creación.

Sauna Espiritual (6): Hoy hablamos de personas

http://www.spectrummagazine.org/node/2670

Víctor Armenteros

Víctor Armenteros, marca de la casa.

“Proclamando la gracia de Dios”, como yo lo vi


Eduardo Kahl

Crónica de un joven de la División Sudamericana que asistió al último

congreso de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo

Día celebrado en Atlanta entre junio y julio de 2010.

La Iglesia Adventista y los derechos humanos


Jonás Berea

Víctor Armenteros comentó lo siguiente respecto a otro comentario

sobre dicho artículo de Jonás Berea: “Juan Ramón: Suscribo todas y

cada una de tus palabras. Es hora de levantar la voz y decir que vivimos

inmersos en la transgresión constante del décimo mandamiento. Y, lo

que es peor, nos gusta. Hagamos una huelga a la japonesa: más cariño,

más afecto, mas sensibilidad, más empatía, más asertividad, más cerca-

nía. Agradezco desde lo profundo de mi reflexión lo expresado en este

artículo. GRACIAS.”

NOTIC IA SCAFÉ HISPANO

Café Hispano es la sección en español de www.spectrummagazine.org, una publicación de Adventist

Forums, el equivalente de AEGUAE en Estados Unidos.

Desde enero de 2010, la edición de Café Hispano corre a cargo de Ruben Sánchez Sabaté.

RecuerdaEn http://www.aula7activa.org puedes encontrar una biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas.

A continuación te presentamos las revistas que puedes consultar:

Andrews University

SEMINARYSTUDIES

Volumen 1 2009 Número 2

Versión digital

editada por:

A U L A Nº 22 Nueva Época – Diciembre 2009

Editada por:

Revista editada en


por el Seminario Teo-

lógico de la Universi-

dad Andrews.

Revista editada en 9

idiomas por la Aso-

ciación Internacional

para la Defensa de la

Libertad Religiosa.

Revista editada en


por el Geoscience Re-

search Institute (GRI)

Publicación anual

coincidiendo con la

Convención AEGUAE y

tratando la temática

propuesta.

E n la cima de una montaña, siento la gélida

brisa de un viento invernal rozar mi cara.

Oigo a mi compañero decirme: vamos, des-

cendamos. Un movimiento y siento cómo los

esquís se deslizan sobre la nieve, cogen veloci-

dad, comienzo a descender la montaña y aquí

comienza: el sentido de la Trinidad.Al hablar de sentidos decimos: tacto, olfato,

gusto… ¿Has pensado cómo sería vivir sin uno

de ellos? ¿Cuál refleja a la Trinidad?¿Trinidad? La Biblia nos habla de Dios Padre,

Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Son tres, son

uno. Teniendo esto claro podemos iniciar la

búsqueda… ¿alguna pista? Te lo pondré fácil,

se encuentra en la cabeza. Supongo que no

te habrá ayudado mucho, pero me sirve para

recalcar la importancia de que los sentidos (a

excepción del tacto que se sitúa por todo el

cuerpo) solo se encuentren situados en la zona

cefálica, todo tiene su orden como observamos

en la naturaleza, en la arquitectura, en la músi-

ca…. ¿en la qué? ¡Música! Esa es la palabra clave,

¡porque vamos a hablar del oído! ¿El centro del

título te ayudó? Pero… ¿en qué se parece el oído

a la Trinidad?Recurriremos a la anatomía y fisiología del

mismo: El oído se divide en tres partes, que,

desde fuera hacia dentro, son: oído exter-

no, medio e interno. Tres, ¡qué casualidad! Si

fueses una onda sonora que viaja por el aire y

entras por el oído de un ser humano verías lo

siguiente: a medida que te vas aproximando a

la cabeza, el orificio del oído cada vez se hace

más grande hasta que al entrar en él te sien-

tes como en un túnel. Pero al llegar a lo que

parece el final ves que no hay salida. ¿Cómo

puede ser eso?Te encuentras delante de la membrana del

tímpano; es una maravillosa obra de ingeniería.

El estado de tensión que posee transmite la

vibración de la onda a la cadena de hueseci-

llos. ¿Huesecillos? ¿Adivinas cuántos son? Si has

pensado 3, has acertado: martillo, yunque y

estribo. Éstos se encuentran en el oído medio.

Bueno, pero todo esto, ¿para qué sirve? Para

darte un ajuste de impedancia. ¿Un ajuste de

qué….? Para que nos entendamos, viene a ser

que: si te faltan estos tres huesos y la membra-

na timpánica tu sensibilidad auditiva descende-

ría de tal modo que un nivel intermedio de voz

te resultaría apenas perceptible. ¡Menos mal

que Dios no se olvidó de estos tres huesecillos

y la membrana! Añadiré que el estribo es el

hueso más pequeño de todo tu cuerpo. ¿Y

eso cuánto es? ¡3 mm!Nuestra onda finalmente llega al estribo.

Esta es la puerta al compartimento más es-

pectacular de todos: el oído interno (dividido

en tres partes).En él se aloja el conocido “caracol”. Esta ma-

ravilla arquitectónica transforma las ondas en

impulsos nerviosos que posteriormente serán

procesados por tu cerebro. A nivel básico, el

caracol está compuesto por tres rampas. Gra-

cias a las 3.500 células ciliadas internas y las

12.000 externas (que forman 3 filas), acciones

mecánicas complejas y miles de reacciones

percibimos ondas con diferentes frecuencias.

Qué bonito es poder distinguir sonidos graves,

medios y agudos, ¿no? En íntima relación con el caracol se sitúan

los tres conductos semicirculares orientados

según los tres ejes espaciales. ¡3D! Estos ca-

nales, junto con el utrículo y el sáculo, nos si-

túan a nivel espacial, detectan cualquier tipo

de movimiento en cualquier dirección,

sentido, ángulo… ¿Ves el diseño de la mano de Dios en él? Hasta ahora hemos “teorizado”, vamos a la práctica.En nuestro día a día, el oído es algo clave. Nos permite disfrutar de la buena música … hablando de la buena música, ¿se te ha ocurrido lo importante

que es este sentido para un/a músico/a. ¿Qué puede ser mejor que preguntárselo? Este es el testimonio de una magnífica violinis-ta, Silvia Bazantova: “La verdad es que estando

completamente enamorada de la música e ima-

ginándome que no pudiera oír o que no tuviera

la capacidad de crearla agradezco a Dios cada

día el gran regalo de poder oír y sobre todo por

la música en sí, ya que por ahora lo que más me

acerca al cielo y lo que más cosas buenas provoca

en mí es la música (a parte de Él y el amor de las

personas que me rodean).”Siguiendo el hilo musical, los acordes están

formados por tres notas de intervalo de ter-

cera. ¿No te parece apasionante? Dios le da

una gran importancia a la música, millares y

millares de ángeles viven para dar gloria y loor

a Dios. ¿Y nosotros como humanos? ¿Qué oímos?

¿Qué oyen los demás de nosotros?Recuerdas un grito de triunfo después de

un examen difícil; un susurro al oído diciendo:

te quiero; gritar el gol de Iniesta en la final del

mundial; una melodía que te transporta a un

momento especial…mil cosas….¿qué nos dice

Dios? «Si dieres oído a mi voz y guardas mi pacto,

serás mi especial tesoro sobre todos los pueblos,

porque mía es toda la tierra.» (Exódo 19: 5).

«Amo al Señor. Porque ha escuchado mi voz y

mis súplicas, porque ha inclinado a mí su oído,

por eso lo invocaré mientras yo viva.» (Salmo

116: 1-2). ¿No merece nuestro amigo Dios toda

nuestra alabanza? En la Biblia aparece más de

170 veces las palabras oído, oír o sus derivados.

¿Queda algo más? ¡Pues si! “El primero será

el último y el último el primero.” ¿Qué hace aquí esta frase? Está científicamente

demostrado que el último sentido que se pierde es el oído. Cuantas personas habrán aceptado a Jesús en este último momen-to, cuando alguien le recordó en forma de susurro: “Dios

te ama, acéptalo.” En breve los oídos de aquellos que se

fueron al descanso dejando su esperanza en la segunda venida

de Cristo junto con aquellos vivos que hayan permanecidos fieles hasta

el final oirán las trompetas de las hues-

tes celestiales y al Hijo del hombre decirle:

“Sal de la tumba, vuelve a casa junto a mí.”

¿Puedes siquiera intentar imaginar eso?Mi mayor deseo es el oírte gritar de alegría

en ese momento, saber que a pesar de las cir-

cunstancias de tu vida, el peso de la sociedad,

las influencias, los conflictos… decidiste oír

la voz de Dios llamándote a vivir junto a Él

por la eternidad.

made inCREATIVO¿Lo has oído alguna vez?

Texto: Amador Martín. Estudiante de Medicina.

En la Biblia aparece más de 170 veces la palabra oído, oír o sus derivados.

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Comunicaciones

05-07D I C2014

XL CONVENCIÓN AEGUAE

Título: «El lenguaje religioso del siglo XXI. Una mirada útil para su desmitologización.»Autor: Diego Calvo MerinoDatos académicos/profesionales: Máster en producción de cine por la universidad de Alcalá de Henares (Ma-

drid), diplomado en comunicaciones, Profesor universitario en la universidad de Montemorelos y productor de “La verdad en 2 minutos” y “Una iglesia para todos” para HopeMedia.

Introducción: La razón primordial de que nuestras iglesias se vacíen parece residir en que los cristianos es-tamos perdiendo la capacidad de presentar el evangelio a los hombres de hoy con una fidelidad creativa —junto con sus aspectos críticos—, como una buena noticia... Y ¿quién querrá escu-charlo que ya no se presenta como una noticia alentadora, especialmente si se anuncia en un tono autoritario invocando el evangelio?». Es raro en nuestros días oír predicar sobre la felici-dad. Hace tiempo que la dicha ha desaparecido casi por completo del horizonte de la teología. Se tiende a pensar que la fe es algo que tiene que ver con la salvación después de la muerte, pero no con la felicidad concreta de cada día, que es la que ahora mismo interesa a las personas. En el capítulo primero, trato de mostrar que las bienaventuranzas, núcleo del evangelio, son anuncio real de una felicidad sana que Dios quiere y busca ya desde ahora para cada ser hu-mano.” Para tal noble fin, el lenguaje religioso debe adaptarse al siglo XXI, al tiempo actual.

Objetivos: a) Comprender la necesidad de adaptar el lenguaje religioso b) Comprender la importancia del lenguaje religioso en el diáologo secular c) Comprender las aplicaciones positivas de un lenguaje religioso adaptado

Palabras clave: Lenguaje religioso, Modernidad, Teología secular, Diálogo

Título: «¡Luz! ¡Cámaras!...Dialoguemos»Autor: Ragüel Cremades PallasDatos académicos/profesionales: Máster en producción de cine por la universidad de Alcalá de Henares (Ma-

drid), diplomado en comunicaciones, Profesor universitario en la universidad de Montemorelos y productor de “La verdad en 2 minutos” y “Una iglesia para todos” para HopeMedia.

Introducción: Como bien se menciona la autora Elena G White: “El dominio viene a ser el premio del más fuerte. El reino de Satanás es un reino de fuerza; cada uno mira al otro como un obstáculo para su propio progreso, o como un escalón para poder

trepar a un puesto más elevado.” (El deseado de todas las gentes, Pág 403-404). En la vida a veces consideramos a los que piensan diferente o están en otra religión como alguien que debe ser convertido a fuerza

de estudios y doctrinas, cuando con eso olvidamos los valores más básicos y enseñanzas que Jesús nos dio: la comunión abierta, desinteresada y libre de prejuicios.

Objetivos: A través de un lenguaje de comunicativo, como es el cinematográfico, presentamos una manera de abrir el dialogo bajando las barreras defensivas de cada uno.

Conclusión El cine es un medio que permite de una manera cercana y menos agresiva transmitir esos valores que apelan a las diferentes denominaciones, ya que apelan a aspectos comunes.

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Título: «Prácticas de Iglesia: una forma de desarrollo de diálogo intercultural de los estudiantes de teología de la FAT y sus cónyuges en la comunidad.»

Autores: Sandra Elisa Sales Palmeira Ferreira et al.Datos académicos/profesionales: Politóloga (Grado en Ciencia Política), vertiente de Relaciones Internacionales, Máster: Cooperación y Desarrollo

de Organizaciones no Gubernamentales.Introducción: Las Iglesias Adventistas existentes alrededor de la FAT en Sagunto están enriquecidas de variadas culturas y

nacionalidades. Algunas de las cuales pueden constar hasta 15 nacionalidades. Los estudiantes de teología y sus cónyuges, muchos también originarios de otras nacionalidades que no son la española, también disfrutan de ese globalismo cultural.

Las prácticas de iglesia son medios utilizados por la FAT para que los estudiantes de teología y sus cónyuges puedan tener una aproximación práctica a la realidad que sucederá post período de grado y master. Así, tocados por las áreas ministeriales que com-ponen una iglesia, empiezan a participar en el contexto de la iglesia y a servirla en sus variados campos. La relación interpersonal de los estudiantes y sus cónyuges delante de otras culturas es así desarrollada, como parte de su aprendizaje.

La asociación ACET (Asociación de Cónyuges de Estudiantes de Teología), surgió de la necesidad complementar el apoyo formativo de los cónyuges y futuros cónyuges en las más variadas áreas necesarias, a través de charlas, clases gratuitas de la FAT y experiencias compartidas de las que ya están activas en la pareja pastoral. Estas dos vertientes de desarrollo en acción permiten no solo ahora como en un futuro prójimo, enfrentarnos los desafíos que la vida pastoral podrá presentarnos.

Objetivos: a) Desarrollar habilidades sociales y teológicas a través del contacto directo con el contexto real de la iglesia y la comunidad hoy

en día. b) Preparar nuestras mentes para un camino de evangelismo y diálogos Interreligiosos cuando se presente la oportunidad delante de nosotros.

Metodología: Descripción cualitativa de la experiencia en prácticas de iglesia a partir de casos seleccionados y de la trayectoria de ACET.Conclusión: Las prácticas de iglesia en conjunto con ACET, de momento están ayudando a desarrollarnos día a día en el diálogo intercultural

a través del conocimiento que nos proporcionan. Sin embargo, nuestras mentes en desarrollo, no se quedarán solo así. Hay todo un camino delante de nosotros, ya iniciado con el contacto con otras culturas, que podrá llevar a situaciones futuras, para las cuales necesitamos estar más preparados; y una de ellas será como desarrollar un diálogo interreligioso.

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Comunicaciones

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Comunicaciones

:: AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX.

Ferran Sabaté i CasellasMiembro fundador y antiguo presidente de AEGUAE

AEGUAE nace como fruto del tra-bajo y la ilusión de un reducido grupo de estudiantes universita-

rios adventistas de Barcelona, junto a un pequeño número de pastores, interesados en reflexionar sobre como armonizar las enseñanzas bíblicas con la realidad cultural y social del momento, en nuestro entorno.

Desde principios de los años setenta (1970), empezamos a reunirnos periódica-mente, en la iglesia de Urgell, un grupo de estudiantes y graduados adventistas, para hablar en profundidad de temas científi-cos, sociales o religiosos controvertidos. El propósito era encontrar las respuestas adecuadas a una serie de cuestiones con-trovertidas, en el marco de las enseñanzas bíblicas y de la filosofía adventista.

Aquellas reuniones, que trataban temas actuales no contempladas en las activida-des habituales de la iglesia, despertaron el interés de algunos miembros que veían reflejadas sus inquietudes personales; pero también suscitaron el rechazo por parte de otros, que percibían amenazadas sus creencias tradicionales.

El formato de aquellas reuniones, sin periodicidad establecida, consistía en la exposición de un tema por parte de una persona de la iglesia conocedora del mismo, seguida de un coloquio abierto a todos los asistentes. En algún caso, se en-tregaba un material auxiliar ciclostilado, como bibliografía o comentarios al tema expuesto.

Para entender los inicios de estas reu-niones, hay que conocer el contexto socio-cultural español e internacional de aquel periodo histórico. Nos referimos a finales de la década de los años sesenta. Miran-do hacia el interior, nos encontramos con una dictadura política, un desarrollismo económico y una cierta tolerancia reli-giosa. La feligresía adventista española crece en cantidad y calidad. Tenemos alguna escuela primaria y un incipiente seminario teológico. Exteriormente, la juventud del mundo occidental, nacida en la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, irrumpe en el escenario social protestando de la orientación recibida y proponiendo alternativas de vida y de

pensamiento diferentes de las opciones vigentes. Recordemos las masivas mani-festaciones de estudiantes del año 1968 en Paris, Praga o en las universidades de California. Aquello constituyó un revulsivo social e ideológico, y marcaron un antes y un después en el pensamiento –econó-mico, político, social, religioso, artístico, etcétera—del mundo occidental.

Mencionemos también que durante la década de los años sesenta del siglo pasa-do, tuvo lugar el Concilio Vaticano II, que liberalizó parcialmente a la Iglesia Católi-ca; y que muchas excolonias europeas en África y Asia alcanzaron la independencia política.

Los temas planteados por estos jóve-nes eran: la oposición al militarismo y a la guerra de Vietnam; el rechazo a la discri-minación racial y al apartheid; el rechazo del autoritarismo académico y religioso, y a las dictaduras de cualquier signo; el cuestionamiento del sistema económico comunista y capitalista; las manifestacio-nes del arte tradicional figurativo; el cues-tionamiento de las relaciones familiares

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Ferran Sabaté i Casellas

tradicionales… Frente a ello, los jóvenes universitarios proponían: el pacifismo, la igualdad de oportunidades, la conviven-cia interracial e internacional, el respeto por la naturaleza, la justicia económica, la cooperación al desarrollo, la transfor-mación de las relaciones parentales y la fraternidad universal.

También, en esta década surgió en Bar-celona, cerca de nuestra iglesia, un grupo universitario católico llamado Centre Cris-tià d’Universitaris (CCU), que disponía de un local de reunión, con biblioteca, donde se organizaban debates y conferencias. Por otro lado, nosotros los estudiantes adventistas, no disponíamos de un centro educativo superior propio. Anhelábamos recibir una formación denominacional complementaria a nuestros estudios seculares, para aclarar nuestros interro-gantes, y también, hacernos presentes y

visibles en nuestro medio universitario, como colectivo diferenciado.

Aquellos debates en la iglesia de Urgell despertaron tal interés, que nos pareció interesante ampliar el ámbito geográfico al conjunto español. Fue así que, inicia-mos contactos con el responsable del Departamento de Educación de nuestra Asociación adventista española, para ex-ponerle la idea. Fue necesario vencer su inicial recelo y temor en el proyecto, para empezar a planear un primer encuentro de universitarios adventistas españoles. En aquel momento, desconocíamos el nú-mero de universitarios que había en las iglesias, su distribución geográfica, los estudios que realizaban o las inquietudes que tenían.

Después de convencer a los respon-sables de la Iglesia de las bondades del proyecto, empezó la ardua tarea de la or-ganización del primer encuentro.

Corría el año 1974, y en España no ha-bía libertad de expresión, ni de reunión, únicamente, cierta tolerancia con los he-terodoxos. Conocedores de la amplitud de miras de los monjes del monasterio bene-dictino ubicado en la montaña de Montse-rrat (cercana a Barcelona), nos dirigimos a ellos, solicitando su colaboración para la realización de un encuentro de jóve-nes “protestantes” en sus instalaciones. Su respuesta fue favorable, sin ninguna objeción.

Para dar a conocer este encuentro en-tre la feligresía, se pidió a los pastores que enviaran una relación de los estudiantes y graduados universitarios que hubiese en sus respectivas iglesias. Y posteriormen-te, fueron también los pastores locales los encargados de informar y cursar la invitación del encuentro a sus feligreses. La logística de la manutención y aloja-

AEGUAE. Una aventura intelectual y religiosa en el adventismo del siglo XX.

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Ferran Sabaté i Casellas

miento corrió a cargo del Departamento de Jóvenes.

La temática abordada en aquel encuen-tro inicial fue la controversia «Creación o Evolución», que despertaba muchos interrogantes entre los jóvenes estu-diantes. El orador invitado fue el profe-sor Jean Flori, del Seminario Adventista de Collonges-sous-Salève en Francia, que había publicado recientemente un libro con el mismo titulo que el del encuentro. En sus exposiciones aportaba elementos científicos objetivos y novedosos para una lectura o interpretación de los hallazgos paleontológicos, en el estudio geológico de las capas sedimentarias de nuestro planeta.

Aquel encuentro, nos abrió las expec-tativas de tener un enfoque propio, di-ferenciado, plausible y coherente, desde una perspectiva científica, para un tema crucial en la configuración de una cos-movisión bíblica del hombre y de la his-toria de nuestro planeta Tierra. Al mismo tiempo, nos transmitió un sentimiento de autoestima colectiva como universitarios adventistas y estudiosos de la Biblia en todos sus aspectos.

La impresión y el resultado de aquel primer encuentro en Santa Cecilia de Montserrat fue muy satisfactorio y es-timulante para la mayoría de los asisten-tes. De aquí surgió la propuesta de repetir esta actividad al año siguiente en el na-ciente Colegio Adventista de Sagunto, con otro tema. Con el fin de dar continuidad a los encuentros y promover la participa-ción de los estudiantes se eligió una Junta gestora provisional.

El segundo encuentro tuvo lugar la Semana Santa del año 1975, aun vigente la Dictadura franquista. Las condiciones legales en España continuaban siendo muy restrictivas para las minorías religiosas no oficiales. A pesar de ello, y de la incerti-dumbre reinante respecto al futuro, había ansias de cambio, de libertad, de progre-so, de manifestarse colectivamente como cristianos adventistas, con un programa bíblico alternativo para compartir. ¡Éra-mos un grupo de soñadores atrevidos!

Este segundo encuentro fue el de la fundación de AEGUAE como Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España. Allí se elabora-ron y aprobaron los primeros Estatutos o normas de funcionamiento con auto-nomía propia. Veíamos la importancia de preservar el interés y la iniciativa de los estudiantes. La fuerza de las iniciativas que parten de la base de la sociedad, mo-vidas por el interés que despiertan ciertas ideas o realidades. ¡Éramos pocos, pero motivados!

Recuerdo los debates y la participa-ción en la elaboración de los primeros Estatutos. Deseábamos una organización funcional, que sirviera a los fines propues-tos de la Asociación. Básicamente eran: la formación interna de los asociados, el testimonio externo a la comunidad uni-versitaria, y el apoyo mutuo. Aspiraciones nacidas de una inquietud intelectual, un compromiso religioso y una preocupación social compartidas.

Los siguientes encuentros, con una periodicidad anual, fueron desgranando, analizando, debatiendo los temas propues-tos por los participantes, de acuerdo con el interés mayoritario. El papel de la Di-rectiva de la Asociación era el de buscar a la persona mas adecuada para desarrollar las reflexiones sobre el tema propuesto.

El acierto en la elección de temas, ora-dores, lugares de reunión, formato de las discusiones, actividades culturales complementarias, etcétera, han creado

el prestigio que AEGUAE tiene entre los es-tudiantes universitarios y entre la feligre-sía adventista española. Sus actividades son reconocidas como: útiles, atractivas, provechosas, estimulantes…

A lo largo de los primeros veinticinco años de existencia, AEGUAE ha realizado actos, jornadas y presentaciones públicas en diferentes universidades (Barcelona, Zaragoza, Autónoma de Barcelona…), colegios profesionales (de Doctores y Licenciados en Ciencias y Letras…). Ha mantenido contactos e intercambios o sesiones conjuntas con otras asociaciones de universitarios católicos y evangélicos, compartiendo coincidencias y diferentes puntos de vista.

También nos hemos relacionado con otros grupos de universitarios adventis-tas de Francia, Italia, Portugal, Estados Unidos… realizando actividades conjun-tas. O la realización de conferencias y seminarios sobre los temas requeridos en diferentes iglesias adventistas de la geografía española.

Mención aparte merece el capitulo de las publicaciones. La revista Aula 7, órgano oficial de la Asociación, recoge el pálpi-to y las opiniones de los universitarios adventistas españoles del último cuarto de siglo XX. Allí se encuentran impresas las inquietudes religiosas, intelectuales y sociales de este periodo. Constituyen un documento imprescindible para cono-cer el pensamiento y las actitudes de una parte de la feligresía adventista española. El continente (el diseño de la revista) y el contenido (temático e ideológico), son el testimonio de una generación comprome-


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tida con unas ideas y unos valores cívicos y religiosos.

Es un privilegio el haber conservado y difundido el texto y las grabaciones en audio, del contenido de casi todos los en-cuentros de AEGUAE. Este valiosísimo ma-terial, ha circulado libremente y abundan-temente, siendo una fuente de inspiración para cientos o miles de lectores y oidores.

Una iniciativa pionera por parte de AE-GUAE fue la colaboración al desarrollo de instituciones educativas adventistas en Latinoamérica. Mediante la recogida de fondos económicos y donaciones parti-culares, pudimos becar a un profesor de la Universidad Adventista de Bolivia, para hacer un viaje de estudio a las institucio-nes educativas adventistas españolas, y conocer sus métodos de trabajo. También se hizo un envío de libros a Bolivia, para mejorar la biblioteca de esta institución hermana.

El año 1999 tuvo un carácter especial para AEGUAE. Celebramos el veinticinco aniversario del inicio de sus actividades.

Fue una jornada de un sábado de prima-vera, en la sala principal del monasterio benedictino de Montserrat. Nos reunimos un buen número de universitarios adven-tistas, procedentes de diferentes lugares de España. Tres asiduos colaboradores de AEGUAE hablaron del pasado, el presente y del futuro del papel de los universitarios y del mismo AEGUAE en la iglesia y en la sociedad.

En el otoño de este mismo año –de transición, de paso, de cambio de siglo y de milenio--, organizamos el “Primer Congreso Europeo de Estudiantes y Gra-duados Universitarios Adventistas”, en la población de Lloret de Mar, en la Costa Brava. Más de setecientas personas, pro-venientes de España, Francia, Portugal, Italia, Suiza, Alemania…, nos reunimos con profesores convidados de los colegios ad-ventistas de Collonges-sous-Salève, Frie-densau, Newbold, Villa Aurora, Sagunto, Loma Linda…, para considerar las relacio-nes e influencias de la Biblia con el mundo mediterráneo, en los aspectos: antropo-

lógico, cultural, lingüístico, sociológico, alimentario, artístico, político, religioso…

Al rememorar la trayectoria de AEGUAE durante sus primeros veinticinco años, no podemos más que estar agradecidos a Dios por la oportunidad concedida de haber podido aprender y crecer, perso-nalmente y colectivamente con las acti-vidades de AEGUAE, y de ser parte de este instrumento que ha beneficiado a tantos jóvenes adventistas.

En esta breve reseña, hemos omitido nombres de personas, ya que esta ha sido y es sin duda alguna, una tarea colectiva, fruto del entusiasmo, del compromiso y de la creatividad de muchas personas, que han visto reflejadas o satisfechas en AEGUAE algunos de sus anhelos e inquie-tudes. A todos ellos el mérito, a Dios la honra.


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:: AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014)

Planeta Tierra… Europa… España… Sagunto… Mi casa… Mesa del des-pacho… Ordenador encendido…

Documento Word a punto… Revista Aula7 n.º 12, otoño 1999 del 25 aniversario de AEGUAE abierta de par en par… La colec-ción personal de revistas y documentos de AEGUAE y Aula7activa esparcidos por la mesa… –¡Ups!, habrá que ordenarlos…–.

En cuatro segundos mi mente ha hecho un viaje “flash”.

En cuatro segundos se agolpan cientos de recuerdos de lo vivido con AEGUAE los últimos 15 años.

Y en cuatro páginas necesitamos que este artículo resuma toda esa etapa... –Hacen falta más de cuatro, seguro–.

Por muy fascinante que sea viajar con el transbordador de la memoria, corro el grave riesgo de olvidarme alguna maleta por el camino, por lo que ya ofrezco mis disculpas por anticipado. Así que, en este trayecto solamente iré señalando el sen-dero, los raíles, la ruta aérea o la autovía, para facilitar que tú, amigo/a lector/a, que también has vivido infinidad de experien-cias y aprendizajes con nuestra querida asociación de estudiantes y graduados, arranques tu propio vehículo, el que más te guste, y seas el protagonista de este viaje por el tiempo. Tú decoras este pai-saje. Lo completamos entre todos. Como si de una lectura interactiva se tratase. Pues esta es tu historia, es mi historia y es la historia que nos ha hecho crecer, ser lo que somos y dar en todo momento honra y gloria a Dios, que permite que el peregrinar juntos con AEGUAE conduzca

inequívocamente hacia el lugar que an-helamos llegar: a Casa.

¡Abróchate el cinturón que nos vamos!

Inercia del I Congreso EuropeoVeníamos de varias convenciones previas

bastante multitudinarias. Pero en Lloret 1999 se superaron las expectativas. El va-gón de varios colegas de nuestra misma ge-neración se había sumado al tren un par de años antes, recién iniciada la etapa de estu-dio universitario. Pero lo impresionante del intercambio con centenares de asistentes, una colección de ponentes de verdadero lujo y un gran número de colegas univer-sitarios o graduados venidos de casi toda Europa, hizo que la fiesta fuera memorable y que para muchos jóvenes del momento, el subirse a ese tren fuera ya imparable.

Estrenando nuevo milenio

DirectivasLos historiadores son capaces de cla-

sificar los períodos de tiempo según acontecimientos comunes con cierta trascendencia: Edad Media, Siglo de Oro, Década Prodigiosa… Cometería un grave atropello a la historia intentando hacer algo parecido, pero sí es cierto que los siguientes cinco años, el primer lustro del nuevo milenio, se podría apuntar que hubo una transición progresiva de generación. Percibimos el esfuerzo incesante por las diferentes directivas de establecer puen-tes intergeneracionales integrando a los jóvenes del momento en la vida cotidiana de la asociación.

Fueron presidentes entre los años 2000 y 2005: Joel Amigó, Antonio Polo y Eva Basterra. Las periódicas reuniones de directiva con estos pilotos al frente, eran fuente incesante de aprendizaje para los nuevos vocales, que tratábamos de empa-parnos de ese buen hacer y excelencia en el funcionamiento asociativo, quedando boquiabiertos del alcance institucional que tenía la asociación.

CambiosVarios cambios y novedades en gestio-

nes administrativas fueron sumándose al trayecto: una renovación de los estatutos en mayo del 2000 para adecuarse a los requerimientos del Registro Nacional de Asociaciones del Ministerio del Inte-rior de España; la obtención del Número de Identificación Fiscal definitivo de la Agencia Tributaria en abril del 2000; la adquisición del dominio propio de internet “aeguae.org” desde el período 2002-03, etcétera.

ReunionesInicialmente el angar de reuniones tenía

una cómoda acogida en el Punt Jove de la iglesia de Urgell y en las instalaciones del Col·legi Urgell en Barcelona, donde también residía el archivo histórico-documental de AEGUAE. Pero el 29 de noviembre de 2002 se inauguraba la nueva sede de AEGUAE-Aula7activa en el Passeig Garcia i Fària 57-59 4º-2ª de la ciudad condal, con instalaciones a estrenar comparti-das con ADRA. Anteriormente las sedes de AEGUAE estuvieron registradas junto a las

Sarai de la Fuente GelabertMédico especialista en medicina familiar y comunitaria.

Presidenta de AEGUAE 2007-2009.


34::Aula7

AEGUAE: Un viaje por los últimos quince años (desde 1999 hasta 2014)

entonces oficinas de la Unión Adventista Española en la calle Cuevas 23 de Madrid primero, y en la calle Urgell 133 de Barce-lona después. Este regalo en plena zona de la nueva Diagonal Mar de Barcelona, fue posible gracias a una generosa donación particular, y convertiría las extenuantes reuniones de coordinación y programa-ción en cruceros de placer con vistas al Mediterráneo, además de dotar de unas instalaciones y recursos inmejorables para impulsar el gran proyecto editorial que también define este arranque de quin-quenio.

Aula7activaEl viaje de AEGUAE como asociación co-

bra dimensiones estelares con el despegue del proyecto editorial Aula7activa. Las publicaciones siempre han sido una pieza clave de la oferta cultural de la asociación, desde las míticas transcripciones de las convenciones en fotocopias, encuader-nadas a mano con canutillo. Pero en junio de 2002 quedó ya listo el esbozo de lo que inicialmente tenía por título “proyecto in-ternet Aula Activa Adventista” y que defi-nitivamente se llamó, con muy buen acier-to: “Aula7activa”: la biblioteca digital de descargas on-line completamente gra-tuitas de libros, revistas, monografías, artículos y demás documentos originales o traducidos, para todo el mundo de habla en lengua castellana, desde su direc-ción web www.aula7activa.org. Al volan-te estuvieron Mercè Gascón como coor-

dinadora de gestión y Ramon C. Gelabert como coordinador de edición, junto con un equipo directivo muy capaz y visionario, y las facilidades económicas del mecenaz-go particular que hizo posible poner este cohete en marcha y dotarlo de espacios, materiales y recursos. Sin duda Aula7ac-tiva supuso para esta humilde asociación de estudiantes y graduados una abertura de fronteras que llegaría a cobrar unas dimensiones jamás sospechadas desde que se presentó y aprobó públicamente en la asamblea de la convención de AEGUAE en diciembre de 2003. Solo basta revisar los datos de descargas y tráfico web que se reflejan periódicamente en las diferentes ediciones de la revista Aula7, para com-probar el alcance y envergadura de esta potente lanzadera de cultura y conoci-miento cristiano compartido en que se ha convertido Aula7activa.

No cabría en este breve repaso, la ex-haustividad de resumen histórico que Au-la7activa merece, simplemente invito a la reflexión citando las palabras del após-tol más viajero en Efesios 3:57: “A mí [a AEGUAE], que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo.”

InternacionalViajando, viajando, también destacan las

relaciones internacionales que establece AEGUAE en estos años cruzando puentes con otras instituciones académicas y aso-ciaciones estudiantiles adventistas, por ejemplo: • Participación en el II Congreso Euro-

peo de Universitarios Adventistas AMICUS titulado “La Reforma. Una herencia, una misión.” del 1 al 3 de noviembre de 2002 en Kirchheim, Ale-mania (cuyo viaje en autocar sí parecía interminable).

• Presencia de una delegación de AEGUAE al congreso de AUDA, la asociación ho-móloga de universitarios en Italia, bajo

el título “Biotecnologie: sfide, pericoli e bioetica” en abril de 2002, en Poppi, Italia.

• Acuerdo de colaboración entre el enton-ces Seminario Adventista Español y AEGUAE para la traducción y edición de la prestigiosa revista estadounidense Andrews University Seminary Studies (AUSS), en noviembre de 2003.

• Acuerdo de traducción de la revista “Origins” del Geoscience Research Institute (GRI), auténtica referencia científica del creacionismo con sede en California, desde 2003.

• Colaboración en el proyecto de evan-gelismo juvenil denominado “Sueños” en Valencia, en febrero de 2005, con la participación de jóvenes y estudiantes de la Universidad Adventista de Frieden-sau (Alemania) y del entonces Seminario Adventista Español. Con estos y otros intercambios, AEGUAE

también iba creciendo y aprendiendo otros formatos de eventos, incorporan-do talleres o seminarios además de las ponencias principales, fomentando las actividades sociales, lúdicas y de relación entre los asistentes, etcétera.

ColaboracionesAdemás de estos ejemplos traspasando

fronteras, también AEGUAE tendía puen-tes colaborando y patrocinando activida-des culturales locales, como el Certamen Literario de la iglesia de Guinardó (Bar-celona), promovido por Isaac Llopis, que celebró su quinta edición en 2003.

Hablando de colaboraciones, no puede haber una más constante que el inestima-ble servicio de Jaume Escriu y su esposa Conchi al frente de la megafonía, sonori-zación y grabación de actos y convencio-nes de AEGUAE. Con compañeros así, el via-je resulta más confortable por largo que sea: su contribución a nuestra memoria histórica colecciona un verdadero archivo sonoro que por lo menos se remonta a la convención de 1996.

1.201.510 accesos

y

257.629 descargasen 2014

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Sarai de la Fuente Gelabert

Y no son menos apreciables en la ta-rea comunicativa, los diferentes pósters creados con ocasión de cada una de las distintas convenciones, por auténticos maestros del diseño gráfico, profesiona-les o amateurs, que con su altruista co-laboración han conseguido que AEGUAE tenga una colección de cartelería digna de las mejores exposiciones de arte con-temporáneo.

EfeméridesA lo largo del recorrido, ha habido cier-

tas paradas obligadas que nos invitan a evocar efemérides para no olvidar. Una de ellas fue el acto de conmemoración del centenario de la llegada del ad-ventismo a España: “Adventismo, 100 años (1903-2003) de testimonio y es-peranza”. Se celebró parte en la iglesia de Urgell y parte en el Ateneu Barcelonés, en pleno corazón del casco antiguo de Barcelona, justo en la misma calle Canuda donde durante una temporada los pio-neros adventistas junto a los hermanos misioneros Walter y Frank Bond tuvie-ron un local de reunión, allá por los años veinte. En este evento del 28 de junio de 2003 participaron como ponentes: José López, José Antonio Valtueña, Carlos Pu-yol, Josep Antoni Álvarez, Ahinoam Chía, Mercè Gascón, Josué Gil y Eva Basterra. Con la recopilación de esas ponencias se publicó en otoño una edición especial de la revista Aula7 dedicada al centenario del adventismo.

Por otro lado, en la convención del mismo año 2003, se realizó un emotivo homenaje a Félix Valtueña Borque, im-pulsor y fundador de AEGUAE, de quien por esas fechas y junto a su viuda e hijos, lamentábamos sus 25 años de ausencia. Desde entonces, la sección de libros de la biblioteca digital de Aula7activa lleva por nombre “Biblioteca Félix Valtueña Borque”; y poco tiempo después, Aula-7activa publicó su novela inédita Eran muy pocos.

Generación 2.0

InternetSi de estos últimos diez años de etapa

de AEGUAE hay un pasajero que destaca por encima del resto, ese es internet. El boom de las comunicaciones por red ha influido en casi todos los aspectos de la vida, incluida la vida asociativa. Con la fa-cilidad de reuniones on-line vía Skype las siguientes directivas han experimentado una mayor diversificación de vocales, re-presentando incluso diversas regiones del territorio español, que ya no precisan de un lugar físico para reunirse. En muchos aspectos esto ha supuesto mayor agilidad directiva y mayor cercanía con los jóvenes de las zonas representadas, en detrimento de la proximidad del directo.

No solo internet ha producido cambios en la dinámica interna, sino también en la forma de publicidad, comunicación y creación de diálogo a través de correo electrónico o contactos de Facebook; o la novedosa participación dentro de las propias convenciones, por ejemplo, con la intervención directa desde las redes so-ciales (Twitter o Facebook); y también ha-ciendo posible la retransmisión en directo por livestreaming en los últimos eventos, gracias a la colaboración con AlfaTV.

DirectivaDespués de que durante bastante

tiempo la preocupación de los socios de AEGUAE con mayor trayectoria fuese el lograr mejorar la implicación de las ge-neraciones jóvenes, se suman ya diez años consecutivos con cuatro veinteañeros como presidentes/as electos: Isaac Llo-pis, Sarai de la Fuente, Ferran E. Sabaté y Alexandra Mora. También se ha reduci-do la media de edad de los vocales de la junta directiva y de los asistentes a las convenciones. Parte de ese mayor alcance entre los jóvenes del momento se ha de-bido a un esfuerzo por reducir al máximo los precios de las inscripciones, motiva-

do también por el contexto de creciente crisis económica global desde mitad de esta década. La contraparte ha sido ubi-car las convenciones mayoritariamente en albergues de juventud y en zona costera de temporada baja.

InstitucionesDurante este período, la colaboración

con el departamento de la Juventud Ad-ventista de España (JAE) como colega de ruta, por más que siempre haya esta-do presente por estatutos, se ha tornado más activa, directa y cercana, y eso influye positivamente en ese rejuvenecimiento de AEGUAE.

El apoyo de la Unión Adventista Espa-ñola ha sido constante, no solo en modo material con la asignación económica anual, sino de modo presencial, con la participación de alguno de sus adminis-tradores en las diferentes convenciones.

Otras instituciones educativas adven-tistas como el Conservatorio J.S. Bach de Sagunto, el Centro Educativo Ad-ventista de Sagunto y la actual Facul-tad Adventista de Teología han tenido puntualmente una especial colaboración en varias convenciones, por ejemplo: con varios ponentes de entre su personal do-cente, facilitando la reserva de albergues, aportando calidad musical a los progra-mas, interrelacionando a AEGUAE con los estudiantes de Teología por medio de la publicación de sus trabajos universita-rios en el “Rincón del Investigador” de Aula7activa, o de ofrecer cartas de bien-venida y obsequio de nuestras revistas a los nuevos estudiantes… hasta el grado que en otoño de 2012 se invitó a AEGUAE a participar en una Aula de Cultura con los alumnos de la facultad; y en la actualidad el decano de dicha facultad es vicepresi-dente de la asociación.

BecasPero la vinculación más interesante

con los estudiantes de Teología ha sido


36::Aula7


sin duda la posibilidad de promover y ca-nalizar las becas de estudios ofrecidas por el Departament d’Afers Religiosos de la Generalitat de Catalunya, que desde el año 2004 hasta 2012 han podido beneficiar y contribuir a costear los estudios de una decena de teólogos.

También AEGUAE medió en la solicitud de ayuda económica a esta misma admi-nistración pública con motivo de la edi-ción en el año 2006 de un nuevo Him-nario Adventista en lengua catalana, colaborando así con la iglesia de Urgell en Barcelona; y en otra ocasión para el arran-que del proyecto “Per què? Diàlegs amb allò trascendental” (“¿Por qué? Diálo-gos con lo trascendental”) apoyando a la asociación JAC (Joventut Adventista de Catalunya), como comento después.

InternacionalPor lo hasta aquí descrito, se constata

que permanece la tendencia de recorrer puentes de buenas relaciones entre ins-tituciones o asociaciones adventistas. Y como no puede ser de otra manera, tam-bién se mantiene la línea de fluidez en las relaciones e intercambios internacionales. He aquí algunos ejemplos:• Participación en el III Congreso de

Universitarios Adventistas AMICUS en Bucarest, Rumania, en otoño de 2008.

• Presencia de una delegación de AEGUAE en el congreso ‘II annual international and interdisciplinary Gloria Patria conference’, titulado “Connecting to our apostolic roots: building a faithful scientific heritage” en junio de 2009, en Bobbio Pellice, Italia.

• Promoción y presencia en el congreso europeo de jóvenes de las Divisiones Transeuropea y Euroafricana “It ’s your turn”, en Munich del 5 al 9 de agos-to de 2009.

• Presencia de una delegación de AEGUAE en el congreso AUA, la asociación ho-móloga de universitarios en Portugal, en octubre de 2009.

• Visita en persona de dos delegados de AEGUAE al teólogo alemán Jürgen Moltmann, en Tübingen, Alemania, ha-ciéndole entrega de un libro y un ob-sequio a modo de homenaje por parte de la asociación, previo a la convención de 2009, a la que habíamos invitado a asistir como ponente y finalmente no fue posible por motivo de su avanzada edad.

• Colaboración con Spectrum Magazine a través de la sección en lengua caste-llana Café Hispano, desde el año 2008. A partir de enero de 2010 la edición pasó a correr a cargo de Rubén Sán-chez Sabaté.

• Participación en el IV Congreso AMI-CUS en septiembre de 2011 en París, con el título “Arise in the end”.

• Participación en el V Congreso AMICUS en Lisboa, Portugal del 10 al 13 de sep-tiembre de 2014, con el título “Celebra-te Creation”, con los ponentes: William J. Cork, James Gibson, Ronny Natlin, Ti-mothy G. Standish, Randall W. Younker, Ron Pickell y Derek Morris.

CambiosNo obstante en un recorrido tan lar-

go es inevitable que haya pasajeros que suben y otros que bajan. Así en 2007 fue la última convocatoria de los históricos Premios Arte y Cultura.

La página de noticias a7noticias.org también vio su fin, después de haber re-copilado y comentado la actualidad desde 2008.

La angustiosa situación económi-ca global de la última década también afectó la economía de los proyectos de Aula7activa y tuvimos que despedirnos del local de Diagonal Mar y de las figuras de coordinación de gestión y de edición, pasando desde 2011 a concentrarse en la representación del vocal de publicaciones integrado en la directiva de AEGUAE, hasta la fecha, Ramon C. Gelabert.

Administrativamente hubo un nuevo cambio de estatutos para actualizar la sede de AEGUAE, que a partir de mayo de 2006 hasta la actualidad se encuentra en el Col·legi Urgell, calle Urgell 133 de Bar-celona.

Por su parte, adaptándose a las necesi-dades del ciberespacio, AEGUAE tiene una cuenta en Twitter: @aeguae; su propia página en Facebook desde el 10 de mayo de 2012: www.facebook.com/AEGUAE; y la página web de AEGUAE da un paso ade-lante en 2013 con un nuevo e impecable diseño web creado por Ferran E. Sabaté desde “pedrAngular”: www.aeguae.org. También es posible ver los vídeos de las últimas convenciones en el canal de in-ES

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ternet Vimeo: www.vimeo.com/aeguae y Youtube: www.youtube.com/user/videosaeguae.

BoletínDesde su primera edición en mayo de

2006, el Boletín de AEGUAE se sube al carro de las publicaciones periódicas de Aula7activa, con un formato ágil y fresco que facilita la lectura y mantiene la comu-nicación entre los asociados. Con cierta regularidad y tres cambios de imagen, este querido Boletín, el pequeño de la fa-milia publicadora, sigue su andadura en este viaje universitario, habiendo cum-plido ya su muy honrosa mayoría de edad.

EventosAdemás de las paradas invernales para

la imperdible convención anual, el crucero de AEGUAE hizo escala en diversos eventos de zona y jornadas de clima más cálido, por ejemplo: • Conferencia “Cambio climático. ¿Po-

demos frenar el efecto invernade-ro?” con Carles Pelejero, ponente del Institut del Mar CMIM-CSIC de Barcelo-na, el 10 de junio de 2006 en la iglesia de Urgell, Barcelona.

• Conferencias sobre Ciencia y Fe con ponentes del Geoscience Research Institute: L. James Gibson, Roberto E. Biaggi, Raúl Esperante y Humberto Rasi. Hicieron coincidir el 4º viaje de estudios del GRI por los Pirineos, con una parada en Barcelona el 29 y 30 de junio de 2007, en la iglesia de Urgell.

• Jornadas sobre Arqueología Bíblica, con Efraín Velázquez, en coordinación con la Asociación de Jóvenes adventis-tas de Aragón AJADA, el 25 y 26 sep-tiembre de 2009 en Zaragoza.

• Colaboración con las IV Jornadas Creacionistas de Naturalia del 9 al 12 de octubre de 2009 en Navacerra-da, Madrid, con los ponentes Jacques Sauvagnat y Leonard Brand. Y difusión de las V Jornadas Creacionistas de

Naturalia “La especie humana: ori-gen y pasado remoto”, con Antonio Cremades en Atapuerca, Burgos, en octubre de 2011.

• Presencia con un stand de publicacio-nes en los congresos de jóvenes organi-zados por JAE: ‘Cieling’, en Zaragoza en abril de 2010, y ‘Cieling 2.0’, en Madrid en abril de 2014.

Nuevos formatosCon la subida a bordo de esta nueva ge-

neración, si se puede llamar así, también llegan nuevos formatos de viaje.• I Jornadas de Estudiantes Adventis-

tas, orientadas específicamente a los jóvenes estudiantes en activo tanto universitarios como de bachillerato o ciclos formativos. Organizadas en co-mún con los departamentos JAE y Edu-cación de la UAE, su vocación es man-tener una periodicidad de convocatoria cada dos años. La primera tuvo lugar en el Centro de Actividades Múltiples de Entrepeñas, Guadalajara, del 18 al 20 de octubre de 2013, bajo el título: “Tu fe ¿cabe en la universidad?” con Raúl Esperante y Antonio López como ponentes.

• “¿Por qué? Diálogos acerca de lo tras-cendental”. Este formato actualizado de conferencias, supone un empuje a la presencia local de AEGUAE y un exce-lente trasbordo regular de actividades entre las convenciones anuales, que venía siendo necesario para dinamizar la asociación. Entre sus objetivos se plantean preguntas más que respues-tas a cuestiones trascendentes como: la existencia de Dios, la veracidad de la

Biblia, la integración entre ciencia y fe, o la esperanza de la Segunda Venida. Se propone generar un espacio de diálogo entre ateos y creyentes, compartir un mensaje cristiano con una sociedad secular, en un ambiente de sinceridad, tolerancia y transparencia con el fin de enriquecer a ambos grupos, e inspirar a estudiantes y graduados universitarios a adoptar una actitud de búsqueda y de reflexión sobre sus creencias, de forma que puedan desarrollar argumentos só-lidos para apoyar sus posturas.El primer “¿Por qué?” fue impulsado

por los Jóvenes Adventistas de Catalu-ña, con el apoyo de AEGUAE, y tuvo lugar en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB) el 5 de mayo de 2012 con las siguientes ponencias: “¿Por qué creo en Dios?”, con Samuel Gil; “¿Por qué creo en la Biblia?”, con Antonio López; “¿Por qué creo en la fe y en la ciencia?”, con Isaac Llopis; y “¿Por qué creo que Dios volverá?”, con José Manuel López Yuste.

Tomó el relevo Madrid con el segundo “¿Por qué?” esta vez organizado por AE-GUAE y celebrado en el céntrico espacio The Hub, el 11 de mayo de 2013, con las ponencias de Gil y Llopis.

Recientemente el tercer “¿Por qué?”, enmarcado dentro de las celebraciones del 40 aniversario de AEGUAE, ha tenido lugar en la ciudad de Lleida, el 3 de octubre de 2014, de nuevo con las ponencias del dúo Gil-Llopis.

Desde su inicio, el evento ha ido acom-pañado de una página propia en Facebook para su difusión e intercambio: www.fa-cebook.com/porqueXQ. Y desde enero de 2013 se presentó a la asociación de empre-


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sarios y profesionales ASI para solicitar su colaboración financiera, impulso necesario para la propia continuidad del proyecto.

Pero además de materializarse en las citadas jornadas de conferencias, el “¿Por qué?” implica un impacto continuado en la localidad donde se realiza con los eventos “Post-¿Por qué?”: en Madrid se denominó así la siguiente cita del 26 de junio de 2013 con el diálogo propuesto de “¿Podremos sobrevivir a un mundo sin valores?” Y en las siguientes ocasiones tomaron el relevo las citas de “Tea&Talk”.• Tea&Talk Madrid. Como sus propios

organizadores lo han descrito en una sola frase, el Tea&Talk es “diálogo como arma de construcción masiva”. Siempre acompañado de una suculenta merienda y un surtido de tés, infusiones o bebidas calientes, este formato de conferencia-coloquio intimista y cercana, que se venía desarrollando con el mismo nombre en Barcelona, por los jóvenes adventistas en el Punt Jove desde marzo de 2013 tras la herencia del primer “¿Por qué?”, arranca con fuerza también en Madrid, impulsado en común por AEGUAE y la asociación de reciente fundación SAL. En un inicio continúa con el camino abierto por el primer “Post-¿Por qué?” y pronto se consolida como un movimiento propio de diálogo y reflexión con rigor y natu-ralidad, desde el 27 de octubre de 2013 hasta el más reciente del 28 de septiem-bre de 2014, con temáticas y ponentes absolutamente variados en sus siete convocatorias. Para no extenderme in-vito a seguir su trayectoria en Facebook: www.facebook.com/TeaTalkMAD.

Con estos Tea&Talk, de Barcelona y Ma-drid, aunque con su personalidad propia y trayectoria individual, AEGUAE puede, en el caso de Madrid, sin demasiadas preten-siones y desde la humildad del trabajo bien hecho, sentir por primera vez que ha crea-do escuela, que va dejando herencia y que sus “hijos asociativos” emprenden el viaje vital por su cuenta, pero con un mismo origen común: el deseo de servir al pró-jimo desde el conocimiento, la reflexión y el diálogo compartidos; pues de nuevo es el apóstol viajero quien da con la clave del éxito en Colosenses 3:23,24: «Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís.»

ComunicacionesRegresando a la pista de despegue de

las convenciones anuales, a partir de di-ciembre de 2012 se incorpora un nuevo espacio que sobrevuela unas posibilidades muy atractivas de participación abierta: el espacio de comunicaciones. Se trata de exposiciones orales en formato bre-ve unos 15-20 minutos, o pósters, donde diferentes estudiantes, profesionales o expertos exponen sus propios tra-bajos, investigaciones, experiencias o reflexiones sobre un tema en el que se hayan especializado y que tenga rela-ción con la temática general. En pocas palabras un formato paralelo a lo que se realiza en otros congresos profesionales, que amplía la participación y genera una cantera de posibles ponentes presentes y futuros. En la primera ocasión fueron diez

las comunicaciones presentadas, y en la convención pasada se presentaron siete, los abstracts o resúmenes de las cuales están disponibles en las correspondientes revistas Aula7 de diciembre 2012 y 2013 respectivamente.

EfeméridesEn todo el paisaje histórico recorrido

volvemos a detenernos a contemplar al-gunos hitos dignos de mención y recuerdo: • Coincidiendo con el 35 aniversario de

AEGUAE, la convención del año 2009 quiso tener un aire de celebración y es-pecial adoración, dedicando la temática al complejo tema de la música.

• Para celebrar de un modo simbólico la primera década de vida de Aula7ac-tiva, en 2012 se elaboró un catálogo editorial, se promovió un cambio de look estético con logo e imagen cor-porativa renovados, la confección de nuevos paneles desplegables roll-up para acompañar los stands de publica-ciones y se renovó el diseño de porta-da para la revista Aula7. Además, en la convención de 2012 se llevó a cabo un acto de agradecimiento público a los distintos colaboradores y coordinado-res de Aula7activa en estos años, con especial mención al mecenazgo y apoyo de Daniel Rodríguez.

• En la misma convención de 2012 tuvo lugar un doble homenaje a Roberto Badenas y Jean Flori, con la entrega de una placa de agradecimiento y un libro dedicado (en caso de Flori, que por motivos de salud no estaba presente, se hizo llegar a su domicilio). Un libro

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representa un homenaje casi perma-nente, pues mientras haya lectores, habrá quien rinda honores, y con el li-bro Al aire del Espíritu: Fetschrift al Dr. Roberto Badenas, compilado por Ramon C. Gelabert y Víctor M. Armenteros, y coeditado por Aula7activa y la Facultad de Teología de la Universidad Adventista del Plata, AEGUAE otorga un asiento de honor en su historia a su querido pro-fesor, impulsor y más prolífico ponente.

Cumpleaños feliz

GraciasLos agradecimientos nunca son sufi-

cientes y menos a todos/as los que han hecho posible que esta modesta asocia-ción estudiantil emprendiera un viaje tan apasionante y enriquecedor. ¡Me gustan los cumpleaños! En general a todos nos

gustan los cumpleaños: son ante todo el mayor motivo de agradecimiento, honra y gloria a Dios por encima de todo.

Curiosamente AEGUAE comparte edad con el único centro universitario adven-tista en España, el Centro Educativo Ad-ventista de Sagunto, que celebró su 40 aniversario en junio de 2014, y AEGUAE estuvo presente en su fiesta con un stand de publicaciones.

Muy cerca del CEAS, en Alborache, la misma localidad donde vivimos el 35 cum-pleaños, soplaremos juntos las 40 velas esta vez.

Fin de trayectoPero el viaje continúa. Debe conti-

nuar. El reto siempre está presente para las generaciones que siguen. Pero a dife-rencia del pueblo de Israel, en nuestros 40 años de peregrinación las generaciones

previas nos acompañan en el viaje, aquí vamos todos a una de la mano del Gran Maestro y pretendemos entrar juntos a la Canaán Celestial. Vale la pena invita a tus amigos/as a este tour, porque el tiempo de ruta aquí es relativo.

Esta colección de 40 años puede pasar por tu mente en 40 segundos.

Y en 4 segundos volver a viajar a la ve-locidad de la luz:

Tu revista... Tus manos... Tu asiento... Tu casa... Tu vecindario…Tu ciudad... Tu país... El mundo… Nuestro cielo…

¡Ya no falta nada! «Por lo demás, hermanos, todo lo que

es verdadero, todo lo honesto, todo lo

justo, todo lo puro, todo lo amable, todo

lo que es de buen nombre; si hay virtud

alguna, si algo digno de alabanza, en esto

pensad.» Filipenses 4:8


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:: Informe Aula7activa.orgA continuación se presentan los datos correspondientes al número de descargas de las publicaciones de Aula7activa.org durante el período 2004 a 2014.

* En 2004 y 2009 sólo se contabilizan 10 meses.[1] La apertura de la sección infantil se efectúa el 1 de noviembre de 2007.

Gráfico 1: Número de descargas por año

Gráfico 2: Número de accesos por añoEn el último año (2014), hemos recibido más de 1.200.000 de accesos a aula7activa.org

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Aula7activa.org

Gráfico 3. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-03-2004 al 30-9-2014)

Gráfico 4. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-10-2013 al 30-9-2014)

Año Lugar Tema Oradores Presidente electo

1974 Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución J. Flori y otros Ferran Sabaté

1975 Sagunt El joven adventista en la sociedad actual varios Antolín Diestre

1976 S. Lorenzo del Escorial La no violencia G. Stéveny y otros Conrad Recha

1977 Jaca La filosofía cristiana de la historia S. Schwantes y otros Félix Valtueña

1978 SalouLos determinantes históricos del nacimiento de la Iglesia Adventista

C. Puyol y otros Ferran Sabaté

1979 Peníscola Filosofía de la educación cristiana P. Copiz, J. Navarro Joan Sabate

1980 S. Lorenzo del Escorial Antropología bíblica J. Zurcher Roberto Ouro

1981 Gilet Psicología y religión M. Fernández y otros

Miguel A. Roig1982 Cervera

El significado del derramamiento y los dones del Espíritu Santo

J. Mager

1983 Poio La cruz fuente de vida G. Stéveny Ramon C. Gelabert

1985 Benidorm El santuario J. Zurcher Luis González

1986 Navacerrada La función de la ley en la teología de la gracia R. Badenas Ferran Sabaté

1987 St. Feliu de Guixols El espíritu de profecía R. W. OlsonPedro Aguerri

1988 Pilas La justificación por la fe en mi vida diaria R. Badenas

1989 Laredo La naturaleza de Cristo J. Zurcher Antonio Polo

1990 Guardamar del Segura Las parábolas: Una clave para vivir la fe R. Badenas Raquel Aguasca

1991 Lloret de Mar El sufrimiento humano y el silencio de Dios R. BadenasAlfred Quiles

1992 Guardamar del Segura El sábado S. Bacchiocchi

1993 Guardamar del Segura Nueva Era M. Fernández

Ferran Sabaté1994 Palma de MallorcaLa esperanza adventista: 150 años de historia, 1844-1994

R. Pöhler

1995 Arnedo El diluvio C. F. Steger y otros

1996 Baños de Montemayor Sexualidad: Una perspectiva cristiana M. Fernández y otrosAlfred Quiles

1997 Alcossebre La seguridad personal de la salvación M, Venden

1998 Oropesa de Mar El evangelio de los últimos días C. Goldstein Ferran Sabaté

1999 Lloret de Mar La Biblia y la cultura mediterránea variosJoel Amigó

2000 S. Lorenzo del Escorial La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia F. Guy, H. Williams

2001 Tarragona El postmodernismo y el cristiano V. Fantoni y otrosAntonio Polo

2002 Oropesa de Mar Adventismo: ¿Iglesia, denominación, secta...? J. Gallagher

2003 Tortosa El cristiano ante el cine F. Henriot y otrosEva Basterra

2004 L’Ametlla de Mar Bioética varios

2005 Lekarotz Creer en Dios después de Auschwitz J. DoukhanIsaac Llopis

2006 Los Yébenes ¿Vale la pena esperar la Segunda Venida? V. Fantoni, J. A. Martín

2007 Tortosa El Sello de Dios para un nuevo orden mundial M. Fernández, Sarai de la Fuente

2008 Gandía ¿Y qué hay más allá de todo esto? A. López, J. A. Martín

2009 Alborache La música en la vida del cristianoW. Bucknor, A. Calvo, A. Perera

Ferran Elavoko Sabaté

2010 AlboracheEl laberinto moral: Afrontando los dilemas éticos del s. XXI

J. A. Álvarez, J. Gil

2011 Benicàssim Amor en tiempos de treguaV. Armenteros, C. Chimpén

Alexandra Mora2012 Sant Salvador, El Vendrell El cristiano ante el sufrimiento R. Badenas y otros

2013 Sant Salvador, El Vendrell Cristianismo hoy, ¿qué importa y qué aporta? M. Pearson y otros

2014 Alborache, ValenciaHablando se entiende la gente. Diálogo inte-rreligioso en el siglo XXI.

R. Elofer y otros

:: Convenciones

43 Aula7::

:: Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

El trasfondo histórico de algunas declaraciones de Ellen G. White respecto al movimiento de las mu-

jeres,1 es desconocido. Debido a esto, al-gunas personas adscritas al pensamiento jerárquico2 consideran que ella estaba negando explícitamente los derechos de las mujeres, en materia de igualdad con el hombre, afianzando un modelo de dominio masculino y de sometimiento femenino.3

En respuesta a estas críticas que se hacen en contra,4 los que de una u otra manera apoyan el liderazgo femenino y la ordenación de las mujeres en todos los niveles eclesiásticos; se señala el hecho de que existe un contexto que se desconoce y que es pasado por alto.

Un estudio de sus declaraciones, arro-ja luz importante sobre lo que ella tenía en mente respecto al movimiento de las mujeres desde sus inicios, y posterior desarrollo. Así como las percepciones que sostuvo respecto a la relación varón-mujer. Cuando no se entiende con claridad su posición, es posible entonces que se presente una idea equivocada de lo que la autora propone.

En esta investigación se analizarán va-rias declaraciones, tomando en cuenta el contexto histórico en el cual se hicieron. Por lo tanto, este estudio se dividirá en cuatro partes: 1) Apreciación inicial sobre el movimiento de las mujeres, 2) el rol de Sarepta Iris Henry, 3) los problemas que se desarrollaron dentro del movimiento, y finalmente 4) Ellen G. White y los derechos de las mujeres.

1. Unión Pro Temperancia de Mujeres Cristianas (WCTU)

Por sus siglas en inglés, Woman’s Chris-tian Temperance Union, era un movimiento en pro de los derechos de las mujeres que se fundó, inicialmente, con la intención de combatir el alcoholismo. Las mujeres preocupadas por la condición de sus ma-ridos –los cuales llegaban ebrios a sus hogares–, decidieron tomar cartas en el asunto.5 En 1873, en la ciudad de Ohio y Nueva York, varias mujeres fueron a la iglesia a orar, para luego marchar hasta las tabernas, y pedir a los propietarios que las cerraran. De hecho, los resultados fueron tan positivos, que esto las llevó a organizarse como un movimiento. Convir-tiéndose de esa forma en el más antiguo y más grande de Norteamérica.

Más adelante este movimiento, incluyo otros problemas sociales aparte del al-cohol. Lucharon contra la esclavitud, el tabaquismo, las drogas, el abuso (sexual, emocional, físico, etcétera), y por los de-rechos de las mujeres.6

Sentían que se necesitaba hacer cam-bios profundos en la sociedad, para poder salvar sus hogares. Barbara Leslie Epstein señala que la UPTMC, buscaba la igualdad de las mujeres en diferentes esferas:

Frances Willard y otras mujeres de la

UPTMC apoyaron firmemente la igual-

dad de derechos para las mujeres en to-

das las áreas de la vida pública. Además,

Willard, por lo menos, afirmaba que la

mujer debía recibir entrenamiento y

educación, y que debía tener a su al-

cance una ocupación fuera del hogar,

de modo que no tuviera que depender

del matrimonio para su sostén. También

creía que los hombres debían participar

en la vida familiar en general y en el

oficio de ser padres en particular, y que

el esposo y la esposa debían tratarse el

uno al otro como iguales.7

¿Estuvo de acuerdo Ellen G. White con este movimiento? En sus escritos encon-tramos que lo apoya, especialmente por el tema de la temperancia. El 18 de junio de 1908, escribió un artículo en la Review and Herald, expresando lo siguiente:

The Woman’s Christian Temperance

Union is an organization with whose

efforts for the spread of temperance

principles we can heartily unite. The

light has been given me that we are not

to stand aloof from them, but, while the-

re is to be no sacrifice of principle on our

part, as far as possible we are to unite

with them in laboring for temperance

reforms.... We are to work with them

when we can, and we can assuredly do

this on the question of utterly closing

the saloon.8

Los efectos que tenía el movimiento de mujeres, eran muy notables. White sin-

Daniel A. MoraEstudiante del Seminario Teológico Adventista de Venezuela (SETAVEN).

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Daniel A. MoraEllen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

tió que estaban haciendo una excelente labor en la cual los adventistas debían participar. Ella entendía que el tema de la temperancia era algo que los adven-tistas proclamaban al mundo, como una necesidad, por lo tanto, era coherente que se unieran.

Luego en octubre de 1914, la Ellen G. White volvió a hacer un llamado a las mujeres adventistas, sobre este movi-miento:

We need at this time to show a deci-

ded interest in the work of the Woman’s

Christian Temperance Union. None who

claim to have a part in the work of God

should lose interest in the grand object

of this organization in temperance lines.9

Inclusive esto motivó para que los di-rigentes de este movimiento fuesen in-vitados a las reuniones adventistas para unir esfuerzos:

It would be a good thing if at our camp

meetings we should invite the members

of the WCTU to take part in our exercises.

This would help them to become acquain-

ted with the reasons of our faith, and

open the way for us to unite with them

in the temperance work. If we do this, we

shall come to see that the temperance

question means more than many of us

have supposed. In some matters, the

workers of the WCTU are far in advance

of our leaders.10

2. Una adventista: ¿Líder en el movimiento de mujeres?

Sarepta Irish Henry, una destacada ora-dora y líder de la Unión Pro Temperancia de Mujeres Cristianas, se unió a la Iglesia Adventista en 1896. Debido a sus pesadas labores en el movimiento protemperancia, su salud se deterioró al punto de que lle-gó inválida en 1895 al Sanatorio de Battle Creek. Allí fue donde conoció el mensaje adventista.

Henry, buscó consejos en Ellen G. White respecto de lo que debía hacer después de

su bautismo. White vivía en ese entonces en Australia cuando recibió la carta de Henry. Pronto entablaron una linda amis-tad.11 La pregunta de ella era si debía con-tinuar trabajando para la UPTMC.

White le respondió lo siguiente:I thank the Lord with heart, and soul,

and voice that you have been a promi-

nent and inf luential member of the

Woman’s Christian Temperance Union.

In the providence of God you have been

led to the light, to obtain knowledge of

the truth [...].12

Reafirmó en Henry la importancia de su presencia en el movimiento:

The Lord does not bid you separate

from the Woman’s Christian Temperance

Union. They need all the light you can give

them. You are not to learn of them but of

Jesus Christ. Flash all the light possible

into their pathway. You can agree with

them on the ground of the pure, elevating

principles that first brought into exis-

tence the Woman’s Christian Temperance

Union.13

Esos principios puros incluían todos los puntos que se han mencionado. Para White eran apropiados y debían ser impulsados. También hizó frente a las críticas contra Henry, por parte de algunos adventistas:

I would not have any of our people so

narrow that they should say to Sister

Henry, Sever your connection with the

Woman’s Christian Temperance Union.

Sister Henry can sow the seeds of truth in

this society. Not that she needs to give all

the knowledge she has obtained on sub-

jects that are objectionable. She can tell

the glad tidings of salvation. Then when

hearts have become warmed by the Holy

Spirit’s working, and the walls of prejudi-

ce begin to give way, she can present the

truth point by point. This work for the

WCTU has a wearying and discouraging

side, and we should unite in helping our

sister. Only eternity will reveal what has

been accomplished by this kind of minis-

try, how many souls, sick with doubt, and

tired of worldliness and unrest, have been

brought to the Great Physician, who longs

to save to the uttermost all who will come

unto Him. Christ is a risen Saviour, and

there is healing in His wings.14

Sarepta Henry, recibió una credencial ministerial desde 1898-1899,15 por parte de la Asociación General.16 Ella vio que las mu-jeres adventistas estaban desatendidas, y las mujeres que trabajan en la iglesia con ella, eran apáticas y frías, respecto a las necesidades de otras mujeres adventistas. Animada por las cartas de Ellen G. White, trabajó en la organización del Ministerio de la Mujer, para la denominación.17

Uno de los objetivos de este Ministerio, era fortalecer los derechos y capacidades de las mujeres adventistas. Así como la preparación que debían tener para salir al campo misionero. Debe recordarse que ya para esa época, había más de una veintena de pastoras con credenciales extendidas por diferentes Asociaciones (sin ordena-ción).

De hecho, la labor que realizo Henry fue de gran bendición para la iglesia. Pero inesperadamente murió en 1900, mientras iba camino a una reunión de la Asociación General.18 Su muerte representó mucho para White, y los líderes de la iglesia. En ese mismo año White escribió:

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Daniel A. Mora

I feel very sad in regard to Sister

Henry’s death. The light given me by the

Lord was that He had a work for her to do

among the WCTU, and that her strength

must not be absorbed among our people.

She could do for the WCTU that which no

other one in our ranks could do, and she

must not allow our people to lead her

to use her God-given capabilities upon

them. The Lord would go before her in

her work.19

Sister Henry’s whole soul was enlisted

in the work of reform, and her influence

was a savor of life unto life. Her perso-

nal labors we shall greatly miss. She has

borne her testimony unfalteringly, yet

judiciously.20

El Pr. L. A. Hoopes, Secretario de la Asociación General (para ese momento), escribió en memoria de Henry:

The women who have responded to the

call have the same ministry that they

had while Sister Henry was alive. There

is just as much need of their continuing

their work as ever. The woman ministry

will continue as long as the work of the

gospel continues.21

3. La política: Una pésima ideaEllen G. White, desde 1898 había empe-

zado a detectar el problema que aquejaría a este movimiento, que tanto bien había hecho hasta ese momento. La relación que había empezado a tomar con los negocios de la política, eran una pésima idea. Cons-ciente de esto, escribió a Sarepta Henry:

But with sadness I have discerned that

many of them are becoming politicians,

and that against God. They enter into

questions and debates and theories that

they have no need to touch.22

Frances Willard,23 la segunda presidenta del movimiento, empezó a promover otras ideas. Estas llevaron a que el movimien-to se distanciara del feminismo, por sus fuertes lazos con la política. La propagan-da para promover el voto femenino tenía asociación con la promoción del amor

libre, el espiritismo, y la eliminación del “vil sistema de matrimonio”.24 Lo que en sí suponía una distorsión de los propósitos iniciales del movimiento.

White observo que el movimiento esta-ba tomando un rumbo igual que los sin-dicatos, los cuales fueron fuertemente reprobados por ella, no por los derechos laborales y el trato justo de los trabajado-res, sino por su naturaleza política.25 Esto se refleja en su respuesta a la Sra. Graves:

She had a burden upon her mind and

ever since she knew I was at home she

desired to see me. She said she felt that

she must talk out her feelings to me. She

is desirous that women’s suffrage should

be looked into by me.26

A medida que comenzaron a hablar, Whi-te señaló que ambas encontraron puntos en los cuales estaban de acuerdo, como por ejemplo el cierre de prostíbulos, aten-ción a las mujeres abusadas, y protección a los niños:27

Mrs. Graves viewed the matter as I

do in regard to the increase of crime

and demoralization of society. She says

women must vote if this law is [to be]

withstood. We had a long talk in regard

to temperance. I told her that my mind

was unprepared for any such matter as

women voting. She had been thinking and

dwelling upon these things and her mind

was ripe upon them.28

Lo interesante es que Ellen G. White no se opuso a la necesidad de cambios en la sociedad, pero no se sentía preparada para tomar parte activa en dichos propó-sitos. Porque, de acuerdo a su apreciación, la obra del evangelio era el mejor antídoto, y su labor iba en ese rumbo:

…while my work was of another cha-

racter. We were doing upon the point of

temperance what no other class of peo-

ple in the world were. We were as much

in favor of a pledge against tobacco as

liquor.29

Debe enfatizarse que White no estaba en contra de que las mujeres ejercieran su derecho a votar, sino las consecuencias de estar involucradas en partidos políticos, en forma activa. Las mujeres que estén maduras para tomar la decisión de votar, como la Sra. Graves, deben hacerlo como cualquier ciudadano.

Este problema bajo el liderazgo de Wi-llard, era algo que estaba incomodando inclusive a Sarepta Henry ya en 1896, que era dirigente en ese mismo movimiento. Sin embargo Willard murió en 1898.

4. Ellen G. White y los derechos de las mujeres

Los jerárquicos intentan sostener que Ellen G. White, negó de forma explícita los derechos de las mujeres, entre ellos

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Ellen G. White y el movimiento a favor de los derechos de las mujeres

la igualdad. Posiblemente la declaración más usada, es una que ella hizo en 1864, pero a su vez es la menos entendida en su contexto:

Those who feel called out to join the

movement in favor of woman’s rights and

the so-called dress reform might as well

sever all connection with the third angel’s

message. The spirit which attends the one

cannot be in harmony with the other.30

Sin embargo, Gerhard Damsteegt31 pasa por alto el hecho de que el movimiento contra la esclavitud y la templanza es-taban relacionados con el movimiento a favor de los derechos de las mujeres,32

como se ha demostrado, si White apoyo el ideal inicial de estos dos movimientos, también lo hizo de forma parcial con el tercero. Ellen G. White sentía que un mo-vimiento no determinaría los derechos de las mujeres que están contemplados en la Biblia. En ningún aspecto, White negó estos derechos, en especial la igualdad, como se verá más adelante.

¿Qué se proponía Ellen G. White con esto? Simplemente evitar, la relación con los aspectos políticos y espiritistas33 que habían ganado terreno entre los líderes del movimiento. Así como los conceptos errados en la vestimenta, que iba en abierta violación a los principios bíblicos,

de que los hombres y las mujeres no deben intercambiar su ropa.

La naturaleza de este movimiento femi-nista distaba de los ideales de la iglesia. Uno estaba preocupado por los asuntos políticos y seculares,34 mientras que White enfatizaba la importancia de la vida espi-ritual, y la reforma de las personas para tener un cambio.

Por otro lado, sentía que la misión de la iglesia podía comprometerse en ese mo-mento por la dirección que el movimiento estaba tomando, si los adventistas eran confundidos con los espiritistas nadie los iba a escuchar:

Spiritualists have, to quite an extent,

adopted this singular mode of dress.

Seventh-day Adventists, who believe in

the restoration of the gifts, are often

branded as spiritualists. Let them adopt

this costume, and their influence is dead.

The people would place them on a level

with spiritualists and would refuse to

listen to them.35

a. Defensora de los derechos de las

mujeres

La declaración de White, no queda solo en las advertencias del movimiento en pro de los derechos de las mujeres, sino que

profundizó en la igualdad de las mujeres. Ella continua diciendo:

The Scriptures are plain upon the re-

lations and rights of men and women.36

Según Alicia Worley,37 una búsqueda de la frase “derechos”, revelo 400 declara-ciones de libros, cartas y manuscritos de Ellen G. White, que abordan diferentes puntos sobre los derechos de las muje-res. Para ella, todos debían tener acceso a los derechos innatos dados por Dios, por ejemplo, derecho a la vida, felicidad, libertad, de conciencia, individualidad y pensamiento independiente.38 Así como recibir atención, y un pago justo por su trabajo.

Para White, la Biblia es clara en cuanto a los derechos de las personas, que no nece-sita depender de un movimiento para que sean reconocidos. Dios los otorgó a todos. En este caso, existen suficientes pruebas bíblicas para la igualdad de las mujeres y los varones.

Por ejemplo en la relación matrimonial, escribió muchas veces sobre la individua-lidad de la esposa, en su pensamiento y conciencia:

God has given her a conscience, which

she cannot violate with impunity. Her in-

dividuality cannot be merged into that

of her husband, for she is the purchase

of Christ. It is a mistake to imagine that

with blind devotion she is to do exactly as

her husband says in all things, when she

knows that in so doing, injury would be

worked for her body and her spirit, which

have been ransomed from the slavery of

Satan.39

Con respecto al trabajo, la Ellen G. White defendió decididamente el derecho que tenían las mujeres de recibir un pago igual que el de los hombres, incluyendo aun a las esposas de los pastores:

Our nurses are encouraged to pledge

themselves to work for certain parties

for a certain sum. They bind themselves

to serve thus and so, and afterward they

are dissatisfied. It is necessary that more HTT

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Daniel A. Mora

equality be shown in dealing with our

nurses. There are among us intelligent,

conscientious nurses, who work faithfu-

lly and at all times. It is nurses such as

these that we need, and they should re-

ceive better wages, so that should they

fall sick, they would have money enough

laid by to enable them to have a rest and

a change.40

Select women who will act an earnest

part. The Lord will use intelligent women

in the work of teaching. And let none

feel that these women, who understand

the Word, and who have ability to teach,

should not receive remuneration for their

labors. They should be paid as verily as are

their husbands.41

There are ministers’ wives—Sisters

Starr, Haskell, Wilson, and Robinson—

who have been devoted, earnest, whole-

souled workers, giving Bible readings

and praying with families, helping along

by personal efforts just as successfully

as their husbands. These women give

their whole time, and are told that

they receive nothing for their labors

because their husbands receive wages.

I tell them to go forward and all such

decisions will be revised. The Word says,

“The labourer is worthy of his hire.”

Luke 10:7.42

También protestó contra las injusti-cias que la organización cometía contra las mujeres, ignorando sus necesidades, cuando estas dedicaban sus horas a servir a la causa:

When any such decision as this is made,

I will, in the name of the Lord, protest. I

will feel it my duty to create a fund from

my tithe money to pay these women who

are accomplishing just as essential work

as the ministers are doing, and this tithe

I will reserve for work in the same line as

that of the ministers, hunting for souls,

fishing for souls.43

¿Cuál fue la posición de White respec-to al derecho de preparación que tiene la mujer? Sostuvo una defensa, sobre el

derecho que las mujeres tienen al acceso de la educación con el fin de ocupar cargos de responsabilidad:

Why should not women cultivate the intellect? Why should they not answer the purpose of God in their existence? Why may they not understand their own powers, and realizing that these powers are given of God, strive to make use of them to the fullest extent in doing good to others, in advan-cing the work of reform, of truth and real goodness in the world? Satan knows that women have a power of influence for good or for evil; therefore he seeks to enlist them in his cause.44

We hear much of the education of wo-

men, and it is a subject that is deserving

of careful attention. The highest edu-

cation for woman is to be found in the

thorough and equal cultivation of all her

talents and powers. The heart, the mind,

the spirit, as well as the physical being,

should be properly developed.45

b. La igualdad entre hombres y

mujeres

Los jerárquicos han tratado de mostrar un cuadro errado de Ellen G. White, espe-cialmente intentando establecer criterios misóginos sacando citas de su contexto histórico-cultural. Para ellos, es evidente que la mujer no puede optar por derechos de igualdad, sino estar sometida al hom-bre. La única opción que tienen es ser madres y amas de casa.

Pero esta idea es una verdad a medias, porque la procreación no es un asunto de una sola persona, sino de dos.46 La crianza y educación es responsabilidad de la pareja, cada uno con sus roles.47 Sin embargo, este hecho biológico no impide que las mujeres se puedan desarrollar en otras áreas.

Por otro lado, White apunta hacia la importancia que da la Biblia no solo a la (1) relación varón-mujer, sino a los (2) derechos de cada uno. No hay necesidad

de un movimiento para establecer estos criterios de igualdad, porque la Biblia ya los establece.

Woman should fill the position which

God originally designed for her, as her

husband’s equal. The world needs mothers

who are mothers not merely in name but

in every sense of the word.48

She should feel that she is her

husband’s equal—to stand by his side,

she faithful at her post of duty and he

at his.49

Es evidente que Ellen G. White, consi-deraba que la mujer fue creada en igual-dad al hombre, el plan original de Dios se pervirtió con el pecado, pero aun así, en Cristo se debe volver a lo que fue el inicio:

Eve was created from a rib taken from

the side of Adam, signifying that she was

not to control him as the head, nor to be

trampled under his feet as an inferior,

but to stand by his side as an equal, to

be loved and protected by him.50

El texto de Génesis 3:16, según White, es descriptivo no prescriptivo, a “Eva se le habló de la tristeza y los dolores que sufriría”.51 Alguno de los dos debía suje-tarse al otro para mantener la armonía, sin embargo esta sujeción fue pervertida, asumiendo una jerarquía agresiva, rom-piendo el designio divino:52

Neither husband nor wife is to make

a plea for rulership. The Lord has laid

down the principle that is to guide in

this matter. The husband is to cherish

his wife as Christ cherishes the church.

And the wife is to respect and love her

husband. Both are to cultivate the spirit

of kindness, being determined never to

grieve or injure the other.53

Por otro lado, se ha distorsionado la función del esposo, con el concepto de que es el “sacerdote” del hogar, convir-tiéndose en un mediador de la mujer. Ellen G. White, usa la imagen de los patriarcas, quienes construían altares para mostrar su lealtad a Dios. En este sentido ella in-vitaba a los padres para que presentaran


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a su familia ante el Señor: “Si alguna vez hubo un tiempo cuando todo hogar de-bería ser una casa de oración, es ahora. Los padres y las madres debería elevar sus corazones a menudo hacia Dios para suplicar humildemente por ellos mismos y por sus hijos”.54 La aplicación que ella hace del padre como sacerdote, es quien construye ese altar.

Es cierto que la familia constituye un modelo de la iglesia, pero no está presi-dida solo por los hombres. Ellen G. White, creía que los esposos en igualdad repre-sentan a Dios55 y la presiden:

Cada familia es una iglesia en la que

presiden los padres. La primera con-

sideración de los padres debiera ser

trabajar por la salvación de sus hijos.

Cuando el padre y la madre, como sa-

cerdote y maestra de la familia, to-

man su posición plenamente del lado

de Cristo, se ejercerá en el hogar una

buena influencia.56

Entonces, cuando ese vínculo de igual-dad se rompe, la relación se ve seriamente afectada. Para White, la sumisión es mutua en el Señor (Ef 5:21).57

Woman, if she wisely improves her time and her faculties, relying upon God for wisdom and strength, may stand on an equality with her husband as adviser, counselor, companion, and co-worker, and yet lose none of her womanly grace or mo-desty. She may elevate her own character, and just as she does this she is elevating and ennobling the characters of her fa-mily, and exerting a powerful though un-conscious influence upon others around her.58

Mantuvo además una visión igualitaria respecto a los miembros de la iglesia, con-siderando que los problemas que surgen se deben porque no se respeta la igualdad que todos tienen.59 Y consideró que el Espí-ritu Santo capacita a hombres y a mujeres para ser pastores de su grey.60

Por lo tanto, ese concepto de que Dios estableció un liderazgo masculino para

regir a la iglesia, para White, va contra lo que dice la Biblia. El liderazgo de la iglesia es entre hombres y mujeres.61

c. Problemas de interpretación Muchos de los problemas que tienen

los jerárquicos, es por la mala interpre-tación que hacen de algunos pasajes bí-blicos para querer imponer el criterio de dominio. Ellen G. White fue consciente de ese problema, ya que escribió a maridos autoritarios para mostrarles cuál era su mal proceder:

It is no evidence of manliness in the

husband for him to dwell constantly upon

his position as head of the family. It does not increase respect for him to hear him quoting Scripture to sustain his claims to authority. It will not make

him more manly to require his wife, the

mother of his children, to act upon his

plans as if they were infallible. The Lord

has constituted the husband the head

of the wife to be her protector; he is the

house-band of the family, binding the

members together, even as Christ is the

head of the church and the Saviour of the

mystical body.62

Un esposo que considera inferior a la es-posa, está haciendo la obra del enemigo.63 También, White señaló los problemas en las relaciones sexuales, cuando los esposos quieren convertir a sus esposas en obje-tos sexuales,64 violando su valor y dignidad como mujer. Lo cual es un producto de la mala interpretación bíblica.

Por otro lado, los jerárquicos fallan en interpretar que la cabeza de la iglesia son solamente los hombres, anulando así a Cristo. Ellen G. White no consideró que el liderazgo en la iglesia recaiga solo en los hombres. Cristo es la cabeza de la iglesia, y todos forman parte de su cuerpo. No existe ese concepto de que el hombre es cabeza de la iglesia, o que las mujeres no pueden ser líderes. Ella, creía que ninguna persona puede ser cabeza en la iglesia, puesto que se desplaza a Cristo de su

puesto, corriéndose el riesgo de caer en el concepto jerárquico del sistema papal:

God has never given a hint in His word

that He has appointed any man to be the

head of the church.65

Instead of appointing one to be their

head, Christ said to the disciples, “Be

not ye called Rabbi;” “neither be ye ca-

lled masters: for one is your Master, even

Christ.” Matthew 23:8, 10. The head of

every man is Christ.” God, who put all

things under the Saviour’s feet, “gave

Him to be the head over all things to the

church, which is His body, the fullness of

Him that filleth all in all.” 1 Corinthians

11:3; Ephesians 1:22, 23.66

The church is built upon Christ as its

foundation; it is to obey Christ as its

head. It is not to depend upon man, or

be controlled by man.67

Esto incluye el concepto de que tanto hombres como mujeres, están en el plano de igualdad, como seres humanos son pro-pensos a errar. Pretender ser guiados por un finito, es usurpar la obra del Espíritu Santo.68 Lo cual destruye por completo las argumentaciones de los jerárquicos, quie-nes consideran que las mujeres no pueden ser líderes porque son más propensas al pecado o intelectualmente inferiores.

ConclusiónEllen G. White, mantuvo una visión op-

timista hacia el movimiento a favor de los derechos de las mujeres, la Unión Pro Temperancia de Mujeres Cristianas, espe-cialmente por los ideales de la temperan-cia, sin descartar los aspectos positivos que mantenía. Sin embargo orientó a las mujeres adventistas para que trabajaran en ese movimiento, a fin de presentar la verdad de los Tres Ángeles a otras muje-res, y teniendo en cuenta que llegaría un momento en que se debería cortar todo lazo con dicho movimiento que se había apartado de los ideales iniciales.

La relación que mantuvo con Sarepta Henry, demuestra como White estaba in-

49Aula7::

Daniel A. Mora

teresada en la labor de este movimiento, animándola para que siguiera como líder de ese movimiento, a fin de mantener la visión primaria de la predicación.

El problema del movimiento de mujeres, era su asociación con la política. Pero no cohibió a las mujeres de poder ejercer su voto, como ciudadanas. Por lo tanto, tenía muchos puntos en común.

Se debe señalar que la declaración ini-cial contra el movimiento feminista, fue en 1864, la cual abarca los problemas por los cuales no era bueno unirse, como el espiritismo y la vestimenta o modas. Esta comprensión para White, sobre el buen trabajo del movimiento de la UPTMC, debía ser reforzado. En 1914 ella apeló a quitar los prejuicios contra estas mujeres:

The Lord has in that organization

precious souls, who can be a great help

to us in our efforts to advance the tem-

perance movement. And the education

our people have had in Bible truth and in

a knowledge of the requirements of the

law of Jehovah will enable our sisters to

impart to these noble temperance advo-

cates that which will be for their spiritual

welfare. Thus a union and sympathy will

be created where in the past there has

sometimes existed prejudice and misun-

derstanding.69

En sus escritos nunca señaló que el problema del movimiento a favor de los derechos de las mujeres, sea el tema de la igualdad entre el hombre y la mujer, sino otros. Pero sostuvo que no era necesario un movimiento como criterio para esta-blecer estos parámetros de igualdad, ya que la Biblia los da.

Se encuentra también, que White, abogó continuamente por los derechos de todos, incluyendo el de las mujeres. Su pensa-miento fue revolucionario para su época, ya que además de reconocer los roles en el hogar, siempre orientó para que existiera una responsabilidad compartida.

Demostró que muchos de los problemas en la relación varón-mujer, es debido a la

mala interpretación que se hace de la Biblia, considerando que la misma nunca invita a las parejas a estar dominándose mutuamente, sino ejercer sus responsa-bilidades con la marca de un verdadero cristiano.

Respecto a la iglesia, consideró que los hombres y las mujeres mediante la ca-pacitación del Espíritu, que imparte los dones, pueden llegar a ser líderes de la grey; rompiendo cualquier idea jerárquica dentro de la iglesia. El secreto de la unidad se encuentra en la igualdad que tienen en Cristo.

Todo esto debería enseñarnos sobre la importancia de analizar no solo la Biblia en su contexto, sino también los escritos de Ellen G. White, que fueron escritos en un momento y bajo condiciones puntua-les, que es necesario entender, para no hacerle decir a una autora como Ellen G. White, algo que no ha dicho.

1 En la historia de la humanidad se reconocen

diferentes intentos que buscaron mejo-

rar la situación de la mujer. Sin embargo

el feminismo se consolida en el siglo XVIII

y XIX, tras las revoluciones en Europa

que marcaron los inicios de los derechos

humanos. Pese a que los varones alcan-

zaron su plena participación en la socie-

dad, acceso a la educación y el trabajo,

las mujeres seguían privadas de estas

posibilidades. Ya no es posible mantener

una filosofía que enseñe la inferioridad

racional de la mujer. Véase, Aurora Ber-

nal, Movimientos feministas y cristianismo

(Madrid: RIALP, 1998), 17-26; María Teresa

López, ed., Feminismo: del pasado al pre-

sente, 1.ª ed. (España: Ediciones Univer-

sidad de Salamanca, 2000), 66; Elisabeth

Friedman, “Women’s Human Rights: The

Emergence of a Movement”, en Women’s

Rights, Human Right: International Femi-

nist Perspective, ed. Julie Peters y Andrea

Wolper (NY: Routledge, 1995), 18-35. Por lo

tanto el feminismo tiene como objetivo la

igualdad de derechos entre los varones y

las mujeres. (Diccionario de la Real Acade-

mia Española, 23.ª ed.).

Dentro de las etapas históricas del feminismo,

esta investigación se enfoca en el movi-

miento del siglo XIX. Algunos historiado-

res han señalado a esta etapa como “la

segunda fase” o “primera ola” del femi-

nismo. “Originariamente, se concentró en

la obtención de igualdad frente al varón

en términos de derecho de propiedad e

igual capacidad de obrar, así como la de-

manda de igualdad de derechos dentro

del matrimonio. A finales del siglo XIX, los

esfuerzos se van a concentrar en la ob-

tención de poder político, en concreto el

derecho al sufragio”. Estelle Friedman, No

Turning Back: The History of Feminism and

the Future of Women (New York: Ballantine

Books, 2002), 464.

La segunda fase, comienza a partir de 1960

hasta 1990. El cual busca amplificar las

visiones iniciales del feminismo. “Women’s

Movement”, en Enciclopedia Británica,

http://www.britannica.com/EBchecked/

topic/647122/womens-movement (con-

sultado: 15 de mayo, 2014). Pero es a par-

tir de la llegada del posmodernismo que

el feminismo se radicaliza, con la tercera

ola. Incluyendo más ampliamente debates

sobre la sexualidad, entre otros aspectos.

Por esta razón, el movimiento en pro de los

derechos de las mujeres del siglo XIX, no

se puede asociar directamente con las

formas posteriores del feminismo del

siglo XX o XXI. Aunque dentro de sus ra-

mas existieron puntos de vista radicales,

como la sumisión de la mujer o el amor

libre, no era la marca predominante en

la visión inicial del feminismo.

2 Teoría que sostiene la supremacía masculina,

y la sumisión incondicional de la mujer.

3 Gerhard Pfandl, Daniel Bediako, Esteban

Bohr, Laurel Damsteegt, Gerard Dam-

steegt, Jerry Moon, Paul Ratsara, Ed

Reynolds, Ingo Sorke, y Clinton Wahlen,

“Evaluation of Egalitarian Papers”, Theo-

logy Ordination Committee Study, http://


50::Aula7


www.adventistarchives.org/evaluation-

of-egalitarian-papers.pdf (consultado: 13

de enero, 2014).

4 Laurel Damsteegt, hace una crítica contra

el libro Mujer y ministerio: Perspectivas bí-

blicas e históricas, ed. Nancy Vyhmeister

(Berring Springs, MI: Andrews University

Press, 2000). Laurel señala que los au-

tores de este libro están asociados con

todas las formas del feminismo, sea ra-

dical o liberal. Para ella, todas las ramas

del feminismo son lo mismo, y no debe ha-

cerse diferencia. Su objetivo, más allá de

hacer una investigación seria, apunta a

intimidar a los lectores respecto al tema

de la ordenación de mujeres, para crear

la base de que la ordenación equivale a

introducir la homosexualidad y el espi-

ritismo dentro de la Iglesia Adventista.

Véase, Laurel Damsteegt, “Spiritualism

and Women: Then and Now”, en Prove All

Things: A Response to Women in Ministry,

Mercedes H. Dyer ed. (Berrien Springs, MI:

Adventist Affirm, 2000), 251-272.

En este sentido, como se ha demostrado, el fe-

minismo parte de una visión de igualdad

de derechos entre hombres y mujeres.

Posteriormente el feminismo sincretiza

ideas con otras corrientes, tal como el

liberalismo.

Algunos autores contra la ordenación reco-

nocen que el feminismo tiene diferentes

formas, tal es el caso de Samuele Bac-

chiocchi, quien aprecia algunas catego-

rías de feminismo según su visión: “(1) Fe-

minista liberal, (2) Feministas evangélicos

y (3) Feministas bíblicos”. Véase, Samuele

Bacchiocchi, Women in the Church: A Bi-

blical Study on the Role of Women in the

Church (Berrien Springs, MI: Biblical Pers-

pectives, 1987), 22-24. Desestimando así,

la posición de que las diferentes ramas

del feminismo son lo mismo.

5 Woman’s Christian Temperance Union, “The

History of the WCTU”, http://www.wctu.

org/history.html (consultado: 3 enero,

2014).

6 ____., “Early History”, http://www.wctu.org/

earlyhistory.html (consultado: 3 enero,

2014).

7 Barbara Leslie Epstein, The Politics of Do-

mesticity (Middeltown, CT: Wesleyan.

1981), 147.

8 Ellen G. White, “Disseminating Temperance

Priciples”, Review and Herald, 18 de junio

(1908): 8. Énfasis añadido. En adelante RH.

9 ____., “The Temperance Work”, RH, 15 de

octubre (1914): 3-4.

10 Ibíd.

11 ____. Manuscript Releases, 7:155 (1898). I

would be very much pleased could I be

seated by your side and converse with

you in regard to the incidents of your

experience. I have an earnest desire to

meet you. It is not impossible that, even

in this life, we shall see each other face

to face. When I learn of the gracious dea-

lings of God with you, I feel very grateful

to my heavenly Father that the light of

the truth for this time is shining into the

chambers of your mind and into the soul

temple. Across the broad waters of the

Pacific, we can clasp hands in faith and

sweet fellowship. I rejoice with you in

every opportunity you have of reaching

the people. I praise the Lord that He has

wrought for you, that the Great Physician

who has never lost a case, has healed you,

and given you access to the people, that

you may set before many your experien-

ce of the loving-kindness of a gracious

Redeemer.

12 ____., Letter 118, 1898. White Estate Inc.

13 Ibíd.

14 ____. Manuscript Releases 7:165 (1899).

15 “Summary Report of Spring Council”, Re-

view and Herald, April 19 (1898): 11. We

give herewith a summary report of the

transactions of the spring council held

in Battle Creek, Mich., from March 10 to

April 3: Ministerial license was granted

Mrs. S. M. I. Henry. http://documents.

adventistarchives.org/Periodicals/RH/

RH18980419-V75-16.pdf (consultado: 8

de febrero, 2014).

16 Josephine Benton, Called by God: Stories of

Seventh-day Adventist Women Ministers

(Lincoln, NE: Advent Source, 2002), 107.

17 Ardis Stenbakken, “Historic Adventist Wo-

men”, Ministry, agosto (2001), https://

www.ministr ymagazine.org/archi-

ve/2001/08/historic-adventist-women.

html (consultado: 10 de febrero, 2014).

Este Ministerio no es el mismo, que se

abrió en 1995, en el congreso de Ultrech;

Kit Watts, “Forgotten Heritage”, Adven-

tist Review, marzo 16 (1989): 5. http://

documents.adventistarchives.org/Pe-

riodicals/RH/RH19890316-V166-11.pdf

(consultado: 10 de febrero, 2014).

18 Arthur Whitefield Spalding, Origin and

History of Seventh-day Adventists (Wash-

ington, D.C.: Review and Herald, 1962),

2:46-47. E-book: http://documents.ad-

ventistarchives.org/Books/OH1962-02.

pdf (consultado: 12 de enero, 2014). Murió

el 16 de enero, a causa de una neumonía,

enfermedad muy común en ese momento

y que a menudo provocaba la muerte.

19 Ellen G. White, Manuscript Releases, 7:167

(1900).

20 ____. “The Death of Sister S.M.I. Henry”,

RH, 3 de abril (1900):216.

21 L. A. Hoopes,”A Woman-Ministry”, RH (1900):

69.

22 Ellen G. White, Letter 118, 1898.

23 Paul D. Buchanan, The American Women’s

Rights Movement: A Chronology of Events

and Opportunities from 1600 to 2008 (Bos-

ton, Mass: Branden Books, 2009), 70-71.

24 Michael Bernoi, “Las mujeres del siglo XIX

en el ministerio adventista contra el te-

lón de fondo de su época”, en Ministerio y

mujer: Perspectivas bíblicas e históricas, ed.

Nancy Vyhmeister (Maryland, SP: Andrews

University Press, 2004), 148.

25 Véase la sección “Sindicatos en las ciu-

dades” y “Los sindicatos, una fuente de

problemas para los adventistas”. Ellen G.

White, Eventos de los últimos días, 119-120.

26 ____., Letter 40a, 1874: 2, 3 (Written from

Battle Creek, Mich., to James White, July

10, 1874).

51Aula7::

Daniel A. Mora

27 Ibíd.

28 Ibíd.

29 Ibíd.

30 Ellen G. White, Testimonies for the Church,

1:422.

31 “Aunque Ellen G. White apoyó firmemente

dos movimientos reformistas del siglo

XIX, la abolición de la esclavitud y la

templanza, rechazó enérgicamente el

tercero –los derechos de las mujeres.”

P. Gerard Damsteegt, “A Response to the

North American Division (NAD) Ordina-

tion Request”, SDA Theological Seminary,

Andrews University, http://www.andrews.

edu/~damsteeg/gc_1995_handout.pdf.

(consultado: 1 de marzo, 2014).

32 Aurora Bernal, 29-30.

33 Con respecto a la relación que líderes del

movimiento feminista en el siglo XIX

tenían con el espiritismo, véase, Ann

Braude, Radical Spirits: Spiritualism and

Women’s Rights in Nineteenth-Century

America, 2.ª ed. (Boston, Mass.: Indiana

University Press, 2001).

34 Aurora Bernal, 34-35.

35 Ibíd.

36 Ibíd.

37 Alicia A.Worley, “Elena G. de White y los dere-

chos de las mujeres”, en Mujer y ministerio:

Perspectivas bíblicas e históricas, ed. Nan-

cy Vyhmeister (Silver Spring, MI: Andrews

University Press, 2004), 254-270.

38 Véase, Ellen G. White, Mente carácter y per-

sonalidad, 2:373.

39 ____., Adventist Home, 116.

40 ____., Counsels on Health, 303.

41 ____., Evangelism, 491 (1909).

42 ____., Manuscript Releases, 12:160 (1898).

43 Ibíd.

44 ____., Good Health, junio, 1880; ____.,

Ev, 341.

45 ____., The Signs of the Times, 23 de marzo

de 1891.

46 ____. AH, 80-92.

47 Ibíd., 155-208.

48 Ibíd., 231.

49 Ibíd.

50 ____., Patriarchs and Prophets, 46.

51 Ibíd., 58.

52 Ibíd.

53 ____., 7T, 47.

54 ____. Conducción del niño, 490.

55 Ibíd, 453

56 Ibíd, 521.

57 ____., This Day With God, 335. Para Bohr, el

texto de Efesios 5:21 no estaría señalan-

do una sumisión mutua, considera que la

jerarquía está por encima. Sin embargo

se distancia de forma abismal del texto

bíblico y de Ellen G. White, que señalan

que no debe haber dominio por parte de

ninguno. Además que la comparación que

hace entre Cristo y el Padre, muestra que

el Hijo es inferior. Véase, Esteban Bohr,

“Issues Relating to the Ordination of Wo-

men with Special Emphasis on 1 Peter 2:9,

10 and Galatians 3:28”, 37-39, Theology of

Ordination Study Committee, http://www.

adventistarchives.org/a-study-of-i-peter-

2.9,-10-and-galatians-3.28.pdf. (consul-

tado: 7 de marzo, 2014) Este paper fue

contrarrestado por alejarse de la her-

menéutica adventista, usando los méto-

dos interpretativos de Wayne Grudem,

por el ex – director del Biblical Research

Institute, Rodríguez. Vease, Ángel Manuel

Rodríguez, “Evaluation Of The Arguments

Used By Those Opposing The Ordination

Of Women To The Ministry”, Theology of

Ordination Study Committee, http://www.

adventistarchives.org/evaluation-of-the-

arguments-used-by-those-opposing-the-

ordination-of-women-to-the-ministry.pdf

(consultado: 17 de enero, 2014).

58 Ellen G. White, Evangelism, 341.

59 ____., Selected Messages, 1:259. The secret

of unity is found in the equality of belie-

vers in Christ. The reason for all division,

discord, and difference is found in sepa-

ration from Christ. Christ is the center

to which all should be attracted; for the

nearer we approach the center, the closer

we shall come together in feeling, in sym-

pathy, in love, growing into the character

and image of Jesus. With God there is no

respect of persons.

60 ____., Testimonies for the Church, 6:322. It

is the accompaniment of the Holy Spirit

of God that prepares workers, both men

and women, to become pastors to the

flock of God.

61 ____., Pastoral Ministry, 75. Not a hand

should be bound, not a soul discouraged,

not a voice should be hushed; let every

individual labor, privately or publicly, to

help forward this grand work. Place the

burdens upon men and women of the

church, that they may grow by reason of

the exercise, and thus become effective

agents in the hand of the Lord for the en-

lightenment of those who sit in darkness.

62 ____., AH, 215. Énfasis añadido.

63 Ibíd., 203.

64 ____., “Christianity in the Marriage Rela-

tion”, Review and Herald, 26 de septiembre

de 1899.

65 ____., The Great Controversy, 51.

66 ____., DA, 414.

67 Ibíd.

68 Ibíd.

69 ____., RH, 1914.


MF J

JOAN SABATÉPresidente 1975-1976

Durante mi juventud, Aeguae fue el determinante más importante de mi crecimiento espiritual. Me dio la opor-

tunidad de aprender, solidificar conceptos e ideas y par-ticipar en proyectos relevantes para mi. La convención que más me impactó fue la de la No Violencia con George Stéveny de invitado. Nos ayudó a un grupo de jóvenes adventistas a definirnos como Objetores de Conciencia del Servicio Militar obligatorio y abrogar y “luchar” por el establecimiento de un servicio civil en la España de la transición a mediados de los años 1970. Estoy muy agradecido a mi hermano Ferran y al pastor Carlos Puyol como instrumentos ejecutores del inicio de Aeguae.

Aeguae ha sido y es una de las iniciativas laicas más exitosas y perdurables de la Iglesia Adventista universal. Es un fenómeno sociológico digno de estudio. Iniciati-vas similares empezaron en otros países como EE.UU., Australia, Francia e Inglaterra. Pocas perduraron o han podido pasar el testigo a las siguientes generaciones de estudiantes universitarios. Es con mucha satisfacción que desde la lejanía geográfica pero con la proximidad del Internet sigo asiduamente los progresos de Aeguae.

PRIMERO, UNAS PALABRAS DE PARTE DE LA DIRECTIVA DE AEGUAE...

Hemos hecho un repaso muy muy rápido de lo que ha sido AEGUAE en estos 40 años. Y lo mejor de esos años es el impacto que ha podido tener en personas como tú y como nosotros.

Así que, para concluir este número especial de la revista Aula7, nos lanzamos a preguntar lo siguiente:

- ¿Qué significa/ha significado AEGUAE para ti?

- Si tuvieras que definir AEGUAE en 2 palabras, ¿cuá-les escogerías?

He aquí vuestras respuestas.

¡Gracias por todas estas palabras que nos motivan a seguir apostando y aportando lo mejor de nosotros para que AE-GUAE siga viva durante muchos años más!

40º ANIVERSARIO>>

FERRAN SABATÉ I CASELLASFundador y presidente 1974-75, 1978-79, 1986-87, 1993-96, 1998-99

Una escuela de libertad, camaraderia, referentes intelectua-les, compromiso religioso y social, etcétera.

formaciónproyección

RROBERTO OUROPresidente 1980-1981

AEGUAE ha sido un marco de referen-cia, de conocimiento, de propuestas, de

respuestas, de enfoques y de soluciones en un contexto multidimensional de análisis, comunicación y relación. Signi-fica un foro único y singular de encuentro y de debate para la juventud universitaria adventista en un marco de diálogo, análisis y reflexión de quiénes somos, dónde estamos y hacia dónde vamos.

Fe perdurable

conocimientocomunicación

MIGUEL ÁNGEL ROIGPresidente 1981-1983

Dejando al margen mis responsabili-dades directivas en AEGUAE, lo cual no me resulta nada fácil, solo puedo

decir que la creación de esta asociación, en la cual parti-cipé desde el momento mismo de su fundación, supuso para mí vivir mi vida de iglesia y mi vida como joven ad-ventista universitario de una manera radicalmente distin-ta a la que tenía antes de su aparición. AEGUAE reafirmó, de manera decisiva, mi sentimiento de pertenencia a una iglesia en cuyo mensaje yo creía pero que lo estaba viviendo casi en soledad. AEGUAE me dio la seguridad para expresar mis convicciones y mi fe arropado por una organización que se preocupó de que muchos jóvenes como yo tuviéramos las respuestas adecuadas en el momento que más las necesitábamos. En este momento no puedo decir qué orientación hubiera tenido mi vida sin AEGUAE pero he de reconocer que influyó mucho en mi trayectoria espiritual.

absolutamente necesaria

RP

PEDRO AGUIRREPresidente 1987-1989

Cuando asistimos a la primera con-vención de Aeguae, en Monserrat, para mi fue como si se abrieran las

puertas a la posibilidad de ahondar mucho más profun-damente en el conocimiento de los temas fundamen-tales, tales como: la creación, la salvación, la iglesia, las profecías, etc., pero dirigidos por las personas mejor preparadas. Luego entendí que teníamos que trabajar para conseguirlo, que no nos lo daban todo hecho y que teníamos la responsabilidad de prepararnos mejor y po-der transmitir a nuestra vez a otros lo aprendido, pero guiados por el Señor. Por eso creo que Aeguae debe inspirar superación, buscando la excelencia y el máximo desarrollo personal y como iglesia; pero esto, unido siem-pre al compromiso de la fidelidad permanente a Dios y a la misión del Evangelio.

TESTIMONIOS>>

LLUIS GONZÁLEZPresidente 1985-1986

Históricamente, AEGUAE ha represen-tado una bocanada de aire fresco en

la Iglesia Adventista española, inicialmente en la catalana, su origen y empuje. Una reflexión decidida y valiente a la que no le dolían prendas darle a las cosas el nombre que les corresponde. Un faro fiel al que anhelabas mirar buscando la luz que a menudo la iglesia no te daba... y menos aún da hoy en día. Una conciencia atrevida, profunda y honesta con una altísima espiritualidad.

Lamentablemente, la AEGUAE original, la auténtica, nada tiene que ver con la actual. Habría que reinventarla sin sub-venciones oficiales y totalmente independiente de la Unión. Debería seguir siendo un movimiento laico, como en sus inicios.

superación compromiso

movimientolaico

RAQUEL AGUASCAPresidenta 1990-1991

Mi primer recuerdo de AEGUAE se sitúa en el antiguo local de la calle Consell de Cent de Barcelona, donde

un grupo entusiasta de jóvenes universitarios organi-zaba encuentros y transcribía sus contenidos en una vieja máquina de escribir para hacerlos llegar a todos. Allí empecé a teclear, siendo todavía estudiante de se-cundaria, los textos de personas a quienes admiraba y admiro. De aquel entonces al AEGUAE actual, hay 40 años de energía y diversas generaciones de estudian-tes y graduados comprometidos y coherentes con sus creencias, impulsados por el afán de profundizar en ellas. Cuando ahora tecleo aula7activa.org en mi ordenador, la envergadura de este proyecto hecho realidad no deja de admirarme; y recuerdo con nostalgia aquellas revistas de las primeras épocas, transcritas a máquina o en los primeros ordenadores, en largas tiras de papel, montadas con tijera y pegamento sobre una mesa de luz, de ma-drugada, y llevadas a imprimir en varios pliegos de papel numerados con bolígrafo. Mi reconocimiento a quienes, a lo largo de esos 40 años, han aportado su trabajo y su compromiso a este proyecto.

Me quedo con dos palabras que han estado siempre en los planteamientos de AEGUAE, Fe y Razón. Pero no Fe versus Razón, ni a la inversa, sino la vivencia de una Fe arraigada y desarrollada a través de la racionalidad, en convivencia indisoluble con el ejercicio de una Razón que se fundamenta en la Fe de Jesús.

RRAMON C. GELABERTPresidente 1983-1984

Ahora, cuando vuelvo la vista atrás, y me pregunto qué ha significado para mí AEGUAE: ¡Tantas cosas y tan importan-tes! Con quince años asistí a la primera

convención de AEGUAE, era Semana Santa de 1974. Por aquel entonces era un mero espectador: charlas súperin-teresantes, documentadas y hablando cosas con sentido; elección directa del primer presidente de AEGUAE... Para mí era todo era nuevo y emocionante. AEGUAE me acompañó en esa “travesía del desierto” que suponía ser un joven es-tudiante universitario en una iglesia adventista de los años setenta que asistía sin capacidad de reacción frente a un mundo que estaba inmerso en un cambio de coordenadas en todos los órdenes sociales, intelectuales, políticos...

También, ahora, cuando regreso con mi mirada, y me doy cuenta que ya no tengo quince años –¡ojalá!–. Cuando los recuerdos de antaño se atropellan entre ellos, las preguntas continúan sin respuestas, porque nunca nos cansamos de preguntar, pero al mirar a mi lado puedo cruzar una mirada de complicidad con mis viejos “compañeros de viaje”. ¡Mereció la pena! No hemos llegado a puerto... Es la travesía lo que nos mantiene vivos.

encuentroreflexión

(ahora institucionalizado)

IA

ALFRED QUILESPresidente 1991-93, 1996-98

En cierta ocasión, mirándome con esa mezcla de sonrisa amable y mordaz, Ferran Sabaté, pater conditor y de-

positario de aquella dignidad que méritos pasados le otorgan, se dirigió a mi para rogarme, quizá conminar-me, que volviera a la senda del decoro y la morigeración. Razones no le faltaban. En el último número de Aula7 aparecía una crónica de mi autoría sobre el supuesto y febril enamoramiento de Leví Mateo, del que era objeto la pubescente hija de un funcionario imperial. El título elucidará cualquier detalle que se me quiera solicitar: Un culo gentil.

Lo cierto es que, quizá por vergüenza, quizá por rendibú, acometí las enmiendas que el caso requería y no volví a incurrir en la sicalipsis.

Repensando el episodio, analizando los años en los que ejercí la presidencia, evoco el texto de 1ª Corintios 10, 23 (Todo me es lícito, mas no todo conviene: todo me es lícito, mas no todo edifica), porque puede aplicarse perfectamente a AEGUAE. Sin intención de desdecirme –Ferran, tenías razón–, si hay algún recinto en nuestra Iglesia en el que se pueden decir cosas lícitas, aunque no convengan, aunque molesten, es AEGUAE.

Confieso que la edad, en lugar de conducirme a la senda de la moderación, ha aumentado mi animadversión hacia los convencionalismos y las equidistancias. Por eso, aun-que no frecuento la asociación como antes, exhorto a los que ahora la comandan y en el futuro la dirigirán a no claudicar ante el rigor de las formas. Usad la insolencia y la arrogancia, no temáis herir a los que habitan el tópico. No hace falta gustar a todos. La inteligencia y la juventud merecen toda mi indulgencia. Se puede, creedme.

40º ANIVERSARIO>>

sed valientes

diálogo trascendental

A

ANTONIO POLOPresidente 1989-90, 2001-03

Muchas cosas de nuestra realidad han cambiado desde el primer encuentro de estudiantes y graduados universitarios adventistas en Montserrat, en el año

1974. El tiempo ha pasado velozmente y AEGUAE ha per-durado y lo ha hecho con los mismos valores que la vieron nacer hace ahora cuarenta años. Esto nos hace pensar que si, en medio de un panorama de cambio, un proyecto perdura sin alterar su esencia es porque ha sabido adaptarse a los nuevos tiempos y, sobre todo, porque responde a las inquie-tudes intelectuales y espirituales que tenemos como seres humanos, particularmente como cristianos adventistas.

AEGUAE ha perdurado porque ha sabido adaptase a los cam-bios tecnológicos. Por poner un ejemplo, hace cuarenta años, las publicaciones eran mayoritariamente mecanografiadas y rotuladas en letraset. Actualmente, con las nuevas tecno-logías, a través de la editorial on-line Aula7activa, se puede acceder gratuitamente a los textos de todas las convencio-nes y un número considerable de libros, revistas y artículos en formato digital. Aula7activa es un ejemplo objetivo de adaptación a los nuevos tiempos. Agradecimiento inmenso por tanta dedicación abnegada que permite compartir pen-samiento cristiano riguroso y de calidad.

AEGUAE ha sido un espacio de libertad que nos ha permitido dudar de nosotros mismos. En no pocas ocasiones AEGUAE también ha sido el foro donde muchas certezas insatisfe-chas han tenido oportunidad de expresarse. Lo más valioso de AEGUAE han sido las personas que, en mayor o menor medida, se han comprometido y han acompañado durante cuatro décadas el devenir intelectual de tantos y tantos estudiantes y graduados, haciendo más llevadera la compleja relación entre la fe y la razón. El mejor agradecimiento sea para todos aquellos que nos alumbraron el camino del diálogo fructífero para crecer en la experiencia cristiana.

Aunque AEGUAE ya ha llegado a la madurez, da la impresión que todavía respira aires de frescura espiritual adolescente, esa que habita y late en todas las épocas y edades y que tal vez conviene que no fragüe de modo dominante para que podamos rejuvenecer constantemente en la esperanza.

AEGUAE ha significado y significa el protagonismo activo e intenso en la primera línea intelectual de la Iglesia Adventista en nuestro país. A través de sus convenciones, seminarios, conferencias, viajes y publicaciones ofrece un legado intelec-tual único. Todavía queda camino por recorrer, pero el ánimo y el impulso durante tantos años inspiran a seguir trabajando para superar los retos que nos ofrece este apasionante si-glo XXI. Que este cuarenta aniversario sea un momento de encuentro para compartir con agradecimiento recuerdos y amistades que perduran en el tiempo. Felicidades y enho-rabuena a todos los que lo hacen posible.

ISAAC LLOPISPresidente 2005-2007

Aeguae para mí significó unirme de verdad a la iglesia. Ir a Lloret, en 1999, en mis inicios universitarios, y ver que

el nivel de los ponentes y de los debates era comparable al que yo estaba viviendo me animó, y rápidamente quise ser parte de este movimiento. Quiero que el proyecto ae-guae perdure, que anime a otros estudiantes como lo hizo conmigo, y por eso sigo participando, deseando aportar mi granito de arena para que esto no decaiga.

I FSSARAI DE LA FUENTE

Presidenta 2007-2009

La oportunidad de crecer espiritual e intelectualmente, explorando áreas del conocimiento y la fe que motivan

a que la búsqueda sea incesante, fomentan el espíritu crítico y el inconformismo pacífico hacia la excelencia. Una revolución de ideas personal, un saber hacer aso-ciativo y un hacer iglesia sin el cual no seríamos quien somos.

TESTIMONIOS>>

EEVA BASTERRAPresidenta 2003-2005

AEGUAE ha sido en mi vida mi mejor experiencia religiosa, junto con las maravillosas clases de Escuela Sabática de jóvenes que tuvimos en la iglesia de Alenza desde finales de los 80 hasta más o menos el año 2000. No ligo estos dos acontecimientos por la nostalgia propia de los cuarentones que, ante el vértigo que da la proximidad de la cincuentena, empiezan a recordar sus años de juventud; no, no es eso. Aúno y tengo en mi corazón ambos espacios de vida ad-ventista porque tanto la AEGUAE como aquellas clases de Escuela Sabática me hicieron reflexionar, analizar, depurar, cambiar, desechar y adquirir ideas que partían del ámbito religioso pero acababan impregnando aspectos mucho más personales si estabas dispuesto a practicar la introspección.

¿Puedo encontrar alguna clave para el éxito de esas dos experiencias? Creo que sí. En primer lugar, la inquietud de los participantes, que no se conformaban con una experien-cia religiosa consistente en repetir frases tópicas vacías de contenido real. En segundo lugar, fue determinante el am-biente de absoluta libertad de pensamiento y expresión que experimenté en ambos espacios: se decía lo que se pensaba, fuese ortodoxo o no; ello generaba un diálogo rico en ideas diferentes, aprendíamos muchísimo, cooperábamos para cre-cer espiritualmente, compartíamos ideas e inquietudes que quizás enriqueciesen a otros. Creo, en definitiva, que ambas experiencias nos hicieron mejores personas (a mí, sin duda).

Acabo. Ojalá existan siempre espacios que faciliten expe-riencias como las que he descrito. Las posibilidades actuales para ello son escasas, por lo que sólo me queda añadir ¡larga vida a AEGUAE!

aprender

oxígeno

compartir

espiritual

fuera tópicos

FERRAN ELAVOKO SABATÉPresidente 2009-2011

Como director, AEGUAE ha signifi-cado la oportunidad de desarrollar mis aptitudes y conocimientos para

promocionar y canalizar los conocimientos de expertos sobre temas de inquietud cristiana actual.

Como asistente, AEGUAE ha significado un lugar donde admirar y aprender de gente ilusionada por escuchar el pulso de la iglesia y proporcionar una herramienta de apoyo y desarrollo intelectual, aportando información adicional y de calidad a temas relevantes que enfrenta-mos los cristianos en nuestra vida diaria.

Como asociación, creo que AEGUAE es un círculo de cristianos inquietos que trabaja para escuchar, apoyar, formar e impulsar a un público inquieto y con deseo de expresar/aprender. Celebro que en este 40º aniversario se haya recuperado la idea de contar con una temática y enfoque que no sólo esté dirigido a nuestro público, sino abierto a otras audiencias. AEGUAE es un foro de debate necesario para la salud intelectual de la iglesia y de la sociedad.

JJOEL AMIGÓ RECASENSPresidente 1999-1984

Mi experiencia en AEGUAE ha sido positiva y enriquecedora. Durante los años que he participado he disfrutado de la claridad y naturalidad con que se han expuesto ideas impor-tantes para mí y sería deseable que, individualmente y como iglesia, todos hayamos sido lo suficientemente permeables para beneficiarnos de la espiritualidad razonada y razonable que AEGUAE practica.

AEGUAE para mí es lo opuesto a la experiencia que algunas personas me han transmitido a lo largo de mi vida: «a mí me explicaron el evangelio hace cuarenta años y siempre he tenido todo clarísimo». Yo oía eso y entraba en pánico. Los que no tenemos todo clarísimo permanentemente agrade-cemos el trabajo que hace AEGUAE. El placer y el objetivo no es llegar a, sino permanecer en.

cristianismoinclusivo

TM

MARC ORTEGASecretario 2013-

AEGUAE significa la posibilidad de reunirse una vez al año con gente

que tiene un interés que pretende ir mas allá del hecho de creer, significa la oportunidad de pensar, de hablar e incluso de poner en duda lo que se presupone, para entender mejor aquello que nos rodea, siempre desde la perspectiva de la fe. Mas allá de las ponencias, me quedo con los pequeños momentos donde un grupo heterogéneo debate durante horas sobre algún tema de interés común.

40º ANIVERSARIO>>

pensarla fe

hamaca de ideas

AJA

ALEXANDRA MORAPresidenta 2011-

AEGUAE ha sido todo un descubri-miento para mí. Me inspira a pensar y reflexionar más sobre lo que creo, a profundizar en mi estudio de la Biblia.

Me encanta el punto de encuentro que se genera cada año, en el que se pueden compartir reflexiones, ideas y sobre todo preguntas. También me ha ayudado a ver que la razón y la fe no tienen por qué estar reñidas. Además ha sido de gran apoyo para mí en mi relación con otros estudiantes en la universidad, por los temas que se han tratado y las con-versaciones en las que he podido participar. Y me entusiasma esa vocación de desafiarnos a pensar por nosotros mismos y a renovar continuamente nuestra forma de pensar (Rom. 12: 2). En definitiva, ha sido y es una bendición en mi vida.

JUAN MANUEL GRACIAVicepresidente 2013-

AEGUAE es el único foro cristiano ad-ventista de ámbito estatal en el que se plantea la reflexión y la discusión

profunda de temas doctrinales, teológicos, de filosofía cris-tiana o bien relacionados con la interacción del cristiano con la sociedad que pueden impactar en la vida de un cristiano con ciertas inquietudes intelectuales o académicas.

ANTONIO LÓPEZVicepresidente 2013-

AEGUAE significa muchas cosas, pero para mí es sobre todo oportunidad de pensar y reflexionar en un ámbito

cristiano plural y libre. También me ha dado la opción de pro-fundizar más como investigador en dos sentidos principales. Primero como oyente, aprendiendo de las reflexiones de otros y llegando más allá impulsado por otros. Después como ponente invitado, ayudando a otros a ir más allá aportando reflexiones y estudios propios.

En dos palabras: AEGUAE es una asociación de personas que, teniendo a Cristo como eje vertebrador de sus vida, buscan un diálogo profundo y permanente con la sociedad en la que viven.

TEO RODRÍGUEZTesorero 2013-

AEGUAE ha significado una primera aproximación al pensamiento y re-flexión crítica en mi comunidad reli-

giosa en España, es un espacio de reflexión sobre mi fe y mi razón. AEGUAE, en mi imaginario personal, representa un esfuerzo conjunto por escuchar, aprender, tolerar, intercam-biar con el otro. AEGUAE es el análogo de tomarse algo en un café y quedarse horas y horas, reflexionando, pensando, generando ideas y pensando cómo implementarlas.

porque está en constante movimiento

reflexión

fe

renovación

razón

JDDANIEL BOSQUED

Vocal UAE 2012-

Aeguae representa un sueño que cumplieron jóvenes idealistas, visio-narios y comprometidos. Abrieron ca-

mino a generaciones posteriores transmitiendo el valor de la fe y la investigación. En su vertiente de Convención anual ha representado un espacio de reflexión, debate y análisis muy inspirador. En los 40 años de existencia han pasado muchas mentes privilegiadas que han ampliado los horizontes de los universitarios. Personalmente estoy muy agradecido por su legado.

TESTIMONIOS>>

MS

MARC GELABERTVocal 2013-

Un sitio donde reflexionar, aprender, escuchar y compartir ideas.

SILVIA PALOSVocal 2013-

Gracias a AEGUAE he descubierto nuevos rincones de la espiritualidad.

En AEGUAE se comparte, se profundiza, se crece, se conoce… Para mí es un punto de encuentro en el que las ideas apa-recen con respeto y libertad. Agradezco mucho el esfuerzo de las personas que pusieron en marcha este proyecto, tan novedoso, tan necesario y tan enriquecedor entonces y hoy.

fe razonable

reflexión

respeto

diálogo

libertad

JUAN ANTONIO LÓPEZVocal UAE 2012-

Mi relación con AEGUAE ha tenido muchas etapas que se pueden resu-mir en las siguientes:

- Espectador a distancia: como un miembro de iglesia más recuerdo cuando alguna vez en mi iglesia local de Murcia se hablaba de las convenciones AEGUAE. La verdad es que sonaban como algo un tanto lejano, no siempre fácil de comprender y de un nivel demasiado elevado...

- Beneficiario: cuando tuve la oportunidad de asistir a varias de las convenciones en los años 80 y 90, disfruté de presentaciones y ponencias de calidad que me ayu-daban a desarrollar la idea de que se pueden conciliar los estudios universitarios con una cosmovisión bíblica a pesar de los evidentes desafíos en nuestro contexto.

- Colaborador: de manera ocasional, pude colaborar en el proceso de traducción de artículos y otros documentos del francés e inglés al español para ser publicados en la web de AEGUAE y en Aula7 activa. En esta etapa, valoré, aún más, el esfuerzo desinteresado de un grupo de personas que siempre han actuado con honestidad, con sinceridad intelectual y con el deseo de contribuir a la mejora de la iglesia adventista en España.

- Miembro ex-oficio de la directiva de AEGUAE: de esta etapa destaco especialmente el deseo de renovación, la generosidad y la dedicación desinteresada de un grupo pequeño de personas que siguen fieles a los objetivos que siempre ha tenido AEGUAE, y que, para mí, se resu-men en intentar mostrar cada año que la intelectualidad no es incompatible con el mensaje del evangelio y en facilitar que los jóvenes adventistas sean líderes inte-lectuales en su medio.

IISAAC CALVOVocal 2013-

AEGUAE significa para mí la oportuni-dad de poder conocer a otros universi-tarios que buscan como yo acomodar y mostrar su fe en la universidad sin

ningún tipo de complejo. Por otro lado también hace que pueda seguir creciendo espiritualmente para que Dios pueda seguir guiando mi futuro.

seguridadcrecimiento

criticalthinking

VCONTINÚA...

Agradezco a Dios esos años que me hicieron crecer como persona e intelectual. No sería el mismo sin esos tiempos. En ese entorno surge, además, Forum Paulí y un vínculo con amigos de datos y afectos que me embargan hasta hoy. AEGUAE fue una oportunidad en aquella época en la que me encontraba enseñando en Sagunto. Oportu-nidad de presentar otras plataformas a mis alumnos (en ocasiones muy encorsetados en el molde eclesiástico) y, como mínimo, la de escaparme una vez al año a una convención donde el tiempo se paraba porque podría crecer en el paisaje de las ideas.

AEGUAE, hace pocos años, concretó la posibilidad de encontrarme con mi gente y compartir el “dasein” de la humanidad: el amor. Mi torpeza informativa fue com-pensada con mucho afecto, algo que siempre me ha proporcionado esta asociación. Tanto es así que, desde la lejanía, he llegado a mitificarla, maximizando su im-pacto en mi vida. Como resultado de esa sublimación (reconozco que bastante irreal) trabajamos conjunta e intensamente entre la Universidad Adventista del Plata y el Departamento de Jóvenes de la Unión Argentina y, hace apenas un año, se formalizó la RACUA (Red Argen-tina de Centros Universitarios Adventistas). Una AEGUAE que vosea y, de tanto en tanto, toma mate. El próximo mes de enero tenemos nuestra primera convención con el compromiso de la venida de más de cien delegados. Bueno, nos lleváis una ventaja de 40 años pero espera-mos tener vuestro mismo Espíritu.

AEGUAE para mí, hoy, significa la oportunidad de crecer. No me gustaría que se quedase en ese rito de pasaje que es una convención anual, ni en la estética del inno-var por el innovar, ni en el discurso posmoderno de una relatividad líquida que nos licúa y liquida. Anhelo que sea la plataforma donde el adventismo abraza la razón, la comprensión, el respeto y, sobre todo, la identidad. Tal vez sea porque aún la miro con los ojos del adolescente carente y querente, porque la sigo necesitando como un instrumento de referencia.

40º ANIVERSARIO>>

creercrecer

JDV

JOSEP ANTONI ÁLVAREZ

AEGUAE ha representado y continúa representando un espacio para el diálo-go y la reflexión. Un punto de encuen-tro que ha intentado dar respuesta a las necesidades e inquietudes de todos

aquellos que declarándonos creyentes no deseamos vivir nuestra fe al margen de nuestra sociedad, sino en diálogo con ella.

DIEGO CALVO MERINO

Significa Vida, motivación, esfuerzo docente, Ánimo, proyecto, lucha, ca-lidad, mejora, fundamento, esencia, comprensión, dialéctica

VÍCTOR ARMENTEROS

AEGUAE, en mi adolescencia, fue un referente de identidad adventista. Eran tiempos cuando conceptos como

“Objeción de Conciencia” y “Creacionismo” impactaban inten-samente en la realidad de nuestras sociedades. AEGUAE me permitió percibir un enfoque diferente y, con posterioridad, comprender el marco de la cosmovisión adventista. Fue re-ferente, además, en estilo de vida porque la gente pensante (o los que nos creíamos “pensantes”) tenía un espacio de expresión, debate y consenso. En mi período universitario proporcionó las relaciones que se precisan en esa etapa de contrastes y búsqueda de respuestas existenciales. Fue una época más dada a los productos que de los conceptos. Aún recuerdo, con claridad y cierta nostalgia, las horas en casa maquetando Aula7 con Alfred Quiles y Diego Amorós entre disquisiciones filosóficas y reflexiones tipográficas. ¡Irrepetible! Tuve el privilegio de desarrollar mis primeros años de ministerio pastoral en Barcelona y Urgell era el hervidero donde se cocían muchas de las innovaciones de AEGUAC/AEGUAE.

>> continúa

reflexión

esfuerzo

fe

dinámico

AI

A

ISAAC CHÍA MAYOLAS

AEGUAE me ha ayudado a reforzar mi fe. Me ha motivado y alimentado in-telectualmente en un sin fin de áreas que han ampliado mi mente. AEGUAE

representa un oasis en medio del desierto por el que transitamos muchas veces, lleno de espejismos y rutinas sin sentido. El espacio de diálogo que abre AEGUAE me ha ayudado a ser más respetuoso con las ideas de los demás y me ha aportado más recursos para defender la de los cristianos. Estoy encantado con todo lo que hace AEGUAE y creo que es muy necesario.

ÁLVARO DOLADÉAEGUAE para mí es un refugio de alta montaña para el librepensamien-to, donde se respira aire fresco y se siente la inmensidad celestial.

TESTIMONIOS>>

salud mental

ANTONIO CREMADESpara mí AEGUAE fue siempre la cara seria de la Iglesia, porque los univer-sitarios de aquel entonces teníamos hambre de profundizar en los temas y la verdad es que ni en la Escuela Sa-

bática ni en los cultos lo encontrábamos. Los temas que tocabais en AEGUAE lo hacíais con rigor y profundidad. Era un disfrute para el intelecto. En esta frase tendrías las dos palabras: Disfrute intelectual. Guardo recuerdos de temáticas estupendas. Aprovecho para agradecer a AEGUAE por estos 40 años de actividad fortalecedora de la fe, y animaros a seguir con esta buena labor que hacéis.

R

ROBERTO BADENAS

Considero un gran privilegio el haber estado en el grupo fundador de AE-GUAE. Acababa de venir de Francia, donde había participado en reuniones

de la asociación de estudiantes adventistas de allí y había quedado muy impresionado por el nivel intelectual y espiri-tual de los ponentes y de los mismos estudiantes.

Yo era un joven muy ignorante, que venia de la pequeña iglesia de Liria, y ese grupo de reflexión representaba para mi la apertura y el nivel que yo necesitaba para profundizar mi fe, sentirme a gusto en mi iglesia y dejar de considerarme encerrado en una secta.

Además, durante mis cuatro años de estudiante en Collon-ges, tuve el privilegio de colaborar directamente con otra agrupación de estudiantes adventistas que, bajo la dirección del pastor José Figols, mantenía reuniones regulares en el ámbito de la universidad de Ginebra. Ese grupo de acción, que había nacido a raíz del movimiento de apertura iniciado en Francia en mayo de 1968, y que se llamaba “Idées-débat,” se reunía todos los lunes por la noche en el café universitario, y debatía temas de actualidad con profesores y universitarios agnósticos, ateos y de todas las confesiones. Esa confronta-ción directa con personas muy inteligentes no adventistas, capaces de desafiar hasta mis creencias más fundamentales, representaba un reto serio para mi fe, pero resulto siendo muy enriquecedora y formativa para mis cuestionamientos existenciales y teológicos.

Ya en España, participé en la organización de varias conven-ciones de AEGUAE, incluso como ponente. Ver a estudian-tes y graduados adventistas crecer en la fe y abrirse a una reflexión mas profunda sobre sus posicionamientos ha sido desde entonces una fuente constante de satisfacciones.

Después de dejar España por razones de estudio y trabajo, tanto en Estados Unidos como en Francia y Suiza, nunca perdí contacto con la asociación, y seguí de cerca sus traba-jos y publicaciones hasta mi jubilación. El libro homenaje que AEGUAE quiso ofrecerme junto con la universidad adventista del Plata en 2012 me aportó una de las emociones más entrañables de mi vida.

Hoy considero un regalo de la gracia ver a AEGUAE florecer en manos de nuevas generaciones, que casi podrían ser las de nuestros nietos. Deseo constantes bendiciones a todos los que colaboran con este grupo de estudiantes y gradua-dos comprometidos con su fe. Y me atrevo a rogarles, como Pablo a los creyentes de Tesalónica: “Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. No apaguéis el Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo, y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guar-dado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará” (1 Tes 5:16-24).

apertura reflexión

librepensamientoheterogeneidad

CRRAÚL ESPERANTE

Puesto que vivo en el extranjero hace muchos años que no asisto a las con-venciones de AEGUAE, aunque he po-

dido recientemente participar de orador en dos eventos locales. Cuando era estudiante universitario en España y después durante mis primeros años de profesor asistí a varias convenciones. Para mí era el evento más relevan-te al que yo asistía. Siempre creía que era lo mejor que ocurría en la iglesia española. Lo más importante para mi era aprender sobre la Biblia de boca de investigadores que habían estudiado ciertos temas en profundidad. Me hacían amar la Biblia. Volvía a casa enriquecido y con ganas de iniciar alguna investigación yo mismo. Hoy día disfruto con entusiasmo haciendo investigación activa en geología, paleontología y también en cuestiones de la relación entre la ciencia y la Biblia, y mirando hacia atrás puedo atribuir una parte de ese entusiasmo a las convenciones de AEGUAE.

40º ANIVERSARIO>>

profundidad seriedad

compromisorenovación

D

DANIEL COMABELLA

Si una idea es desenvolupa, creix, s’expansiona i es consolida, podríem

dir que ha estat valuosa i de profit. Es demostra una vegada més que les idees d’èxit sorgeixen dels extrems minorita-ris, normalment la idea d’una persona i les converses entre unes poques més poden donar lloc a processos d’evolució importants i finalment engrescar a molts i donar resposta a les seves inquietuds.

El projecte AEGUAC va representar a la seva època un atre-viment, com moltes altres activitats que es van portar a cap sense un consens majoritari i van ser desprès un model portat a cap a altres indrets, en aquest cas el naixement d’AEGUAE.

Es necessita valor per portar a cap un projecte com AEGUAC en una època de estancament de tots els drets i llibertats i donar-li un nom que ostenta, un acròstic que no amaga la seva identitat. Recordo com agosarat va ser un dels primers actes públics que es van realitzar al paranimf de la UB de-dicat a Miquel Servet.

Si una idea se desarrolla, crece, se expansiona y se conso-lida, podríamos decir que ha sido valiosa y de provecho. Se demuestra una vez más que las ideas de éxito surgen de los extremos minoritarios, normalmente la idea de una persona y las conversaciones entre unas pocas más pueden dar lugar a procesos de evolución importantes y finalmente animar a muchos y dar respuesta a sus inquietudes.

El proyecto AEGUAC representó en su época un atrevimien-to, como muchas otras actividades que se llevaron a cabo sin un consenso mayoritario y fueron después un modelo llevado a cabo en otros lugares, en este caso el nacimiento de AEGUAE.

Se necesita valor para llevar a cabo un proyecto como AE-GUAC en una época de estancamiento de todos los derechos y libertades y darle un nombre que ostenta, un acróstico que no oculta su identidad. Recuerdo como osado fue uno de los primeros actos públicos que se realizaron en el Paraninfo de la UB dedicado a Miguel Servet.

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO

Como para muchos otros, AEGUAE se convirtió para mí, inmediatamente a su fundación, en una referencia im-prescindible. Abrió nuevos horizontes

del pensamiento teológico y de su contacto con la realidad social que nos rodea. Mantiene su frescura original y deseo que siga siendo así, sea cual sea la edad de este proyecto.

MT&R

DMª DOLORES GASCÓN POMAR

Un espacio de reflexión, profundiza-ción, espiritualidad y amistad.

TESTIMONIOS>>

M&RMARCOS GATICA Y ROCÍO ORTEGA

Decirles que aeguae significa para nosotros un gran sitio done pudimos encontrar reflexiones acerca de Cristo,

muy significativas y hermosas a la vez, que nos han servido para trabajar con los jóvenes de nuestra iglesia, preparar ser-mones, llenarnos de conocimiento bíblico, e incluso algunos materiales para trabajo con niños.

Nosotros somos de Chile y estamos muy contentos de que existan sitios así en internet para crecer en Cristo.

AEGUAE EN DOS PALABRAS: Reflexión - acción

Dios les bendiga grandemente en todos sus planes. Espero algún día podamos viajar a España con mi esposa y compartir con ustedes.

desafío enriquecimiento espiritual

respetolibertad

MERCEDES GASCÓN POMAR

Ser adventista en la época del fran-quismo no era nada fácil. Pertenecer a una iglesia local en la que no podía compartir mis inquietudes culturales

y mis preguntas existenciales, me hacía sentir una cier-ta soledad espiritual. Entrar en contacto con los miem-bros de la recién fundada AEGUAE, en mi primer año de universidad, fue como descubrir una “brisa fresca”. Un espacio donde encontrar personas que fueron un referente, no sólo espiritual, sino en otros ámbitos del conocimiento. Fue un instrumento que Dios utilizó en mi adolescencia para que siguiera vinculada a la Iglesia Adventista. Sigue siendo un facilitador de la reflexión y del enriquecimiento espiritual.

TXEMA MARTÍNEZ Y ROSA FALCÓ

Txema: En su momento una conexión a mentalidades más abiertas. Hoy ha de volver a tomar el espíritu de su existencia.

Rosa: L eina per obrir mentalitats. Avui un estament estancat.

JJAVIER GASCÓN POMAR

Durante años se ha preocupado de cu-brir inquietudes y cuestiones que han ido apareciendo durante mi vida, tanto espiritual como personal. Resolviendo

dudas y reafirmando mis ideales y principios, que me han hecho crecer como persona y como cristiano.

inquietudes crecimiento espiritual

reflexión

Txema:

inquietud

esperanza

Rosa: aperturisme

NOTA DE AEGUAE: Desde AEGUAE deseamos dedicar unas palabras de cariño y afecto a la familia Gascón Pomar. El pasado sábado 29 de noviembre de 2014 falleció Javier Gascón Pomar en un accidente. Ha sido un fiel colaborador de AEGUAE hasta sus últimos días. Sin ir más lejos, Mercè nos explicaba cómo una de las últimas cosas que hizo su hermano en vida fue escribir este texto que puedes leer más arriba sobre lo que ha significado AEGUAE para él, y cómo deseaba colaborar con el nuevo proyecto de la sección infantil de aula7activa.org. Nos sentimos agradecidos por haber con-tado durante tantos años con su servicio y deseamos reco-nocer su incesante labor desinteresada. Ha sido una terrible pérdida como padre, esposo, hermano, amigo y cristiano. Deseamos unirnos en oración por su familia, deseando que el Señor les/os acompañe en estos duros momentos, y es-perando que muy pronto llegue aquel día en el que desapa-recerán el dolor y el sufrimiento para siempre.

¡Un abrazo muy muy muy fuerte!

N40º ANIVERSARIO>>

PROMUEVE

valores cristianos

MOTIVA

NEUS HERNÁNDEZ

Aeguae ha significado un canal de co-nocimiento, expresión y divulgación para una juventud inquieta, curiosa y

con ganas de aprender más acerca de la Palabra de Dios.

Aeguae hoy día es la continuidad del proyecto educativo inicial que muy acertadamente se adapta, en su temá-tica, a la actualidad de nuestra sociedad sin perder su esencia evangelizadora y despertando los ideales de la enseñanza de Jesús.

JM

fe

vanguardista

razonada (y razonable)

irremplazable

JOAN LLORCAAEGUAE ha sido un espacio de en-cuentro, estudio e intercambio en el que he podido plantear mis dudas sin despertar sospechas o críticas y explorar caminos para conciliar la fe

con mis estudios, mis inquietudes y mi vida. Agradezco, de un modo especial, que abrió mis ojos a la no-violencia y al creacionismo.

MERCEDES MARTÍNEZ BOU

Cuando conocí la iglesia allá por el año 1977 AEGUAE (y AEGUAC) me proporcionó el espacio idóneo que me aportó identidad y dio respuesta

a muchas de mis inquietudes, a parte de facilitarme el con-tactar con otros jóvenes. También me dotó de herramientas para dar cuerpo a mi sistema de creencias y me abrió a nuevos horizontes.

SI

M

SAMUEL GIL

AEGUAE significa impulso intelectual, apoyo relacional y nutrición cristiana vía pensamientos, ideas y personas. Un foro donde compartir inquietudes.

Un espacio en el que cuestionar y ser cuestionado, siempre buscando al Maestro.

INMA GÓMEZ

Una ventana abierta a la espiritualidad y un encuentro feliz con amigos.

Aire espiritual, debate de ideas.

MIGUEL GRACIA

AEGUAE significa el apoyo en el mo-mento de duda, el ánimo cuando pier-des fuerza, el recuerdo que te alegra

en la tristeza y la seguridad de ayuda. Apoyo, Animo, Alegría y Seguridad que encuentras en los miembros, amigos de AEGUAE

alimento

mente

sólido

abierta

solidaridad disponible

JJAUME LLOPIS

Un recuerdo donde se intentaba emul-sionar sentimientos con la razón.

airenuevo

SJC

JAVIER PALOS

AEGUAE, 6 letras que han llenado de significado mi vida. Un sueño hecho realidad basado en el esfuerzo de va-rias generaciones, sobre todo por no

conformarse y querer ir más allá. Un all in por el saber, por querer compartir ideas, proyectos y vivencias. Una inyección de opiniones que impide que tanto puertas como ventanas se cierren. En definitiva, un mismo viaje desde diferentes puntos de vista.

CONCEPCIÓN PÉREZ

La primera convención de AEGUAE representó para mí el primer fórum adventista donde muchas pregun-tas e inquietudes sobre el tema de

evolución-creación recibieron respuesta con un rigor científico y así sucesivamente los temas diferentes que se han ido tratando cada año me han enriquecido y me han respondido a la expectativa esperada. Por todo ello gracias y felicidades a los que hace 40 años fundaron esta asociación. Sin duda una gran aportación para la formación que sus miembros y simpatizantes.

Pienso que muchos miembros de iglesia han tenido y pueden seguir teniendo una formación continuada en temas específicos que localmente en sus iglesias no los hubieran recibido o no los recibirán.

Ánimo y adelante a las nuevas generaciones. Vuestro trabajo para el Señor no es el vano.

TESTIMONIOS>>

pluralidad huella

SONIA PEDROSA

AEGUAE significa un punto de en-cuentro, de comunicación, de apren-dizaje y comunión. De esa manera, da lugar a un espacio en el que crecer; en

el que la sabiduría se abre paso; del que nunca te vas sin una pregunta nueva y una duda menos. J

JOSÉ MANUEL LÓPEZ YUSTE

En primer lugar, AEGUAE para mí que he podido participar desde simple asistente hasta vicepresidente, y en alguna que otra ocasión ponente, ha sido, es y será

una grandísima oportunidad de vivir la fe desde mi personali-dad –desde lo más íntimo de mi ser–, mediante el aprendizaje dichoso; mediante el crecimiento constante al compartir e intercambiar mil y una conversaciones cristocéntricas. Las convenciones anuales han supuesto siempre establecer vín-culos fraternales con creyentes inconformistas que han hecho de la búsqueda del amor de Dios su finalidad. He disfrutado lo nunca dicho con grandísimos pensadores de nuestra iglesia mundial en vivo y en directo. He compartido sus ganas de co-municar la alegría de la Buena Noticia de felicidad eterna para nuestros prójimos que habitan en diferentes mentalidades. He valorado su afán de abrirse –sin miedos– empáticamente a una sociedad cambiante, plural, inconformista, descreída del discurso tradicional religioso. Me emociona la obediencia al sema: “ Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” –citado de Lucas 10, 27– como objetivo prioritario práctico, y único, de esta asociación nacida al amparo de la Transición española. Le deseo a AEGUAE, y a su editorial on line aula7activa.org, larga vida hasta la Segunda Venida del Señor Jesús, el Amado de Dios Padre, y nuestro, sus amigos e hijos actuales. Maranatha, el Señor viene.

Definiré AEGUAE en una palabra y no en dos, pero de manera literaria no literal.

Amada

Esperanza

Gloriosa

Universalizada

Amistosamente

Entendida

CCONCHI MORA

AEGUAE ha representado una pla-taforma de diálogo donde plantear, discutir y responder hasta donde sea posible las diferentes inquietudes del creyente, desde un punto de vista bí-

blico, no tanto con la finalidad de aumentar el conocimiento, sino de vivir una relación cada vez más estrecha y sólida con Nuestro Salvador y Dios a la luz de la verdad que Él nos ha revelado.

tonificante espiritual

crecer compartir

MMARTA PRATS FÁBREGAS

Hace 40 años la ilusión era enorme, todo estaba por ha-cer. Soñábamos con celebrar convenciones y reuniones, incluso con la publicación de una revista para llegar a todos los asociados. Con mucho empeño y manchán-donos las manos de tinta –sí, no había edición digital–. Llegó el momento de preparar el primer número, pero no teníamos nombre para la revista. Estuvimos dando vueltas a varias opciones. Debe ser verdad que la inspira-ción espera en cualquier esquina, y vi en la calle General San Martín de Valencia el nombre de un cine: Aula 7. Era idóneo. Se aceptó sin más.

Aula evoca un lugar donde acuden los estudiantes a recibir clases, pero también es un espacio para debatir, descubrir, encontrarse y pasar buenos momentos.

Siete evoca la plenitud. Plenitud espiritual, intelectual, personal. En la pequeña nota que escribí en ese primer número hablé de siete días, siete sellos, siete iglesias, siete ángeles. Pero también recordé los siete sabios del mundo clásico o el concepto del paso del tiempo marcado por los ciclos semanales en Babilonia.

He querido compartir esta anécdota curiosa pero tam-bién quiero compartir un sentimiento más profundo de satisfacción porque, desde unos inicios muy precarios, esta iniciativa que era un sueño ha llegado a una etapa de madurez.

Me han pedido que defina nuestra asociación con dos palabras y me resulta fácil: Aula y Siete. Con todas las connotaciones.

En el aula con nuestra curiosidad bien despierta.

En el camino hacia la plenitud en todos los aspectos de nuestra vida.

Un abrazo.

NOTA: El cine Aula 7 se instaló “en una amplia nave in-terior construida en 1934 para ser utilizada como fron-tón. Tenía la entrada por la calle General San Martín 15. Primer cine de Valencia de los denominados de Arte y Ensayo.” Fue inaugurado en 1968 y cerró en 1998. Pros-pectos de cine

40º ANIVERSARIO>>

AALICIA PRAT

En los comienzos de AEGUAE aparece en la Iglesia Adventista una figura con-troversial: Desmond Ford.

En Barcelona, el pastor José López ini-cia, coordina y dirige una investigación en equipo sobre los escritos del polémico autor. El grupo se reúne en la recién estrenada sede de AEGUAE en la calle Consell de Cent.

El pastor López invita al grupo de adolescentes de la iglesia a formar parte del proyecto. Y fuimos (aunque no siempre resultó fácil intercambiar el suizo y la ensaimada de la granja Puig por una sesión de estudio).

Gracias a la paciencia y al savoir faire de los artífices del proyecto aprendimos, entre otras muchas cosas:

- A aparcar, a veces, los métodos escolásticos tradicionales del estudio bíblico.

- A descubrir lo gratificante que es el lenguaje abierto y plural.

- A disfrutar del diálogo sincero y diverso.

Sólo porque es un resumen, lo dejo aquí.

Gracias a AEGUAE, en muchas ocasiones, he podido expresar con mayor peso las razones de mi fe.

Gracias AEGUAE. Gracias compañeros. Y sobre todo, gracias a Dios.

JR

JOSEP MANEL PRAT

AEGUAE ha conformado y dado senti-do al desarrollo de nuestra vida como creyentes; sería difícil explicar nuestra realidad espiritual actual sin las venta-

nas que ella abrió en nuestras mentes, ventanas que supu-sieron el punto de partida para exploraciones apasionantes.

RUBÉN SÁNCHEZ

AEGUAE ha sido para mí un lugar de encuentro con personas, ideas y actividades inspiradoras e iluminadoras. AEGUAE ha sido una plataforma desde la que resistir y rebelarse contra el oleaje de mediocridad y borreguismo espiritual que inunda nuestra iglesia...

foro de

encuentros

amables

agua

hallazgos valiosos

fuego

ER

E

RAFAEL SÁNCHEZ FERNÁNDEZ

Me ha abierto nuevos horizontes.

ESTHER VILLANUEVA

Colaborar con AEGUAE, con Aula-7activa, en mi caso, ha significado la ilusión de sentir que puedo ser útil a la iglesia, una iglesia que va más allá de las limitaciones del trabajo en la

congregación local. He descubierto hermanos y amigos con inquietudes similares a las mías, con los que dialogar, investigar y colaborar. Un lugar donde el intercambio de ideas te enriquece y te ayuda a vivir el Evangelio; don-de sentir la esperanza de que esta iglesia puede seguir siendo mi iglesia.

Si tuviera que definir con dos palabras AEGUAE: Pensar a Dios - Pensar la iglesia.

TESTIMONIOS>>

enriquecimiento

espiritual

nuevas amistades

ESTHER SEGALÀ

La Aeguae ha representado para mí: amigos, camaradería, romper moldes, retos nuevos, temas interesantes, a veces rompedores para aquella épo-

ca, buenos ponentes que aportaron buena literatura e interesantes temas.

A través de Aeguae conocí al pastor Georges Stéveny que cambió la visión de mi vida espiritual. Adventista de toda la vida, fue a través de él, que hubo un cambio radical en mi manera de entender muchos temas bíblicos. Una liberación de “ataduras” de “todo está bien como está”.

Los jóvenes tienen que hacerse preguntas, no acomo-darse con el establishment.

Tienen un reto muy interesante como jóvenes universi-tarios cristianos, hablar a la gente que se pregunta del porqué de muchas cosas.

DR

DANIEL RODRÍGUEZ

AEGUAE ha sido una asociación que por medio de proyectos diversos, y espe-cialmente la biblioteca digital cristiana www.aula7activa.org., ha contribuido

a la difusión del evangelio mediante publicaciones de gran calidad.

RAQUEL ROGER

¡FELIZ CUMPLEAÑOS! Todos los ani-versarios hay que celebrarlos, y éste es bien especial.

AEGUAE, en aquellos años de estudiante, que han sido mu-chos, era un agradable y feliz espacio de encuentros y un tiempo de estímulos en lo intelectual y espiritual,

Recuerdo que en la universidad me sentía diferente por no compartir las tendencias en boga, que todos aceptaban por ser lo “correcto” y “sabio” sin atreverse a discrepar, En AEGUAE había otros muchos diferentes con quien compartir inquie-tudes que animaban seguir en la diferencia y a defenderla.

Me he perdido los últimos AEGUAEs pero sé de los trabajos, publicaciones, web, y espero que siga activa, formando, res-pondiendo y estimulando a todos los que se cuestionan las cosas y no se conforman con ser como los demás.

innovación

encuentros

reflexión

crecimiento

JFJUAN FERNANDO SÁNCHEZ

Muchas veces estimulante, lo que me inspira gratitud. A la vez echo de me-nos un enfoque más crítico con el poder (¿por qué nunca se dedica una conven-

ción al poder humano sobre humanos, incluido el que se ha infiltrado en nuestra iglesia?).

intelectuales moderados

romper moldesavanzar

JCONTINÚA...

El verdadero reto de AEGUAE es seguir ilusionando en ese proceso a todos los jóvenes de la Iglesia, poniendo en valor la importancia de cada persona en esta organización y lo necesarios que son para llegar a ser un colectivo influyente e importante en la Iglesia y en la sociedad.

Muchas gracias a Dios y a todas las Directivas de AEGUAE por todo lo hecho hasta aquí.

Muchas gracias, ánimo y BENDICIONES!!! por y para todo lo que hay por hacer. Mucho y bueno –con trabajo duro– está por llegar. ¡A quién le asusta! A mí. Con el Señor a nuestro lado me apasiona.

Un fuerte abrazo.

AEGUAE no la podría definir tan sólo en dos palabras, tal vez si en dos frases:

1.- Foro de jóvenes universitarios cristianos en busca de la excelencia.

2.- Intelectuales al servicio de la Iglesia y de la Misión.

40º ANIVERSARIO>>JUAN TENORIO ENSEÑAT

¡Uff, tengo que respirar hondo para contestar, porque la emoción me embarga! Son tantos buenos re-cuerdos, pero intentaré en unas

líneas poner en valor lo que significa AEGUAE para mi, ya que no es una invitación cualquiera a un acto más, es que celebramos la madurez de una organización vi-tal para la Iglesia Adventista y especialmente para sus jóvenes universitarios.

Hay momentos en la organizaciones que suponen un antes y un después, en este caso no tanto por unas siglas o un logo, sí por una forma de entender que la fe también se construye desde la razón, sí con un com-promiso colectivo con lo que queremos y debemos ser los jóvenes universitarios adventistas (estudiantes y graduados): personas que aspiran cada día mas hacia la excelencia e impactar en nuestras respectivas áreas profesionales con una visión cristiana de la vida, donde brillen valores como la solidaridad, la generosidad y la humildad. En definitiva, ejercer un apostolado laico como método de evangelización.

AEGUAE me aporta un espacio de encuentro con jóve-nes e intelectuales de mi Iglesia que tienen las mismas o similares inquietudes que yo, donde además podré crecer en la fe con ponencias sobre temáticas siempre actuales y de impacto social que no nos dejará indife-rente y que me ayudan a enfrentar los retos de la secu-larización en un mundo en constante y rápida evolución.

Todos sabemos que lo hecho hasta ahora por AEGUAE es ¡impresionante! También creo que compartimos lo ilusionante que debe ser, más allá de las dificultades diarias, el reto de mejorar, transformar y hacer excelente esta organización de la Iglesia. Esta sí es una misión única y especial a desarrollar por todos los jóvenes uni-versitarios.

Nuestra Iglesia necesita AEGUAE porque es vital que nuestros jóvenes universitarios se sientan protagonis-tas del futuro de la misma, aportando vigor intelectual a debates que la sociedad plantea y a los que debemos dar respuestas, no solo con la Biblia (para ello están los teólogos) sino también con la razón.

Desde AEGUAE damos las gracias a todos los que dedicasteis unos minutos a escribirnos. ¡Ha sido muy especial celebrar este 40º cum-pleaños con vuestras palabras! Deseamos y es nuestra oración que el Señor nos siga guiando y nos ayude a cada día crecer en to-dos los aspectos: intelectual, física, social y espiritualmente.

INSTANTÁNEAS DE AEGUAEFo

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Diciembre de 2014 Nº 27, Nueva Época · GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA. Consejo...

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