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8/11/2019 Dialnet-LaDialecticaDeLenin-2045654

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LA DIALCTICA DE LENIN

aleriano ozal

1. A NINGUNODE LOSPROFESORESue en los terrenos espe-

ciales de la qumica de la historia de la fsica pueden

suministrar los trabajos ms valiosos se le puede creer ni una

sola palabra en cuanto que se trata de filosofa. Por qu?

Por la misma razn por la cual no se debe creer tampoco

ni una sola palabra a ningn profesor de economa poltica

capaz de suministrar los ms valiosos trabajos en el terreno

de la investigacin emprica especial en cuanto que se pone

a hablar de la teora general de la economa poltica. Pues

esta ltima es una ciencia que en la sociedad moderna no es

menos de parte que la teora del conocimiento En general

los profesores de economa poltica no son ms que los de-

pendientes de comercio distinguidos de la clase capitalista

y los profesores de filosofa son los distinguidos dependien-

tes de comercio de los telogos escribe Lenin en Materia

lismo y empiriocriticismo

Tras esas palabras parece conveniente al menos yo dira

que obligado explicar o justificar de alguna manera el presente

trabajo que se plantea a partir de un ttulo filosfico y en

una revista de filosofa. Un tipo de justificacin del que

se suele echar mano consiste en negar implcita o explcita-

mente las palabras anteriores con la prctica terica de

Lenin. El proceder althusseriano hace de Lenin un filsofo

a pesar suyo no ciertamente un filsofo profesoraI pero no

por ello menos filsofo. Es sabido que semejante pretensin

-en la que no voy a entrar porque queda a trasmano de

nuestro tema- se articula con una pretensin ms amplia:

convertir a Ma rx y al marxismo en una teora en una teo-

ra en una filosofa terica que se distingue de la filosofa

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ideolgica burguesa o de la filosofa marxista de ndole hu-

manista, igualmente ideolgica. No voy a entrar, como he

dicho, en el asunto, slo me limitar a sealar que en los

planteamientos althusserianos existe quiz cierta confusin

entre filosofa, teora y ciencia, y cierta penuria epistemol-

gica, como ya seal no hace mucho tiempo Manuel Sa-

cristn.

El mismo Lenin aduce su impericia filosfica, su falta

de preparacin en este campo, y no en cualquier momento,

sino precisamente cuando escribe su obra considerada de

ordina,rio como la ms filosfica, aquella en que Althusser

apoya sus planteamientos:

Materialismo y empiriocriticismo

Recordemos su carta a Gorla del 25-2-1908, donde se de-

clara un

marxista de filas

en filosofa y explica la neutrali-

dad de los bolcheviques en filosofa neutralidad que hay

que entender como necesidad de no confundir o identificar

al marxismo con el empiriocriticismo o empiriomonismo, es

decir con

una filosofa

en un contexto en el que, se dira,

los problemas polticos -la necesidad de evitar una exci-

sin en el partido-- privan sobre los filosficos: ccAhora

considero absolutamente inevitable cierta pelea entre los 001-

cheviques sobre el problema de la filosofa. Pero dividirse

por culpa de eso sera a mi, juicio, estpido .

Cierto es que tiempo despus -precisamente cuando los

acontecimientos revolucionarios alcanzan el momento culmi-

nante-, Lenin se dedica a un estudio y una exposicin que

algunos no dudaran en califica,r de filosficos, por ejemplo,

sus

Cuadernos filosficos

Pero no olvidemos que. 1.0, se

trata de cuadernos de notas, de cuadernos de lecturas, y,

2., tampoco se olvida en ellos la naturaleza histrica de la

teora y, en el caso concreto que nos ocupa, el realismo de

esta teora, sin caer nunca en lo que es tpico del filsofo:

el anlisis de problemas especializados a partir de criterios

exclusivamente filosficos o especulativos.

En su comentario Sobre la dialctica publicado por pri-

mera vez en 1925, cuando explica que el contenido de la

dialctica debe ser verificado por la historia de la ciencia en

cuanto

ley del conocimiento

no se olvida de sealar tam-

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bin: y como

ley del mundo objetivo,

lo que entendido sim-

plemente podra conducir a plantear una teora especular, un

tanto trasnochada, del conocimiento y el conocimiento cien-

tfico; el tema ha sido abordado por M. Sacristn en su

trabajo Lenin y el filosofar . Otro tanto sucede cuando anota

sobre el

Plan de la dialctica de Hegel Lgica

-escrito en

1915 y publicado por primera vez en 1930-- un texto que

iba a hacerse pronto clebre: En

El Capital,

Marx aplic

a una sola ciencia [la economa poltica] la lgica, la dia-

lctica y la teora del conocimiento del materialismo no ha-

cen falta tres palabras, es una y la misma cosa , y contina

despus: El comienzo -el Ser, ms simple, comn, in-

mediato, d~ masas: la mercanca singular el SeinDen eco-

noma poltica . Su anlisis como relacin social. Un doble

anlisis, deductivo e inductivo- lgico e histrico formas

del valor . La prueba por los hechos o por la prctica, res-

pective, se encuentra aqu a cada paso del anlisis, con lo

que establece algunas de las lneas fundamentales de una

metodologa del materialismo dialctico.

Estas indicaciones nos obligan a volver sobre el prrafo

de

Materialismo y empiriocriticismo

inicialmente citado,

pues si all se rechazaba una prctica profesoral y especiali-

zada de ,la filosofa propia de ccdependientes distinguidos

y de la economa poltica aunque se reconoca explcitamen-

te el valor de esta prctica y sus aportaciones en el terreno

de la investigacin emprica especial , tambin se indicaba

el camino por donde podra discurrir una actividad filosfica

no profesoral; a diferencia de lo que suceda con las res~

tantes o poda suceder , la filosofa no era una ciencia par-

ticular y especializada, sometida estrictamente a puros crite-

rios de verificacin -aunque tuviese, como bien saba Le-

nin, problemas particulares y especializados-, era de parte,

un saber de la

totalidad

y no de la totalidad en abstracto

de la Totalidad con mayscula, del desarrollo de la Idea o

de los ms profundos grados de abstraccin del ser o del

ente en cuanto ente , de ,la totalidad concreta e histrica. Lo

cual enlaza, como esperamos mostrar a la vez que quitamos

el engolamiento al trmino ccsaber, con los planteamientos

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leninistas referentes a la relacin teora/prctica revolucio-

naria y con la actividad leninista cotidiana.

2. Qu queremos decir cuando decimos totalidad con-

.creta e histrica? El trmino ha sido tan usado en .Ioslti-

mos tiempos que la rutina puede haberse apoderado de l

convirtindolo en un comodn ideolgico capaz de propor-

cionar la apariencia del conocimiento, pero no el conocimien-

to mismo, capaz de suministrar soluciones aparentes de

problemas, pero no los mismos problemas.

Dejando ahora a un lado ms profundas reflexiones, cabe

distinguir entre dos acepciones de la categora de totalidad

que suelen ser empleadas indiscriminadamente. Por una par-

te, la totalidad sera el conjunto de las ciencias, una especie

de sistema de las ciencias o ciencia de las ciencias a la

manera en que la Teologa subsuma y ordenaba todos los

dems saberes en el mundo medieval; por otra, pondra de

manifiesto la interna conexin entre el mundo del conoci-

miento y el del comportamiento, entre teora aparentemente

intemporal y absoluta y praxis siempre histrica y cambian-

te , introduciendo una lgica histrica adems de una lgica

eepura y un criterio de verificacin lgico-histrico adems

de un criterio lgico de verificacin.

Respecto de la primera posibilidad, los puntos en que

.se apoya son bastantes: desde la coherencia exigida al con-

junto de las ciencias a partir de la coherencia existente pre-

tendidamente en el objeto de esas ciencias -de lo cual en-

-contramos una buena manifestacin en las explicaciones de

Bunge a propsito de las hiptesis filosficas de la ciencia-,

hasta la bsqueda de un mtodo, si no igual sometido al

menos a similares exigencias, bsqueda tpica de las ciencias

contemporneas, especialmente de las llamadas cchumanas,

que en este punto parecan ms ccretrasadas, ms ligadas a

mtodos que tenan poco que ver con los criterios emplea-

dos en las ciencias natura,les o positivas esta bsqueda po-

dra ejemplificarse con planteamientos, por otras razones tan

diferentes, como el de O. Neurath y el del ltimo estructu-

ralismo . Entre uno y otro optaramos -si tuviramos que

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optar- por el segundo, pues la posibilidad de una ciencia

de las ciencias nos parece terica y prcticamente irrealiza-

ble, mientras que, por el contrario, el desarrollo cientfico

riguroso de a.lgunas ciencias humanas en los ltimos tiem-

pos especialmente la lingstica y la antropologa se debe

en buena medida al abandono de los particulares criterios

historicistas y pseudohistoricistas que venan mandando en

estos dominios.

Pero en cualquier caso, los problemas planteados a ese

respecto aparecen como cuestiones de epistemologa y me-

todologa cientfica, y no como cuestiones de epistemologa

materialista por lo menos no en lo que respecta al pensa-

miento de Lenin.

Cosa bien distinta sucede en el segundo punto, que tiene

una larga tradicin en el pensamiento marxista: desde Marx

y Lenin hasta Gramsci y R. Luxemburgo y los pensadores

marxistas actuales, ha sido muchas veces la cuestin clave por

excelencia, y pienso que es en el medio y el tiempo en que nos

movemos la cuestin bsica. Ahora bien, esta cuestin bsica

puede ser abordada y de hecho lo ha sido desde diferentes

perspectivas, algunas simplificatorias y mecanicistas, otras ple-

namente dia-lcticas, como creo sucede con el caso que nos

ocupa.

En principio, habra que desechar un planteamiento tradi-

cional que entrara en el terreno de la simplificacin: el que

considera la prolongacin de la teora en la realidad social

como una cuestin concerniente a la tcnica o a la ciencia

aplicada. Me parece que aceptar una cosa as sera ponemos

en las antpodas de Lenin, que de ninguna manera aplica una

teora previa a una situacin para ver que efectos produce,

segn un principio mecanicista de relacin lineal causa-efecto.

Frente a una versin simplificatoria de la cuestin, nuestra

opinin es que la articulacin debe abordarse a partir del punto

central de la metodologa cientfica, la existencia de un cuerpo

de conocimiento previo en funcin del cual se inicia el pro-

ceso de conocimiento y a tenor de cuyas pautas se fijan cri-

terios de verificabilidad. La utilizacin de categoras histrico-

abstractas propias del materialismo dialctico y la visin de

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la totalidad, que en el texto inicialmente citado de Lenin se

patentizaba, van por este camino: afirmando que semejante

cuerpo de conocimiento es slo un punto de partida en cuanto

que ha sido y es punto de llegada histrico-social, no natural,

absoluto o intemporal A su vez, semejante articulacin permi-

tira fijar una organizacin del pretendido sistema de las

ciencias, no segn su metodologa o una supuesta prioridad je-

rrquica de sus objetos y procedimientos, sino segn la proxi-

midad al eje de la articulacin, proximidad mxima en el caso

de las ciencias sociales en cuanto que su tema es, precisamente,

la transformacin del medio en -que surgen y de los especia-

listas) que sobre ellas se han volcado, transformacin hist-

ricamente comprensible. Proximidad mnima en el caso de

aquellas otras que, como las ciencias exactas necesitan de

abundantes y complejas mediaciones para llegar a estos nive-

les la tcnica puede aparecer como una de esas mediaciones).

Esta preocupacin por puntos de partida histricos, por cri-

terios histrico-sociales de verificacin, en una palabra, por la

transformacin de la realidad como horizonte de la actividad

cognoscitiva y del comportamiento, es la constante del mate-

rialismo dialctico que ms claramente le distingue del cono-

cimiento cientfico puro, sin hacer de l un no-conocimien-

tO. Pero esta constante configura un mtodo que, por su di-

ferente nivel, no puede compararse -segn hemos tenido oca-

sin de afirmar en algunas ocasiones- con los mtodos cien-

tfico-positivos: la dialctica.

Cuando Lukcs, a propsito de Lenin en su enin Gri-

jalbo, Mxico, 1970, p. 80) habla de la dialctica sita el tema

en un punto polmico y debatible que creo sumamente inte-

resante: ...la dialctica no es otra cosa que la expresin con-

ceptual de la evolucin de la sociedad. una evolucin que tiene

lugar, en realidad, a fuerza de contradicciones, contradicciones

entre las clases, as como la esencia antagnica de su ser

econmico, etc.), que constituyen el ncleo y fundamento de

todo acontecer, de tal modo que una cunidad de la sociedad,

en tanto sta, descanse sobre una estratificacin clasista, no

puede ser sino un concepto abstracto, el resultado --:pasajero-

de la interaccin de estas contradicciones. Y como la dialc-

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tica -en cuanto mtod~ no es ms que la formulacin te-

rica del hecho de que la sociedad avanza a travs de una

serie de contradicciones, pasando de un contrario a otro, es

decir

revolucionariamente

el rechazo terico de la dialctica

implica necesariamente la ruptura total con cualquier posible

comportamiento revolucionario.

Estas palabras de Lukcs quiz produzcan escndalo entre

los especiaHstas de filosofa de la ciencia, en cuanto que

identifican la configuracin del mtodo de conocimiento con

la configuracin del objeto conocido, segn un hegelianismo

que Lukcs no pretende ocultar. Pero lo que nos interesa aqu

no es discutir la razn o sinrazn de ese presunto escndalo,

sino el horizonte en que Lukcs sita y aborda la cuestin, no

como un problema de pura epistemologa cientfica sino de

transformacin social, no a partir de criterios de verificacin

cientfica sino a,partir de criterios de verificacin social, etc. En

sentido similar va a proceder Gramsci al hablar del sentido co

mn del papel de la filosofa y la concepcin del mundo, de

la condicin del intelectual y su relacin con las masas, etc. En

todos los casos, y por eso la filosofa y la economa poltica

son, como afirmaba Lenin,

de parte

se trata de saltar del pla-

no de lo natural y absoluto en que la ciencia burguesa pre-

supone y propone su conocimiento, al plano de lo histrico;

se trata, dicho de otra manera, de terminar con la mistificacin

que aquella introduce so capa de cientificidad, sin por ello

negar la vala de los traba,jos particulares, para seguir con la

terminologa de Lenin. Ese es el salto que la dialctica leni-

nista, en su preocupacin por el anlisis concreto de la situa-

cin concreta, nos describe con bastante claridad.

3. Cules son la,s categoras de esa dialctica? Sern ca-

tegoras que no nacen en una teora de la prctica para, des-

pus, sufrir la verificacin, sino en una prctica terica y

debemos desembarazamos ahora de la interpretacin althusse-

riana de esta nocin para quedarnos con su estricta acepcin

literal . Las categoras sern instrumentos objetivos y, funda-

mentalmente, instrumentos polticos. Slo as se satisface la

exigencia literal de la XI Tesis sobre Feuerbach y por qu


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no satisfacer sus exigencias literales si ello puede hacerse? por

qu buscar una interpretacin a travs de una nueva lectura

que subvierta su sentido explcito y claro?).

Las categoras de esta lgica leninista son notablemente di-

ferentes de las que utiliza la lgica filosfica, aunque no elimina

muchas de las que sta emplea. Son las de partido masas toma

del poder etc., pero son tambin las de contradiccin supe

racin mediacin totalidad

etc., slo que ya no estn plan-

teadas abstractamente, al modo de la filosofa especulativa,

sino determinadas histricamente y, por ello, concretas. Con-

viene hacer aqu una aclaracin de esta nocin de concreto,

aclaracin que revela el entronque marxista de la dialctica le-

ninista y la separa de cualquier pretensin de teora pura en

el sentido tradicional y especulativo). Partido masas toma del

poder... no son categoras empricas, no responden ni a una

mente que se acerca con ingenuidad, naturalmente, a la reali-

dad, ni a una realidad espontnea, primigenia; son por el con-

trario, categoras y realidades histricamente determinadas, en

las que toda ingenuidad ha desaparecido: las masas no son

el pueblo en general, sino un pueblo determinado, delimitado

por unas caractersticas, unos ideales, un grado de aliena-

cin, etc. Lo concreto, pues, no es slo lo que pertenece a

un conjunto estructurado y se comprende como tal segn nos

ensean los manuales hegelianos al uso), sino lo que pertenece

a un conjunto estructurado histrico, que est en un momento

y tiende a otro impelido por sus propias determinaciones.

El trabajo de Lenin no se define slo por su contenido

entendido ste en un sentido laxo), sino por su origen y su

destino -he aqu una diferencia fundamental entre esta dia-

lctica y el mtodo cientfico positivo-. Su origen, es decir,

el proletariado explotado; su destino: la toma del poder y ~a

transformacin revolucionaria. Su trabajo no es el del erudito

que, analizando e investigando, saca a luz aspectos descono-

cidos de lo real, sino el de quien elabora y transforma lo real

creando los instrumentos necesarios para ello. No se mueve

al estricto nivel terico de quien elabora categoras formales,

sino que sus categoras se insertan en una accin concreta y

responden a aspectos reales de la, situacin histrica, sin ser,


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y debemos guardamos mucho de afirmar lo contrario, puro

reflejo de esos aspectos y de tal situacin. M. Sacristn en

enin y el filosofar ha escrito a este propsito: ccEnjulio de

1917, en un momento muy tenso y decisivo de su reflexin

poltica de responsable revolucionario, no le parece despilfarro

recabar de sus camaradas atencin a consideraciones de m-

todo de ccmateriaHsmoacabado. La sustitucin de lo con-

creto por lo abstracto, es uno de los pecados capitales, uno de

los pecados ms peligrosos que se pueden cometer en una

revolucin OE, 206 . El conocimiento de la totalidad

concreta, de la integridad particular y singular de una situacin~

y no slo su clasificacin categorial, es de importancia decisiva

para un revolucionario: su accin ha de ser coherente con el

desarrollo histrico general, pero no se puede realizar sino en

la concreta singularidad de una situacin. La urgencia objetiva

para el revolucionario de la elevacin de la totalidad concreta

a objeto ms buscado del conocimiento explica el entusiasmo

de Lenin al tropezar con la formulacin filosfica del tema en

los textos de Hegel. Inmediatamente nota que el principio de

concrecin vertebra la mayor obra de Marx...

Lo concreto no es 10 inmediato, el hecho aislado lo in-

mediato, el hecho aislado son, por el contrario, lo abstracto

a que atendan empricamente los mencheviques abstractos,.

idealistas y contradictorios, como demostraron los hechos, a

pesar de su aparente e hipottico realismo y pragmatismo -su

participacin en la poltica parlamentaria pre-revolucionaria,.

por ejemplo-- , sino el hecho en sus relaciones con el resto,

mediado dira Hegel. La diferencia entre Lenin y los menche-

viques podra ilustrarse con la cuestin de la Nueva Poltica

Econmica. Estos afirmaron que tal poltica leninista vena a

dar razn de sus teoras, que era una puesta en prctica de

la ideologa menchevique. Y aunque esto hubiera sido cierto

que no lo era hubiera existido una diferencia fundamental:

para Lenin la Nueva Poltica Econmica conduca a, era un

camino para alcanzar el socialismo; para los mencheviques

era un absoluto, un fin en s misma, pues coronaba y consa-

graba la revolucin burguesa. Por otra parte, esta poltica se

pona en prctica cuando los bolcheviques haban tomado

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poder, en pleno perodo de dictadura del proletariado, mien-

tras que las propuestas mencheviques eran previas a la toma

del poder la,diferencia no es una mera diferencia cronolgica .

Esta visin leninista de la totalidad concreta es la que conduce

a sus afirmaciones de la impureza de las situaciones, impureza

que, a su vez, veta e-Ipuro anlisis especulativo y, simultnea-

mente, el puro pragmatismo o realismo poltico.

Quiz sea en los momentos posteriores a la revolucin

cuando la dialctica leninista se pone de manifiesto con mayor

claridad, y tambin cuando sufre su prueba ms importante:

la espera de la revolucin en otros pases, el izquierdismo y

el derechismo especialmente de amplios sectores de menche-

viques; otros se haban lanzado a la lucha abierta contra el

bolchevismo acosan a Lenin. ste no adopta una posicin de

equilibrio esttico entre unos y otros, no adopta una posicin

de centro, podemos decir que a,dopta, una posicin de equili-

brio dinmico, semejante a la que ya haba adoptado en el

problema de la intervencin en la actividad parlamentaria: ni

negada ni aceptarla exclusivamente. Esa actividad, como este

equilibrio, no son valores en s mismos, slo momentos para

alcanzar el objetivo final, y slo se perciben como momentos

teniendo en cuenta la totalidad concreta que configuran. Sus

trabajos sobre el izquierdismo son, a este respecto, fundamen-

tales. Ello no quiere decir -nada ms lejos de nuestras inten-

ciones- una utilizacin dogmtica de tales trabajos, pues esta

nocin leninista de tota,Jidad y concrecin indica que no es

suficiente con aplicar modelos que sirvieron para el pasado o

para otras latitudes del presente si las condiciones han cam-

biado, no es suficiente con {comentaristas . Implica tambin

que esas nociones no son panaceas que todo lo resuelven. Por

el contrario, no resuelven nada o casi nada, dejan todo abierto.

Abren una perspectiva, que es menester comprobar y llenar.

Esta relacin entre lo particular y lo general que la prctica

poltica leninista revela haba sido abordada ya tericamente

.en sus escritos iniciales, en el conocido El desarrollo del capi

talismo al sealar que el capitalismo se desarrolla en Rusia

en un terreno

especfico

pero segn una .Igica

universal.

Lo

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cual conduce nuestra argumentacin a un horizonte nuevo,

pues si hasta el momento nos hemos ocupado de la dialctica

en torno a la articulacin teora/praxis, ahora se plantea el

problema -que aqu solamente vamos a sugerir- de las ca-

tegoras tericas a travs de las cuales semejante articulacin

puede pensarse y no slo afirmarse.

En este sentido, la prctica y -los escritos nos ponen ante

cuestiones centrales del materialismo dialctico: la de ccfor-

macin econmico-social ver L. Gruppi: 11pensiero di Le

nin Roma, Riuniti, 1971, 2.a edic., que piensa en sta como

una de las categoras bsicas de ese pensamiento , relaciones

infraestructura/superestructura, etc., y otras ms plenamente

leninistas: condicin y funcin del partido ceNoes posible se-

parar mecnicamente las cuestiones polticas de .Ias organiza-

tivas, deca Lenin, y quien apruebe o rechace la organizacin

bolchevique del partido sin plantearse el problema de si esta-

mos o no en la poca de la revolucin proletaria, no ha en-

tendido absolutamente nada de la esencia de la misma, es-

cribe Lukcs -ob. cit., p. 37-, poniendo de manifiesto el

nivel en que se establecen fecundamente las relaciones teora/

prctica , el lugar de las masas, la configuracin de la concien-

cia de clase, etc., temas todos -ellos que exceden las posibili-

dades de un artculo como el presente.

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