Dialectica Sofista y Platon (1)

7/25/2019 Dialectica Sofista y Platon (1)

1/15

Persuasin, seduccin y razn: entre la retrica sofstica y la dialctica platnica / 47

Persuasin, seduccin y razn: entre la retricasofstica y la dialctica platnica

RESUMEN

El propsito de este artculo es hacer un recorrido quepermita dibujar un mapa tentativo a propsito delestatus de la retrica en la Grecia antigua, siguiendo

una lnea que va desde Gorgias hasta Aristteles. Eltexto presta particular inters a las relaciones que se

establecen entre la retrica, la culinaria y la dialcticay se detiene en el trmino antistrophos que parece

jugar un papel clave dentro de la ubicacin de laretrica como arte o como simple prctica aduladora.

Para elaborar este recorrido se hace una aproximacin

a textos fundamentales dentro de la historia de laretrica como Encomio de Helena de Gorgias, Gorgiasy Fedrode Platn y Retrica de Aristteles.

Palabras clave: retrica, sofstica, dialctica, Gorgias,Platn, Aristteles.

Revista Logos N 15: 47-61 / Enenro - junio de 2009

Sergio Roncallo Dow *

* Filsofo de la Universidad de los Andes. Magster en Comunicacin por la Pontificia Universidad Javeriana. Candidato a Doctor en Filosofa por laPontificia Universidad Javeriana. Correo electrnico: [email protected], [email protected].

Fecha de recepcin: enero 27 de 2009Fecha de aprobacin: febrero 10 de 2009

PERSUASION, S EDUCTION AND REASON: BETWEEN S OPHISTIC

RHETORIC AND P LATONIC DIALECTICABSTRACT

The purpose of this article is to have a covering thatallows the elaboration of a tentative map because of

the status of rhetoric in the ancient Greek followinga line that goes from Gorgias to Aristotle. The text

is particularly interested in the relations established

between rhetoric, culinary and dialectic, and stops

in the term antistrophos that seems to have a keyrole inside the location of rhetoric as an art or as asimple adulatory practice. In order to elaborate this

travel we have and approximation to fundamentaltexts between the story of rhetoric, such as Gorgias Encomium of Helen, Platos Gorgias and Phaedrus,and Aristotles Rhetoric.

Keywords: rhetoric, sophistic, dialectic, Gorgias,

Plato Aristotle.


2/15

Revista Logos N 15 / Enero - junio de 2009

48 / Sergio Roncallo Dow

EL PLACER DE LA PERSUASIN

He de comenzar este escrito aclarando que lo quepretendo hacer aqu no es una exposicin erudita y

abarcante del problema de la retrica en la Greciaantigua. Es ms, ni siquiera intento hacer una

exgesis profunda de los textos a los que voy a hacer

referencia; simplemente quiero plantear un recorridoque permita trazar un mapa tentativo, e inicial, de

las crticas platnicas a la retrica; un mapa quepermita rastrear los orgenes y las consecuencias de

las propuestas de Platn y, desde all, acercarnos alproblema.

Como tema de debate, pocos resultan tan ricos ycontroversiales como la pugna entre Platn y lossofistas, a propsito del uso de la palabra: esa lucha

entre la seduccin y la razn, entre el culto al placery la bsqueda del bien. De hecho, esta pugna se ha

proyectado a lo largo de la historia y ha dejado en una

posicin privilegiada las observaciones del filsofoateniense. Como, acertadamente, lo anota Perelman

(1997), la palabra retrica despierta, en el hombreculto y letrado de la contemporaneidad, una suerte

de asociacin con el discurso vaco y pululante deornamentos, con la poca capacidad argumentativa

y con las cualidades puramente histrinicas delorador.

En efecto, el poder seductor de la palabra era bien

conocido por los sofistas, el embrujo oculto tras el

discurso y los efectos, nicamente explicables desdeun componente tergico, fueron piedra angular

de sus reflexiones. Gorgias, el clebre maestro deretrica nacido en Leontinos, dej esto enteramente

claro en su, tambin clebre, Encomio de Helena, quedata aproximadamente del ao 412 a. C. All, y desde

una perspectiva doble, Gorgias se propone recuperar

el honor de Helena y poner fin a la ignorancia de susacusadores: Yo, en cambio, quiero [...], librarla de la

mala fama de que se le acusa, tras haber demostrado

que mienten quienes la censuran y, mostrando laverdad,poner fin a la ignorancia (1996: 2, 7) 1

No me detengo, con detalle, en el exposicin completade la estructura del Encomio; sin embargo, quisieraanotar algunos puntos que resultan relevantes en elpasaje arriba citado y que abrirn el camino para las

reflexiones posteriores.

En primer lugar y, contrariamente a lo que podra

sugerir una interpretacin literal del pasaje al queacabo de referirme, el propsito central de Gorgias

no es el de recuperar el honor de la hermosaespartana, sino el de poner fin a la ignorancia de la

muchedumbre, mostrando la verdad por medio de la palabra. A esta dicotmica y asimtrica pretensinera a lo que me refera, hace apenas unas lneas,cuando hablaba de una doble perspectiva en el

razonamiento 2 de Gorgias. En este mostrar la verdad,veo la pretensin ms fuerte del texto: demostrar el

gran poder, casi mgico, de las palabras y el modoen el que stas actan en quien las escucha. Estamos

aqu, ante el tema de la persuasin y la seduccin. No

se trata de imputar o no una responsabilidad moral aHelena, ni poner en tela de juicio su debilidad por el

atractivo cuerpo de un prncipe troyano; el centro dela problemtica tiene que ver con el uso del discurso

y con la imposibilidad de escapar a la seduccin queste trae consigo.

En segundo trmino, el problema del mostrar la

verdad por medio de las palabras, nos involucra deinmediato con el tema, hoy clebre y recurrente,

1 Sigo aqu la traduccin de Melero Bellido. Las cursivas son mas.2 Uso la palabra razonamiento en el ms alto de los sentidos pues es claro que, desde una visin ortodoxa, la propuesta de Gorgias en el Encomio

no puede ser considerada como tal. Todava, creo que la construccin misma del texto puede ser considerada como un todo coherente y organizadoque podra asemejarse a lo que se denomina un razonamiento aparente.


3/15



de la relacin existente entre lenguaje y mundo.

En Sobre lo que no es o sobre la naturaleza, untexto cuya intencin y autenticidad han sido

discutidas y que ha llegado a nosotros a travs de

Sexto Emprico3

, Gorgias desarrolla una inquietantereflexin cuya tesis central es que nada existe.Desdeesta formulacin, que puede interpretarse como una

abierta disputa contra el Ser ingnito, incorruptible,inmutable, inmvil, idntico, esferiforme y uno de

Parmnides y los eleticos, se elabora una intrincadaargumentacin que se puede sintetizar en tres puntos

bsicos:

1. Nada existe (hiptesis inicial de Gorgias).

2. En el caso de que algo exista, este algo es inapre-hensible para el hombre.

3. En el caso de que fuera aprehensible, no podraser comunicado y explicado a otros.

Los puntos dos y tres ponen de manifiesto la

imposibilidad de conocer lo que es y, an ms, deexpresarlo. Desde esta perspectiva, Gorgias abre un

razonamiento, abiertamente convencionalista, queproclamara la arbitrariedad del signo lingstico y

la independencia de la palabra con respecto al Ser:lo que se expresa por medio de la palabra no es ms

que una ficcin, un constructo que obedece a una

necesidad propia del ser humano. As, la palabrase distingue de la realidad y se vuelve un simple

vehculo de expresin que, aunque suene paradjico, no expresaesa realidad: despus de todo y siguiendoa Gorgias Qu es lo que decimoscuando hablamosdel blanco o del rojo? No se trata aqu ms

que de una convencin, de un referir que se alejapaulatinamente del Ser (en caso de que ste existiese)

y, por ende, nos conduce por un camino que nosaparta de la verdad . Puede leerse en el texto:

Y en caso de que sea representado [lo que existe],

no puede ser comunicado a otro. Pues si las cosasque existen, aquellas que tienen un fundamento

externo a nosotros, son visibles y audibles y obje-

tos de una percepcin universal, y de ellas unasson perceptibles por medio de la vista, otras porel odo, pero no al revs, Cmo pueden, en tal

caso, ser comunicadas a otros? Pues el medio conel que las comunicamos es la palabra y funda-

mento de las cosas as como las cosas mismas noson palabras. En consecuencia no son las cosas

lo que comunicamos a los dems, sino la palabraque es diversa de las cosas que existen (83-84) 4

As las cosas, parece claro que el problema al quenos enfrenta Gorgias, en el Encomio, debe sercomprendido desde esta perspectiva que, poco apoco, nos lleva por el camino de la doxa, por esava de la opinin, aquella de la que Parmnideshaba tratado de huir en su carro tirado por yeguas.

Ahora bien, la postura de Gorgias emprende un viroms radical y nos propone un lenguaje meramente

descriptivo-operativo, que escapa, inclusive, a lasopiniones plausibles, las cuales podran asemejarse

a una verdad relativamente esttica en virtud de suaceptacin. Por ejemplo, si yo opino que aquello queestoy sealando es una mesa, una silla o una pared

y todos estn de acuerdo conmigo, podemos quedaratrapados en el crculo vicioso de una verdad que,

si bien se aleja de ideas absolutas y determinantes,podra llegar a sugerir que es posible ser conocida

por medio de la palabra.

Entonces, estamos frente a una concepcin de lapalabra plenamente desvinculada del Ser y, en

este sentido, autnoma, incapaz de transmitir unaverdad y, por ende, flexible; palabra que, desde

3 Existe otra versin del texto que se encuentra en el tratado pseudoaristotlico, de autor annimo, De Melisso, Xenphane, Gorgia.4 Sigo la versin de Sexto Emprico, en Contra los matemticos,traduccin de Melero Bellido (1996).


4/15



su independencia onto-veritativa, resulta una

herramienta apta para casi cualquier fin: despus detodo, los trminos verdad y falsedad se conviertenen nociones que se relacionan con la situacin. La

palabra es un instrumento de persuasin, no unvehculo que nos lleve hacia lo que es. La palabrapersuade, crea creencias y seduce: es la materia

prima de la retrica.

Hecha esta digresin, se hace necesario volver al Encomio y a la nocin de verdad que all se ponesobre la mesa. De qu verdad habla Gorgias all?Ciertamente no se trata de la nica posible, sino,

ms bien, de una verdad entre muchas, de aquellaque l busca mostrar. De nuevo, no estamos ante unautor que busque defender a Helena, esa verdad que

subyace el texto de Gorgias es an ms inquietantey, en cierta forma, paradjica: el poder de la palabrase presenta como incomprensible para la mayora de los hombres.

Esta idea se comprende mejor a la luz del texto

mismo; en efecto, en el Encomiose exploran cuatroposibilidades distintas o caminos para mostrar la

inocencia de Helena.

1. En primer trmino est la idea de los designios

de la divinidad: si era una disposicin divina quepartiese hacia Troya, en nada es ella responsable,

pues oponerse al designio de los dioses es unatarea utpica.

2. Un segundo camino trazado por Gorgias analizala posibilidad del rapto por medio de la fuerza;

desde esta perspectiva, es imposible imputar ala bella espartana responsabilidad alguna: es su

captor quien ha obrado de manera innoble y es lquien debe recibir un castigo.

3. Hay una tercera y poderosa forma de explicar lapartida de Helena: la persuasin por medio de la

palabra. Aqu, Gorgias abre el camino para aden-

trarse en lo que podra considerarse como la esen-

cia misma del Encomio,pues pone de manifiestoel poder de la palabra y sus amplios alcances.

4. Finalmente, sostiene Gorgias, es posible que He-

lena haya partido hacia Troya, enamorada de Ale-jandro, encantada por la visin de su cuerpo, consu alma seducida por la belleza. Gorgias toma en

cuenta dos posibilidades. Por un lado, si el amores mandato de Dios, cmo luchar contra un de-

signio divino? Por el otro, si se trata de un desva-ro de la mente, Helena no puede ser censurada,

pues su partida hacia Troya no obedeci a unaconstruccin racional sino a un estado de locura 5.

Por un camino o por el otro, la no responsabilidad

de Helena queda probada.

Aqu me interesa acercarme a la tercera posibilidadque Gorgias trae a colacin y, a partir de ella, intentar

estructurar un sendero hacia las crticas platnicas.

Si Helena parti hacia Troya persuadida, la palabraparece ser el arma ms poderosa y contundente.

Esto se comprende mejor si se piensa en la primeray segunda posibilidad. Gorgias analiza el designio

divino y la fuerza fsica, en cuanto posibles motivosde la conducta de la espartana. Desde una perspectiva

muy simple y guiados, nicamente, por el sentido

comn, resulta obvio que podran presentarse comoelementos mucho ms contundentes que la palabra

misma. Parecera absurdo pensar que el retrico es mspoderoso que Dios o que un corpulento y bello raptor;

sin embargo y, aunque no lo dice abiertamente, Gorgiasparece pensar que as es. Se afirma en el Encomio: Lapalabra es un poderoso soberano que, con un cuerpopequesimo y completamente invisible, lleva a cabo

obras sumamente divinas (8, 4-8).

Es pertinente preguntarse en qu consiste el poderdel que habla Gorgias, que hace de la palabra ese

soberano y que, en ltimas, hace del retrico un

5 Sobre la responsabilidad de Helena, Jonathan Barnes (1992) ha desarrollado una muy interesante reflexin en Los Presocrticos.


5/15



hombre extremadamente poderoso en virtud de su

tcnica 6.

Este poder encuentra su fulcro, particularmente, enuna idea: el placer. Ahora bien, qu es el placer?

Desde una lectura cotidiana y desprovista decualquier pretensin filosfica, podra interpretarse

como una suerte de sensacin agradable, usualmenteasociada con la corporalidad. En este caso podra

mantenerse, al menos en un primer momento, estaperspectiva, introduciendo una ulterior escisin

entre lo que podramos llamar placeres del cuerpo yplaceres del alma.

En el marco del Encomio, resulta particularmenteinteresante esta idea del placer, pues, desde el iniciomismo de la disertacin, Gorgias hace hincapi en esa

funcin procuradora de placer que reviste a la retrica:Pues bien, quin y por qu causa y de qu modo

satisfizo su amor tomando a Helena, no voy a decirlo.

Porque decir a aquellos que saben, lo que saben, procuracrdito, mas no proporciona placer (5, 1-4).

El orador proporciona placer a su auditorio y, en esa

medida, el discurso es ms efectivo; aqu, entra en

juego el componente seductor del que ya se habahablado y las intenciones de Gorgias se hacencada vez ms claras. As las cosas, si la palabra y

el mundo se encuentran separados y no se puedehablar de una pretensin y transmisin de verdad, el

discurso retrico se presenta como una herramientaprovocadora de sensaciones. Entra en juego el

componente de la adulacin que tanto habr deocupar las reflexiones de Platn, en Gorgias.

Este argumento, basado en el placer, encuentra eco a

lo largo del Encomioy refuerza las ideas de Gorgias apropsito del inmenso poder de la palabra. Estamosante un discurso que seduce, persuade y transforma

mediante la fascinacin (10,2 ); en este ltimo punto,

veo una idea clave enraizada en la posibilidad deltransformar . Este hacer cambiar de forma a alguieno a algo, asociado con la fascinacin y con el placer,

abre a la retrica la posibilidad de manipular 7 al au-

ditorio, a los oyentes: la posibilidad de transformarsus almas. De este modo, y siguiendo de cerca losargumentos que el mismo Gorgias nos ofrece, es po-

sible pensar la retrica como una tcnica que propor-ciona placer al alma (y hago nfasis en que su status

tcnico no se ha puesto en duda an, eso se lo deja-remos a Platn), que la seduce y la encanta. De ah

que Helena, la vilipendiada y hermosa espartana, notuviese la culpa de haber partido hacia Troya. Cmo

podra haberse resistido a un soberano invisible y

poderoso como la palabra? En trminos un poco mscrudos Cmo escapar al poder del retrico?

En efecto, la palabra acta en el alma del mismo modoen que los frmacos actan en el cuerpo; Gorgias

propone una especie de analoga entre retrica ymedicina que habr de tener eco en las crticas de

Platn y en la respuesta final de Aristteles. Veamosesta analoga, tal como se expone en el Encomio:

La misma relacin guarda el poder de la palabra

con respecto a la disposicin del alma que la pres-cripcin de frmacos respecto a la naturaleza delcuerpo. Pues, al igual que unos frmacos extraen

unos humores del cuerpo y otros, otros; y as comoalgunos de ellos ponen fin a la enfermedad y otros,

en cambio, a la vida, as tambin las palabras pro-ducen unas, afliccin; otras, placer: otras, miedo;

otras predisponen a la audacia a aquellos que lasoyen, en tanto otras envenenan y embrujan sus al-

mas por medio de una persuasin maligna (14).

El pasaje es del todo iluminador y el poder de lapalabra se hace palmario; las posibilidades del retrico

son prcticamente ilimitadas y la debilidad del almacontrasta con la fuerza de un discurso que, escindido

6 Sobre este punto, como es bien conocido, gira la discusin con Platn.7 Uso el verbo manipular no en el sentido peyorativo que usualmente suele atribursele. Entiendo por manipulacin, la posibilidad de dar forma por

medio de las propias capacidades.


6/15



de lo real, presenta los hechos del mundo a su antojo y

transmuta el alma del oyente a su parecer. La retricano se presenta aqu como buena o mala, creo que los

juicios de orden moral escapan a las reflexiones de

Gorgias8

. Veo, por un lado, una apuesta que tendracortes puramente prcticos y, por otro, una objetivacinde lo que el sofista llama un divertimento retrico.

Con lo que hasta aqu se ha dicho, cumpliramos con

el itinerario gorgiano y habramos logrado dos cosas:en primer trmino, probar 9 la no responsabilidad

de Helena y, adems, mostrar el gran poder lapalabra y su exuberante influencia en las almas de

los hombres.

Quit con mi discurso la infamia sobre una mu-

jer; permanec dentro de los lmites de la normaque me propuse al comienzo del discurso: intent

remediar la injusticia de un reproche y la igno-rancia de una opinin. Quise escribir este discur-so como un encomio de Helena y un juego de miarte10 (20, 6 y ss.) 11 .

Ahora bien, en este punto quiero abordar las crticas

de Platn a la retrica, su fuerte enfrentamiento conlos sofistas (Gorgias, en particular) e intentar mostrar

la situacin en la que queda el discurso persuasivo

hasta la llegada de Aristteles.

LAS CRTICAS DE P LATN: UN RECORRIDO DEL SIMULACRO A LA DIALCTICA

Las crticas y reflexiones de Platn acerca de la retricase encuentran expuestas, principalmente, en dos

dilogos: el Gorgias y el Fedro. Aunque esta crticase aborda en otros escritos como el Menxeno y el Protgoras, aqu me ocupar, nicamente, de los dosprimeros, pues en ellos se sintetiza el corpus central

del problema en Platn y son los dilogos que dan ms

pistas para entrever las disputas que estuvieron siempreabiertas entre el filsofo ateniense y los sofistas.

En el Gorgias, la crtica a la retrica tiene dos caras.Est lo que podra llamarse una cara negativa, quetiene que ver con la tesis platnica de que la retrica

no es una tcnica sino una simple prctica, innoble ycarente de fundamento. Resulta interesante detenerse

en esta primera parte de la crtica a la retrica,pues, por un lado, en el desarrollo de la tesis Platn

introduce el trmino antistrofa12 para sugerir una

8 Recurdese aqu, adems, el doble significado de la palabra phrmakon que indica, desde Homero, toda suerte de ungentos o brebajes que alteranla naturaleza de un cuerpo. Esta alteracin de la naturaleza puede ser buena o mala: el phrmakones, segn lo anterior, cura o veneno. El uso deltrmino es recurrente y ambivalente en los dilogos platnicos. Al respecto vase entre otros: Repblica(406a-d, 407d-e, 408a-b); Gorgias(467c); Fedn(67a, 115); Fedro(274e, 275a); Crmides(155e); Crtilo(394); Protgoras(354a).

9 Este probar debe ser ledo de una manera no literal, claro est. La retrica no es ni puede llegar a ser demostrativa ni puede probar en un sentidoestricto del trmino. Las premisas de las que parte no tienen el carcter necesario que s poseen las premisas de la matemtica o de la geometra.As las cosas, estas dos demuestran, la retrica no; simplemente persuade. Este es el motivo por el que utilizo este trmino aqu.

10 He usado aqu la palabra tcnica como sinnimo de arte, pues considero que ambos vocablos pueden emplearse como t raducciones castellanas dela palabra griega techn. Las traducciones que utilizo a lo largo de mi reflexin emplean, en su mayora, la palabra arte, razn por la cual el l ector,a menos que se le indique lo contrario, deber considerarlas como sinnimos.

11 Este quitar la infamia parece sugerir, en mi opinin, un superar la ignorancia, es decir, una reconstruccin de la opinin de la muchedumbre. Elsubrayado es mo.

12 El uso de este trmino es complejo y se presta para una multiplicidad de interpretaciones, dada la dificultad de traduccin que entraa. Se trata deun vocablo retomado del teatro griego; all, en algunos ditirambos circulares, el coro cantaba la estrofa mientras bailaba hacia la derecha y entonabala antistrofa al desplazarse hacia la izquierda. En efecto, la antistrofa no repeta la estrofa; de hecho, el coro no slo cantaba algo distinto sino que,como se mencion hace un instante, se mova en un sentido contrario al que tena mientras cantaba la estrofa. La antistrofa es una especie de rplicade la estrofa y, junto con ella, completa el significado del todo dentro del coro formando una unidad coherente y organizada. La antistrofa sueleentenderse en el mbito de la discusin filosfica como una suerte de contraparte. Empero, el uso de este trmino no soluciona el problema en loabsoluto, pues se presta para mltiples interpretaciones:

A es una imagen de espejo de B. A es el opuesto proporcional de B. A es un paralelo exacto de B. A en su contexto es lo mismo que B en su contexto.

A y B (como el yin y yang) se complementan y forman un todo. Entindase aqu el trmino antistrofa en el tercer sentido, pues lo que pretendo es poner en relacin analgica tcnicas (o simulacros) y sus

objetos. Aunque el uso del trmino es mucho ms complejo, para efectos del recorrido propuesto en este texto, esta aclaracin es una brjula losuficientemente segura. Al respecto vase: Green (1990: 5-27).


7/15



posible relacin entre retrica y medicina 13, lo que

recuerda, inmediatamente, los planteamientos deGorgias en Encomio de Helena.De otro lado, esta ideade la retrica puesta en escena, como componente de

una analoga, es retomada por Aristteles en la lneainicial de su Retrica, pieza final de este recorrido.

Una segunda perspectiva, desde la cual puedeabordarse la crtica de Platn, es la que llamar cara

positiva, que se refiere a la posibilidad de concebirla retrica como tcnica, siempre y cuando sta

rena determinadas caractersticas. La importanciade esta parte positiva radica en el hecho de que, al

concebir Scrates una retrica tcnica, sta entra en

estrecha relacin con la dialctica; cercana que seencontrar de nuevo en Aristteles. Esta parte de la

crtica de Platn es relevante, adems, porque puedeconsiderarse una antesala a su tesis de Fedro, segnla cual si la retrica es una tcnica, el retrico debedominar la dialctica.

Como segunda etapa de este viaje a lo largo de las

propuestas de Platn me concentrar en Fedro.La crtica a la retrica hecha en este dilogo tiene,

igualmente, dos perspectivas. El Fedro reviste aquun particular inters, pues all se exponen, de

manera ms explcita que en el Gorgias, todos loselementos necesarios para que la retrica llegue a serun arte y se hace explcita la relacin entre dialctica

y retrica. La parte negativa de la crtica se dirige,esencialmente, a mostrar y condenar el desdn y el

desinters que los retricos tradicionales (lase aqusofistas) profesan por la verdad. La parte positiva de

la crtica de Fedro tiene que ver, de nuevo , con laposibilidad de una retrica que pueda ser pensada

como una tcnica.

EL SIMULACRO

El recorrido a lo largo de la primera parte del Gorgiases tortuoso pero interesante. Platn nos pone frente

a dos titanes de la palabra, Scrates y Gorgias,quienes discuten vidamente acerca del status de

la retrica, buscando y siguiendo un procedimiento

abiertamente socrtico, una definicin.

Tradicionalmente, se piensa la retrica como unaespecie de tcnica de la persuasin y con esto se

pretende dar una definicin abarcante del trmino;en el Gorgias, el camino no es todava tan corto ysencillo como podra imaginarse, pues esta bsqueda

de la definicin lleva la lnea argumentativa deldilogo por los mrgenes y, desde esta intencinprimordial, la problemtica entorno al discurso y la

persuasin se hace paulatinamente ms compleja eintrincada. El problema se plantea entonces desde la

inquietud primordial de Scrates, que tiene que ver,

precisamente, con la habilidad que Gorgias 14 diceposeer: Scrates: [...] Porque yo deseo preguntarle

(a Gorgias) cul es el poder de su arte y qu es lo quel proclama y ensea (447c) 15.

Con una florida y adornada respuesta, Polo, un

entusiasta interlocutor 16, responde que la habilidadde Gorgias es la ms bella de las artes (448 c). Sin

embargo, esta no es una respuesta satisfactoria paraScrates, pues lo nico que se ha dicho es cmo esaquello que practica Gorgias, pero no qu es. Hay unaproblemtica en la bsqueda misma de la definicin,lo que obliga a Gorgias a entrar en la discusin y

responder que su habilidad es la retrica y que l esun orador o, al menos, eso es lo que se ufana de ser .

13 Es claro que la relacin, tal como se plantea en el dilogo, no es entre retrica y medicina sino entre retrica y culinaria, ahora bien, como semostrar ms adelante, la culinaria es el simulacro de la medicina. Planteo la analoga en estos trminos iniciales para hacerla ms cercana a lasreflexiones de Gorgias en el Encomio.

14 Este Gorgias dramtico, personaje del dilogo, debe distinguirse del Gorgias autor al que se ha hecho referencia en la primera parte de esteartculo.

15 El texto entre parntesis es mo.16 Discpulo de Gorgias, tambin siciliano y maestro de retrica.


8/15



Aqu tenemos caracterizado al orador sofista, aquel

que ya haba dado una demostracin de su tcnica ysu poder en el Encomio.

Si bien la caracterizacin de la tcnica de Gorgiasparecera estar completa, es necesario preguntarsepor el objeto mismo del que se ocupa la retrica

que practica el sofista, esto es, por los discursos.Claramente aqu no hay ningn tipo de juego

malintencionado, al menos en principio, por partede Platn: el objeto de la retrica no puede ser otro

aparte de los discursos. Es evidente que el oradorque persuade por medio de la palabra, se encarga,

desde una visin algo simplista, de ser una especie

de hacedor de discursos.

Scrates: [...] Veamos; contstame tambin asrespecto a la retrica. Cul es el objeto de su co-

nocimiento? Gorgias: Los discursos (449d).

El problema real no radica, al menos en principio, en

el descubrimiento del objeto, sino en la generalidady la opacidad conceptual de la respuesta que Gorgias

ha dado. En efecto, los discursos son muchos y demuy diversa naturaleza: la medicina, por ejemplo,

se ocupa de los discursos que se refieren a las

enfermedades, la gimnasia de aquellos que se refierenal buen o mal estado del cuerpo. Hay, adems, otras

artes como la aritmtica, el clculo y la geometraque utilizan el lenguaje para sus propsitos.

Se hace necesario, entonces, emprender una

bsqueda que desemboque en la especificidad dela retrica y que permita determinar su objeto (el

discurso), de manera clara y coherente. Para ello seintroduce la idea de la persuasin como componente

central del edificio retrico y, segn la argumentacinde Gorgias, lo propiamente constituyente de sus

discursos. En particular, como queda ms claramente

delineado por un Gorgias diestramente conducidopor Scrates, se trata de esa persuasin que se da en

los tribunales y, en general, en las asambleas, sobre

lo que es justo y lo que es injusto (454b). Aqu yace,precisamente, su diferencia de otras artes que tambin

son artfices de la persuasin, como la aritmtica.

Ahora bien, la opacidad conceptual no desaparececon esta aclaracin y se hace necesario estableceruna distincin entre dos tipos de persuasin quellevan a dos lugares diferentes.

Platn introduce, hbilmente, la distincin entreconocimiento y creencia, a partir la idea de la

persuasin. La creencia sin conocimiento puedeser verdadera o falsa, mientras que la persuasin

que trasmite saber y da origen a la ciencia es,

necesariamente, verdadera. Aqu se ponen en frontaloposicin las dos caras del discurso persuasivo: la

retrica (que transmite creencias sin conocimiento)y la enseanza (que proporciona el verdadero saber,

aquel que conduce a la ciencia). La persuasinretrica, tal y como la plantea Gorgias, se encamina

simplemente a la creencia, pues el orador no es unmaestro que ensea acerca de lo justo y lo injusto

a su auditorio, sino que slo busca convencer.Scrates deja la retrica en una situacin difcil, ya

que despus de la distincin entre creencia y saber,sta se presenta como una especie de prctica vaca,pues quien la ejerce persuade sin conocimiento y no

tiene nada que ensear, razn por la cual la retrica,adems, no parece ser til para nada.

Nos encontramos aqu con uno de los puntos clave

de la crtica platnica, que marca su separacintajante del pensamiento sofista: la posibilidad de

hallar y transmitir verdades por medio de la palabra.En efecto, en el Gorgiasse afirma que quien ensea,por medio de la palabra, persuade al transmitirsu conocimiento al discpulo. Evidentemente,

siguiendo de manera casi natural la argumentacinestructurada por Platn, la retrica que se limita a

producir una persuasin y que no lleva ms que a

la creencia, se muestra como un tipo de discursoque solamente puede ser utilizado ante aquellos


9/15



que no poseen por s mismos el conocimiento

(Grube, 1987: 317), esto es, ante la multitud ignara,la muchedumbre 17. La clara pretensin de verdad,

implcita en el discurso, es poco a poco desvelada

por Scrates, quien hbilmente conduce a Gorgiashacia una encrucijada argumental.

En el marco del Gorgias, el poder del retrico, claroy contundente en el Encomio, se revela como falsoy carente de fundamento. Platn reduce y somete aGorgias a una desnudez argumental, la cual termina

en una contradiccin de la cual es imposible escapar;al ubicar lo justo y lo injusto como sostenes temticos

del discurso retrico, con la idea de conocimiento

desvelada a partir de los dos tipos de persuasin.Debe el retrico conocer (esto es, poseer la verdad)

lo justo y lo injusto? Su asentimiento, sumado auna falaz, aunque persuasiva argumentacin de

Scrates, llevan a Gorgias a una encrucijada: siquien conoce la msica es msico y quien conoce la

medicina es mdico; quien conoce la justicia no esnecesariamente justo? Esta analoga con las technai,falaz y un tanto gastada en los Dilogos, marca el finde la discusin, un tanto acomodada, con Gorgias y

abre el camino a Platn para probar su punto 18.

El destierro del conocimiento y la falta de

capacidades del retrico, as como una inoportunay torpe respuesta de Polo, en la que acepta que el

fin de la retrica es producir agrado y placer (462c),llevan a Scrates a esgrimir una interesante teora

de los simulacros, en la que contrapone ciertastcnicas verdaderas que se refieren al cuerpo y al

alma, portadoras de conocimiento, a sus doblescorrompidos, con apariencia de tcnica, desprovistos

de conocimiento y procuradores de placer.

Del bien del cuerpo se ocupan la gimnstica (que lo

mantiene) y la medicina (que lo restaura) y, juntoa stas, se presentan dos simulacros innobles, a

saber, la cosmtica y la culinaria, simples prcticas

procuradoras de agrado y placer. De igual modohay tcnica que se ocupa del bien del alma: lapoltica. Segn el argumento esgrimido por Scrates

y siguiendo el mapa ya trazado para el cuerpo, lapoltica se divide en dos tcnicas: la legislacin

(que mantiene el bien del alma) y la justicia (que lorestaura); a estas dos tcnicas verdaderas y portadoras

del bien, se contraponen sus dos simulacros: lasofstica y la retrica. As las cosas: [...] La cosmtica

es a la gimnstica lo que la sofstica es a la legislacin,

y la culinaria es a la medicina lo que la retrica es ala justicia (465c).

Ms adelante, Scrates reitera: As pues, ya has odo

lo que es para m la retrica: es respecto del almauna antistrofa19 de lo que es la culinaria respecto alcuerpo (465e).

Esto recuerda, inmediatamente, el planteamientode Gorgias en el Encomio, al que se haca referenciaalgunas lneas arriba. All, la retrica se pona alnivel de la medicina, aqu, al nivel de la culinaria,

el simulacro de la tcnica, la actividad innoble y fea

( kaks) que procura el simple placer.

Desde la contraposicin que se abre aqu entre bieny placer, entre tcnica y simulacro, entre razn y

seduccin, se puede comprender hacia qu va loque he llamado la cara positiva de la crtica. En

efecto, una vez Scrates ha mostrado que la retricano es una tcnica verdadera, al ponerla al nivel de

la culinaria y contraponerla a la justicia, se abre la

17 Gorgias: [...] frente a otro artesano cualquiera, el orador conseguira que se le eligiera con preferencia a otro, pues no hay materia sobre la que nopueda hablar ante la multitud con ms persuasin que otro alguno, cualquiera que sea la profesin de ste (456c).

18 Sobre el probar vase nota 10.19 He cambiado la traduccin dado que considero que el neologismo antistrofa es mucho ms adecuado; J. Calonge traduce el trmino en griego

antistrophon como lo equivalente. La frase perfectamente podra rehacerse as: La retrica es una antistrofa de la culinaria. El termino antistrofaindica, aqu, una particular relacin entre dos habilidades que tratan de asemejarse al arte verdadero, pero que no son ms que simples prcticasaduladoras, cada una en su mbito. La antistrofa indica una relacin analgica entre dos trminos X y Y, de modo que: X se asemeja a A como Yse asemeja a B, o si se prefiere, X : A = Y : B.


10/15



posibilidad de pensarla (o al menos imaginarla) como

una tcnica y se plantean dos clases de retrica:

Pues si hay dos clases de retrica, una de ellas

ser adulacin y vergonzosa oratoria popular yhermosa, en cambio la otra, procura que las al-mas de los ciudadanos se hagan mejores y se es-

fuerza en decir lo ms conveniente, sea agradableo desagradable para los que lo oyen. Pero t no

has conocido esa clase de retrica [...] (503a)

Es, aqu, palmaria la distincin platnica entre losdos tipos de retrica y la escisin entre bien y placer

que se poda entrever en algunos de los argumentos

anteriores. Hay, adems, una crtica abierta a lapoltica y a la oratoria de su tiempo, la cual se traduce

en el desprecio del ateniense por las prcticas delos sofistas. La ltima parte del pasaje mencionado

es absolutamente explcita y da cuenta de una delas intenciones centrales del Gorgias: el ataque aldiscurso vaco y ajeno al conocimiento, la antpodade la utopa platnica de la verdad.

El buen orador, el retrico tcnico, debe ser como

un artesano cuyo material son las almas de quieneslo escuchan. Como todos los artesanos, debe prestar

atencin a su obra y aadir cada parte sin dejar nadaal azar , debe proceder razonadamente como lo hacenaquellos que poseen una tcnica. El orador hace

del alma de los hombres que lo escuchan su obra,procede de tal manera que es el verdadero terico

del discurso, pero, al parecer, el nico hombre querene los requisitos para serlo es Scrates. Se afirma

en el dilogo:

Creo que soy uno de los pocos atenienses, por nodecir el nico, que se dedica al verdadero arte de

la poltica y el nico que la practica en estos tiem-pos; pero, como en todo caso, lo que constante-

mente digo no es para agradar, sino que busca el

mayor bien y no el mayor placer [...] (521d).

De nuevo, el ingenio platnico ha logrado mostrar

cmo Scrates es la figura, por excelencia, en lasms diversas lides del actuar humano y, desde un

desenvolvimiento argumental altamente persuasivo,

nos ha llevado, de una crtica abierta a la retricasofistica a una concepcin del discurso persuasivoque, en el Gorgias, queda apenas enunciada: eldiscurso retrico, tcnico y vlido es el del filsofo.

Precisamente, este punto es el que se desarrollacon alguna consistencia en el Fedro, dilogocronolgicamente posterior al Gorgias, en el que,aunque de un modo a mi parecer sutil, Platn

reformula muchas de sus posturas respecto a la

retrica.

LA DIALCTICA

El primer punto al que quiero referirme aqu y queconstituye la pars destruens del dilogo, tiene quever, como lo haba ya mencionado, con el despreciohacia la verdad profesado por los sofistas -Gorgias

entre ellos-. En efecto, Fedro se dirige a Scrates conlas siguientes palabras:

Fjate, pues, en lo que o sobre este asunto, que-

rido Scrates: que quien pretende ser orador, no

necesita aprender qu es, de verdad, justo, sinolo que opine la gente que va a juzgar; ni lo verda-

deramente bueno o hermoso, sino lo que parece.Pues es de las apariencias de las que viene la per-

suasin, y no de la verdad (Fedro, 259e-260a).

La recurrencia a la apariencia y a la opinin es claraaqu. El punto del que se parte para estructurar la crtica

es un lugar, ya comn, dentro de la argumentacinplatnica a propsito del componente de verdad

en el discurso persuasivo. Hecha esta aclaracin,Platn construye un hbil argumento que le permite

desmontar el pre-juicio expuesto por Fedro y llegar

a mostrar la necesidad de conocer verdaderamente


11/15



aquello de lo que se habla. Una verdad que, en este

caso, aparece despojada de cualquier connotacintica y se presenta, ms bien, como una suerte de

instrumento del que debe valerse el retrico en el

momento que pretenda persuadir correctamente. Enprincipio, esto parece contrastar abiertamente conlo planteado en el Gorgias, en el cual se hablaba deuna buena retrica que buscara siempre el mayorbien (512d). Ahora, y como intentar mostrarlo, veo

coherencia en las posturas de Platn en la medida enque tanto en el Gorgiascomo en el Fedro la apuestapor una retrica tcnica y por el discurso buenoinvolucra al filsofo. Volvamos a los argumentos del Fedro.

Siguiendo el mtodo socrtico, se hace necesario

partir de una definicin del objeto, esto es, de laretrica y del persuadir que se presenta como una

especie de conduccin de las almas del auditorio,una psicagogia: el retrico es mostrado como elauriga capaz de llevar a trmino este viaje. Con estosobre la mesa puede presentarse la definicin que

estamos buscando.

[...] la retrica sera un arte de conducir las almas por medio de las palabras, no slo en los tribuna-les y en otras reuniones pblicas, sino tambin

en las privadas, igual se trate de asuntos grandescomo pequeos, y que en nada desmerecera su

justo empleo por versar sobre cuestiones serias oftiles (261a-b) 20.

El confinamiento en las asambleas de los asuntos

pblicos que, en el Gorgias, cargaban de un tintepoltico a la retrica, desaparece para dar lugar

a una tcnica discursiva que toca tambin loprivado. Esa ampliacin del mbito de la retrica

va acompaada de una nueva visin temtica quesupera las limitaciones presentes en la primera

crtica (lo justo y lo injusto) y pone de manifiesto

una apuesta por una concepcin ms abarcante delos discursos persuasivos. Empero, los cambios que

Platn introduce en la concepcin de la retrica van

mucho ms all.

El retrico no slo debe conocer la verdad, sino que

debe estar en capacidad de identificar las almas dequienes lo escuchen y, desde este conocimiento

de su auditorio, construir su discurso. Como se hamostrado, la retrica de Fedro se presenta comola tcnica de guiar a las almas a travs de laspalabras; as las cosas, el retrico debe conocer,

necesariamente, la naturaleza del alma. Slo as

sabr qu es aquello que resulta persuasivo para suauditorio. Debe ser capaz de identificar a qu tipo

de alma se est dirigiendo, cundo hacerlo y en qumomento detenerse. Recurriendo, de nuevo, a la

analoga, Scrates sostiene que as como la medicinadebe conocer y analizar el cuerpo humano en su

conjunto para poder diagnosticar y posteriormentecurar, la retrica necesita conocer la naturaleza del

alma, en general, para as poder distinguirlas en suindividualidad y saber qu tipo de discursos han

de dirigirse hacia qu tipo de almas. El retrico es,desde esta perspectiva, una especie de psiclogo:

[...] El que pretenda ser retrico es necesario quesepa del alma, las formas que tiene, pues tantas y

tantas hay, y de tales especies, que de ah viene elque unos sean de una manera y otros de otra. Una

vez hechas estas divisiones, se puede ver que haytantas y tantas especies de discursos, y cada uno

de su estilo [] Pero cuando sea capaz de decirquin es persuadido y por qu clase de discursos

[...] y sabiendo en qu momentos conviene o noconviene aplicarlos, es cuando ha llegado a la be-

lleza y perfeccin en la posesin del arte, mas noantes (271d-272a).

20 El texto en cursiva es mo. Al respecto tambin Fedro (261e).


12/15



Junto a este punto, puede individuarse el que, quiz,

resulta el ms platnico de los planteamientos del Fedro: el componente dialctico del discurso. Estonos lleva a formular una pregunta que tiene que ver,

esencialmente, con los aspectos formales que debereunir un buen discurso y que, desde esta visinplatnica, resultan fundamentales. El discurso

persuasivo gira en torno a palabras y conceptos sobrelos cuales no existe una nica concepcin; en la

medida en que la retrica se nutre de las semejanzas,los objetos sobre los cuales ejerce su potencia son,

evidentemente, susceptibles de debate. Si la labor delretrico consiste en mostrar que A es B, siempre lograr

un mayor xito si se subrayan ciertas caractersticas

comunes a A y a B (Grube, 1987: 321). La correctaaplicacin de estas semejanzas estara garantizada por

una de las cualidades esenciales que ha de reunir elretrico: conocer, a cabalidad, el objeto sobre el que se

dispone a hablar. Ahora bien, debe tenerse en cuentaotra distincin que Scrates introduce: y no es

manifiesto para todos, el que sobre algunos nombresestamos de acuerdo y diferimos sobre otros? (263a).

Hay ciertas palabras sobre las que no se discute,

pues todos tienen una concepcin semejante deellas: todos pueden llegar a entender la misma cosa

cuando se les menciona. A este grupo pertenecen

trminos como hierro o plata. Junto a este tipo depalabras existen algunas que a cada persona sugieren

cosas distintas, como por ejemplo amor, bueno,justo e injusto. De este ltimo gnero de palabras

cada persona tiene una concepcin distinta y se abreel camino a la polisemia. La retrica tiene mayor

poder sobre aquellas cosas sobre las cuales no hayun acuerdo. El orador debe ser capaz de distinguir si

el discurso versa sobre un asunto controvertible o no,y, en caso de que as sea, proceder ordenadamente

y, a partir de una definicin, seguir un orden que

le de una forma, de manera que el discurso vayadesenvolvindose, poco a poco, de manera natural,

hasta sus partes ms sencillas.

Este procedimiento que sigue el retrico para construirsu discurso, tiene dos momentos. En un primer estadio,

se recoge todo bajo una definicin, este es el momentode unin. Una vez hecho esto se empiezan a distinguir

especies y se sigue una divisin lgica de lo que, en elprimer paso, se haba concebido como una unidad. Este

mtodo es lo que Scrates llama dialctica y es en elque debe apoyarse el verdadero retrico al estructurar

su discurso. Se afirma en el Fedro:

Y esto es de lo que soy yo amante, Fedro, de las

divisiones y uniones, que me21 hacen capaz dehablar y de pensar. [...] Por cierto que aquellos

que son capaces de hacer esto sabe dios si lesacierto con el nombre les llamo, por lo pronto,

dialcticos (266b).

De nuevo, la retrica se reviste de dialctica. Al igualque en el Gorgias la posibilidad de una retrica quepueda considerarse un arte quedara determinadapor el hecho de que rena las caractersticas propias

de la dialctica.

La retrica presupone un conocimiento de la

dialctica y, solo as, puede ser concebida como unverdadero arte. Asimismo, Scrates es, de nuevo, el

ejemplo perfecto de cmo debe proceder quien esten posesin del arte. Es l quien practica la verdadera

retrica, al igual que en Gorgias. Platn estructurala retrica, en el Fedro, sobre la base del mtodo 22 dialctico, el mtodo de exposicin filosfica porexcelencia 23.

21 El uso de la primera persona es ms que diciente. Esto recuerda inmediatamente lo planteado en Gorgias(521d). Las cursivas son mas.22 El trmino mtodo es la traduccin del vocablo griego mthodos. Sin embargo, su antecedente primordial es la palabra griega ods que significa

camino. El mtodo no es cualquier camino: es el mejor y ms efectivo de los caminos, el que llevar, de la manera ms segura y efectiva, al finpropuesto. El camino aqu, sin duda es la filosofa.

23 Segn afirma Hackforth, para Platn la palabra dialektiks significa primariamente perseguidor de una seria investigacin (citado por Luis Gil enla introduccin al Fedro).


13/15



Los manuales de retrica de la poca, obra de los

sofistas, olvidaban, segn Platn, los ltimos puntosaqu tratados. Profesaban un absoluto desdn por

la verdad y ni siquiera consideraban la dialctica y

el conocimiento del alma como puntos esencialespara la construccin de los discursos persuasivos.El orador, instruido por ellos, se converta en una

especie de prctico, en un hombre que posea unasimple rutina y que proceda desde el azar y no

desde el conocimiento. Esta crtica a la retrica,emprendida por Platn, hace pensar al orador sofista

como un individuo que conoce ciertas herramientasy su aplicacin, pero que no sabe a quin y cmo debe

aplicarlas. Los manuales que encarnan la retrica

que se practicaba en Grecia, no son la manifestacinde un arte. Son cartillas en cuyas pginas estn

consignadas reglas prcticas que satisfacen unasimple rutina; aquella que el filsofo ateniense

condenar en Gorgias.

Scrates ha descrito cmo debe proceder el retrico,cul es la forma de argumentar y el hecho de que

debe conocer la verdad de aquello sobre lo que estpersuadiendo y la naturaleza de las almas de su

auditorio.

Guthrie presenta un acertado y conciso resumen

sobre las caractersticas que debe reunir el verdaderoretrico:

Hay que tomar en consideracin los siguientes

puntos. Un orador debe conocer la esencia deltema sobre el que habla (237b-c). Debe conocer

la verdad sobre su objeto (259e). Si se argumen-ta que, por buscar simplemente la persuasin,

slo necesita saber lo que se cree sobre l, le res-ponderemos que sera entonces (a) un malvado

(260c-d), (b) que no est en posesin de un arte(262b-c), (c) que es un fracasado en su propsito

de engaar (262a). Sin la verdad no puede existir

una tcnica genuina (260e). Slo el filsofo entre-

nado es un orador adecuado (261a). La dialctica,que Scrates dijo que era esencial para un orador,

se niega que sea la retrica tal y como se ensea

ordinariamente (266c). Puesto que los oradoresdespus de aprender todo lo que est en sus ma-nuales, siguen siendo ignorantes en la dialcti-

ca, ellos no saben ni siquiera qu es la retrica(269b), ni instructores como Lisias y Trasmaco

(dos de los oradores y maestros ms famosos desu poca) pueden mostrar el camino que conduce

a ella (269d). Finalmente, merece la pena adquirirel arte verdadero de la retrica porque l nos per-

mitir no slo tratar con nuestros compaeros,

sino hablar y actuar de una manera que agrade alos dioses (273a) (1990: 397-8).

Queda claro, entonces, que las crticas de Platn

a la retrica buscan, esencialmente, alejarla delpseudoconocimiento sofista y reivindicar el papel

de la filosofa en el marco de cualquier estructuradiscursiva: no slo en los tribunales y en otras reuniones pblicas, sino tambin en las privadas, igualse trate de asuntos grandes como pequeos, y que en nada desmerecera su justo empleo por versar sobrecuestiones serias o ftiles. Interesante y coherentepretensin en un pensador que ha resultado ms

persuasivo que cualquier otro filsofo y que logrhacer de Scrates, si se me permite el trmino, algo

as como la encarnacin del tener razn. As, despusde todo, la filosofa y la retrica nunca han estado

ms cerca y, posiblemente, como lo anota Perelman,hay (ciertos) dominios como la argumentacin

religiosa, la educacin moral o artstica, la filosofa,y el derecho, en los que la argumentacin solamente

puede ser retrica (1989: 99) 24.

Del Encomio de Helenaal Fedro, la retrica pasa deser una antistrofa de la medicina a una de la culinaria,para terminar, finalmente, vinculada y subordinada

24 Traduccin libre. La cursiva es ma. Citado en: Garca (1998).


14/15



a la dialctica. Quien pretenda ser retrico, debe

previamente tener un conocimiento del mtodo de ladialctica. La subordinacin, en este caso, indica que

la retrica queda legitimada como arte si y solo si se

apoya sobre el mtodo de la dialctica.

Sobre esta estela, Aristteles, en Analticos Primeros I.2, parece utilizar el trmino en este sentido, parareferirse a las relaciones de convertibilidad de las

premisas. En efecto, de acuerdo con lo que Aristtelesdice all, toda premisa de la forma C se dice de todo

B puede transformarse en C se dice de algn B.En su terminologa, de esta ltima afirmacin se

dice que es una antistrofa de la primera. Pareceraentonces que aqu el trmino, de algn modo, serefiere a la legitimidad que tiene la segunda parte de

la relacin, en virtud de la primera. Dicho en otraspalabras, si C es una antistrofa de D, D es legtimogracias a que se dice a partir de C.

Si el trmino antistrofa es utilizado por Aristtelescomo una respuesta a las tesis del Fedro, ste puede

interpretarse como una reiteracin del hecho de que

la retrica queda legitimada como arte, en virtudde la coincidencia metodolgica que existe con la

dialctica; al respecto, el mismo Aristteles sostiene

que el mejor dialctico ser el mejor retrico (1355a:11-15).

Sin embargo, aqu el problema ha cambiadonotablemente su matiz: de las consideraciones

primero ticas y luego psicolgicas y filosficasde Platn, no ha quedado ms que una estela que

se disuelve, poco a poco, desde la primera lneade La Retrica;all, se afirma que la retrica esuna antistrofa de la dialctica.Los problemas de labsqueda del bien y la verdad han quedado atrs, lasdisputas de corte platnico se pierden para dar lugar

a una nueva idea de la retrica, cuyo status tcnicono est en discusin; una retrica que se proyectar

como hegemnica y que hasta la edad media serparte fundamental del trvium.

BIBLIOGRAFA

Aristteles. 1982. Tratados de lgica (rganon) Tomo I . Trad. Miguel Candel. Madrid: Gredos.

_______. 1988. Tratados de lgica (rganon) Tomo II .Trad. Miguel Candel. Madrid: Gredos.

_______. 1887. The Rhetoric of Aristotle with aCommentary . Trad. Edward Cope. Cambridge:Cambridge University Press.

_______. 1990. Retrica. Trad. Quintn Racionero.Madrid: Gredos.

_______. 1991. On Rhetoric: A Theory of Civil Discourse,Trad. George Kennedy. Oxford: OxfordUniversity Press.

Garca, J. Retrica y filosofa en: A Parte Rei No.2. 1998. http://serbal.pntic.mec.es/%7ecmunoz11/ retorica.html.

Gorgias. 1996. Encomio de Helena en: Sofistas.Testimonios y fragmentos.Trad . Antonio Melero . Madrid: Gredos: 140-151.

Green, L. Aristotelian Rhetoric, Dialectic and the

Traditions of Antistrophos en: The InternationalSociety for the History of Rhetoric. Revista Rhetorica VIII. 14. (1990) 5- 27.

Grube, G.1987. El pensamiento de Platn. Madrid:Gredos.


15/15



Guthrie, W. 1990. Historia de la filosofa griega. Tomo IV.Madrid: Gredos.

Perelman, Ch. 1997. El imperio retrico. Bogot:Norma.

Platn. 1983. Gorgias.Trad. J. Calonge. Madrid:Gredos.

_______. 1986. Fedro. Trad. Iigo Lled. Madrid:Gredos.

_______. 1995. Fedro. Trad. Luis Gil. Madrid: AlianzaEditorial.

Dialectica Sofista y Platon (1)

Documents

Transcript of Dialectica Sofista y Platon (1)