TSOKNYI RINPOCHE

despreocupado

Instrucciones para guiarte en el sendero profundo

CETEPSO

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Dedicamos esta publicacin aTodos los maestros genuinos

De las cinco escuelasBn, Geluk, Kagy, Nyingma y Sakya

Sin excepcin.

Esta publicacin es tan slo un ayuda-memoriaPara los participantes en nuestros trabajos grupales.Se completar en forma oral durante las reuniones.

Si quers contactarnos:cetepso@cetepso.com.ar

Centro de Tcnicas Psicolgicasde Oriente y Occidente

Buenos Aires, 2005

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Tsoknyi Rinpoche

Despreocupado

Traduccin del captulo 12, 'Carefree' de 'Carefree Dignity' por Tsoknyi Rinpoche, RangjungYeshe Publications, Kathmandu, 1998. Hay edicin india de Rupa & Co. Delhi, 2002. Parauso interno de los grupos de CETEPSO con autorizacin del autor.

Es lindo ser feliz, estar despreocupado. Tu prctica mejora cuanto ms despreocupado es-ts en lo profundo de tu interior. Despreocupado significa completamente abierto dentro tuyo-no constreido. Despreocupado no significa que seas descuidado, desaliado o que no teimporten los otros. No es que no seas compasivo o amistoso. Despreocupado es ser simple,desde adentro.Es preciso que ests relajado, aunque sin estupidez. A veces, las personas se relajan as:(Rinpoche se recuesta lnguidamente con los ojos entrecerrados y una expresin ausente).Especialmente alrededor de la pileta de natacin: nads, sals de la pileta, te recosts con tusombrero, tus anteojos de sol y tal vez una cerveza fra. Ests muy relajado pero te estsrelajando en la estupidez. Te has relajado pacficamente en un estado muy soso. Se trata deestar relajado y a la vez muy claro. No hay necesidad de producir algo al meditar; no haynecesidad de conseguir algo, simplemente ser muy claro. Relajado y brillante.Es preciso que ests a cargo de vos mismo. Observate, y si encontrs que te faltan algunascualidades, entonces trabaj para desarrollarlas. No ayuda andar por ah con tus manosextendidas tratando de obtener de los otros buenas cualidades. Hacete cargo de vos mismo.Se feliz. Sonre, aunque no sea divertido.Pens cuanto tiempo ocupamos en lavarnos, refrescarnos, cepillarnos los dientes, maqui-llarnos y dems. Arreglar tu mente tambin es importante. Si tu mente est decada, levanta-la. Si ests volando muy alto, aterriz. Hacete cargo de vos mismo. Por supuesto, no podsliteralmente lavar o peinar tu mente. No pods cortar las uas de tu mente cuando estnmuy largas. Pero pods estar a cargo de tu actitud; pods responsabilizarte por tu estadomental y emocional.De hecho, ese es el punto principal de las enseanzas budistas. Se consciente de tu propiamente. Dejala tranquila y libre de confusin, porque slo entonces pods ser de real ayudapara los dems. Si no, slo permanecs confundido, confundindote, y no hay manera deayudar a alguien ms. Tampoco te sobreexcites demasiado por esto. Slo relajate, sentatederecho y permanec abierto -expandido y despreocupado. La visin en la Gran Perfeccines ser totalmente abierto y despreocupado.Si actuamos demasiado despreocupados, tampoco es tan bueno. Eso se llama perder laconducta en la visin. Mucha gente hace eso. Se rebela contra una cultura particular, contrael sistema, contra la clase dirigente -contra los hbitos fijos de este mundo. Se afeitan lamitad del pelo o la mitad de la barba o se visten raros o no usan nada de ropas. A veces,toman drogas, todo tipo de drogas y tratan de ser libres de esa forma. Eso no es en absolutoser libres. Eso es perder la conducta en la visin.En una oportunidad, encontr a un hombre que usaba el pelo levantado sobre su cabeza, lohaba pintado de azul y tena afeitada la mitad de su barba. No estoy diciendo que era unamala persona; para nada. Su comportamiento mostraba su manera de reaccionar en contrade los estereotipos acerca de cmo deberamos lucir. Pero, si en tu interior sos despreocu-pado y abierto, pods adecuarte a cualquier lugar, en cualquier forma, sin necesidad de ape-lar a extremos dramticos o hacer afirmaciones chocantes. Si en tu interior no sos abierto o

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despreocupado, notars que siempre ests chocando contra las cosas. Tu vida se vuelvetan estrecha, tan rgida, tan claustrofbica El punto de vista es ser libre, no es estar loco.Se despreocupado y abierto, y sentite libre. Entrenate en ser libre. Esta noche cuando teacuestes, trat de quedarte dormido en un estado mental muy despreocupado y muy libre, ypon lo mejor de vos para reconocer que tu soar es un sueo. Decid practicar durante elestado de sueo, comenzando por darte cuenta que un sueo es un sueo. Luego, trat derecordar la prctica o trat de recordar a tu maestro y a las enseanzas, las instrucciones. Alo mejor, pods tratar de efectuar tu prctica, si es que recibiste la prctica de yidam, tra-yendo a la mente durante el sueo su vvida presencia. Si no sabs cmo efectuar estasprcticas, entonces tan slo dorm felizmente y no te preocupes por eso.Ha sido dicho que cuando el Dharma no se practica correctamente, la prctica puede con-vertirse en causa de renacimiento en los reinos inferiores. Se supone que practicamos paradevenir libres, para liberarnos. Pero, si nuestra prctica slo nos atranca ms, entoncesqu? Qu pasa si quedamos atascados en el mtodo? Cuando toms el ferry; el ferry es elmtodo. Cuando arribaste a la otra orilla dejs el ferry atrs y segus adelante. No sirve denada arrastrar el ferry de vuelta a tu casa. Adems no es bueno permanecer en el ferry, du-rante veinticuatro horas al da, siempre.El estado de rigpa que mencion antes no est atado por ningn mtodo. No est adheridoa nada. Es naturalmente libre. Si ese es el caso, qu sentido tiene sentarse y fabricar ideasdurante la meditacin? La situacin deviene completamente claustrofbica por qu tratarde acostumbrarte a eso?Si tus manos estn muy sucias, las lavs con jabn. Cuando terminaste de frotar el jabn,no te lo queds en las manos. Te enjuags, porque no lo necesits ms. El jabn es utiliza-do para deshacerte de la suciedad. Una vez que se elimina la suciedad de tus manos, paraqu guardar el jabn? Del mismo modo, no te aferres al mtodo; no te aferres a la tcnicade meditacin. Slo dej ser y relajate. Esto se llama no-meditacin, no-meditacin sin dis-traccin. No te distraigas. No medites. No-meditacin sin distraccin. Si medits, es concep-tual. Si te distras, sos simplemente una persona normal. Entonces, no medites y no te dis-traigas.El punto siguiente es ayudar a otros en lugar de daarlos. Liberate y despus de liberarte,ayud para que otros se liberen. Cuando finalice este retiro, necesitamos volver a casa, por-que all es donde vivimos y donde nos ganamos la vida. Sin embargo, podemos llevarnosalgo. Aunque ms no sea, podemos recordar, No voy a daar a otros, tratar de ser ama-ble. Tratar de no estar confundido y ayudar a otros a ser libres.Si hemos captado cierto aroma de ese estado no-ilusorio, si lo hemos inhalado al menosuna vez y lo llevamos a casa con nosotros, eso es bueno. Por otro lado, si fabricamos lacreencia de que tenemos una visin elevada y slo nos sentamos y nos perdemos, y si prac-ticamos la etapa de desarrollo aferrados a lo concreto, nos volvemos tan slo un duro peda-zo de vanidad. Estamos inflados con la visin, y nada tiene sentido. Si compars un auto-declarado practicante de Dzokchen, y su visin errnea, con una persona comn de buencorazn, quin es mejor? El de buen corazn es mejor, porque l o ella al menos no daana otros. Est muy bien si esa persona no es budista. En tanto tenga buen corazn, est enmejor situacin que el as llamado practicante de Dzokchen.Alguien que sea engredo de s mismo podra pensar, Estoy practicando algo que es espe-cial. De hecho, mi prctica es Ati Yoga, la forma ms elevada del budismo tibetano. Hey,soy alguien!. Si se tiene semejante actitud acerca de s mismo, qu sentido tiene? Eso noayuda a nadie. Es mejor escaparse y abandonar la prctica. Porque si la prctica espiritualno me ayuda, para qu molestarse? Es muy bueno ser genuino y real acerca de cmo sonlas cosas. Tom la verdad de la impermanencia cada vez ms seriamente, en un modo muysincero. Se ms amoroso, ms bondadoso, ms compasivo, y ten ms confianza, ms de-vocin. Se cada vez ms capaz de dedicarte a las seis paramitas. Si encontrs que estoest sucediendo, entonces el Dharma est surtiendo efecto. Tener menos antojos y mscontento -ese es el punto.

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Asimismo, es bastante bueno no ser muy culto. De hecho, es beneficioso ser de mente sim-ple. Es de lejos preferible a ser egosta. Es mejor ser simple acerca de uno mismo, y no en-trar en muchos detalles acerca de qu es bueno para m'. Est bien entrar en detalles yhacer alboroto cuando es beneficioso, cuando es para ayudar a otros. Pero, si complicamosnuestras propias vidas y nos focalizamos demasiado en nosotros mismos, nos olvidamoscmo es el ser simples, y nunca somos felices.

Preguntas?MONJA TIBETANA: Cmo se sabe la diferencia entre progresar en meditacin y en laprctica del Dharma y slo aparecer as exteriormente?RINPOCHE: Primero que nada, cuando el propio ser es liberado desde el interior a travs dela realizacin, a travs de esta prctica, uno lo sabe personalmente. Es como el fuego, quees naturalmente caliente y el agua, que es naturalmente hmeda. La atmsfera de esa reali-zacin tambin se filtra hacia fuera de alguna manera y es sentida por otros.Una de las cualidades de reconocer la vacuidad es que el pensamiento de yo o mi ya notiene ms fundamento, y entonces se disuelve. No hay auto-identidad presente. A travs dereconocer y realizar la esencia vacua, en vez de ser egosta y auto-centrado, uno se sientemuy abierto y libre. Se siente que todo es posible; se puede ir simplemente a cualquier par-te; todo est bien. No se est fijado o sujetado. Realizar la naturaleza cognoscente poseemuchas cualidades. De hecho, es la base desde la cual se manifiestan las inmensas cuali-dades iluminadas: poderes de clarividencia, sabidura y dems; todas ellas devienen cadavez ms profundas. La tercera cualidad no es una tercera entidad separada, sino que es laindivisible unidad de las dos primeras.En resumen, el resultado final durante el estado meditativo es si tu engao se cae a peda-zos o no. Dejndose ser en rigpa, el hilo de pensamiento que enlaza la confusin sbita-mente no est enlazando nada, y naturalmente se deshace. Cuando no hay persecucin delpensamiento pasado y no hay invitacin al pensamiento futuro, ese vaco significa que seesfuma la totalidad del proceso engaoso. El efecto de eso -pods decir, el resplandor pos-terior a eso-, se manifiesta en la post-meditacin. En la vida diaria, se tienen menos ansias ymenos compulsin a ir detrs de cosas. Se est ms contento y cmodo, y se posee msdevocin, aprecio y compasin. As es como se manifiesta exteriormente, naturalmente.Este es el signo que se manifiesta en el tiempo del sendero. No hay necesidad de examinarlos signos que se manifiestan en el tiempo de la fruicin o completa iluminacin, porque losabremos por nosotros mismos. Toda la confusin se aclarar.Esta es una buena pregunta, porque necesitamos cuidar de que haya real progreso ennuestra prctica; de vez en cuando, podemos mirar atrs y evaluar, Qu ha pasado con-migo? Hay alguna mejora en mi personalidad, en mi carcter? Estoy ms o menos ape-gado a las cosas? Tengo ms o menos antojos, ms o menos agresin? Estoy ms omenos opaco que antes? En qu direccin estoy yendo; estoy mejorando o no estoy mejo-rando? Podemos pensar, He estado meditando por cinco aos... diez aos... quince aos.Pero qu ha pasado? Puedo discernir alguna mejora cuando comparo cmo sola sercon como soy ahora? Es muy bueno examinarse de esa forma, chequearse y ver si hayalgn progreso. Por supuesto, este chequeo es algo que hacemos en post-meditacin, nodurante el estado de ecuanimidad meditativa.Puede sonar un poco extrao decir esto, pero cuando se practica en un lugar donde no hayapoyo externo para la prctica del Dharma -un lugar donde la gente no necesariamente res-peta y elogia el hecho de que seas un practicante espiritual-, puede que en semejante lugarhaya ms posibilidades de ser un practicante genuino. De hecho, tal vez sea ms fcil.Quin sabe? Por el contrario, un sitio donde hay gran cantidad de soporte para la prctica,puede estar lleno de gente que no est practicando genuinamente.Esto podra sonar dado vuelta, como lgica al revs, pero piensen acerca de ello. Si esta-mos en un sitio donde la prctica espiritual es popular, otras personas nos honrarn y respe-tarn por actuar como un practicante -hasta pueden cuidar de nosotros, dndonos provisio-

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nes y privilegios. Al vivir de este modo, ni siquiera tenemos que hacer demasiado para tenerxito; slo tenemos que parecer exteriormente un practicante. Pero, en un lugar donde nohay apoyo para el Dharma, no conseguimos ninguna de esas ventajas. Quizs nos veamosforzados a evaluar nuestro progreso de un modo ms genuino y honesto. Podra ser menosfcil engaarnos en esta situacin.Deberamos ocuparnos de estas preguntas: Estoy practicando en un modo genuino? Es-toy progresando? Necesitamos chequearnos, una y otra vez. A medida que practicamosms y ms, la gua bsica es: Estn disminuyendo nuestras emociones perturbadoras?Est desarrollndose y aumentando la sabidura? S o no? Deberamos examinarnoshonestamente en esta forma.

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Puedan todos los seres beneficiarsePuedan la paz y la sabidura prevalecer.

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Lic. Susana Solari Ing. Mariano Morera

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