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DESARROLLO HUMANO

Juan Lafarga

Marzo 2002

1.-Amplitud y especificidad

Desarrollo humano es uno de los conceptos más versátiles de la

Psicología Humanista contemporánea. Puede ser entendido desde

perspectivas antropológicas individuales y sociales o puede ser abordado

como objeto de estudio de la psicología y de la educación. Puede ser

considerado un período avanzado en la evolución' de los seres vivos o una

cadena de eventos identificables en las vidas de todos los hombres. Puede

ser visto como el conjunto de los valores que promueve la psicología

humanista o como la meta de todos los procesos educativos. Desde una

perspectiva filosófica lo que favorezca el desarrollo humano integrado de

individuos, grupos y sociedad puede ser el criterio de la ética.

En efecto, desarrollo humano puede ser descrito desde el sentido

común o práctico que hace a un lado planteamientos abstractos y

significados profundos, como cualquier acción que promueva al hombre, o

desde una dimensión política, como preocupación genuina por el orden

social.

Puede también ser definido como objeto de estudio de cada una de las

disciplinas del conocimiento llamadas humanas como pueden ser la

historia, la filosofía o la psicología o como meta de las que no están

directamente relacionadas con el hombre como las matemáticas o la física.

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Puede significar también un estilo de vida caracterizado por la

empatía y honradez en las relaciones interpersonales o bien el cuidado por

la vida y la ecología en toda su amplitud o la apertura a la trascendencia

es decir, al reconocimiento de realidades inalcanzables por la ciencia.

Tal vez todas estas formas de entenderlo sean válidas y estemos

frente a un concepto tan rico en contenido que desafíe perspectivas de

análisis y descripciones exclusivas. Tal vez la única forma de no

entenderlo sería encasillándolo en alguna categoría excluyente de otras o

en un concepto estático.

No quiere esto decir que sea ambiguo o impreciso, sino que resiste

cualquier intento de exclusividad.

Parece incuestionable que el concepto tiene un elemento dinámico

esencial. Desarrollo implica cambio y transformación en un movimiento

evolutivo. El calificativo humano delimita el campo a lo que hace referencia

directa a la mujer o al hombre o tiene que ver en alguna forma con ellos.

Partiendo de esta descripción genérica, los departamentos de

Desarrollo Humano en la Universidad Iberoamericana y en el Instituto

Tecnológico de estudios Superiores de Occidente (ITESO) lo han

conceptualizado como el estudio de los dinamismos básicos intrapsíquicos

e interpersonales que impulsan la evolución de la persona, así como el

estudio de las condiciones sociales y ambientales que favorecen

funcionamiento de la persona y de los grupos de personas en la sociedad.

Estos dinamismos y estas condiciones han sido el objeto de estudio del

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Desarrollo Humano como una disciplina científica y una práctica

profesional.

Entendiendo por estudio el análisis tanto cualitativo como

cuantitativo de los datos aportados por la investigación y por la reflexión

sobre la experiencia humana.

Por dinamismos básicos intrapsíquicos se entienden los procesos

emocionales afectivos y cognoscitivos que son en parte iguales y en parte

diferentes en todos los seres humanos. Los dinamismos interpersonales

serian tanto las actitudes hacia los demás, innatas y aprendidas, coma las

estrategias de relación entre los individuos y entre los grupos.

Las condiciones sociales y medioambientales tienen que ver con los

elementos externos que propician la satisfacción armónica e integral de

las necesidades de todos generando salud, aprendizaje, crecimiento y

bienestar de las personas individualmente consideradas y el de sus

grupos. Muy especialmente satisfaciendo la necesidad de aprecio, estima

y reconocimiento que son el oxígeno de la vida intrapsíquica.

Con esta óptica Desarrollo Humano es entendido en esos

departamentos como una tarea pluridisciplinar propia de todos los

educadores. Es decir de los padres de familia, de los maestros y de los

líderes en las universidades, las iglesias, las empresas y las profesiones,

en la sociedad civil y en los medios masivos de información y

comunicación. Una tarea que tiene por objetivo no sólo el conocimiento de

los dinamismos básicos y las condiciones ambientales del cambio de la

persona en la dirección del crecimiento, sino la promoción, no sólo con la

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palabra, sino con la vivencia, de los valores humanos. Esta promoción es

considerada la responsabilidad especial de quienes tienen influencia en

los diversos ámbitos de la actividad humana.

Desde esta perspectiva antropológica, el Desarrollo Humano implica

una filosofía del hombre, de la sociedad y de las relaciones interpersonales

enraizada en la experiencia, en la investigación y en la praxis profesional.

Una filosofía del hombre emanada de la constatación experimental

y experiencial de que cuando existen o se generan las condiciones

internas y ambientales favorables al desarrollo de la persona, las opciones

de los individuos, de los grupos y de la sociedad se orientan a la vivencia

y a la práctica de los valores humanos.

Esta constatación experimental y experiencial fue hecha en el campo

de la psicoterapia por un grupo de psicólogos y orientadores americanos

de este siglo quienes influenciados por el humanismo grecolatino europeo

y por algunas corrientes de la psicología contemporánea, diseñaron una

praxis profesional que pone énfasis en el respeto a la autodeterminación

de cada individuo, de cada grupo y de la sociedad en general.

Una filosofía tan antigua como el humanismo universal y tan

renovada que responde a las necesidades de la sociedad contemporánea

en busca de los valores que rescaten a la persona de las esclavitudes y

de las alienaciones, en la época de la tecnología y del libre flujo de los

mercados mundiales.

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Parece haber acuerdo .en estos departamentos en que la función

del promotor del Desarrollo Humano no puede quedar restringida al ámbito

de las disciplinas tradicionales que estudian el cambio en la persona como

son la educación o la psicología ni al de las profesiones existentes que lo

promueven como la psicoterapia o la orientación, sino que esta función

más bien permea y transforma toda la actividad humana en la búsqueda

de una verdad social a que nos vamos aproximando desde diferentes

ángulos y perspectivas a través de opciones responsables por los valores

de la salud. Valores como la apertura a la experiencia y al pensamiento

divergente; la aceptación del pluralismo corno una premisa para el análisis

de la realidad; el autoconocimiento y la autoestima como condiciones para

el crecimiento personal; el saludable amor por uno mismo que se

manifiesta en la satisfacción de las necesidades propias en armonía con

la satisfacción de las necesidades de los demás y al respeto por la

autodeterminación individual en el contexto de la autodeterminación

comunitaria y social.

En los centros e institutos que han surgido por iniciativa de los

egresados de los programas de la Universidad Iberoamericana y del

ITESO el Desarrollo Humano se entiende como diversas formas de facilitar

el desarrollo personal individual y de promover las relaciones

interpersonales. En muchos de ellos también, el aprendizaje de

habilidades específicas para estimular el crecimiento personal en

diferentes escenarios de la actividad profesional.

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En las facultades y departamentos de psicología de las

universidades, el desarrollo humano es equivalente a la psicología

evolutiva, es decir, el estudio de las diferentes etapas del ciclo vital

humano: niñez, adolescencia, juventud, edad adulta y senectud.

Por influencia de los filósofos y de los psicólogos humanistas, este

concepto implica también una nueva forma de ver el conocimiento en

general, las disciplinas científicas, y la tecnología, no sólo como objeto de

la actividad académica, sino como medios para promover la calidad

humana integral.

Paralelamente al surgimiento de los programas de Maestría en

Desarrollo Humano de la Universidad Iberoamericana y del ITESO,

aparece en algunas empresas mexicanas un diferente tipo de

capacitación. Más allá de la adquisición y desarrollo de habilidades

técnicas, estas empresas promueven diferentes modalidades de

formación y capacitación en relaciones interpersonales e intergrupales a

través de programas y talleres de comunicación y crecimiento personal.

Con el objetivo obvio de promover la integración de los equipos de trabajo

y la participación de todos para alcanzar los objetivos comunes.

Por Desarrollo Humano, en el ámbito de la Psicología comunitaria

en México se ha entendido la potencialización de los procesos

autogestivos en las comunidades, así como el diseño de programas

orientados a estimular y fortalecer la comunicación y la participación

democrática. Está ligado también a los programas que impulsan un

crecimiento persona! en equilibrio con el desarrollo de los diferentes

grupos.

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Finalmente desde la superficialidad y el desconocimiento, o desde el

prejuicio y la descalificación, Desarrollo Humano está ligado con la

manifestación de sentimientos de poca profundidad y con “apapacho". Sin

negar que algunas personas y movimientos han dado pie a estas

apreciaciones, la descalificación prejuiciosa tiene su origen en la

ignorancia, en la rigidez del pensamiento y en la inseguridad.

En conclusión, el Desarrollo Humano en México, por influencia de

los trabajos e investigaciones de los psicólogos y orientadores humanistas

egresados de los programas existentes en la república, es considerado

como una “revolución copernicana" en las ciencias de la educación al estar

más centrado' en la facilitación del aprendizaje y emergencia de los valores

de la salud, valores humanistas que en la mera generación y transmisión

del conocimiento. La excelencia académica, desde esta perspectiva, no es

una meta de la formación humanista, sino un medio para alcanzar la

calidad personal que sí es el objetivo final, la meta, de la educación. No

quiere esto decir que la generación y el aprendizaje de conocimientos no

sean importantes, pero sí que estos son el complemento natural y

necesario mas no la esencia de los procesos educativos. El hombre sabio

producto de los programas que facilitan y estimulan el Desarrollo Humano,

no es únicamente un hombre informado y eficiente, sino capaz de

influenciar constructivamente el medio ambiente con sus valores, su

experiencia, su conocimiento y con su talento (afecto).

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2.- Mi comprensión del Desarrollo Humano:

Desde niño he sentido una fascinación por la vida, no por la de las

clases de botánica y zoología en la escuela (éstas más bien me parecieron

inútiles y aburridas) sino por esa energía misteriosa que impulsa a las

plantas, a los animales y a los seres humanos al crecimiento y al

desarrollo. Los tallos descritos por Carl Rogers (Rogers) alargándose para

encontrar la luz de la ventana en la bodega me conectaron con

experiencias muy tempranas en mi vida. En mi niñez durante las

vacaciones finales de la escuela cada año, en los meses de diciembre y

enero, vivía una inmersión en la naturaleza. Caminando y corriendo por

las huertas de ciruelas y los bosques de castaños de Teziutlán, un paraíso

escondido en las montañas de la Sierra de Puebla, me sentía atraído por

esa fuerza tan obvia como difícil de entender en la naturaleza que impulsa

el crecimiento de las plantas a y las flores, de los animales todos y de los

seres humanos. A los doce años sentía la vida hervir en mí, maravillado

de los cambios en mi cuerpo. Como ni en la familia ni en la escuela recibí

información sobre la sexualidad y la reproducción humanas, solo y con

ayuda de libros y diccionarios descubrí con fascinación y culpa los

procesos de la transmisión de la vida.

Durante mis años de estudiante en la Compañía de Jesús (como

jesuita) y en la Universidad el fenómeno de la vida tanto fisiológica como

psíquica me intrigó siempre. Ese impulso interior indomable que mantiene

a los organismos creciendo y evolucionando, tanto en condiciones

propicias como adversas, que surge del interior de cada uno, que se

autorregula, que nunca fue aprendido, que es además inextinguible y en

los seres humanos es consciente. El organismo humano no sólo crece y

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evoluciona sino que se da cuenta de su crecimiento y, por ello, puede en

alguna forma intervenir en ese crecimiento y ser artífice de su propio

destino.

A través de los Ejercicios de Ignacio y de la psicología humanista

aprendí que mi camino en la vida era único, inédito y que mi

responsabilidad era caminarlo en la mejor forma para mí posible. Este

asumir la responsabilidad de mi vida como meta cotidiana fue después

confirmado y reafirmado por el enfoque centrado en la persona propuesto

por Carl Rogers.

Descontento e insatisfecho con los planteamientos del psicoanálisis

y de la psicología positivista y conductual que dominaban los programas

de mis estudios en psicología clínica en la Universidad de Loyola en

Chicago descubrí un horizonte nuevo cuando a través de un maestro del

programa entre en contacto con la Psicología Humanista. Mi relación con

personas abiertas que planteaban la psicología desde perspectivas más

amplias más que los libros, me abrió la posibilidad de optar por una forma

nueva de entender al ser humano que ya nunca abandonaría.

A través de la psicología humanista y del enfoque centrado en la

persona entendí el "para que” de la psicología como ciencia y como

profesión y más importante aún adquirí nuevos instrumentos para seguir

descubriendo mi camino propio y para asumir la responsabilidad de

caminarlo a mi tiempo, a mi ritmo y a mi manera.

En esta época la vivencia de relaciones personales profundas como

las que establecí con Donna Marlin y con Peggy Laplante y el contado con

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Charlie Curran y Rosalind Cantwnght cambiaron mi óptica personal y

profesional. Estos dos últimos que habían sido estudiantes de Carl Rogers

en la Universidad de Pitsburg y Chicago, respectivamente, determinaron

el rumbo de mi carrera en Psicología y me dieron la oportunidad de vivir

mientras realizaba mi internado en el instituto Neuropsiquiátrico de la

Universidad de Illinois, la experiencia de lo que muchos años después

entendería como núcleo o esencia del desarrollo humano: que más allá de

los instintos y las pulsaciones primarias, la tendencia básica al crecimiento

y a la autorrealización era la fuerza motivacional de toda acción humana.

Empecé a constatar con Carl Rogers y otros psicólogos humanistas

que mi tarea como psicólogo clínico, como psicoterapeuta y como

educador tenía más éxito cuando trataba de desbloquear esa tendencia

básica autorrealizante, estimulándola y facilitando su impulso, que cuando

intentaba directamente “curar" la patología interpretando los contenidos

ocultos de los síntomas o descubriendo las causas de la disfunción.

Debo decir que tanto en la Universidad de Loyola de Chicago en

donde realicé mis estudios de Psicología clínica, como en el Instituto

Neuropsiquíatrico de la Universidad de Illinois en que practiqué por primera

vez bajo supervisión, la tarea del psicólogo clínico y no se diga del

psicoterapeuta era "diagnosticar" y “curar" la patología a través de los

métodos tradicionales de las diferentes formas del psicoanálisis y, de las

psicoterapias psicoanalíticamente orientadas.

Sin embargo, el contado directo con la práctica psicoterapéutica en

Loyola de Chicago, en el instituto Neuropsiquiátrico y con los estudiantes

de la licenciatura y del posgrado en el departamento de psicología de la

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Universidad Iberoamericana reafirmaron mi convicción derivada de mi

propia experiencia y de las investigaciones de los psicólogos humanistas,

de que la tarea fundamental del psicólogo clínico, del psicoterapeuta y del

educador era crear las condiciones que desbloquean la tendencia

autorrealizante, hipótesis básica del enfoque centrado en la persona. Crear

las condiciones para la salud y el buen funcionamiento en lugar de

acometer directamente la funcionalidad.

Ahora después de treinta años de practicar la psicoterapia con este

enfoque y de haber explorado las raíces del crecimiento personal, a través

de cientos de relaciones en la práctica profesional como terapeuta,

investigador, maestro y facilitador del aprendizaje, puedo decir que para

mí el núcleo del desarrollo humano está en desbloquear, a través de una

relación interpersonal comprensiva y transparente, con una actitud positiva

sin condiciones, la capacidad de la persona para satisfacer sus propias

necesidades valiéndose de sus propios recursos.

Dicho de otra manera el organismo humano puesto en condiciones,

favorables para su desarrollo tanto internas como externas, opta por crecer

en direcciones insospechadas. Desbloquear, dije los recursos de la

persona, crear las condiciones favorables para esto, no orientar o inducir.

La orientación y la inducción producen respuestas prefabricadas. El

desbloqueo que equivale a la generación de condiciones favorables, hace

que la persona aporte sus recursos, haga sus propios planteamientos, de

sus respuestas y tome por ella misma las decisiones de su vida, es decir,

libera la capacidad de autodeterminación, esencia misma del organismo

humano, no compartida con algún otro viviente.

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Como promotor del desarrollo humano tengo que cuidarme de mi

tendencia a dar orientación y direccionalidad al proceso, a dudar de la

capacidad que en mayor o menor grado toda persona tiene de orientarse

y dirigirse por sí misma. Hay un protagonismo en mí, producto de mi propia

inseguridad, que quiere sentirse responsable del crecimiento y desarrollo

de los demás. Aunque también reconozco que otra parte de mí confía

profundamente en que cada persona es capaz de dirigir su nave y que su

brújula es mejor que la mía.

El desarrollo humano, por consiguiente, es el resultado de que dos

o más personas se den, a través de la relación descrita, la libertad para

ser, es decir, para asumir como propios su pensar su sentir y su actuar.

La relación interpersonal que crea las condiciones favorables para

liberar la tendencia natural al crecimiento y la capacidad de

autodeterminación es el instrumento privilegiado del desarrollo humano.

En cambio las relaciones interpersonales que carecen de las

condiciones descritas o tienen las opuestas, son la causa de las

reacciones hostiles y autodestructivas que constituyen el núcleo de la

disfunción o psicopatología. La recuperación de la salud y el bienestar

únicamente puede darse cuando se vuelvan a presentar las condiciones

favorables descritas. Es decir, sólo a través de una nueva relación que

desbloquee la tendencia autorrealizante y facilite así la acción

responsable, es posible descubrir los valores auténticamente propios y

reencontrar el camino a la salud.

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Así el núcleo esencial del Desarrollo Humano, está, para mí, en

promover la emergencia de los valores propios en cada persona, en los

grupos y en la sociedad.

¿No está entonces en la asimilación de los valores que promueve el

facilitador a través de la relación o de los valores universales de la salud y

el crecimiento?

No, sino en la emergencia de los valores de la persona, diferente,

única, irrepetible, en una relación' que genera libertad a través del amor

incondicional.

Estos valores de la persona pueden coincidir, coincidir en parte o

diferir de los valores vividos por el facilitador o de otras formulaciones de

los valores universales.

El que el promotor viva intensamente los valores propios y esté

entusiasmado por las propias convicciones, no es causa sino únicamente

condición necesaria y suficiente para impulsar el surgimiento de las

opciones personales libres. Si yo, como facilitador, influencio

intencionalmente a la otra persona para que asimile mis propios valores,

no estoy promocionando su desarrollo, sino haciéndola que repita los míos

sin ser ella yo y condenándola a no descubrir nunca qué es lo que en

realidad prefiere personalmente.

¿No existen, entonces, los valores universales de la salud y el

crecimiento o en general los valores universales?

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Creo que sí, pero no los conocemos en su plenitud. Yo los voy

descubriendo a medida que voy asumiendo la responsabilidad de mi

propia vida.

¿Qué entiendo por asumir la responsabilidad de mi propia vida?,

reconocer y amar conscientemente mis propias necesidades,

sentimientos, significados, experiencia, historia, recursos, limitaciones y

errores, así como, mi calidad de persona diferente, única e irrepetible.

Esta es una formulación personal, la mía, de los valores de la salud.

Existen tantas formulaciones de los valores universales cuantos filósofos,

pensadores y otras personas han asumido la responsabilidad de la propia

existencia. Las formulaciones de quienes han sido meros repetidores de

otras, sin asumir la propia, no han tenido impacto.

El que existan diferentes formulaciones no quiere decir que unas

sean falsas y otras verdaderas, sino que todas representan alguna forma

de aproximación diferente y por tanto son complementarias.

El Desarrollo Humano, en consecuencia, está en la integración de

las diferencias: todos, aparentemente buscamos la verdad, pero no todos

de la misma manera. Lo importante no es quién tiene la razón y quién debe

ser descalificado, sino hacer formulaciones hipotéticas, humildes, que

integradas y enriquecidas mutuamente, generen mejores aproximaciones

globales. Esto es Desarrollo Humano.

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Esta actitud sintetizadora y humilde del filósofo, del científico y de la

persona, es a mi modo de ver, la apertura que genera el crecimiento, la

evolución y el progreso.

Por el autoritarismo, la rigidez y la descalificación, se empobrece y

muere la vitalidad en las personas, en los grupos y en los sistemas de

pensamiento, tal es el caso del autoritarismo y las posiciones extremas, en

la actualidad.

Mas esta apertura sólo surge por sí misma, en la atmósfera del amor

no condicionado que caracteriza la relación interpersonal en proceso de

maduración.

Todas las búsquedas del ser humano, todas las formulaciones

generales y particulares pueden ser producto o de la descalificación o de

la búsqueda humilde y sintetizadora del que va aprendiendo a amar

incondicionalmente.

Si yo vivo intensamente, todo esto ¿No estoy influyendo

positivamente a otras personas? Claro que si, pero no para que asuman

lo mío como valido para ellos, sino para que se aventuren en su propia

búsqueda. Si alguien asume libremente mis opciones, porque así lo

decide, sólo puede hacerlo a su modo y manera propios.

Por la experiencia y la investigación sabemos que la persona puesta

en las condiciones necesarias y suficientes para su desarrollo, actúa con

valores que se parecen a algunas forrnhlaciones de los valores universales

o trascendentales, .mas sólo se parecen, porque la persona única e

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irrepetible que opta libremente, siempre aportará sus propias

características a esos valores.

¿Qué significa en la práctica crear las condiciones externas e

internas para la decisión libre?

Significa proveer los ambientes físicos y ecológicos indispensables

para promover la armonía de los seres humanos entre ellos y con la

naturaleza.

Más importante aún, generar las condiciones sociales en las cuales,

por la experiencia de la investigación, sabemos que el hombre se

desarrolla y crece, es decir las atmósferas sociales de comprensión, afecto

incondicional y honradez, que por sí mismas impulsan y facilitan el

desarrollo de los dinamismos internos del crecimiento, creando así la

posibilidad de la opción libre. Al decir creando, me viene a la mente la

propuesta teilardiana sobre la colaboración del hombre con Dios.

El homínido se hizo hombre por el surgimiento en su campo

perceptual de la consciencia, es decir, la capacidad no sólo de percibir,

sino de percibirse a sí mismo percibiendo. Así al verse el hombre a sí

mismo ante diversas alternativas fue capaz de la opción libre y al actuar

con libertad, se convirtió en cocreador del proceso evolutivo del universo.

La evolución en el proceso filogenético en adelante no dependerá

únicamente de la selección natural, sino de la intervención de los seres

humanos.

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Partiendo de aquí, si el acto genuinamente libre es cocreación, el

acto libre que genera alrededor de otros la capacidad de optar con libertad

es todavía más creativo.

Y no sólo por el hecho de proveer las condiciones necesarias y

suficientes internas y externas de la acción, sino por la más importante de

éstas la de mantener un acompañamiento afectivo incondicional cuando la

acción de la otra persona se aleja de la expectativa del facilitador o la

contradice.

3. -¿De dónde venimos?

De un conjunto dinámico y creativo de psicólogos y estudiantes de

posgrado que a fines de los sesentas, en el Centro de Orientación

Psicológica de la Universidad Iberoamericana con talento y creatividad,

rompiendo los moldes de la enseñanza tradicional de la psicología,

diseñamos el primer plan de estudios para el entrenamiento de psicólogos

en psicoterapia y el primer programa en desarrollo humano para no

psicólogos. Estos programas académicos y prácticos han mantenido sus

elementos nucleares vigentes hasta nuestros días.

En efecto, el primer programa surgió del interés insistente de los

alumnos del último semestre de psicología y de los estudiantes de

posgrado en el mismo departamento de la Universidad Iberoamericana en

México.

A pesar de la oposición de psiquiatras y psicólogos del mismo

departamento el programa se abrió en Septiembre de 1968 no en el

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Departamento de Psicología, sino en el Centro de Orientación Psicológica

con el primer seminario sobre psicoterapia humanista titulado Counseling

l. Había que titulado así para disfrazar la intención, por lo demás

abiertamente confesada, de entrenar psicólogos en psicoterapia.

El segundo surgió en el año de 1970 de la necesidad expresada por

un grupo de maestros de la Escuela de Arquitectura de la misma

universidad interesados por adquirir habilidades para atender la

problemática de los estudiantes más allá de la enseñanza y de la asesoría

académica. Ellos solicitaran un programa de entrenamiento similar al que

había sido diseñado para los psicólogos mas no orientado a la

psicoterapia. Paralelamente un grupo de estudiantes jesuitas y de otros

religiosos en México buscaron la admisión en algunos cursos de fa carrera

de psicología con el propósito de adquirir técnicas psicológicas que

hicieran más profesional y eficiente su Pastoral.

Para todos ellos estructuré un seminario para no psicólogos titulado

también Counseling 1 con el objetivo de ofrecerles la oportunidad de

adquirir las habilidades y técnicas básicas, derivadas de la psicología

humanista, para complementar su trabajo educativo y pastoral.

Así como el programa de entrenamiento en psicoterapia evolucionó

con los años, el que fue integrado para los no psicólogos avanzó también

y alcanzó un desarrollo inesperado. Primero se diseñó como un programa

de psicología pastoral que, aprobado por el comité académico, nunca se

ofreció. Una vez reformulado se consolidó como el primer programa de

Maestría en Desarrollo Humano continuación del programa original para

no psicólogos.

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Pocos años más tarde algunos estudiantes graduados de la escuela

de Psicología del ITESO acudieron a la Iberoamericana en busca de un

programa de posgrado que satisficiera su necesidad de lograr un mayor

impacto en la sociedad corno educadores y profesionales de la psicología.

Entusiastamente adoptaron el recientemente elaborado programa en

Desarrollo Humano de la Ibero y a lo largo de los años con sus propios

recursos y las aportaciones creativas de José Gómez del Campo

constituyeron en el ITESO un programa nuevo con una estructura análoga

al de México y con mayor flexibilidad.

El grupo de profesores y estudiantes que se aglutinaron alrededor

de los programas de la Universidad Iberoamericana y del ITESO recibieron

el apoyo directo de Carl Rogers quien colaboró trabajando con nosotros

en la Universidad Iberoamericana, en Agua Viva, en Guadalajara, en

Tijuana y en el primer Foro Internacional cobre el Enfoque Centrado en la

Persona organizado por Alberto Segrera. Nos asesoró muchas veces en

su casa de la Joya y nos brindó como grupo, e individualmente, su amistad

personal.

También nos apoyaron otros psicólogos humanistas como Ruth

Sanford, Natalie Rogers y Víctor Frankl.

Un grupo de maestros de la Universidad Iberoamericana y del ITESO

diseñaron una amplia gama de ejercicios vivenciales y de encuentros

personales para promover el Desarrollo Humano individual y comunitario

entre quienes no tenían el tiempo y los recursos para un entrenamiento

más largo y sistemático. Este grupo fue conocido como el Grupo Ser, de

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cuya inspiración surgieron otros como: Norte, Geminación, Crescere,

Persona y otros.

Actualmente existen cinco programas de posgrado: en el Campus

de Santa Fe de la Universidad Iberoamericana, en el campus de Torreón

de la misma Universidad, en el ITESO, en la Universidad Vasco de Quiroga

de Morelia y en el Campus lxtacala de la Universidad Nacional Autónoma

de México. Su influencia ha llegado a otras Instituciones de Educación

Superior como el campus de Tijuana de la Universidad Iberoamericana, el

Campus de Puebla de la misma universidad, el Instituto Tecnológico y de

Estudios Superiores de Monterrey, la Universidad Intercontinental, la

Universidad Veracruzana, la Universidad Autónoma de Yucatán, la

Universidad de Monterrey, la Universidad Loyola de Acapulco, el Centro

de Estudios Técnicos y Sociales de Tijuana, la Universidad de Coahuila y

el instituto Tecnológico de Sonora, entre otros.

Existen un gran número de institutos para la formación de

promotores del Desarrollo Humano a un nivel paraprofesional, así como

otros orientados al entrenamiento profesional, promovidos por los

egresados de los programas de maestría de México y de Guadalajara, en

las ciudades de México, Guadalajara, Monterrey, Culiacán, León, Morelia,

Celaya, Cuernavaca y otras.

Nuestros egresados están ahora en toda la república, trabajando en

empresas, escuelas, consultorios, puestos de gobierno, órdenes

religiosas, iglesias y sobre todo, en sus propias familias.

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Hace cinco años apareció PROMETEO la Revista Mexicana de

Psicología Humanista y Desarrollo Humano que sirve de plataforma para

la publicación de experiencias profesionales, puntos de vista, trabajos de

investigación y opiniones divergentes en las diferentes áreas del

Desarrollo Humano en México.

Antes de la aparición de Prometeo se había constituido la primera

Asociación de Exalumnos de Desarrollo Humano, egresados de la

Universidad Iberoamericana en la Ciudad de México, pero tuvo una

existencia efímera. Tal vez no estábamos maduros en esa época.

4.- ¿A dónde vamos?

México se va aproximando a la modernidad a través de un proceso

histórico tan doloroso como su propio surgimiento. Los cambios en lo

político, lo económico, lo educativo, lo social y aun lo religioso, a pesar de

las crisis que atravesamos, generan en todos esperanza. México, por su

juventud, abundancia de recursos y por la diversidad de sus experiencias

históricas tal vez esté llamado a ocupar un lugar privilegiado en la

comunidad de las naciones del siglo XXI.

Las ideologías han perdido credibilidad. El Marxismo por su rigidez,

autoritarismo y desvinculación con la praxis histórica, se ha desmoronado.

El neoliberalismo, por otra parte no ofrece respuestas satisfactorias para

la búsqueda de un orden internacional más justo. En su seno los países

del primer mundo son víctimas de la competitividad y de la búsqueda febril

de la prosperidad material. Ambas han generado una creciente opresión

del débil por el fuerte en la competencia económica y política por el poder.

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En estas circunstancias históricas, el Desarrollo Humano en México

como disciplina científica y como praxis profesional ofrece una aportación

insustituible para la reconstrucción de la sociedad.

En efecto, un puñado de hombres y mujeres, en todo el país, con la

chispa de la utopía en la mente y el impulso de la vida en el corazón,

trabajamos directamente, como expresión de anhelos de la gran masa, por

la humanización de la comunicación y de las relaciones interpersonales,

por la integración de las disciplinas científicas y tecnológicas al servicio del

hombre, por una medicina que integre el fenómeno fisiológico con el

psíquico, por una psicología y una práctica psicoterapéutica al servicio de

la promoción humana de todos los Mexicanos. En suma, por un orden

nacional en que todos los grupos y personas diferentes tengan cabida, se

frenen los procesos de polarización social y económica y sea la

responsabilidad política asumida por la sociedad civil, la fuerza del Estado.

Por dar a la investigación, la docencia de todas las disciplinas y la

difusión en la universidad un 'para que" directamente conectado con la

promoción humana.

Por una pastoral al servicio de la liberación del autoritarismo y de la

rigidez hacia la responsabilización creativa de los laicos como agentes

directos de la salud y vitalidad del pueblo de Dios.

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Como parte de un movimiento humanista de dimensiones

mundiales, la Conspiración de Acuario, en palabras de Marilyn Ferguson:

Los promotores del Desarrollo Humano están llamados a pisar el Umbral

del siglo XXI fermentando los procesos de liberación de los individuos, los

grupos y la sociedad, desde todas las perspectivas del conocimiento y de

la acción. Pero no desde la imposición o la violencia externa sino desde el

poder interior de cada persona, fermento que empieza por asumir los

propios recursos y limitaciones, sentimientos y significados y termina en la

opción consciente, libre y responsable al servicio del crecimiento individual

y de la evolución social.