NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 269/12-VII-2001

Ley

del divorcio:

20años

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Etapa II - Número 269Edición Madrid

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Arzobispado deMadrid

3/7

20 años de divorcio en España.

La verdaderacara

de la ruptura.

El fracasodel divorcio

23

Homilía de monseñor Sebastián,arzobispo de Pamplona, en el funeral

por don José Javier Múgica:Ninguna patria puede suplantar

la soberanía de Dios

26

Entrevista al filósofo Paul Ricoeursobre los nuevos desafíos éticos:

En defensa de la persona

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 Manuel Díaz Sánchez, nuevoPresidente de la HOAC.

13 Presentado en Córdobael documento de la ConferenciaEpiscopal sobre la familia

Iglesia en Madrid

12 Arzobispado y Ayuntamiento,al servicio de los madrileños.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Caleruega y Burgos:Santo Domingo de Guzmáno el atractivo de la Palabra

España

18 El obispo de Ávila y GranCanciller, sobre la UniversidadCatólica: Consolida la presenciade la Iglesia.

19 La misión ad gentesy la Iglesia en España.

20 Sintel: 172 días en el madrileñoPaseo de la Castellana

21 Mundo

Entrevista a monseñor Bathish,obispo auxiliar de Jerusalén

22 La vida

Desde la fe

24-25 El pequealfa.

27 50 años de sacerdociodel cardenal Ratzinger:La nueva evangelización.

28 Cine y teatro.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

A. Llamas Palacios

Es una escena muy cotidiana. Un quinceañe-ro llega a su casa y enciende el televisor. Fren-te a él, la pantalla le muestra a jóvenes acto-

res, que aparentan tener su edad (aunque en reali-dad tengan el doble), viviendo vidas que pretendenasemejarse a la suya. Los guionistas, muy ocupa-dos en crear personajes lo más parecidos posible a suconcepto de realidad, procuran que a cada uno leocurran, por lo menos, 20 desgracias en su corta tra-yectoria de vida, entre las que están el divorcio de suspadres, el alcoholismo en algún miembro de su fa-milia, problemas con las drogas, embarazos no de-seados, cuernos por todas partes, sentimientos en-contrados, competitividad, problemas económicos y,sobre todo, sentimentales. Para el guionista seránpuntos de giro, o resursos profesionales para man-tener la atención del espectador, pero para el espec-tador, y sobre todo para un chico joven, los perso-najes de una serie juvenil se convierten muchas ve-ces en modelos a seguir.

Hay veces que, desgraciadamente, la realidad su-pera a la más delirante ficción..., pero los lectoresestarán de acuerdo con que tanto problema juntopasa un poco de castaño oscuro. Sin embargo, serádifícil palpar de cerca el sufrimiento de los perso-najes. Los efectos de un divorcio, por ejemplo, nun-ca son mostrados en la televisión en su totalidad,

entre otras cosas, porque no debe de vender muchoun muchacho sumido en la más completa tristeza, ro-zando la depresión, con cambios de conducta, fracasoescolar y apatía general.

¿Conclusión? El divorcio no es lo que parece.Tan sólo quien ha pasado por tan dramática situa-ción sabe que las series televisivas venden divorciosy dramas familiares ligth.

El divorcio, el de la vida real, aquella en la que notodos son guapos ni tienen buen tipo, es bastantemás distinto. Y es hora de que se pongan todas lascartas boca arriba y sin miedo, encima de la mesa.

El 7 de julio de 1981 se introducía en España laley del divorcio. A partir de ese momento, el matri-monio ya no era, como hasta entonces y desde laSegunda República, indisoluble. El entonces mi-nistro de Justicia aseguraba que medio millón deparejas esperaban esa noticia como agua de mayopara formalizar su situación de divorciados, ya queen su matrimonio no había nada que hacer. Sin em-bargo, esas 500.000 personas se convirtieron, en elprimer año, en tan sólo 9.000. Debió de ser un pe-queño error de cálculo.

Pero de eso hace hoy 20 años, y lo cierto es queel número de divorcios y de separaciones ha crecidode una forma espectacular. De 9.483 divorcios delaño 81, a 27.224 en el año 91, y a 36.072 en el año98. En total, hasta el año 1999, se han dictado por lostribunales civiles españoles un total de 637.712 sen-

En portada Alfa y Omega 19-VII-2001 3

20 años de divorcio en España: dos millones de personas afectadas

La verdadera cara de la ruptura

El pasado 7 de julio se cumplían 20 añosdesde la aprobación de la ley orgánica

30/81 de Reforma del Cogido Civil, más conocida como Ley del divorcio.

Desde aquel año, hasta nuestros días, el número de divorcios en España

ha crecido espectacularmente. Y con ellos,el número de dramas familiares.

El divorcio es siempre traumático. Con frecuencia, el dolor que provoca

una ruptura en la familia es mucho mayor que una crisis

que, pensando en el bien de los hijos, puede ser pasajera

tencias de separación matrimonial, según datos delpsicólogo experto en la materia Luis Riesgo, en su li-bro El divorcio, ¿solución o problema? (EditorialEdicep) Y ya que el matrimonio no son sólo los doscónyuges, se puede asegurar que más de 2 millonesde personas se ven afectadas por el divorcio, entre hi-jos, padres, abuelos y demás familia, que sufre di-rectamente el doloroso proceso de la separación.

Asistimos casi pasivamente a cifras duplicadas,y triplicadas, cada pocos años en torno al divorcio. Eldivorcio produce los efectos de una célula cancero-sa introducida en el tejido social –explica Luis Ries-go–. Tras su legalización, y a medida que avanzan losaños, comienza el contagio y la explosión. Cons-cientes de que hay esa salida, los cónyuges no ponenlos medios necesarios para superar las dificultadesque se dan en su unión, y muchos matrimonios que,superadas las pasajeras dificultades, se hubieransalvado, llegan a la ruptura como consecuencia de laintroducción del divorcio en las leyes.

No dejando nunca de lado la realidad de que ca-da caso es único, y de que no es fácil tomar deci-siones, o incluso mantener la calma, cuando el am-biente familiar es lo más parecido a un infierno, se-ría importante informar a la sociedad de los efectostan negativos que se derivan de la separación y del di-vorcio. El divorcio se presenta a veces como única y

terrible salida. Pero lo que no se debe consentir esque a la sociedad se le venda el divorcio como un su-ceso más dentro de la vida normal de una familia. Engeneral, se nos presenta como un signo de libertad.Pero la libertad no es siempre positiva cuando seconvierte en soledad. Si el divorcio crea seres hu-manos solitarios, que persiguen sistemáticamente

un tiempo dedicado sólo a ellos mismos, a su tra-bajo, a su ocio, habría que hablar de esclavitud en tor-no a la soledad. Si lo que éstos persiguen es volvera intentar un compromiso eterno con otras perso-nas, confiando en que las segundas oportunidades,terceras, o cuartas, pueden salir bien, entonces sedebería hablar más de inmadurez sentimental, co-mo más adelante se verá.

En los años 60, en Estados Unidos se recomen-daba el divorcio como la solución ideal para matri-monios con dificultades. Treinta años después, comoinforma en su libro don Luis Riesgo, numerosas in-vestigaciones ponen de relieve que eso no corres-ponde a la realidad; y el psicólogo Paul Pearsan pro-pone que ha llegado la hora de cambiar el lema Si sumatrimonio se ha roto, busque una nueva pareja,por el de Si su matrimonio se ha roto, arréglelo.

Las causas

El divorcio no es fácil incluso para aquellos quese plantearon el matrimonio como un estado con fe-cha de caducidad. Sobre todo si se tienen hijos, to-mar la decisión no es sencilla, y a nadie puede dejarindiferente. Si se mira hacia atrás y se buscan lascausas de tanto desencanto y frustración frente alamor matrimonial, se encuentran amargas raíces queconvierten al hombre de la calle en una marionetafruto de una época vacía de contenidos trascenden-tes, secularizada, sin esperanza, apática.

Patricia Martínez de Urcelay, psicóloga y psico-pedagoga, explica que, para comprender el procesoque nos ha llevado hasta este punto con respecto aldivorcio, hay que entender que llevamos recorrien-do una época de secularización que hace que el ser

En portadaAlfa y Omega4 19-VII-2001

humano, que siempre se ha sentido ligado a valorestrascendentes, hoy, en medio del postmodernismo, re-niegue de todo eso. Todo este proceso de seculari-zación, dañado antropológicamente a institucionescomo a familia y a las personas.

Además de la secularización –añade la profeso-ra Martínez de Urcelay–, también hay que contem-plar el hecho de que la mujer, dentro de la familia,ha salido del hogar y ha vivido una revolución tan-to en el campo del trabajo, como de la sexualidad, dela independencia... Un feminismo radical ha hechomucho daño al matrimonio, porque veía al varóncomo enemigo de la mujer. El divorcio, en este sen-tido, se ve como una bandera de la independencia fe-menina, y para el hombre como una liberación de lafamilia. En una sociedad hedonista, donde todo esplacer y utilitarismo, el sacrificio no tiene cabida;por eso podemos decir que el divorcio es fruto deesta época.

A su vez, Luis Riesgo afirma que la razón prin-cipal del incremento del número de divorcios ha debuscarse en el terreno de las ideas, puesto que lasdoctrinas liberales han impregnado la mentalidaddel hombre moderno, hasta el punto de considerar és-te como valores supremos la libertad y la felicidad,entendidas falsamente al desvincularlas de la ver-dad. El matrimonio, al ser una libre obligación parasiempre, va en contra de esa libertad añorada por elhombre de hoy. Eso, junto al materialismo y el po-sitivismo imperante, hace que el placer físico, elbienestar económico, o su bien personal se impon-gan ante un compromiso de por vida.

Más concretamente, hay aspectos circunstancia-les que cada vez van siendo más comunes, y que van

minando la relación matrimonial de muchas pare-jas. El trabajo, que obliga a muchos esposos a per-manecer mucho tiempo fuera de sus casas, y a vivirseparados, grandes espacios de tiempo, enfría el ca-riño que se profesan. Hoy es muy normal que am-bos cónyuges trabajen fuera de casa, y los horarios,las jornadas puedan no coincidir, con lo que no hacenconjuntamente vida de hogar. Es importante destacarla gran diferencia de divorcios entre las zonas rurales

En portada Alfa y Omega 19-VII-2001 5

El fracaso del divorcio

Veinte años es algo más de la mayoría de edad. Es, por tanto, lógico hacer balance dela realidad del divorcio en España. No deseo traer a colación estadísticas ni, aunque ello

sea muy significativo, insistir otra vez en que el porcentaje de divorcios es mucho mayor pre-cisamente entre personas ya divorciadas una primera vez. Mi intención es hacer otro tipo dereflexión.

Por mucho que lo quiera vender la propaganda global, el divorcio es un fracaso. El divorciosupone reconocer que el hombre no es capaz de crear vínculos personales permanentes ydefinitivos. En una época en la que creemos estar acabando con muchas de las limitacionesque el hombre ha padecido durante siglos, resulta que ahora tropezamos con un obstácu-lo insuperable. De poco sirve que lo queramos presentar como un logro, porque es tan lo-gro como el de aquel personaje de El Principito que nombra embajador a quien de todas ma-neras se va a marchar.

El divorcio interrumpe la construcción de un mundo común irrepetible. No es un progre-so, es un fracaso. Algún día llegará a plantearse la necesidad de renegar también de la re-lación filial. Pero también será un fracaso tener que recurrir a otra persona para que ocupeel lugar del propio padre/madre, aunque con ello mejorase la atención mutua. Y es de es-perar que, a pesar de todo, muchos se resistan y prefieran siempre reconstruir la relación.

El fracaso del divorcio lo que muestra es que se desconfía de la capacidad del hombrepara rectificar y mejorar. Estamos dejando que se configure la relación personal entre el hom-bre y la mujer como exclusivamente placentera. Que no merece ser cultivada con esfuerzo.El vínculo permanente está asediado por la sospecha. Se desconfía de la capacidad del hom-bre para reconstruir una relación que se desmorona.

Sin embargo, en otros terrenos no actuamos así. Nunca se alzan voces públicas para des-corazonar a quienes están empeñados en algo noble, aunque sólo sea una escalada, o unacompetición, o unos estudios por duros que sean los fracasos. En cambio, responsabilizar-se uno de la felicidad de otro, sin abandonarle nunca, no resulta hoy un valor noble. Y, sinembargo, quien está al otro lado de ese empeño no es una montaña ni una plusmarca de-portiva sino una persona, con su dignidad.

Lo que una sociedad valora no se mide por lo que se dice sino por lo que se hace. Y ladignidad es una palabra hueca si no se apoya en la confianza en el valor del hombre, ensu capacidad de superarse. Por mucho que se diga, no valoramos la dignidad de la persona.Sólo valoramos la dignidad propia, que es tanto como decir el amor propio, en liza con elde los demás. Pero la dignidad propia que no integra la de los demás, no existe. La digni-dad propia sólo la encontramos cuando integramos la dignidad del otro, en el seno deuna noción de naturaleza humana compartida.

JJaavviieerr MMoonntteerroode Profesionales por la Ética

y las zonas obreras o de ciudad; son estas últimaslas grandes perjudicadas dentro de la familia.

Efectos del divorcio

Quieren rehacer su vida y no se dan cuenta deque deshacen la de sus hijos, decía el doctor psi-quiatra y catedrático de Psicología, de la UniversidadComplutense de Madrid, don Aquilino Polaino, enunas recientes jornadas sobre Política Familiar, realizadas por el Instituto de Política Familiar y laFundación Cánovas del Castillo. Está comprobado–decía– que los niños sufren más con el divorcio desus padres que con la muerte de uno de ellos. El di-vorcio de los padres provoca en los hijos crisis de an-siedad, que en un adulto supondría por lo menospedir una baja laboral, pérdida de la seguridad ensí mismos o trastornos de personalidad, con conse-cuencias como el bajo rendimiento escolar, que su-pone para los niños una frustración igual a la deun adulto cuando pierde su trabajo.

Para la psicóloga y psicopedagoga doña PatriciaMartínez de Urcelay, en los adultos, la crisis del ma-trimonio no se produce por la institución, sino porla persona que no es capaz de comprometerse conalgo. El divorcio produce inseguridad porque el adul-

to ve que no es capaz de sobrellevar una situaciónde convivencia. Ve que el amor que tenía no es lo quecreía, y esto provoca frustración e inadaptación a ni-vel de relaciones humanas. Se sienten como resenti-dos, y anhelan, ante todo, volver a ser felices y buscanuna nueva situación, así que intentan volver a ca-sarse. Psicológicamente eso significa inmadurez porparte del ser humano. De hecho, el típico Don Juan,el mujeriego, no es que sea tan viril que necesite cons-tantemente mujeres nuevas, sino que es tan inmadu-ro que no es capaz de aceptar un compromiso.

Y respecto a los niños, Patricia Martínez afirma:Los hijos de divorciados suelen tener una gran in-seguridad. Cuando el padre y la madre se separan,el niño piensa que la culpa la puede tener él. Ade-más, les afecta una gran tristeza, que puede acabaren depresión. Necesitan mucho afecto y la presenciade los dos padres. No importa tanto que les llevenlimpitos, ni bien vestidos. Un niño necesita siemprecariño y la seguridad de que sus padres están a su la-do en cualquier momento. Además, suelen mostrarapatía hacia las cosas, pereza; suelen carecer deiniciativa. También se dan muchas conductas anti-sociales, mucha delincuencia juvenil, violencia en loscolegios... Como no tienen estabilidad, se produ-cen en ellos muchos cambios de conducta. Intentan

llamar la atención. Igual que si no alimentas a un ni-ño, si no les das cariño, se vuelven anémicos tantopsicológica como espiritualmente.

Mediación familiar

Después de 20 años de una ley escrita, supuesta-mente, para la felicidad de muchos españoles, di-versos grupos de personas en España han puesto enmarcha unas medidas de reacción que intenten paliary ayudar a matrimonios en crisis a rehacer sus vidasjuntos, siempre que haya posibilidades para ello.Un buen ejemplo lo tenemos dentro del InstitutoPontificio Juan Pablo II de Valencia. En él, ha em-pezado a trabajar el IVOMEF (Instituto Valencianode Orientación y Mediación Familiar). Gracias aun máster en Mediación Familiar, que se puede re-alizar en el Instituto Juan Pablo II, abogados, mé-dicos, asistentes sociales, psicólogos y pedagogospueden hoy trabajar en el IVOMEF en Valencia,además de en Requena y Gandía, donde hay dos de-legaciones, en una labor un tanto especial: ayudara matrimonios en crisis a superar sus dificultades.A pesar de que llevan ya casi un año trabajando enello, hace tan sólo un mes que se firmó un conve-nio de colaboración entre el Consejo General delPoder Judicial y el Instituto Pontificio Juan PabloII, de Familia y vida. Este convenio consiste en el en-vío, por parte de un juez que considere posible unarreglo o solución, de un matrimonio que desea di-vorciarse o separarse al IVOMEF. Allí, los profe-sionales mediadores, en un plazo de 60 días, inten-tarán mediar y evitar por todos los medios posiblesla separación. Ya en septiembre se constituirá una co-misión de seguimiento para la puesta en marcha deeste convenio, en la que el Presidente del TribunalSuperior de Justicia, o una persona que él mismonombre, contactará con dos representantes del IVO-MEF para ponerse de acuerdo en lo que necesitan pa-ra la plena realización del convenio.

Doña Carmen Blay Clement, abogada y media-dora en el IVOMEF, explica que, en una mediaciónse intenta crear ámbitos de comunicación para lapareja. El mediador es una persona totalmente neu-tral, que no se pone de parte de nadie. Si se consigueque el matrimonio se comunique, desde luego yatiene gran parte del trabajo conseguido. Normal-mente trabajamos con ellos en 6 o 7 sesiones, por-que tenemos sólo 60 días. Y es un proceso bastanteduro, porque los casos que vienen del Juzgado sonmuy complejos. Pero la verdad es que es un trabajo

En portadaAlfa y Omega6 19-VII-2001

Aniversario con reparos

Al cumplirse el vigésimo aniversario de la popularmente conocida como Ley San Fermín,su intrínseca bondad ha de valorarse por los resultados que su aplicación ha acarrea-

do. Un abogado matrimonialista declaraba hace poco a la prensa que han pasado veinteaños desde la Ley de divorcio, y en España no ha pasado nada. No creo que ello sea cier-to. Algunos ex-cónyuges es posible que hayan alcanzado, en un nuevo matrimonio, la feli-cidad que antes no tuvieron. Otros sufrieron un divorcio que no querían, y acaso viven ensoledad su dolor; no infrecuentemente el divorcio se consigue frente al otro, a quien se havencido en el juicio, habiendo, por tanto, triunfadores y vencidos. En todo caso, siempre ha-brá perdedores, pues los hijos, especialmente los menores de edad, que nunca son causantesni vencedores en los procesos matrimoniales, siempre son sus víctimas, cuando no instrumentode lucha o moneda de cambio en el regateo frente al otro progenitor. Seguramente excederádel millón el número de perjudicados por el divorcio; y su número crece constantemente.

Aunque pueda resultar sorprendente, el divorcio ha fracasado, en España y fuera deEspaña, como instrumento jurídico de resolver los conflictos conyugales. En algunos paí-ses está se reaccionando; así, en California, junto al matrimonio normal, se ha introducidootra unión legal en la que los contrayentes se comprometen a hacer lo posible por no di-vorciarse. Gran Bretaña aprobó, en 1996, una Marriage Act (con entrada en vigor en1998), cuyo art. 1º alecciona a cuantos intervienen en los procesos familiares (jueces, abo-gados, cónyuges) con el deber legal de save the marriage. ¿Nos dice algo a los españoleseste grito, casi desesperado, del legislador inglés: ¡Hay que salvar el matrimonio! ?

En muchos países la Administración de Justicia está desbordada por la creciente y elevadalitigiosidad matrimonial. Los jueces se limitan a un examen somero de los escritos de modoque, en la práctica, se divorcia todo el que quiere. La implantación de la mediación matri-monial trata de aligerar y facilitar la intervención judicial, aunque aquélla sea facultativa. Pe-ro si obtener sentencia de divorcio es relativamente fácil, nadie está contento con el cum-plimiento de sus efectos, especialmente en orden a las medidas sobre los hijos y, también,sobre los bienes. Las asociaciones de padres divorciados acusan de feministas a los juecesde Familia; las ex-esposas se quejan, por su parte, de las pensiones impagadas.

Hay males difícilmente remediables: la erosión institucional del matrimonio, pues lo fá-cilmente eludible se contrae más irresponsablemente; el relativo incremento de uniones dehecho puede apuntarse en este debe. De otros cabe intentar remedio: por ejemplo, la patriapotestad compartida (introducida en Francia y otros países) puede convencer a los padresque siguen siéndolo después del divorcio. La cláusula de dureza (vigente en Francia y Ale-mania), eliminada inexplicablemente en la discusión parlamentaria, permitiría evitar casossangrantes que ofrece la realidad (dura lex, sed lex). Una inteligente mediación matrimonialpodría evitar no pocos divorcios prematuros. Procesalmente habría que buscar remedio ala diversidad de los criterios vigentes de interpretación jurisprudencial (tantos como Au-diencias Provinciales). ¿Una casación ante los Tribunales Superiores de Justicia?

El 7 de julio de 1981 el legislador español de familia inició un camino supuestamente pro-gresista y moderno, en cuyo trayecto han quedado aparcadas no pocas víctimas inocentes,ante las cuales la sociedad se encoge de hombros cuál si de algo fatal e inexorable se tra-tara. El vigésimo aniversario de la Ley San Fermín no resulta especialmente motivo de regocijo,aunque decirlo así resulte entre nosotros políticamente incorrecto.

GGaabbrriieell GGaarrccííaa CCaanntteerrooCatedrático de Derecho Civil en la Universidad de Zaragoza

muy gratificante, sobre todo cuando ves que veníansin hablarse y, por lo menos, se marchan habiendoun diálogo entre ellos.

A este Instituto –continúa– no sólo llegan parejascon problemas para que una labor de mediaciónpueda ayudarles a superarlos, sino que también re-alizamos tareas de orientación, y de esta maneravienen muchos padres con hijos problemáticos pa-ra que podamos ayudar y orientar a las dos partesen su convivencia familiar. Si tuviera que destacaruno de los problemas fundamentales a los que seenfrenta hoy la familia con problemas, diría la in-comunicación. Muchas parejas llegan con ánimode separarse porque no se comunican. Por ejemplo,el caso del marido que se pasa todo el día en el tra-bajo, y cuando llega cansado, a última hora del día,no tiene ni fuerzas para hablar con su mujer; o de lamujer que se ha centrado tanto en sus hijos que,cuando éstos se independizan y el matrimonio se vesólo, se dan cuenta de que son, el uno para el otro,completos desconocidos.

¿Es posible la prevención?

Cuando surge una crisis en un matrimonio, lascausas pueden estar debidas a miles de factores dis-tintos, en cada familia uno, con múltiples detallesque lo hacen único. Estas crisis pueden ser pasajeras,o pueden provocar una fractura que necesitaría mu-cha voluntad y mucha ayuda para superarla. Es elcaso de desavenencias muy graves de la pareja queel matrimonio no puede superar. No es momento dejuzgar, porque bastante dolor y frustración conllevaya la separación, por mucho que las cifras crezcan.

Nadie, cuando discute con su pareja, está pensan-do en que forma parte de una estadística, sino que elproyecto de vida que tenía junto a la persona amadase tira por la borda entre gritos, incomprensiones ymalas caras. Y no sabe cómo arreglarlo. Sólo quie-re que termine. Por eso la solución está, además deen permanecer al lado del divorciado, aceptarlo conamor en el seno de la Iglesia para que se sienta den-tro de una Madre que acoge siempre.

Pero sí es el momento de prevenir, de actuar an-tes de que sea demasiado tarde, de evitar problemasgraves que conducen a la ruptura. Por ejemplo, y

como explica el psicólogo don Luis Riesgo, hay queactuar inteligentemente en el matrimonio. No sepueden pedir perfecciones a un ser humano. La com-prensión y la lucha contra los enemigos del matri-monio: la rutina, el cansancio, el individualismo,deben tenerse siempre en cuenta, porque pueden irhoradando en los corazones de los cónyuges hastaformar una úlcera incurable. Y no olvidar que losesposos siguen siendo novios, y que el amor debe ir-se conquistando día a día. Saber escucharse mutua-mente, y, sobre todo, durante el tiempo del noviaz-go, mantener mucha prudencia, ya que será el pe-ríodo en el que se ponderarán con especial cuidadolas circunstancias que, después, pueden ser fuente deproblemas, así como los valores de la persona que seva a elegir como compañero o compañera para todala vida.

Don Aquilino Polaino añadió, en este sentido,durante su intervención en las jornadas de PolíticaFamiliar antes citadas, que prevenir el divorcio esalgo que comienza desde el casamiento. El primeraño de convivencia conyugal es muy importante y lapareja debe profesarse admiración mutua. El hom-bre debe apoyar a su mujer: tener detalles con ella,mostrarse cariñoso, permanecer a su lado ante lassituaciones más difíciles. Por su parte, el hombretiene, acompañado de su fortaleza física, una grandebilidad psicológica que puede verse suplantadapor la admiración que le profese su mujer.

En portada Alfa y Omega 19-VII-2001 7

El divorcio en el mundo

Apesar de que las cifras aumentan vertiginosamente, España, Grecia e Italia son los países europeos con menor número de divorcios. En países como Inglaterra el problema

adquirió tales dimensiones, que el Gobierno de John Mayor se vio obligado a hacer una pro-puesta para reformar la ley del divorcio, según la cual se exigiría a todas las parejas que du-rante un año intentasen resolver sus diferencias antes de formalizar la separación. En estepaís se separa un matrimonio por cada 2,3 bodas que tienen lugar.

En Francia hay un fracaso por cada 2,5 bodas, seguida de Bélgica, Alemania y PaísesBajos. Pero el récord mundial lo ostentan los Estados Unidos, donde uno de cada dos ma-trimonios terminan en divorcio. Casi la mitad de las mujeres blancas, casadas a finales delos años 60, están divorciadas.

Han sido sólo unos días, pero

Juan Pablo II los ha aprovechado

a tope para descansar a su ma-

nera. Quienes le vieron llegar al

Valle de Aosta, con tres maleto-

nes cargados de libros sobre Ar-

menia (país que visitará pasto-

ralmente en fechas próximas),

entienden bien el relativo des-

canso vacacional del Papa. Qui-

so sobrevolar, durante un buen

rato, el Cervino y el Mont Blanc;

se ha perdido por los vericuetos

de la montaña, por encima de

los 2.000 metros, y cada día ha

podido, como en la foto, acoger

a la madre montañera que le

ofrece su hijo para que lo acari-

cie y lo bendiga, al pastor con el

que charló el año pasado –¡Le

encuentro en forma, Santo Pa-

dre!–, a los niños que le rega-

lan sus dibujos, al pescador de

truchas, al matrimonio que ca-

da mañana recoge setas para

el Papa. Mañana viernes con-

cluye sus cortas vacaciones, du-

rante las que ha rezado mucho

y, como ha revelado Joaquín Na-

varro Valls, España, flagelada

por la bárbara violencia de ETA,

ha tenido un lugar muy especial

en la oración del Papa. Juan Pa-

blo II ha pedido noticias sobre

los últimos salvajes atentados del

grupo terrorista vasco, y ha pues-

to a las víctimas, a sus familia-

res, y la preocupación de Espa-

ña, en las manos de Dios

La fotoAlfa y Omega8 19-VII-2001

Las vacacionesdel Papa

No es fácil hacer paralelismoshistóricos, pero si hubiera quecomparar nuestra época con

alguna otra de la Historia, ésa sería ladel derrumbe del Imperio romano. Asílo señala agudamente Alasdair Ma-cIntyre, quien, tras observar lo quesignificó la experiencia cristiana desan Benito y su obra, generando for-mas nuevas de vida y de cultura, nodictadas por el Imperio sino por la fecatólica, añade: Si la tradición de lasvirtudes fue capaz de sobrevivir a loshorrores de las edades oscuras pasa-das, no estamos enteramente faltos deesperanza. Sin embargo, en nuestraépoca los bárbaros no esperan al otrolado de las fronteras, sino que llevangobernándonos hace algún tiempo.

Terrible constatación, pero verda-dera y ciertamente válida para hoy. ¿Oes que no son auténticas barbaridadeslas de los totalitarismos que sembraronde espanto y de muerte el reciente si-glo XX? ¿O acaso no lo son las de lostotalitarismos actuales, por muy so-fisticados disfraces democráticos quese les quiera poner, cuando impidenque nazcan, o antes aún que lleguenal seno materno, los concebidos nonacidos; o que el hombre y la mujeralcancen el amor eterno e infinito quesus corazones desean, vendiéndolescomo el no va más del progreso el su-cedáneo de amores de usar y tirar? ¿Yqué otra cosa que totalitarismo es laglobalización sin solidaridad? El re-sultado de abortos y divorcios, por mu-cho que se quiera ocultar, no es otroque sangre y lágrimas. No está bienvisto sacar esto a la luz. Pero la sangrey las lágrimas provocadas por la locabarbarie de ETA son bien visibles, hantraspasado y empapado hasta la mismamáscara con que nuestra sociedad in-tenta ocultar su corazón corrompido.

Puede parecer a primera vista quedivorcio y terrorismo son problemasque nada tienen que ver. Tienen quever, y mucho, con la raíz profunda dela que surgen. Las palabras evangéli-cas no pueden ser más claras: Un ár-bol bueno no puede dar frutos malos,y un árbol malo no puede darlos bue-nos. Los horrendos frutos del terro-rismo no surgen por generación es-pontánea. El obispo auxiliar de Geta-fe, en la homilía del funeral por el po-licía nacional don Luis Ortiz de laRosa, asesinado por ETA en Madridla pasada semana, ha hablado de lacooperación que puede haber en el pe-cado ajeno y, por lo tanto, en gradosdiversos, de una grave responsabili-dad. La de toda una sociedad que da laespalda a la Ley de Dios, raíz de to-do bien.

No basta despreciar a ETA. Hay

que poner todos los medios que la leypermita para acabar con ella, dijotambién en su homilía monseñor Ló-pez de Andújar. Y tanto él, como losdemás obispos en sus constantes con-denas del terrorismo, no dejan de re-cordarnos a todos, no sólo lo que lasleyes permiten para evitar el mal, sinoen primerísimo lugar lo que la Ley su-prema de Dios nos manda para hacerel bien radical, único modo verdaderode vencer a todo mal. Si no se va a laraíz, saldrá un mal por la puerta mien-tras entra otro por la ventana. Un Es-tado que aprueba y ampara las leyesdel divorcio y de los supuestos delaborto, incluso con la vitola de dere-chos, ¿cómo va a tener fuerza moralpara afrontar con eficacia la lucha con-tra el terrorismo?

Para superar el sabor del mal, siem-pre amargo por mucho que se trate deendulzarlo con sucedáneos del bien,

es preciso enraizarse en el Bien au-téntico. Se llama Amor y habita en laIglesia de Cristo. El aborto –decía-mos en estas mismas páginas hace yaaños– deja su huella imborrable en lamadre, por mucho que se la quieradisfrazar de «liberada». Del mismomodo deja su huella el divorcio enquien piensa haber encontrado en élsu libertad. Al final, unas y otros, en suangustia, sólo en la Iglesia encuen-tran un lugar para la esperanza. Esverdad que la Iglesia rechaza el abor-to y el divorcio, y no puede por me-nos que hacerlo así; pero no es me-nos verdad que allí donde nuestra«permisiva» sociedad da la espaldaal dolor de madres y divorciados, laIglesia despliega todo su amor de Ma-dre, lleno de la misericordia infinitade su Señor Jesucristo.

Concluye MacIntyre su reflexiónsobre el momento presente en el quelos bárbaros no están fuera, sino do-minando ya desde hace algún tiempodentro de nuestras fronteras, dicien-do que nuestra falta de conciencia deello constituye parte de nuestra difícilsituación. No estamos esperando aGodot, sino a otro, sin duda muy di-ferente. Urge, en efecto, una sociedadque deje de ponerse a la sombra de ár-boles que no pueden dar frutos bue-nos, y enraíce su vida en el único Bienverdadero, porque quien a buen Ár-bol se arrima, buena sombra le cobi-jo.

Criterios Alfa y Omega 19-VII-2001 9

El drama del divorcio

Si se pierde el sentido sagradodel matrimonio, se acabará por

valorarlo simplemente como un con-trato entre dos particulares, y, porconsiguiente, establecido a su ar-bitrio y dependiente de su volun-tad, la cual puede cambiar y lle-gar a romperlo. Tal concepción ha-ce incomprensible la indisolubili-dad del matrimonio. En esa óptica,el divorcio es concebido como underecho, incluso como una condi-ción para contraer matrimonio, unacláusula de ruptura. Esta mentali-dad introduce una inestabilidad es-tructural en la vida matrimonial, quela hace incapaz de afrontar las cri-sis y las dificultades con las que ine-vitablemente se encontrará.

Como ocurre con otros hechosdolorosos de nuestra sociedad, elmodo cultural de presentar el di-vorcio intenta ocultar el drama –hu-mano, psíquico, social– del fra-caso matrimonial. Con el lema dereconstruir la vida –quizá con otrapareja– se pretende solucionar taldrama solventando los problemastécnicos (jurídicos, económicos),pero sin querer entrar en los ver-daderos problemas antropológi-cos y éticos.

Por la tergiversación de la ver-dad del matrimonio, la aceptaciónimplícita de un matrimonio a prue-ba, y la superficialidad con quese contraen determinadas uniones,no pocas celebraciones eclesiás-ticas del matrimonio se contraeninválidamente. La Iglesia reconoceentonces, tras el proceso pertinenteante sus tribunales, la nulidad deestos matrimonios, es decir, de-clara que no ha existido un ver-dadero matrimonio cristiano y quelos contrayentes, en consecuen-cia, están libres bajo determina-das condiciones de contraer pos-teriormente una unión matrimonial.

Es necesario instruir a los fielesenla diferencia fundamental queexiste entre la declaración de lanulidad y el recurso al divorcio,que es la ruptura de un vínculo re-almente establecido. La primera noafecta a una característica funda-mental del sacramento del matri-monio, como es la indisolubilidad.Mientras que el divorcio significa to-do lo contrario, es decir, que elmatrimonio podría disolverse poriniciativa de los contrayentes.

CCoonnffeerreenncciiaa EEppiissccooppaall EEssppaaññoollaade la instrucción La familia,

santuario de la vida y esperanza de la sociedad

ΑΩ Quien a mal árbol se arrima…Quien a mal árbol se arrima…

CartasAlfa y Omega10 19-VII-2001

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

El voto cautivo

Se considera como voto cautivo aquel sectordel electorado que siempre votará a un par-

tido determinado. Pero, ¿hasta qué punto escautivo un voto? El católico cabal tiene a vecesla sensación de no votar libremente. Dar el votoa un partido socialmente afín puede conllevar uncargo de conciencia; votar a otro, una sensa-ción de traición a lo suyo. Nadie tiene por quéobrar en contra de lo más profundamente suyo:su conciencia. Pero, para lograr nuestro votoútil, que se les vote como el mal menor, los par-tidos grandes disponen de poderosos medios.

Si un partido es abiertamente anticlerical –o sea,anticatólico– y el otro lo es disimuladamente o segúnsu conveniencia, ¿qué gana el católico con apo-yarles? Nada. En el terreno político, las ataduras elec-torales se rompen en dos tiempos: la prioridad másurgente es recobrar la libertad inmediatamente des-pués del proceso electoral; la siguiente es aprovecharal máximo los treinta meses siguientes; si no, cuan-do comience otra campaña, el voto útil volverá a serconsiderado como cautivo. Es un tiempo higiénicoen el que se debe ejercer una crítica rigurosa, ra-zonada y eficaz, lo que puede significar organi-zarse, desarrollar asociaciones y lobbys, e intro-ducir cuñas entre los nuestros –los votantes católi-cos– y los partidos.

Se oye poco la voz católica, porque se le haprivado de los medios propios que tenía. Y el vo-to y la voluntad política concreta del católicohan sido anulados porque, por desidia nuestra,España ha sido ocupada por gobernantes queno reconocen como Señor a nuestro Dios. Esta-mos cautivos en Babilonia. Ésta es la verdad,punto de partida para nuestra liberación.

AAllffoonnssoo BBeerrtthhooddaannooMadrid

De la botánica a la veterinaria

Siendo yo niño se educaba para lacastidad por medio de los pistilos

florales, y lo entendíamos bastantebien, y por medio de los libros escritospara estas cuestiones se nos aclarabantodas las dudas. Ahora explican laanatomía de los órganos sexuales, ya la juventud la adiestran para el ac-to sexual sin riesgo. Juegan con la se-xualidad y la sexualidad se venga:embarazos de adolescentes no de-seados, abortos, matrimonios rotos,etc. En consulta, todas las jóvenes medicen lo mismo: Me siento sucia y consentimiento de culpa. La depresión lapodemos curar con Platón y prozac,pero el sentimiento de culpa lo lava laconfesión. Es la confesión quien lavasu suciedad y le da alegría. Fijaos enlos mozos del pueblo cuando se con-fiesan: salen del confesionario rien-do… Dios los ha perdonado.

PPaabblloo LLuuccaass EEssttrreemmeerraaMadrid

Voluntariado

Descálzate para pasar! –te di-cen–. Es un lugar santo.Un

mundo nuevo se abre a tus ojos.Vas para dar y te encuentras quesólo puedes recibir, porque no tie-nes nada. Recibes de aquellos quecreías pobres. Mira su rostro, notengas miedo, verás a Cristo encada uno de ellos, el rostro deCristo desfigurado por la Pasión.Ancianos, deficientes, niños, en-fermos…, todas las personas conenfermedades mentales que na-die quiere son recogidas. Que-das desnudo ante ellos por la im-potencia. No sabes qué hacer,no puedes hacer nada.

En el silencio más profundo, e incluso en la debilidad de movimientos está toda la comu-nicación posible. Te has encontrado con el ser humano, en su esencia, en puro. Sintiendo có-mo te tiemblan las piernas te acercas y, con suerte, te miran. Les sonríes, ¡e inmediatamen-te te es devuelta la sonrisa más hermosa! Con el precio tan elevado que entre las calles tie-ne, aquí es gratis; más aún, ansían la tuya para poder devolvértela. Sus movimientos tem-blorosos, repetitivos y rápidos se calman con sólo una caricia. Cógele la mano, y así ledirás todo, te dirá todo.

Sí, unos días allí es fácil, un voluntariado de un rato, pero ¿y toda la vida? Dar la vida porellos, gastarse por ellos. Es duro, pero es seguir al que lo hizo primero: Jesús. Y la recompensa,el ciento por uno ya se está dando aquí, porque los Hermanos de San Juan de Dios no tie-nen otra felicidad que la de estar con ellos. No necesitan más, porque ellos, porque Él, pormedio de los más débiles, les dan todo.

Tu vida cambia, no puede quedar indiferente si has abierto los ojos y el corazón a ellos,porque te han desnudado y te han hecho ver la enfermedad que padeces, la más profunda.Y no vale dejarlo ahí, en el sentimiento más hermoso, en las ganas de ayudar que te entran,pero que no van más allá... Te han de llevar a transformar tu vida, a darte cuenta de la re-alidad más profunda de ti y de la vida, de donde procede todo.

¡Abre los ojos al mundo y no tengas miedo!RRuutthh VVaallddeerrrraammaa

Madrid

La oración

El Papa nos ha recordado en su carta Al co-menzar el nuevo milenio, la necesidad de la

oración tanto personal como comunitaria. Nosllega a decir que los cristianos no podemoscontentarnos con una oración superficial, in-capaz de llenar la vida, porque esto nos podríallevar a ser unos cristianos mediocres, o peoraún, a ser unos cristianos con riesgo. Se hacenecesario vivir como lo hacía Él. Para conseguir

que este objetivo, aparentemente tan difícil, se haga alcanzable, es necesaria la oración, la identificacióncon Cristo por medio del diálogo íntimo con Él, poniéndonos en sus manos para que sea Él quien nos guíe,dejando de lado todo lo que nos pueda separar. Santa Teresa escribe a este respecto: No es menester másque amaros de veras y dejarlo de veras todo, para que Vos, Señor mío, lo hagáis todo fácil. Esta santalo verá fácil después de muchos años de experiencia de oración personal y que ella definió como: Tratarde amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama.

Yo sé que se puede hacer oración en cualquier lugar y en cualquier momento, pero también creo, y esmi experiencia personal, que el lugar más idóneo para orar es ante un sagrario, en silencio no sólo ex-terior sino interior, donde ese estar a solas con quien sabemos que nos ama; se puede dar. Pero…¿dón-de están esos sagrarios? En mi ciudad, Valencia, y creo que en las demás también, las iglesias están ce-rradas a cal y canto a excepción de las horas en que se celebran las misas, y no son las horas másapropiadas para hacer oración personal. Sólo encuentro abiertas la catedral (llena de grupos de turistasque la visitan) y la basílica de la Virgen donde el continuo entrar y salir de fieles la hace también impo-sible. Mi pregunta, y al mismo tiempo mi propuesta, es la siguiente: ¿no se podrían establecer unos cuan-tos lugares de oración distribuidos por toda la ciudad? Si tanto se insiste en la necesidad de la oración,¿cómo no se facilita la misma?

EEnnrriiqquuee LLlloobbeett GGiill Valencia

Aquí y ahora Alfa y Omega 19-VII-2001 11

J. F. Serrano Ocejapserrano@planalfa.es

El día 7 de junio de 1968 ETA mata por pri-mera vez. En un control de carreteras cercanoa Tolosa, Txabi Echebarrieta asesina al guar-

dia civil José Pardines, cuando éste lo va a dete-ner. Al cabo de dos meses, el día 2 de agosto delmismo año, ETA vuelve a matar; esta vez en atentadopremeditado contra la persona del Comisario de laBrigada político-social de Guipúzcoa, Melitón Man-zanas. Así comienza la historia del despliegue delos tentáculos de sangre y odio que esta banda te-rrorista ha lanzando hasta –Dios quiera que fueseel final– días pasados.

En el diario de Yoyes se lee, en referencia al mi-to de ETA, de la hidra sangrienta que nos atenaza: Eneste mito, la persona de carne y hueso que es unsustrato, no existe más que como tal sustrato, no eshumana. Los últimos atentados han suscitado el ecode unas palabras de condena fundantes, primeras,que nos recuerdan lo sustantivo de la Ley de Dios yde la ley de los hombres. En toda la geografía hu-mana y cristiana, de nuestro solar patrio, se han es-cuchado las voces de condena contra la barbarie te-

rrorista, contra la esclavitud de la sinrazón. De Ávi-la a Bilbao; de Málaga a La Coruña. En Ávila, elobispo, monseñor Adolfo González Montes, decíaen la catedral de El Salvador: El Evangelio es muyclaro. Es necesario dejarnos convertir por él. Diospuede con su gracia renovar nuestra mente y cam-biarnos el corazón. Los crímenes de los asesinosson la negación del Evangelio y se oponen a la ley deDios, creador del hombre a su imagen y semejanza.Quienes matan para hacer valer su concepción delas cosas violan la ley divina ofendiendo a Dios y alhombre. Son obra del espíritu de Satanás. Ni la ra-za, ni la cultura, ni la nación, pueden colocarse so-bre la ley de Dios. Tampoco la religión puede serutilizada como justificación del integrismo, que ex-cluye y vulnera la dignidad de la conciencia.

El abulense obispo de Bilbao, monseñor Ricar-do Blázquez, en el marco de la celebración euca-rística de reapertura de la Iglesia de Zierbena: «Nomatarás», «ama al prójimo como a ti mismo», quehemos escuchado en el Evangelio de hoy domingo,son fundamento de toda sociedad que desee vivircon dignidad en el respeto de las personas. Con susacciones inhumanas ETA socava los mismos ci-mientos de la convivencia civil y democrática. Estáconculcando el derecho a la vida de las personas, la

seguridad de los ciudadanos, el legítimo ejerciciode la libertad, la convivencia pacífica y la perspec-tiva de futuro de la sociedad. Por esto, porque des-truye los mismos fundamentos de nuestra conviven-cia, debe ser prioridad absoluta de toda la socie-dad, con sus autoridades, el esfuerzo firme y uná-nime por sacudirnos esta amenaza que pesa comouna losa. La organización terrorista atenta contra lavida y la libertad de los ciudadanos, y obstaculiza elpresente y el futuro de nuestro pueblo.

En la homilía del funeral del policía Luis Ortizde la Rosa, el obispo auxiliar de Getafe, monseñorJoaquín López de Andújar, en el templo de la lo-calidad de San Martín de Valdeiglesias, dejó bienclaramente asentados los presupuestos sobre el gra-do de cooperación y responsabilidad de los asesi-natos: Y este pueblo bueno y cordial, y esta Iglesia ala que represento, quiere unirse también a vosotrosy a todos los hombres y mujeres con sentimientosde humanidad, para condenar, una vez más, con to-da firmeza, este crimen y todos los crímenes y atro-cidades que ETA desde hace tantos años viene co-metiendo. Y para condenar no sólo a los autoresmateriales de este crimen, de este horrendo pecado,sino también a todos los que, de una u otra forma, es-tán cooperando con este pecado. Porque en el pe-cado ajeno, puede haber una cooperación y, por lotanto, en grados diversos, una grave responsabili-dad. Hay cooperación y participación en el plano dela voluntad: mandando y dando órdenes a los ase-sinos o aconsejándoles, o consintiendo lo que hacen,o elogiándolos o justificándolos. Se puede coope-rar en el plano de la acción participando directa oindirectamente en el pecado ajeno, o encubriendo alos culpables, o siendo cómplices de ellos. Y se pue-de cooperar –y esto frecuentemente se olvida– conla omisión o el silencio culpable o con la no oposi-ción clara y rotunda, o con la indiferencia y la nomanifestación en su contra, o, especialmente en elcaso de los que tienen responsabilidades socialeso políticas, no poniendo todos los medios a su al-cance, de palabra y con actuaciones, para acabarcon ETA, incluso dejando a un lado aspiracioneslegítimas. Porque no basta despreciar a ETA. Hayque poner todos los medios que la ley permita paraacabar con ella.

La Conferencia Episcopal Española repite, cadavez que hay un atentado terrorista, que no hay cau-sa o ideología que pueda justificar el terrorismo,que se opone directamente a la Ley de Dios. Elcardenal arzobispo de Madrid, Antonio MaríaRouco, y sus obispos auxiliares, en la nota de pren-sa condenatoria del asesinato de Mikel Uribe, in-sisten en que este execrable asesinato, que de nue-vo quebranta el sagrado mandamiento divino «¡Nomatarás!», ofende gravísimamente a Dios y pisoteala sagrada dignidad del hombre. Y, el obispo deValencia, monseñor Agustín García Gasco, rei-tera que el espectáculo de la miseria humana deETA es cada día más insoportable. Quienes en al-gún tiempo pudieron simpatizar con ellos, hoy losdesprecian sin ambigüedades. Cada víctima aco-sada y ejecutada va produciendo nuevas desercio-nes entre quienes estaban a su lado, pues ya nosoportan sus ideas y sus manos en complicidadcon la sangre derramada. Cada vez que matan con-solidan el deseo de vivir todos en una democraciaplenamente participada, con libertad, derecho ala vida, paz y auténtico bien común, en las antí-podas de un régimen de la arbitrariedad y del te-rror. Que así sea.

y contarlooír...Ver

ETA, contra la Leyde Dios

ETA, contra la Leyde Dios

De izquierda a derecha: don Luis Ortiz de la Rosa; don José Javier Múgica; y el hijo de don Mikel Uribe

Con fecha 4 de noviembre de1997 se firmó un Conveniomarco de colaboración, regu-

lación de fincas y cesión de suelo, en-tre el Excelentísimo Ayuntamiento deMadrid y el Arzobispado de Madrid.Por este Convenio dichas institucio-nes se comprometían a la cesión gra-tuita de parcelas y fincas urbanas quefuesen de interés para ambas en ordenal cumplimiento de sus fines.

Hasta la fecha, desde la firma delcitado Convenio Marco, el Ayunta-miento ha cedido al Arzobispado lasparcelas correspondientes a los si-guientes centros parroquiales, en lamayoría de los cuales se han realiza-do los proyectos y se han solicitadolas oportunas licencias de construc-ción:

Nuestra Señora de Loreto, enBarajas. Parcela de 1.361,25 m2. Li-cencia obtenida. Las obras se iniciaránrápidamente.

Nuestra Señora de América, enArroyo del Tesoro, Barajas. Parcelade 650 m2. El centro parroquial ya es-tá construido.

Cristo del Amparo, en la Quintade los Molinos. Parcela de 1.000 m2.El proyecto está redactado y la licen-cia a punto de obtenerse.

San Clemente Romano, en el Es-pinillo. Parcela de 1.300 m2. El pro-yecto está redactado y la licencia deobras pedida.

Santa Beatriz, en la Cuña de laLatina. Parcela de 938,50 m2. La li-cencia de obras está en tramitación.

San Juan de Mirasierra, en Mi-rasierra. Parcela de 1.786 m2. La li-cencia de obras está obtenida.

Santa Teresa Benedicta, en Arro-yo del Fresno. Parcela de 1.500 m2.La licencia está obtenida y el CentroParroquial está en construcción.

San Felipe Neri, en Puente Va-llecas. Parcela de 638 m2. La licenciaestá en tramitación.

El Buen Pastor, en Puente de Va-llecas. Parcela de 1.300 m2. La licen-cia concedida.

San León Magno, en Arganzue-la. Parcela de 1.275 m2. La licenciaestá en tramitación.

María Virgen Madre, en los Lla-

nos de Hortaleza. Parcela de 3.435m2. La licencia está en tramitación.

Padre Nuestro, en Alameda deOsuna, Barajas. Parcela de 970 m2.La alineación oficial está en tramita-ción.

San Gregorio Magno, en Valde-bernardo. Parcela de 1.626 m2. La li-cencia oficial está en tramitación.

Beata Ana María de Mogas, enFuencarral. Parcela de 600 m2. El pro-yecto se está redactando.

Hay otras cuatro parcelas cedidassobre las que no se están realizandolos proyectos todavía:

- Madrid Sur Vallecas, de 1.500 m2de superficie.

- San Francisco el Grande, de 1.150m2 de superficie.

- Epifanía del Señor, de 736 m2 desuperficie. No escriturada todavía.

- San Hilario, de 2.993 m2 de su-perficie. No escriturada todavía.

Cesión del Arzobispado

Por parte del Arzobispado han sidocedidas, con la correspondiente firmade las Escrituras de cesión, en el día dela fecha:

Una finca de 223.000 m2 situa-da en la Carretera de Fuencarral al Par-do, junto al Portillo del Tambor, co-lindante con la tapia del Monte delPardo y con la tapia del Palacio Realde la Quinta del Pardo.

Una parcela urbana situada enel Camino Viejo de Vicálvaro, n. 306,con una superficie de 1.246 m2 y unaedificabilidad de 1.684 m2, que elAyuntamiento destinará a la mejorade los equipamientos del barrio.

Una parcela urbana situada enla Plaza de Mercurio, n. 20, con unasuperficie aproximada de 465 m2, queservirá para mejorar el pequeño parquesituado en esta plaza.

Una parcela urbana de 4.392 m2situada en la Avenida de Moratalaz,n.134, que servirá para mejorar losequipamientos del barrio con una edi-ficabilidad de 2.766 m2 y una super-ficie verde de 1.875 m2.

En proceso administrativo está lacesión de otras cinco parcelas urba-nas, por parte del Arzobispado alAyuntamiento, que será, en su mo-mento, también gratuita.

El Convenio Marco en vigor, porel bien de las partes implicadas, se se-guirá desarrollando progresivamentehasta su pleno cumplimiento.

Madrid, 18 de julio de 2001

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 19-VII-2001

Arzobispado y Ayuntamiento,al servicio de los madrileños

Son todavía muchas las zonas de la capital en las que los fieles carecen de los templos y localesparroquiales necesarios, y se requieren, en primer lugar, los espacios oportunos para ello.El Ayuntamiento ha facilitado ya un número importante de parcelas para poder construirlos complejos parroquiales que tanto se necesitan. A su vez, el Arzobispado, valorando estasensibilidad de las autoridades locales, ha cedido importantes parcelas, que son propiedadde la Iglesia en Madrid, al Ayuntamiento para un mejor servicio a los madrileños, cuyasEscrituras de cesión han sido firmadas ayer por ambas instituciones

Recientemente, el cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispode Madrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, reci-

bía a la Comisión Permanente de CONCAPA (Confederación Católi-ca de Padres de Alumnos) en la sede del Arzobispado madrileño; un en-cuentro deseado –era la primera vez que se reunía con el señor carde-nal la nueva directiva surgida de las elecciones del pasado mes de mar-zo–, que se desarrolló en una distendida charla, marcada por la confianzay la afabilidad.

Después de las presentaciones pertinentes de los nuevos miembros de la Co-misión, el Presidente pasó a exponer la problemática y las líneas de trabajoque se quieren desarrollar en esta etapa, y planteó alguna de las problemá-ticas concretas que, en este momento, preocupan a la organización, tales co-mo el grado de implicación de las APAS de los colegios diocesanos, o lassituaciones de conflicto en Asturias y Andalucía. Se solicitó, igualmente, una

relación más fluida y constante con los máximos responsables de la ConferenciaEpiscopal Española de pastoral de la familia, monseñor Reig, y de pastoralde la educación, monseñor Cañizares.

El Presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Madrid manifestósu deseo de recuperar los valores cristianos en el mundo de la enseñanza, deapoyar a la familia y de continuar trabajando en este voluntariado del aso-ciacionismo de padres; y animó a la organización a aumentar su presenciay su voz en los medios en defensa de todo ello.

Por parte de la Confederación asistieron: el Presidente, don José ManuelContreras; el Secretario General, don Carlos García; el Tesorero, don ManuelGandoy; el Vicepresidente 1º, don Ricardo Moreno; el Vicepresidente 2º, donAntonio Ardid; el Vicepresidente 3º, don Enrique Pérez; los miembros de la Co-misión Permanente: don Ramiro Pascual, don Eduardo García y don Fernan-do Lorenzana; el consiliario, padre Álvarez, y la responsable de prensa.

El cardenal Rouco recibe a la Concapa

La solidaridad tiene buena prensa. La palabrasolidaridad, algunas de las actitudes que sue-len significarse con ella, incluso, el valor so-

cial que se le reconoce, son aceptadas, ponderadas yalabadas por la opinión pública sin ninguna reti-cencia. Como, por el contrario, todo lo que social-mente se considera insolidario es criticado y repro-bado sin contemplación alguna. Llama la atenciónque, cuando se habla de solidaridad, parece que to-do el mundo está de acuerdo en aceptarla y aplau-dirla, más allá de ideologías y de creencias. ¿Pero quése entiende verdaderamente por solidaridad? ¿Cuá-les son sus contenidos y exigencias concretas?¿Quién es su destinatario? ¿Y por qué y cómo sedebe practicar la solidaridad?

Estas preguntas –u otras semejantes– son de unaactualidad permanente. Y, para un cristiano, uno delos retos de mayor trascendencia, en orden a la co-herencia de su vida personal y familiar, y a la vera-cidad y fecundidad de su testimonio en la sociedad yante el mundo. Los acontecimientos de estos últi-mos días en Madrid y en España nos las han vuelto arefrescar con un durísimo dramatismo. ¿No hemos si-do testigos de un ejemplo de limpia y radical soli-daridad en el joven agente de la policía nacional,que, al intentar el martes de la semana pasada, en elpopular barrio de Aluche, desactivar el coche-bom-ba colocado por terroristas de ETA, ha arriesgado ydado su vida por salvar las de los demás? ¿Y, vice-versa, cómo valorar las conductas de tantos conciu-dadanos nuestros, puestas de manifiesto en las huel-gas que han afectado y afectan tan gravemente a losdesplazamientos y al tiempo de descanso de millaresy millares de personas y familias que lo buscan y ne-cesitan? ¿Como solidarias? Ciertamente no.

Sin paréntesis ni exclusiones

La solidaridad no suele encontrar mayores difi-cultades ni teóricas, ni prácticas para ser aceptada,cuando se trata de ayudar económicamente a los po-bres, aunque muchas veces no se pase de la limosnaescasa, o del donativo ocasional. Sin embargo, com-partir verdaderamente con ellos nuestros bienes, pe-ro, sobre todo, nuestro tiempo, nuestro afecto y cer-canía, parte de nuestra vida y no digamos toda la vi-da..., eso pertenece a otro plano en la forma de com-prender y realizar el sentido de la vida, ya nada común.Y ¿qué decir, si avanzamos en la concreción del ide-al de la solidaridad, afirmando que lo que implica,comprendida cristianamente, es ver en todo hombre aun semejante con sus necesidades y sus pobrezas, yconcebir toda la existencia como un darse a los demássiempre y en cualquier circunstancia?

La solidaridad, afirmada y practicada en pleni-tud, no admite paréntesis de tiempos y lugares enlos que uno se sienta dispensado de sus exigencias,ni soporta la acepción de personas, ni menos su ex-clusión del ámbito de nuestra atención y cuidado.La solidaridad, si es veraz, comienza por ejercitarsecon los que uno tiene al lado de la propia vida: en ca-sa, en el matrimonio, en la familia, en el lugar detrabajo, en el vecindario, en la ciudad o lugar de re-

sidencia, en la comunidad civil, en la patria…; hoy,con una urgencia especialmente grave, hay que prac-ticarla con las víctimas del terrorismo y con los ame-nazados por él. No hay más falso pretexto para ig-norar la llamada constante de la solidaridad, en eldía a día de cada uno de nosotros, que remitirla yproyectarla superficialmente a los pobres en general;cuanto más lejanos, mejor.

Una sociedad y un pueblo, si no están asentadosen la solidaridad interna vivida entre sus miembros,nunca dará el gran paso de la solidaridad con los otrospueblos; sobre todo, con los más pobres de la tierra. Yla solidaridad interna de una sociedad se labra y pros-pera sólo si brota de opciones y actitudes personales ycotidianas, solidarias; es decir, si se entreteje ética y es-piritualmente de hombres y mujeres capaces de tra-tar a todo hombre como semejante, como persona,hermano e hijo de Dios, Creador y Redentor, dis-puestos a asumir como norma conformadora de suobrar y de su ser el mandamiento del amor a Dios y alprójimo, tal como lo enseñó, lo vivió y nos lo entregóJesús. Sólo hay una fórmula auténtica de entender yejercer la solidaridad: la de la parábola de Buen Sa-

maritano del evangelio. Y sólo un modelo y camino pa-ra su realización plena: la del mismo Jesús, el que hacurado todas las heridas del hombre en su misma raíz–la del pecado–, sin excepción ni precio alguno, salvoel de su propio amor al Padre y el de la oblación de suCuerpo y de su Sangre santísimos, ofrendados pornuestra salvación. He aquí la primera y fundamental so-lidaridad. Las demás son secundarias, derivadas; ytendrán futuro, si se edifican y construyen como frutode la experiencia ejercitada paciente y amorosamentede acoger esa solidaridad primera: la del Dios con no-sotros.

¡Que la Virgen Santísima, que asistió a su Hijo enla Cruz en el momento supremo de su acción deBuen Samaritano a favor de los hombres, nos sos-tenga a su lado, aprendiendo con el corazón im-pregnado por la gracia del Espíritu esa inefable einsuperable lección de la solidaridad que nos ha re-dimido, y llevándola a nuestro padecer, quehacer,esperar y querer diarios!

+ Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 19-VII-2001 13

La voz del cardenal arzobispo

La solidaridad empiezapor los más cercanos

La primera solidaridad: la del «Buen Samaritano»: así titula su exhortación pastoral de esta semana nuestro cardenal arzobispo. Dice en ella:

La viuda de Luis Ortiz, acompañada por un familiar y un compañera de la víctima

Uno de los momentos importantesen la vida de la HOAC es el Ple-no General de Representantes, que

tiene un carácter decisorio, y en el que sevalora aquello que se va realizando, y semarcan las orientaciones para continuaravanzando en nuestra misión, que no esotra que la evangelización del mundo obre-ro. Al Pleno asistieron unas 200 personasentre representantes-delegados de las asam-bleas diocesanas de toda España y miem-bros de la Comisión General. El Pleno eli-gió a la persona que presidirá la vida de laHOAC en los próximos cuatro años: el cor-dobés Manuel Díaz Sánchez, que sustitu-ye en el cargo de Presidente General a Die-go Márquez.

Manuel Díaz ingresó en la HOAC en1988; actualmente ocupaba en la Her-mandad la responsabilidad de Presidentede la Comisión interdiocesana de Anda-lucía; también era responsable del Secre-tariado de movimientos de Acción Cató-lica de Córdoba, desde 1993. Manuel Dí-az está casado y tiene dos hijos. Hacersecargo de su nueva responsabilidad supo-ne trasladarse a vivir a Madrid, sede ge-

neral de la HOAC, tal como indican losEstatutos.

El Pleno eligió también a María Dolo-res Fedriani Martín como nueva respon-sable general de organización. Provienede la archidiócesis de Sevilla y sustituyea José Ignacio Gámez. Así como a RosaGisbert Sánchez, como responsable gene-ral de formación, que sustituye a MaiteValdivieso.

Durante el Pleno, la comisión perma-nente de la HOAC presentó un informe degestión, y una síntesis y valoración de lospasos dados en este curso para el desarro-llo de las líneas aprobadas en la X Asam-blea General. Se dio a conocer, además,el informe de actividades realizadas en lasdistintas diócesis en torno a la reflexiónde la situación de los trabajadores en laeconomía sumergida, que ha permitido latoma de conciencia de esta situación quepadece el mundo obrero, poniendo de ma-nifiesto todo lo que en ella se opone al plande Dios. Los militantes han llevado la re-flexión a los ambientes, lugares de trabajo,barrios, parroquias, etc… Han organiza-do mesas redondas, charlas, centros de in-terés… Han contado en muchos casos conla participación de representantes de lossindicatos, de partidos políticos y de laAdministración Pública. Además, han par-ticipado en manifestaciones y concentra-ciones, realizando y difundiendo dípticos,folletos y comunicados.

Entre otros aspectos importantes, el Ple-no aprobó las orientaciones y prioridades pa-ra la planificación del próximo curso2001/2002, y las líneas de actuación para lareflexión sobre El empleo precario, en con-tinuidad con el tema de la economía sumer-gida abordado en este curso y con el que tie-

ne tantos elementos comunes. Respecto alas líneas básicas de actuación sobre el em-pleo precario, el Pleno aprobó las diferen-tes fases que se desarrollarán a lo largo delpróximo curso. Abordar el empleo precariosupone conocer la situación de un ampliosector del mundo obrero, de sus condicio-nes de trabajo, de vida, la valoración que es-tos trabajadores tienen de su propia situa-ción, conocer también qué mentalidad se es-tá configurando en nuestra sociedad acercadel trabajo y de la economía, etc. Se comen-zará con una primera fase donde los y lasmilitantes reflexionarán y profundizarán enlos mecanismos y las causas de este fenó-meno. En una segunda fase, cada diócesiscelebrará una asamblea de militantes dondese compartirá la reflexión realizada. Por úl-timo, en una tercera fase, la HOAC ofrecerásu discernimiento al mundo obrero, a la Igle-sia y a la sociedad en general, a través de di-ferentes gestos, dando así una respuesta apos-tólica a la situación del mundo obrero, es-pecialmente a la que viven sus sectores másdébiles y empobrecidos, y tratando de po-ner de manifiesto el problema cultural queexiste en nuestra sociedad en torno a la eco-nomía y el trabajo, ofreciendo pistas de ac-tuación ante la precariedad del empleo, des-de la orientación que ofrece la doctrina socialde la Iglesia.

Otro punto importante de esta asam-blea plenaria fue la incorporación de ladiócesis de Oviedo a la vida de la HOAC.La recién estrenada presidenta diocesanade la HOAC de Oviedo, y un grupo de mi-litantes en representación de la archidió-cesis, expusieron ante el Pleno su deseode ser acogidos en la HOAC general.

Alfa y Omega

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 19-VII-2001

Manuel Díaz Sánchez presidirá la HOAC durante los próximos 4 años

Humanizar el trabajo

La Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC)celebró los pasados 7 y 8 de julio, en El Escorial,

su Pleno General de Representantes. En esta asamblea plenaria resultó elegido don Manuel

Díaz Sánchez como Presidente General de la HOACpara los próximos 4 años

La conferencia de doña Pilar Vi-gil comenzó planteando unapregunta: ¿cuándo se inicia la

vida humana?, pues muchas de lasconfusiones que se dan hoy día res-pecto a esta cuestión se producen portener un cierto desconocimiento de losprocesos de fecundación. Sin embar-go –señaló la profesora Vigil–, todossabemos que actualmente los sereshumanos pueden venir al mundo comofruto de una unión personal, o tam-bién pueden venir al mundo como fru-to de una previsión nupcial, gracias atécnicas como la fecundación in vitro.La generación industrial de seres hu-manos a través de estas técnicas haconducido a una confusión enorme, ypor ello se necesita de unos conoci-mientos para formarse una opinión.Para ello hay que saber cómo se formaun embrión.

Según la doctora Pilar Vigil, laprueba más fehaciente que demues-tra que los embriones están vivos esque los tenemos que congelar. Porquesi no los congelamos, se mueren. Res-pecto a la formación del embrión, afir-mó que ésta se da en el momento en elque se une la membrana plasmáticadel espermatozoide a la membranaplasmática del óvulo. De ahí surge unnuevo organismo, el cigoto, tambiénllamado embrión, que es un organismonuevo, diferente de los anteriores.

Justo ése es el momento en el quese produce la concepción y la gene-ración del ser humano, tal y como sereconoce en la instrucción de la Con-gregación para la Doctrina de la FeDonum vitae, de 1987. Como de-mostraron un grupo de investigado-res, Fitler y colaboradores, en 1995,ese embrión ya poseía los transcri-tos, es decir, los mensajes de los ge-nes, los cuales establecen que el pri-mer grupo que se activa de estos ge-nes es aquel que determina el sexo.A pesar de saber esto, en el caso delser humano se han establecido nu-merosos momentos del inicio de lavida, entre los que la bióloga PilarVigil destacaba el momento cero, quees el de la fecundación. Por otro lado,se dice que la vida comienza a losdos, cuatro, seis, una serie de díasdespués de la fecundación; para otrosempieza cuando se desarrolla la pri-mera neurona, a los catorce días. An-tes de que tenga neuronas –dicen–no es vida humana, porque no pue-de pensar, y no va a tener capacidadde pensar. Otros dicen que comien-za cuando se dan los primeros lati-dos del corazón. Esto último no tienesentido, porque si se mueve el cora-zón somos humanos, y si se deja demover dejamos serlo. Y para otros escuando empezamos a parecer huma-nos.

Todas estas definiciones, excep-tuando la del momento cero, no sonobjetivas, y ésa es la razón por la que elaborto no es considerado por algunoscomo un asesinato, lo que puede lle-var a matar a millones de seres huma-nos. Destacó hasta qué límites se llegapara considerar aborto a la muerte deun feto: en Estados Unidos es aborto siyo mato a un niño antes de cortar elcordón, si lo mato después de cortarel cordón es un infanticidio, y tiene pe-na de cárcel. Esto no tiene ninguna ra-zón de ser, porque al niño le dueleexactamente igual si yo lo mato con elcordón conectado a la madre o sin elcordón conectado a la madre. Estosniños sufren, patalean, y es realmenteun crimen horroroso. Pero es un cri-men que hoy día está legalizado, y nospreguntamos por qué. ¿La respuesta?:Porque se definió que las personas tie-nen derechos como tal una vez que secorta el cordón umbilical.

Solución, no; problema

Es preciso llegar a la conclusión deque la vida humana comienza, desde elpunto de vista de la ciencia, en el mo-mento mismo de la fecundación. Esdecir: Desde el momento en el que elóvulo es fecundado se inaugura unanueva vida, que no es la del padre ni lade la madre, sino la de un nuevo ser

humano que se desarrolla por sí mis-mo. Jamás llegará a ser humano si noha nacido desde entonces, tal comoafirma la Donum vitae.

Pese a esta realidad, actualmentese excluye al embrión de la condiciónde ser humano, porque existe una ne-cesidad de manipular, de revalorizarel embrión, pero no en términos hu-manos, sino monetarios. Para ello, seestá dando una manipulación del len-guaje, para crear, a partir de ahí, unnegocio. Y, como dijo Pilar Vigil, an-te esta situación no debemos cerrarlos ojos. Debemos admitir que en elmundo sí hay problemas, y entre losprincipales están la baja tasa de fe-cundidad y las enfermedades de trans-misión sexual.

Para intentar acabar con dichos pro-blemas se han inventado diversas ma-nipulaciones, como la píldora del díadespués, o anticonceptiva de emer-gencia. Gracias a esta pastilla, y a otrosanticonceptivos, se dan menos emba-razos de los que debían producirse.Pero esto es algo que mucha gente notiene en cuenta, e igualmente se des-conoce cómo actúa esta píldora. Lasinvestigaciones de Vigil la han llevadoa afirmar que esta pastilla, depen-diendo de la etapa del ciclo en la quese encuentre la mujer en el momentoque la tome, actuará inhibiendo la ovu-lación, o no inhibiéndola, pero sí im-pidiendo la fecundación del óvulo, o siésta se produce impidiendo la im-plantación del óvulo fecundado, esdcir, el embrión humano, en el útero.Unas veces impedirá la ovulación yotras veces por el contrario no la im-pedirá, pero lo que sí es innegable esque tiene la capacidad de actuar entodos los niveles del proceso de fe-cundación y anidación. Además, pue-de alterar los vasos sanguíneos, por-que la progesterona impide que se for-men los vasos sanguíneos, por lo queel embrión, por así decirlo, se va amorir de hambre.

Esta píldora prolonga su acción du-rante seis o siete días después de habersido ingerida, por lo que durante estetiempo se obtendrán los mismos re-sultados que el día que fue ingerida,aunque la posibilidad de sufrir unaborto descenderá en un 10 %.

La utilización de esta píldora yotros anticonceptivos, y la legaliza-ción del aborto, pueden llevar a aque-llas mujeres que los consumen a te-ner hasta cinco veces más embarazosque aquellas que no los utilizan. Portanto, no es cierto que sea la solución,tal y como se está demostrando. PilarVigil concluyó con esta interpelación:¿La píldora del día después, comootros anticonceptivos, es una solución,o está generando un problema?

Ana Mª Menguiano

Aquí y ahora Alfa y Omega 19-VII-2001 13

Presentación del documento de la Conferencia Episcopal sobre la familia, en Córdoba:

El inicio de la vida humanaCon motivo de la presentación en la diócesis de Córdoba del reciente documento de la ConferenciaEpiscopal Española La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, tuvo lugar unaimportante conferencia de la profesora Pilar Vigil Portales, miembro de la Academia Pontificia deCiencias para la vida, quien habló de la problemática de la píldora del día después y la confusiónque está generando en nuestra sociedad

Un momento de la intervención del obispo de Córdoba. A su derecha (segunda por la izquierda en la foto), la profesora Pilar Vigil

TestimonioAlfa y Omega14 19-VII-2001

Michael T. Timmis es un hombre denegocios, casado, americano,abogado, preside varias compa-

ñías en Estados Unidos y Canadá. Para ce-lebrar su 39 aniversario de matrimonio havenido a España y, entre otras cosas, hallevado a su esposa, Nancy, a la cárcel deSoto del Real, en Madrid. Es un matrimonioentregado a Jesucristo. Desde hace 18 añosha dedicado, junto a su mujer, gran parte desu tiempo y vida a ayudar a los presos me-diante las actividades que organiza la Con-fraternidad Carcelaria Internacional. Tie-nen también un hijo entregado al servicio delos pobres. Acaba de visitar nuestro paíspara animar a los miembros de la Confra-ternidad Carcelaria de España, conocerdirectamente a algunos obispos españolesy visitar diversos centros penitenciarios.Además de su mujer, le acompañaban IvanSotirov, la responsable de la región euro-pea de la Confraternidad, y Carmen Ru-bio, Presidenta de la Asociación en España.Con humor y sencillez, dedicaron unos mo-mentos de su visita para contar a los lecto-res de «Alfa y Omega» su trabajo y su ser-vicio.

¿Cómo y cuándo surge la Confrater-nidad Carcelaria?

Todo empezó hace 25 años en EstadosUnidos. En el escándalo del Watergate unode los líderes de la Administración Nixon,inculpado por su participación en el caso,tuvo que cumplir una pena en prisión. Es-te hombre se convirtió al cristianismo, y asu salida de la cárcel, junto a un grupo deoración, ve que Dios le llama a esta mi-sión. Gracias a su entrega hoy hay más decien mil personas en todo el mundo que

ayudan en las prisiones de más de un cen-tenar de países para proclamar el Evange-lio, para ofrecer ayuda física a los prisio-neros, a las familias y a las víctimas.

¿Por cuantos países se extiende laConfraternidad?

Existen 88 países que ya tienen su Con-fraternidad, y además trabajamos en 25 pa-íses que no están reconocidas como tal. Porejemplo, estamos haciendo mucho traba-jo en las cárceles de Rusia, aunque no es

miembro de la Confraternidad. Exis-te una administración central que su-pervisa la labor de cada región, IvanSotirov es el responsable de Europa.Después, cada país tiene sus respon-sables. Carmen Rubio es la que diri-ge la asociación en España.

¿Cuál es la labor diaria con lospresos?Entro en la cárcel y quiero llegar alos prisioneros en el nombre de Cris-to. Les enseño la Biblia, rezo conellos, los amo, los ayudo a encontrara Cristo y cambiar su corazón. Por-que la única respuesta al pecado, y a

todos los crímenes, es el cambio del cora-zón aceptando el perdón de Cristo. No senecesita nada más que un cambio del co-razón, nada más. Un lema que tenemos es:La terapia puede modificar el comporta-miento, pero sólo Jesús cambia el corazón.

¿Ha tenido que ayudar a algún re-cluso condenado a muerte?

A muchos. La situación entonces esmuy tensa. Pensar que un hombre va a mo-rir es una urgencia para ayudarle a saber

que Dios tiene un plan para su vida. Peroésta es en la eternidad, no aquí. Como elbuen ladrón que murió al lado de Cristo,que en el último minuto fue redimido: Hoyestarás conmigo en el Paraíso.

¿Cuál es la actitud de la Confrater-nidad frente a la pena de muerte?

Estamos completamente en contra. Lu-chamos para erradicarla. Participamos encampañas en contra de la pena capital, conrecogida de firmas y emisión de cartas entodos los países en los que estamos. Porejemplo, en Bulgaria, hace dos años anu-laron la pena de muerte gracias al trabajode la Confraternidad de allí.

¿En qué medida afecta su ayuda a lareinserción de los presos?

En cada país tenemos diferentes pro-gramas. La principal tarea es animar a sucomunidad eclesial para que los acoja.Además, es muy importante la labor ad-ministrativa con las autoridades del paíscorrespondiente. Les ayudamos a que con-sigan sus papeles, en especial en las zonasde Europa del Este donde muchos son in-migrantes ilegales. Pero donde ponemosespecial interés, dentro y fuera de la cárcel,es en la atención a la familia. Los volun-tarios mantienen correspondencia con lafamilia para reforzar esta unión, visitan alos encarcelados, comparten el amor deDios y los animan.

En la ONU conseguimos, con el apo-yo de Canadá, desarrollar una iniciativaque la llamamos justicia restaurativa, nouna justicia solamente condenatoria, paraayudar a los criminales, que no sea sólocastigo, sino reforma.

¿Qué características constituyen elperfil de los miembros de la asociación?

En la Confraternidad básicamente so-mos laicos, pero también participan sacer-dotes, pastores y popes. Por ejemplo, enPolonia el Presidente de la Confraternidades un sacerdote que está encargado de lascapellanías de su diócesis, y en la asocia-ción es miembro del Consejo de la Confra-ternidad Internacional. Pero en otros paí-ses que no son católicos los responsablespueden ser protestantes. Como estamos entodas partes del mundo, se puede decir quesomos verdaderamente un movimiento ecu-ménico. Nuestro punto de unión está en elamor y en las enseñanzas de Jesús. Entrenosotros no tenemos disputas teológicas.Nuestra definición es: En el nombre de Cris-to, a los menos, los últimos y los perdidos.Queremos unificar, teniendo como base alos más pobres, en nuestro trabajo, sin com-prometer a nuestras cabezas jerárquicas.

En España concretamente, estamoscompletamente integrados con los cape-llanes de las cárceles. No hacemos nadasin que ellos no lo aprueben. Entendemosque, en la obediencia, está el seguro de seruna obra de Dios.

Carmen María Imbert

La terapiapuedemodificar elcomportamiento,pero sólo Jesúscambiael corazón

El Presidente de la Confraternidad Carcelaria Internacional visita España

La mejor reinserción del preso:un cambio del corazón

El Presidente de laConfraternidad Carcelaria

Internacional, MichaelTimmis, y su esposa, Nancy

El Día del Señor Alfa y Omega 19-VII-2001 15

Todo aquel que quieraleer la Sagrada Escri-tura –en especial los

evangelios– con el mayor po-vecho poosible, debe prestaratención al contexto y tratarde reconstruir el marco am-biental en que los diferenteslibros fueron escritos, para noleer en los diversos pasajes loque la rutina o la costumbrenos tienen habituados a ver,sino lo que el texto dice porsí mismo.

En el Nuevo Testamentomuchas expresiones y situa-ciones que a un judío del sigloI le resultaban familiares, anosotros nos parecen extra-ñas y oscuras. Ciertamenteque el Evangelio posee ri-quezas insondables capacesde ser descubiertas por el al-ma más sencilla, pero tam-bién se pueden evitar las in-terpretaciones más disparata-das si se sabe bien el am-biente en que nació y laintención con que fue escri-to. Ésa es la utilidad de unbuen comentario. El comen-tarista ha salvado la distanciaque nos separa de toda obrade la antigüedad.

El evangelio de hoy –lapequeña anécdota en casa deMarta y María– es uno deesos pasajes en los que el usocontinuo y la costumbre hanido creando una interpreta-ción que nos parece ya evi-dente, pero que hace decir alas palabras más de lo que di-cen. Se ve, así, en Marta y

María sendos símbolos de dosformas de vida cristianas: lahacendosa Marta representala vida activa; la callada Ma-ría es el símbolo de la vidacontemplativa. Se acentúadespués la alabanza a Maríay se exagera el reproche aMarta. Se puede llegar por es-te camino a interpretacionesverdaderamente absurdas.

En realidad, lo que dicenuestro pasaje de este do-mingo es mucho más senci-llo. Se insiste en que Marta,cuando llega Jesús, piensaen agasajarle; su hermanaMaría, en cambio, se pone alos pies del Maestro a escu-char su palabra, a oir sus en-señanzas. Marta protesta dela inactividad de su herma-na, y esta protesta va en cier-to modo dirigida a Jesús,que es el causante de ella.Jesús, sin embargo, prefie-re que le escuchen a que leobsequien: la que ha acerta-do es María.

Aquí no es la solícita hos-pitalidad de Marta lo que es-tá en primer lugar, sino la pa-labra de Dios que sale de laboca de Jesús. Ninguna ac-ción que puede realizar elhombre para agradar a Diosmerece el don de la palabrade Jesús; ésta es dada gratui-tamente a María porque estáabierta a ella y puede escu-charle.

+ Braulio Rodríguez PlazaObispo de Salamanca

Domingo XVI del tiempo ordinario

Escuchar a JesúsEvangelio

En aquel tiempo entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en sucasa. Ésta tenía una hermana llamada María, que sentada a los pies del Señor, es-

cuchaba su palabra. Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta quese paró y dijo:

Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile queme eche una mano.

Pero el Señor le contestó: Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas;sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán.

Lc 10, 38-42

El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente ligado a la prosperidadde la comunidad conyugal y familiar. Por eso los cristianos, junto a todos los que tienen en gran esti-

ma a esta comunidad, se alegran sinceramente de los varios medios que permiten hoy a los hombres avan-zar en el fomento de esta comunidad de amor y en le respeto a la vida, y que ayudan a los esposos y pa-dres al cumplimiento de su excelsa misión; de ellos esperan, además, los mejores resultados y se afananpor promoverlos.

Sin embargo, la dignidad de esta institución no brilla en todas partes con el mismo esplendor, pues-to que está oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras defor-maciones; es más, el amor matrimonial queda frecuentmente profanado por el egoísmo, el hedonismo ylos usos ilícitos contra la generación. Por otra parte, la actual situación económica, socio-psicológica ycivil son origen de fuertes perturbaciones para la familia. En determinadas regiones del universo, final-mente, se observan con preocupación los problmas nacidos del incremento demográfico. Todo lo cual sus-cita angustia en las conciencias. Y, sin embargo, un hecho muestra bien el vigor y la solidez de la insti-tución matrimonial y familiar: las profundas transformaciones de la sociedad contemporánea, a pesar de-las dificultades a que han dado origen, con muchísima frecuencia manifiestan, de varios modos, la ver-dadera naturaleza de tal institución.

Por tanto, el Concilio, con la exposición más clara de algunos puntos capitales de la doctrina de la Igle-sia, pretende iluminar y fortalecer a los cristianos y a todos los hombres que se esfuerzan por garantizary promover la intrínseca dignidad del estado matrimonial y su valor eximio.

CCoonnssttiittuucciióónn GGaauuddiiuumm eett ssppeess,, 4477

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

Cristo en casa de Marta y María. Vermeer. National Gallery, Edimburgo

B. R. M.

a obra ideada y realizada por el do-minico Domingo Iturgáiz Cirizaalberga 159 obras, la mayoría delos siglos XIII al XVIII, proce-dentes de catorce monasterios dedominicas de clausura y diez con-ventos de dominicos de España(principalmente de Castilla y Le-ón). Las cuatro alas del claustromedieval de las Madres domini-cas de Caleruega, y el claustro gó-tico del monasterio de San Juan,de Burgos, dan acogida a piezasiconográficas muy representativas,entre las que destacan una talla po-licromada de Gregorio Fernández,que representa la gloria o ascen-sión de santo Domingo, y variasesculturas de Salvador Carmona,así como los óleos sobre lienzo deDiego Valentín Díaz, Luis Tristán,Juan Bautista Maino y Bartolomé

de Cárdenas, además de otros autores anónimos.Esta exposición supone un verdadero aconteci-

miento cultural y religioso para la provincia de Bur-gos, y para todo aquel que la visite. Con ella, la Or-den dominicana quiere despertar el aprecio y estimahacia la persona y obral santo de Caleruega, su fun-dador santo Domingo de Guzmán (1170-1221), co-mo una de las raíces religiosas de más profundo ca-lado de estas tierras. Se pretende que se conozcamás y mejor la aportación que él hizo a la Iglesia yla sociedad medieval. Como dice el padre Provincialde la Provincia de España, fray Manuel Santos Sán-chez, la gracia de la palabra de santo Domingo,ahora, se encuentra arropada y revestida de la be-lleza del arte y de la iconografía religiosa, hecharealidad plástica por la gubia del escultor y el pin-cel del pintor.

Con el subtítulo de la exposición, Palabra e ima-gen, se pretende abarcar las dos facetas sobresa-lientes de santo Domingo. El primer vocablo se re-fiere a su persona, y sintoniza con la historia y tra-dición de Domingo como fundador de la Orden dePredicadores. Para él, la Palabra fue una pasión, y sele concedió como gracia. La revelación del misteriode Dios se hizo mediante la encarnación de la Pala-bra-Logos-Verbo-Cristo.

El segundo vocablo, imagen, conecta con el mun-do de los artistas. La transmisión de la imagen cris-tiana se hace por la visión. Artistas, pintores y es-

RaícesAlfa y Omega16 19-VII-2001

Caleruega y Burgos:Exposición Santo Domingo de Guzmán. Palabra e imagen

El atractivo de la PalabraEl claustro medieval de las dominicas de Caleruega (Burgos) acoge hasta el 31 de agostola exposición iconográfica Santo Domingo de Guzmán. Palabra e imagen: 159 piezasartísticas sobre el santo burgalés, que reflejan dos facetas de su personalidad: la pasiónpor la Palabra de Dios y la fuerza de la imagen, realidad genuinamente cristiana.Esta exposición coincide con la celebración, en Providence (Estados Unidos), del CapítuloGeneral de los dominicos, en el que ha sido elegido nuevo Maestro General de la Ordende Predicadores, el pasado día 14, el dominico argentino padre Carlos Alfonso Azpiroz.La muestra sobre el fundador de los dominicos se exhibirá también del 14 de septiembreal 21 de octubre en el claustro gótico del monasterio de San Juan, de la capital burgalesa

L

Raíces Alfa y Omega 19-VII-2001 17

cultores fueron quienes perpetuaron la memoria deDomingo en el tiempo. Con esta exposición se haquerido presentar a Domingo de Caleruega como elprimer santo burgalés, hombre que revolucionó laIglesia medieval con la creación de una orden men-dicante, y auténticamente europeista. Sólo 15 delos 85 Maestros Generales de la Orden fundada porel santo burgalés Domingo de Guzmán, en 1216,han sido españoles.

El itinerario de la muestra se abre con una bellí-sima Anunciación, anónimo del siglo XIII, del con-

vento femenino de San Esteban de Gormaz (So-ria). Ninguna representación mejor, para recibir a losvisitantes, que este anuncio de la Palabra. La ex-posición se divide en cinco secciones. En la pri-mera, Al encuentro de la verdad, se recogen docu-mentos diplomáticos como diplomas reales, así co-mo bulas pontificias, donaciones, correspondenciaepistolar de san Raimundo de Peñafort, incunables,libros litúrgicos, libro coral, grabados, etc…

En Pasión por la palabra, el ala del claustro quie-re ser un diálogo entre la palabra y la imagen. La pa-labra como vehículo de comunicación hablada, y laimagen como medio de expresión. Aquí contem-plamos una serie de imágenes-tipo que dieron ori-gen a la ciencia que hoy se denomina como icono-grafía de santo Domingo. Aquí la iconografía pic-

tórica se mezcla con la escultórica: pinturas sobre co-bre, esculturas policromadas, tallas policromadas,óleos sobre lienzo, etc…

En la tercera sección, La fuerza de la imagen,descubrimos cómo los óleos o tallas policromadascomunican mucho más de lo que el artista le impri-mió.

El cuarto bloque, La tradición y las leyendas, re-cala en la representación que ha despertado la tra-dición y las leyendas iconográficas de santo Do-mingo en la historia del arte español. Está dividido

a su vez en tres apartados: La oración penitencial desanto Domingo, Santo Domingo en Soriano (aldeade la Calabria italiana donde existe un convento do-minicano) y La Virgen del Rosario y santo Domin-go, ya que el acontecimiento político-religioso de lavictoria de Lepanto tuvo una gran repercusión enla iconografía dominicana, despertando en la reli-giosidad popular la devoción hacia la plegaria delSanto Rosario, oración creada por santo Domingo deGuzmán.

La última sección alude a Los «grandes» de la fa-milia dominicana: santo Tomás de Aquino, santaCatalina de Siena, san Vicente Ferrer, san Pío V…continuadores de su carisma en la Iglesia universal.

EEnn llaa ppáággiinnaa ddee llaa iizzqquu iieerrddaa,, aarrrriibbaa,, ddeettaallllee

ddee llaa mmiinniiaattuurraa qquuee eennccaabbeezzaa llaa RReeaall EEjjeeccuuttoorriiaa

ddee llaa RReeiinnaa DDooññaa JJuuaannaa,, eenn eell RReeaall MMoonnaasstteerriioo

ddee SSaannttoo DDoommiinnggoo,, eenn CCaalleerruueeggaa ((11551100));;

aabbaajjoo,, ddeettaallllee ddee llaa ccaabbeezzaa ddee ssaannttoo DDoommiinnggoo

ddee GGuuzzmmáánn,, eenn eell RReeaall MMoonnaasstteerriioo ddee SSaannttoo DDoommiinnggoo,,

MMaaddrreess ddoommiinn iiccaass,, CCaalleerruueeggaa ((ssiigglloo XXVVII));;

eenn eessttaa ppáággiinnaa,, ssoobbrree eessttaass llíínneeaass,, ddeettaallllee ddee llaa iimmaaggeenn

ddee ssaann VViicceennttee FFeerrrreerr,, aannóónniimmoo ((ss iigglloo XXVVIIII));;

aa llaa ddee rreecchhaa,, SSaannttoo DDoommiinnggoo rreessuucciittaa aa NNaappoolleeóónn OOrrssiinnii ,,

ppiinnttuurraa ssoobbrree ttaabbllaa,, aannóónniimmoo bbuurrggaallééss,, eenn eell mmoonnaasstteerriioo

ddee SSaann BBllaass,, ddee LLeerrmmaa ((BBuurrggooss));;

aabbaajjoo,, mmaarrffiill ppoolliiccrroommaaddoo ddee ssaannttoo DDoommiinnggoo,,

aannóónniimmoo hh iissppaannoo--ffiilliippiinnoo,, eenn ee ll mmuusseeoo ddee SSaann EEss tteebbaann,,

ddee SSaallaammaannccaa ((ssiigglloo XXVVIIII))

J.F.S.O.

En su calidad de obispo diocesano, GranCanciller de la Universidad Católica deÁvila (UCA), ¿cuál es la situación actual de

esta Universidad? ¿Cuáles son los proyectos delfuturo inmediato y sus vías de financiación?

La Universidad Católica de Ávila avanza en suproceso de consolidación con pasos modestos, perofirmes. Está creciendo el alumnado, que podrá su-perar los seiscientos el próximo curso 2001-2002. Te-nemos 16 titulaciones, distribuidas en tres Faculta-des: Humanidades, Ciencias y artes y Ciencias jurí-dicas y sociales. A ellas se añade el próximo curso2001-2002 el primer año del nuevo Instituto Superiorde Ciencias religiosas. En este momento nuestra es-pecialización en Ciencias agronómicas y medioam-bientales está teniendo un notable éxito. Es lo másbuscado por el alumnado, juntamente con las di-plomaturas de Ingeniería informática e industrialmecánica. En cuanto a las titulaciones en Derecho,es destacable nuestra orientación al Derecho agrarioy socio cooperativo. En este campo echamos a andarel año pasado.

Nuestro proyecto inmediato apuntó precisamen-te a una nueva titulación en Informática de siste-mas. Estamos estudiando la viabilidad de algunasramas de las Ciencias de la comunicación; en con-creto, estamos interesados en Publicidad y docu-mentales. Por otra parte, construimos en unos mesesel nuevo edificio central administrativo y la biblio-teca central, en terrenos de la Iglesia, contando conalgún viejo edificio que será remodelado comple-tamente.

¿En qué medida la UCA es un proyecto evan-gelizador de la diócesis de Ávila, o es una isla au-tónoma dentro de la pastoral de conjunto de es-ta Iglesia particular?

Ciertamente que la intención fundacional de laUniversidad católica es la evangelización de la cul-tura y el diálogo entre ciencia y fe. Nos jugamos enesto la transmisión de la fe a las nuevas generaciones,en un sector tan importante como es la Universidad,donde se preparan las élites que han de dirigir la so-ciedad. Es verdad que Ávila no es todavía una ciudaduniversitaria, si por tal entendemos que la Univer-sidad sea la que dé la tónica a la población y su-ponga unos ingresos sustanciales para la misma, pe-ro este nuevo sector poblacional está creciendo enÁvila por la presencia en ella de la Universidad deSalamanca, la UNED y otras instituciones cultura-les, lo que hace que la presencia de la Iglesia en es-te campo sea ineludible como tarea de evangeliza-ción. Es verdad que la diócesis todavía no ha incor-porado esta tarea apostólica y pastoral entre sus prio-ridades, pero ha dado pasos decisivos. En lasConstituciones del V Sínodo diocesano, reciente-mente promulgadas por el obispo, esta preocupa-ción pastoral ha encontrado eco importante y orien-taciones muy claras.

¿Cómo y cuáles son las vías con las que usted,en calidad de Gran Canciller, garantiza la iden-tidad católica de esta Universidad?

La identidad católica de la Universidad está ga-rantizada en la Declaración de identidad que pre-cede a los nuevos Estatutos, que acaban de entraren vigor y que responden a la refundación de la Uni-versidad por el obispo, siguiendo el dictamen emitido

en su día por el Consejo de Estado. Como universi-dad católica la inserción en ella del nuevo InstitutoSuperior de Ciencias Religiosas no sólo quiere ofre-cer la formación necesaria a los profesores de Reli-gión y Moral católica, principal objetivo del Instituto,sino también nutrir la enseñanza de la Teología y laMoral, así como la Deontología y la Doctrina moralde la Iglesia en las tres Facultades de la Universi-dad. Por otra parte, la capellanía que he creado paraatención pastoral de profesores y alumnos, y su co-ordinación con el Secretariado de Pastoral juvenilde la diócesis, van a facilitar mucho la identidad dela Universidad. Pero sobre todo, y quiero dejarlomuy claro, esa identidad pasa por la selección mi-nuciosa y precisa de los profesores católicos quenecesitamos. Ellos han de ser los principales agen-tes de la identidad católica de la Universidad.

La realidad se impone

¿En qué medida la proliferación de universi-dades católicas en España va en detrimento delos procesos de calidad y de identidad?

Habría que decir que una proliferación excesivade universidades va en detrimento de la misma Uni-versidad, pero, si se establecen las cautelas necesa-rias, podrán superarse ciertos riesgos. La Santa Se-de está aconsejando la creación de universidadescatólicas como medio de evangelización de la culturay el mundo de la ciencia, pero la sola multiplica-ción de centros docentes no es ideal. Por eso la San-ta Sede lo que pide es que se afronten proyectos deuniversidades católicas que respondan a lo que son:primero universidades, de lo contrario no podránser universidades católicas. Nosotros queremos cre-cer como universidad católica, pero conscientes deque ese crecimiento va al ritmo de nuestro creci-miento como universidad. Estamos empeñados enllegar a ser una pequeña y sólida universidad, con al-gunas especializaciones y una cierta capacidad pa-ra la formación de élites católicas.

¿Cómo son hoy sus relaciones, y las de la UCA,con las instituciones civiles de la capital abulen-se, de la provincia y de la región?

Nuestras relaciones con las instituciones civilesde Ávila son correctas. Han comprendido que esjusta y constitucionalmente impecable la exigen-cia del dictamen del Consejo de Estado, que nos haobligado a la refundación y a no poder contar conellas como miembros de una fundación que se in-terponía de hecho entre la Iglesia y la Universidad;y que, como todo el mundo reconoce, podría cons-tituir un serio precedente para utilizar la vía jurídi-ca de la Iglesia saltando sobre la ley civil, a la horade fundar universidades. He tenido que soportarsinsabores y situaciones a veces difíciles de sopor-tar, pero la realidad se termina siempre imponiendocon su tozuda consistencia. La Universidad Católi-ca no podía ser un proyecto alternativo a las caren-cias de la ciudad, y menos de la provincia. Sin em-bargo, la Universidad ha venido a consolidar la pre-sencia social de la Iglesia en Ávila, que cuenta conun sector educativo notable y que da empleo a mu-chos profesionales. La sociedad civil debería reco-nocerlo así, que no es poco, sin entrar en el impor-tante servicio que la Iglesia presta a la sociedadprecisamente por ser Iglesia. Pero hoy la instru-mentalización de la Iglesia es un dato general y sela quiere hacer valer por lo que aporta a la cultura,al patrimonio, o por los servicios sociales que pres-ta. Siendo esto muy importante, puede ocultar, y aveces anular, la presencia religiosa de la Iglesia enla sociedad.

¿Cuál es, en estos momentos, la implicaciónde la Universidad San Pablo-CEU y de las Cru-zadas de Santa María en la UCA?

Las Cruzadas han apoyado desde el primer mo-mento a la Universidad, respaldando alguna de nues-tras obras, pero su inserción en la Universidad estáregida por convenio y es limitada. La ayuda del CEUes prácticamente un apoyo moral. Estamos intere-sados en algún tipo de convenio con la Fundación yla Asociación Católica de Propagandistas, pero es-tá aún en espera. Ambas instituciones nos ayuda-ron en 1998 formando parte de la Comisión gesto-ra, que reorganizó el estado de cosas en la Univer-sidad bajo mi dirección.

EspañaAlfa y Omega18 19-VII-2001

El obispo de Ávila y Gran Canciller, sobre la Universidad Católica:

Consolida la presencia de la Iglesia

La Comisión episcopal de Mi-siones y Cooperación entre lasIglesias ha publicado para el

presente trienio un Programa de acti-vidades con el fin de articular los dis-tintos proyectos y acciones que debe-rían llevarse a cabo en orden a la ani-mación y formación misionera de lascomunidades cristianas. El primero delos proyectos en importancia y prio-ridad era publicar un documento so-bre la responsabilidad misionera de laIglesia en España. Ya en 1979 los obis-pos españoles hicieron una publica-ción análoga que ha servido comopunto de referencia para la formaciónmisionera de las Iglesias locales. Enél se recogían las enseñanzas del De-creto Ad gentes del Concilio Vatica-no II y de la Exhortación apostólicaEvangelii nuntiandi.

Desde entonces han cambiado mu-chas cosas y la Iglesia nos ha enri-quecido con nuevas enseñanzas mi-sioneras. Se hacía necesaria una nue-va reflexión por parte de los obispospara fortalecer el espíritu universal denuestras comunidades, e incorporarlas últimas publicaciones de la Igle-sia universal como son la encíclica Re-demptoris missio y los documentospontificios Cooperatio missionalis;Ecclesia in America; Ecclesia in Afri-ca; Ecclesia in Asia; y Novo millen-nio ineunte.

Durante dos años la Comisión epis-copal y sus colaboradores más inme-diatos han trabajado en este asunto.En su elaboración se han tenido encuenta las aportaciones y sugerenciasde los Delegados diocesanos de Mi-siones, de los Institutos y Congrega-ciones religiosas misioneras, del IE-ME, de la CONFER, y de teólogos ex-pertos en Misionología. En este capí-tulo de colaboradores es justosignificar la colaboración de monseñorEsquerda Bifet.

Está redactado en un lenguaje sen-cillo y propositivo, de manera que to-das las personas que trabajan en la ani-mación misionera de las parroquias yde las comunidades cristianas puedanentender su contenido y significación.A partir de estos primeros destinata-rios, el documento está concebido co-mo instrumento de formación en cual-quiera de los ámbitos donde pueda ydeba profundizarse en la responsabi-lidad misionera. Los contenidos mássignificativos son:

Clarificación del concepto mis-sio ad gentes y definición de los ám-bitos donde esta acción de la Iglesiaha de ser atendida con prioridad. Dis-tinción y complementariedad con otrasacciones de la Iglesia, como es la nue-

va evangelización, o la llamada acciónmisionera con bautizados alejados dela fe.

A la luz de la encíclica Re-demptoris missio se analiza la res-ponsabilidad misionera de la Iglesiaen España, en los distintos ámbitos dela misión. España debe seguir siendomisionera en todo el mundo, sin de-satender la missio ad gentes, que tam-bién puede realizarse ahora en nuestropaís.

Se formulan de modo articula-do acciones y compromisos de la Igle-sia en España en los campos de la ani-mación, formación y cooperación mi-sionera de las comunidades cristianas.Todo ello en y desde las Iglesias lo-cales y con la colaboración de la Co-misión episcopal de Misiones y Coo-peración entre las Iglesias y su Secre-tariado.

Además de estos bloques temáti-cos, que vertebran el contenido, se

descubren en su lectura elementos fun-damentales de la formación misione-ra que permanecen en su interior dan-do consistencia al texto. Entre estoselementos destacamos aquellos quetratan de responder a las necesidadesactuales de la animación misionera, ysobre los que los obispos han ahon-dado en su clarificación, como los re-feridos a la naturaleza y necesidad dela misión ad gentes; a la responsabili-dad de la comunidad cristiana en elanuncio del Evangelio; a la formaciónmisionera en el proceso de iniciacióncristiana de niños, jóvenes y adultos; alos nuevos ámbitos para la primeraevangelización y para la llamada nue-va evangelización; y a la comunióneclesial entre todas las institucionesque atienden a la animación y forma-ción misionera en España.

La Iglesia en España tienen dere-cho a felicitarse por este nuevo servi-cio que recibe. Era necesario y urgen-te desvelar que las misiones sigue sien-do tarea de todos, y no sólo de algunosespecialistas, así como recordar queel espíritu misionero no se agota conuna contribución económica, por muygenerosa que sea. A partir de su pu-blicación, las comunidades cristianas,parroquias, nuevos movimientos ecle-siales, así como otros ámbitos de lavida de la Iglesia, pueden descubrircómo la responsabilidad misionera ysu cooperación eclesial vuelve a serel mejor indicador de la vida de fe delos fieles que las integran. El docu-mento fortalece, con datos y argu-mentos, que ciertamente la misión es-tá aquí, pero desvela a su vez que nopuede ser coartada egoísta para dejarde mirar a otras Iglesias más necesi-tadas y a otros continentes donde el70 por ciento de sus habitantes aún nohan tenido el don de conocer a Jesu-cristo. Sirva como dato adicional sobresu validez informar que la primera edi-ción del texto se agotó en los primerosdías y que, con toda urgencia, se estáreeditando para atender todas las de-mandas.

Anastasio Gil GarcíaDirector del Secretariado de

la Comisión episcopal de Misiones

España Alfa y Omega 19-VII-2001 19

La misión ad gentesy la Iglesia en España

Dice el documento...

La celebración del Jubileo ha dejado, como apre-miante herencia, el deseo de salir al encuentro del

futuro desde Cristo y con Cristo. Esta experiencia ju-bilar renueva en el corazón de cada fiel y de cadacomunidad el mandato del Señor Duc in altum! Laobediencia de Pedro al mandato de Jesús tuvo comorecompensa la captura de una cantidad enorme depeces. También ahora la propuesta misionera de Je-sús ha de tener en la Iglesia en España una respuestaobediencial: caminar en esperanza mar adentro,con la fuerza que le brinda el Espíritu del Señor y lacerteza en la generosidad de Dios fecundando lasemilla de la Palabra y el testimonio de sus minis-tros.

La Iglesia en España –reconocía Juan Pablo II ensu primera visita a nuestro país– se ha hecho acree-

dora de la gratitud de la Santa Sede, por ser una delas que más apoya, con personal y ayuda material,la estrategia de la cooperación a la misión universal.Uno de los indicadores de la vitalidad de la Iglesiaes, ciertamente, su cooperación con la Iglesia uni-versal en el anuncio del Evangelio y en la implanta-ción de la fe cristiana, así como la cooperación conlas Iglesia más necesitadas. Religiosos y religiosas es-pañoles, sacerdotes seculares y laicos están cola-borando en las tareas misioneras de la Iglesia uni-versal. De hecho los misioneros son los grupos demayor estima dentro de la sociedad española per-tenecientes a la Iglesia. Su testimonio de vida, sugenerosidad en la entrega y su predilección por losmás necesitados les ha hecho acreedores del reco-nocimiento social y eclesial.

Al expediente aprobado inicialmente de ex-tinción de 796 puestos de trabajo, hay quesumar otro más que ya afecta a la totalidad de

la plantilla, y la quiebra dictada por el juez. Tras lamediación de distintas personalidades, entre las quedestaca la del cardenal Rouco Varela, y la petición dela totalidad de los grupos parlamentarios del Con-greso, fue convocada la ansiada mesa negociadora.Los avances de ésta, después de seis reuniones ce-lebradas, son escasos, básicamente por la poca ca-pacidad decisoria de los representantes de la Admi-nistración y la ausencia de Telefónica.

La falta de operatividad de esa mesa de negocia-ción ha obligado a mantener contactos al más alto ni-vel, entre responsables sindicales y representantes delos Ministerios de Trabajo, Ciencia y Tecnología,Economía y Telefónica, que los acampados espe-ran den como resultado una salida satisfactoria pa-ra el conjunto de la plantilla de Sintel, que ve cómopasan los días apoyándose en el compañero de tien-da para poder vencer los momentos de flaqueza yde añoranza de sus familiares.

Su objetivo sigue siendo el abono de las nómi-nas que desde hace casi 11 meses no perciben, laeliminación de los despidos tras la estimación delrecurso de alzada presentado y la negociación de unplan global de futuro, bien a través de un socio in-

dustrial, o bien porque Telefónica asuma a Sintelcomo nueva filial, o con la absorción del 100% de laplantilla.

Hoy, 19 de julio, se cumplen 172 días con suscorrespondientes noches del Campamento de la es-peranza. Ya han pasado por allí el invierno, la pri-mavera y el verano, y sus habitantes confían en no re-cibir al otoño; bastante lluvia, frío y calor han so-portado sus espaldas y sus corazones. Los mesestranscurridos no han mermado el número de habi-tantes del Campamento, ni las difíciles situacionespersonales y familiares, ni el agobio económico. 14compañeros no han podido continuar, ofreciendo suvida por defender sus justas reivindicaciones. Mu-chos son los trabajadores y trabajadoras y familiaresdirectos que precisan tratamiento psicológico, co-mo consecuencia de la situación que viven a diario.

Hablando con cualquiera de ellos, rápidamenteexpresan su agradecimiento a las muestras de cari-ño y apoyo que reciben continuamente, desde el pri-mer día, y, de un modo muy especial, de los vecinosmás cercanos a este nuevo barrio que se mantiene enel centro de Madrid, y que han logrado que la opiniónpública esté a su lado identificando su lucha con ladefensa de los derechos más fundamentales del serhumano: trabajo, salario y dignidad.

Las vacaciones escolares han traído a sus mu-

jeres y a sus hijos, desde distintas Comunidades Au-tónomas, hasta la Castellana, y así compartir juntosla dureza de sus actuales condiciones. La solidaridadde los madrileños y de otras gentes de la geografíaespañola permite mantener a diario, aquí, a estas fa-milias, algo difícil de garantizar en numerosos casosen sus lugares de origen, tras más de 10 meses sin te-ner unos ingresos mínimos para cubrir las necesi-dades básicas (alimentación, ropa, calzado...), te-niendo que recurrir a ayudas económicas de fami-liares y amigos que, en algún caso, no han podido im-pedir el embargo de la vivienda habitual pendiente depago.

La situación dramática que están viviendo estasfamilias ha afectado directamente a los más peque-ños de cada casa, con un menor rendimiento escolargeneralizado, en comparación con cursos anterio-res. En algunos casos, incluso algunos de los hijos deestos trabajadores han tenido que abandonar sus es-tudios al no poder hacer frente la familia a su man-tenimiento, y tener que incorporarse al mundo deltrabajo para aportar unos ingresos mínimos con losque subsistir. En otros casos, han sido las mujeresquienes han tenido que buscar trabajo por primeravez y apoyar así a sus maridos.

Como otras muchas facetas de la convivencia co-tidiana en este Campamento, donde la solidaridad sedeja sentir según uno se va acercando, las activida-des para los más de 20 chavales que diariamentecomparten el tiempo con sus progenitores están pre-vistas a lo largo del día, contando con clases de apo-yo, profesores nativos, cuentacuentos, monitores detiempo libre, e incluso la propuesta de realizar con lospequeños, y con los trabajadores de fuera de Ma-drid, visitas culturales a los monumentos más im-portantes de la capital. Como no podía ser de otromodo, todas estas actividades se llevan a cabo graciasa la colaboración desinteresada de un numeroso gru-po de personas, que así intentan que estos chavalespuedan disfrutar como el resto de chicos y chicasde su edad de unas merecidas vacaciones, aunquesu campamento de verano no esté en bonitos lugaresde playa o montaña. sino a escasos metros del in-tenso tráfico que soporta a diario la Castellana.

Durante estos meses, las muestras de apoyo re-cibidas desde distintos movimientos eclesiales y decomunidades cristianas de todo el Estado han sidocontinuas, habiendo sido invitados en varias oca-siones a participar en las celebraciones eucarísticascompartiendo sus experiencias en distintas parro-quias de Madrid, percibiendo directamente el cariñoy el apoyo de las comunidades parroquiales.

Desde una reflexión cristiana podemos apreciarun rasgo más de la sociedad en que vivimos, conuna feroz competitividad en la que todo es válido yque pone como objetivo supremo el interés econó-mico y el beneficio, negando con ello a las perso-nas como tal y, por tanto, también negando a Dios.Como creyentes entendemos que Dios sigue pre-sente en nuestro mundo a través de estos hombres ymujeres que descubren día a día la vivencia de lacomunión, y cómo a través de los demás se sientenacompañados en su lucha diaria.

Ven con esperanza el mes de julio: quizás hayauna salida satisfactoria al conflicto. A pesar de todoen su ánimo está continuar hasta el final. El tiempoya es algo secundario después de 6 meses en el Cam-pamento de la esperanza.

HOAC Madrid

EspañaAlfa y Omega20 19-VII-2001

Sintel: 172 días en el madrileño Paseo de la Castellana

Acampados en la esperanza El pasado 15 de mayo, en un gesto de buena voluntad ante la convocatoria de la mesanegociadora, en Madrid, salían de la catedral de La Almudena las trabajadoras y lascompañeras de los acampados en el Paseo de la Castellana, dejando atrás 81 días decompartir dificultades, soledad, lejanía de sus seres queridos y, por encima de todo, lasolidaridad de cuantos por allí pasaban con motivo de las celebraciones de la SemanaSanta, tras la que ellas esperaban poder vivir muy pronto una verdadera Pascua deResurrección que pusiese fin a una situación que afecta a 1.800 familias y que vienenarrastrando desde 1991

Una de las tiendas del campamento de Sintel en el Paseo de la Castellana

Mundo Alfa y Omega 19-VII-2001 21

HA

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EL

PA

PA

El Evangelioen la

globalización

Está claro que las afliccio-nes antiguas del alma hu-

mana y las grandes menti-ras nunca mueren, sino quese esconden por un tiempo,para aparecer de nuevo enotras formas. Por eso essiempre necesaria una nue-va evangelización, tal comoaquella a la que el EspírituSanto ahora está convocan-do a la Iglesia entera. Vivi-mos en un tiempo marcadodel modo particular por lanegación de la Encarnación.

Por primera vez desde sunacimiento hace dos milaños, parece que Cristo noencuentra lugar en un mun-do cada vez más seculari-zado. No le rechazan aCristo explícitamente: másaún, muchos profesan ad-mirarlo y valorar elementosde su enseñanza. Pero to-davía queda lejos: no es ver-daderamente conocido, niamado, ni obedecido, sinoconsignado al pasado leja-no, o al cielo lejano.

Nuestra época niega laEncarnación de muchas ma-neras prácticas, y las con-secuencias de esta negaciónson evidentes y perturbado-ras. En primer lugar, la re-lación del individuo con Diosse ve como puramente per-sonal y privada, como siDios estuviera separado delos procesos que controlanla actividad social, política yeconómica. Esto conduce aun sentido muy disminuidode las posibilidades huma-nas, ya que sólo Cristo re-vela plenamente las posibili-dades magníficas de la vidahumana; sólo Él, en verdad,revela el hombre a sí mismo.

Del Mensaje al CapítuloGeneral de los dominicos

(28-VI-2001)

A. Ll. P.

Hablaré de cómo sufre el país.Las comunidades cristianas es-tán dentro del país, con el pue-

blo, y sufren con el pueblo. El sufri-miento del pueblo es también el sufri-miento de la Iglesia. Después hablaréde cosas más específicas; pienso des-cribir un poco lo que las comunidades cristianas sufren perso-nalmente, y la ayuda que prestan alpueblo y también la actividad que de-sarrollan, tanto pastoral como religio-sa». Con estas palabras definía mon-señor Kamal H. Bathish, obispo auxi-liar del Patriarcado latino de Jerusalén,el argumento de la conferencia que hapronunciado recientemente en Madrid,en el «Centro de Amigos de Tierra San-ta», bajo el título «Situación de las co-munidades cristianas de Tierra Santahoy». Y es que, muchas veces, en Es-paña nos olvidamos de que, aunqueson tan sólo un 2%, en Tierra Santahay una representación de cristianosque se ven inmersos en un sangrientoconflicto que no acaba de tener un finalde paz, entre palestinos árabes y judíos. «La paz no llega porque no hayvoluntad verdadera por las dos par-tes», afirmaba monseñor Bathish, y suspalabras arrastraban implícitamenteel dolor de quien se siente hijo de unatierra que lleva demasiados años sinpaz.

Así habló monseñor Kamal H. Bat-hish sobre la situación en Tierra San-ta para «Alfa y Omega»:

¿Qué tipo de actividades realizala Iglesia católica en Palestina?

Hay varias. Actividades sociales,de caridad, de ayuda, sanitaria, hos-pitales, escuelas... También la activi-dad típica de las parroquias, que es lomás fuerte. Y con todas estas activi-dades pastorales, particularmente enTierra Santa, no se puede ignorar lade los Santos Lugares.

¿Cómo ven judíos y árabes la ac-tuación de la minoría católica en Is-rael?

Es difícil de explicar. Hay que me-terse en la mentalidad de cada pueblopara describirla. Por los palestinos yocreo que está muy apreciada. Paraellos es una ayuda inestimable y muyfuerte. Los palestinos conocen a loscristianos y siempre los han estima-do. Pero los israelíes no creo que esti-men tanto por esta obra a los cristia-nos. Para ellos cualquier ayuda quelos cristianos hacen a los palestinoses como si les estuvieran ayudando alenemigo. Ellos no saben distinguir.Cuando se hace un acto de caridad alos heridos, a los necesitados, siem-pre es para ellos ayudar al enemigo.

Tampoco se puede olvidar que loscristianos en Tierra Santa, juntos, soncomo un 2%.

¿Es posible la paz hoy? Hasta hace dos o tres semanas, to-

davía podía dejarme engañar, porque,lo repito siempre, los orientales so-mos siempre optimistas. Y la espe-ranza es algo que tenemos muy en-raizado en nuestra mentalidad, nues-tra vida, y también en la religiosidadde la gente. En los musulmanes par-ticularmente, tiene una gran impor-tancia el destino, todo está ya decidi-do, y estamos más inclinados a teneresperanza. Pero empiezo a verlo contristeza, y casi sin esperanza. Aunqueyo siempre digo que la paz no es po-

sible, sino que es necesaria, inevitable.Un día tiene que venir. Ahora no sécuándo ni cómo. Un día, mañana, pa-sado mañana, o dentro de 20 años.Llegará.

Y lo que más lamento es que lasautoridades responsables no quierencomprenderlo, o no les interesa, por-que piensan que la paz no vendrá en suprovecho personal. Parece que noquieren pensar en la paz y evitar tantosesfuerzos, tanto sufrimiento, tantotiempo, tanta violencia que siemprees creciente, y pone el veneno en estavida entre los dos pueblos para hacerde la paz algo que parezca imposible.

Lo que ahora tengo casi por seguroes que falta la voluntad verdadera ysincera de paz.

Habla monseñor Kamal H. Bathish, obispo auxiliar de Jerusalén

Sufrimos con el pueblo

Monseñor Sabbah, Patriarca latino de Jerusalén: Losperegrinos pueden hacer cambiar la situación

No dejéis de venir a Tierra SantaLos peregrinos son algo esencial en Tierra Santa. Nos dan estabili-

dad. Cambian el rostro de Tierra Santa, y por eso decimos quetienen que volver. Pueden tener mucha influencia en los conflictos y sonun ejemplo para ambas partes. Peligro real no hay, pero es cierto quehay dificultades para llegar a algunos lugares en Tierra Santa porculpa de los controles. Jericó, por ejemplo, es inaccesible. En Belénes difícil entrar. Pero si los peregrinos vuelven de forma numerosa, pue-den ayudar a cambiar esta situación.

Desde hace 13 años me hago una pregunta: ¿qué pueden hacerlos cristianos por Tierra Santa?: Primero, rezar, y después tener mejorinformación. Sobre esto la Iglesia puede hacer mucho.

Monseñor Bathish, obispo auxiliar de Jerusalén

La dirección de la semana

En la web de esta semana, que pertenece a Ediciones SM, se ha-bla de temas que interesan a los jóvenes, desde un punto de vis-

ta comprometido con la realidad, y por su amenidad. Los más jóvenespodrán encontrar, desde la música que más les gusta, hasta ver có-mo se vive en otras partes del mundo, y cómo ayudar a otras per-sonas, etc… La Fundación Santa María devuelve a la sociedad losbeneficios de SM en forma de acciones pedagógicas y culturales.

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INTERNET

http://www.fueradeclase.com

El cardenal Rouco visita la Universidad católica de Murcia

Acompañado por el obispo de Cartagena-Murcia, monseñor Manuel Ure-ña, por los arzobispos de Valencia, monseñor García Gasco, y de Gra-

nada, monseñor Cañizares, y por el Presidente de la UCAM, don José LuisMendoza, y del Rector don Antonio Montoro, el cardenal Rouco Varela,arzobispo de Madrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española,ha querido conocer de cerca la Universidad Católica San Antonio, deMurcia (UCAM). El cardenal (en la foto) consagró el altar de la capilla pú-blica restaurada del Palacio episcopal de Murcia; fue inaugurada la nue-va iluminación de la fachada de la catedral, merced a un convenio suscritocon Iberdrola. La Universidad Católica de Murcia celebrará, el próximonoviembre, dos congresos internacionales: uno sobre relaciones entre fey cultura, en el que participará el cardenal Paul Poupard, Presidente delConsejo Pontificio de la Cultura, y otro en febrero sobre voluntariado,que presidirá el arzobispo Presidente del Consejo Pontificio Cor Unum, mon-señor Joseph Cordes.

Un eficaz mecenazgo de Endesa

Conscientes de la importancia que tiene la conservación y el cuidadodel extraordinario patrimonio inmobiliario histórico-artístico que España

posee, hemos puesto un especial énfasis en el patrocinio de iluminacionesque embellezcan las numerosas muestras del arte arquitectónico existen-tes en nuestro país, tanto civiles como religiosas: así escribe don RodolfoMartín Villa, Presidente de Endesa, en la Memoria de actividades 1999,de la Fundación Endesa, cuyo director es don Sebastián Martín-RetortilloBaquer. La Fundación suscribió, en 1998, un Acuerdo con la ConferenciaEpiscopal Española, para que ésta designara las iluminaciones de cate-drales y monasterios. Inicialmente, el Acuerdo tuvo una dotación de 200millones de pesetas. En noviembre de 1999 suscribió otro, con una vigenciade 5 años (1998–2002), como ampliación del firmado el año anterior. Has-ta la fecha han concluido los proyectos de iluminación de 27 catedra-les, 2 basílicas, 13 iglesias y 2 monasterios. Al término del ejercicio2000, la Fundación tenía ya comprometida una cantidad cercana al79% del importe total asignado al Convenio, que asciende a 500 millo-nes de pesetas.

Admonición canónica pública al arzobispo Milingo

La Congregación para la Doctrina de la Fe, después de madura reflexión,informa VIS, por mandato del Sumo Pontífice, cumpliendo la propia ta-

rea de tutelar la fe y la moral en la vida de la Iglesia, se encuentra en lanecesidad de proceder según cuanto afirma el canon 1347, párrafo 1 delCódigo de Derecho Canónico (C.I.C), con el fin de poner a los fieles al re-paro del grave daño provocado por el comportamiento reciente de mon-señor Emmanuel Milingo, arzobispo emérito de Lusaka.

La Congregación para la Doctrina de la Fe: Tomando acto de los graves y públicos comportamientos y afirma-

ciones del prelado, respecto a la presunta 'unión matrimonial' con la se-ñora coreana Maria Sung; a su adhesión a la secta del reverendo SungMyung Moon del nombre Family Federation for World Peace and Unifi-cation y a su ruptura de la comunión con el Sucesor de Pedro y el Colegiode Obispos:

Constatada la imposibilidad de comunicar con el arzobispo Milingo,para invitarlo a reflexionar sobre las graves consecuencias de su com-portamiento y de sus acciones, y a reparar el escándalo y a reconsiderarsu actitud;

Intima al arzobispo Milingo, según la norma del citado canon 1347,párrafo 1 del C.I.C la siguiente admonición canónica pública a:a) separarse de la señora Maria Sung.b) romper todo lazo con la secta Family Federation for World Peace and

Unification.c) declarar públicamente su fidelidad a la doctrina y a la praxis ecle-

siástica del celibato y a manifestar su obediencia al Sumo Pontífice-con un gesto claro e inequívoco.

En el caso de que dicha admonición no vaya seguida, antes del 20 deagosto, de un acto formal de ejecución por parte del arzobispo Milingo,de cuanto se le pide más arriba, se procederá a la imposición de la ex-comunión reservada a la Sede Apostólica.La Iglesia, aunque por el bien de los fieles debe proceder a un acto

tan doloroso, no cesa sin embargo de elevar al Señor, Buen Pastor,oraciones para el deseado regreso del prelado al abrazo del Padre común

Mientras Navarra entera vivía la alegría delas fiestas de San Fermín, otras personas,ciegas y enloquecidas por sus odios y fa-

natismos, preparaban la muerte para un honrado ve-cino de este pueblo, hijo activo y querido de esta pa-rroquia, y traían así el dolor y la desolación a unafamilia y al pueblo entero de Leiza. Por eso estamosnosotros aquí, afligidos, indignados, profundamen-te doloridos, pero de ninguna manera vencidos, niabatidos, ni desalentados.

Desde el primer momento de nuestra celebraciónnos unimos al dolor de los familiares y amigos dedon Mikel Uribe, asesinado ayer también por ETA,en Leaburu, a pocos kilómetros de aquí.

Iniciamos la celebración de la Eucaristía y ellonos obliga a ajustar nuestro dolor y sentimientos a laverdad de este sacramento de nuestra fe que nos ali-menta espiritualmente con la memoria y la presenciade Cristo, ofrecido por nosotros en la Cruz paratraernos el don de la paz, y resucitado por el poder deDios para abrirnos el camino de la vida eterna.

Nuestro primer sentimiento es para vosotros, losfamiliares de José Javier, para ti, Reyes, su esposafiel y valiente, para vosotros, Francisco Javier, Daniely Raquel, que podréis conservar siempre con orgullola memoria de vuestro padre. Queremos estar a vues-tro lado, compartir con vosotros el dolor de estosmomentos terribles, ofreceros el humilde consuelo denuestro afecto, de nuestra compañía, de nuestras ora-ciones. En medio de vuestro dolor tenéis el gran con-suelo de saber que José Javier ha muerto como unhombre justo y pacífico, amparado por la misericor-dia de Dios, abrazado por la ternura maternal de laVirgen María a la que tanto amaba.

Cuanto más sincera es nuestra condolencia convosotros, más clara y firme tiene que resonar tam-bién la condena de estos procedimientos criminalesde ETA, empecinada en imponer su voluntad por elprocedimiento inhumano de matar alevosamente aquien disiente de sus propósitos y tiene el valor de nosometerse a sus imposiciones. Una vez más, expre-sando el sentir de todos los corazones honrados ysensatos, tenemos que proclamar la ley santa de Diosque ampara la vida de sus hijos y prohíbe el odio, laviolencia, los crímenes y los asesinatos. Nadie pue-de disponer de la vida del prójimo. Ningún senti-miento, ninguna diferencia de opinión o de prefe-rencias políticas, pueden justificar un asesinato comoel que hoy lamentamos. Ningún proyecto político,ninguna patria, puede suplantar ni sustituir la sobe-ranía de Dios, ni puede por tanto justificar ningunadiscriminación ni ninguna agresión contra los ciu-dadanos justos y honestos que piensan de otra ma-nera. Quienes así actúan, quienes les apoyan de unau otra forma, quienes no tienen el valor de conde-nar clara y eficazmente estos procedimientos tienenque saber que no caben en la comunión cristiana ytendrán que dar cuenta a Dios de la sangre inocentede sus hermanos.

Os hablo como vuestro obispo y pastor. Y qui-siera que mis palabras tuvieran la verdad y el valormoral de la palabra del mismo Jesucristo a quienrepresento ante vosotros en estos momentos. El al-tar de Cristo es fuente del amor verdadero que noshace capaces de vivir como hijos de Dios y de que-rernos como hermanos. Pero es preciso llevar este

amor a la vida real de las familias, de la conviven-cia social, del respeto a la vida y la libertad de losdemás, de la ayuda sincera y desinteresada, sin fron-teras ni etiquetas de ninguna clase. Cada uno pue-de y debe expresar el amor a su tierra y a su pueblocomo mejor le parezca, pero siempre dentro de laley de Dios, que garantiza el respeto a la vida, a lalibertad y a la dignidad de los demás. Las diferen-cias políticas no pueden anteponerse a las normasfundamentales de nuestra moral cristiana, ni a las le-yes básicas de la simple moral humana de la con-vivencia.

No permitáis que estos hermanos y vecinos vues-tros, desgarrados hoy por el dolor de la muerte deun ser querido, tengan que sufrir en su propio puebloun nuevo calvario de aislamiento, de soledad, o deagravios, como ha ocurrido por desgracia en algúnotro pueblo de Navarra. Dad el ejemplo de estar conellos y de condenar abiertamente la crueldad y el fa-natismo de quienes han traído el dolor y la vergüen-za de este crimen. Romped las cadenas del miedo ydel silencio. No os sometáis a quienes pretenden do-minarnos como esclavos con los argumentos de lasbombas y los tiros en la nuca. No deis vuestra con-fianza ni apoyéis de ninguna manera a quienes norespetan las leyes más elementales de la humanidady de la convivencia. No pueden ofrecer ninguna li-bertad quienes atropellan la vida y la libertad de quie-nes no se someten a su tiranía.

Sin odio y sin temor, con la lealtad y claridad queme impone mi misión de vicario y ministro de Je-sucristo, me dirijo a los miembros de ETA, a quienesde una u otra manera apoyan o justifican sus críme-nes, a los que no se atreven a condenarlos con clari-dad y eficacia, EN NOMBRE DE DIOS dejad dematar, no aumentéis el dolor de tantas familias des-trozadas, no manchéis con vuestros crímenes el ho-nor y las virtudes del pueblo vasco, tened el valorde defender vuestras ideas con los argumentos de la

razón y de la noble competencia política, no preten-dáis volvernos a los peores tiempos de la barbarie yde la esclavitud, intentando someter al pueblo me-diante los métodos totalitarios del terror, hoy conta-mos con los medios necesarios para superar las di-ferencias políticas mediante fórmulas justas e inte-gradoras, venid a compartir la vida y a construir deverdad una sociedad abierta, justa y pacífica, sin la ex-clusión de nadie, en el respeto a la vida, la libertad yla dignidad de todos.

No es hora de discutir entre nosotros, ni de gastarnuestras energías en cuestiones secundarias. Es másbien hora de unir a la sociedad entera en un firmerechazo moral, generalizado y efectivo, contra lasagresiones de ETA. Es hora de que cuantos tenemosalguna responsabilidad en la vida pública, especial-mente aquellos que han recibido el mandato del pue-blo para gestionar el bien común, actúen conjunta-mente, con todos los medios justos y legales a su al-cance, para defender la vida y la libertad de todoslos ciudadanos, sin ninguna consideración partidis-ta. Hagamos frente a la barbarie de ETA, apoyemoslas instituciones legitimadas por la voluntad del pue-blo, que garantizan la justicia y la libertad para todos.Tiempo habrá para hablar y discutir después, en unclima de libertad y confianza, sobre las posibles cues-tiones políticas pendientes.

Pedimos ardientemente al Dios de la vida y de lapaz que nos haga merecedores de sus dones, y muyespecialmente del don de la paz; pedimos consueloy fortaleza para quienes están siendo duramente pro-bados por el dolor de esta muerte terrible; pedimosfortaleza para quienes se sienten amenazados, y acier-to y prudencia para quienes tienen la responsabilidadde dirigir en estos momentos la vida pública y ga-rantizar el bien común en los diferentes niveles dela Administración; y pedimos también la gracia delarrepentimiento para aquellos cautivos de sus pro-pios sentimientos de odio y de violencia.

Homilía de monseñor Sebastián, arzobispo de Pamplona, en el funeral por don José Javier Múgica

Ninguna patria puedesuplantar la soberanía de Dios

La viuda y los hijos de don José Javier Múgica, asesinado en Leiza por Eta

Desde la feAlfa y Omega24 19-VII-2001

Textos: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Elena de laCueva

EEEEllll ppppeeeeqqqquuuueeeeaaaallllffffaaaa

ué cantidad detiempo libre tieneuno en verano,¿verdad? Contanto tiempopara disfru-tar, mu-

chas veces no nosdamos cuentade que pasa, yde repente esseptiembre, ¡ycomenzamosde nuevo el cur-so!

El verano, las vaca-ciones, son épocas para descansary disfrutar de ratosestupendos.Normal-mentecambia-mos deaires:visita-

mosa fami-liares queno pode-mos ver eninvierno, nos vamos a la pla-ya, o a la piscina, o a la montaña... Jugamosmás tiempo con nuestros hermanos y amigos, ylos días son más largos, y hasta los papis le-vantan un poco la mano a la hora de mandarnosa la cama. Todo eso es muy divertido. Pero tan-to tiempo libre tiene que tener también un fruto.

Y es que holga-zanear todo el día no

siempre es tan divertido. ¡Qué cu-rioso! ¡Hasta el tiempo libre pue-de aburrir! Pues sí... ¿No os locreéis? ¿Nunca oshabéis can-sado de nohacer na-da? ¡Oye,pues no

podéis de-jar que eso

ocurra! ¿Osdemuestro cómo

podéis hacerlo?Mirad: por un lado, te-

néis que disfrutar de la na-turaleza. Si tenéis la suer-tuda de estar fuera de unagran ciudad, podréis observarla cantidad de cosas impresionante-mente bonitas que Dios creó para nosotros.

Además, tenéis que aprovechar el tiempo pa-ra estar con vuestra familia. Eso sí que es un re-

galo enorme. Vuestros padres, hermanos,tíos, primos y abuelos os quieren mu-

cho, y todos juntos podéis pasarratos estupendos. No dejéis dehacer excursiones, y, sobre todo,de prestar mucha atención a vues-tros abuelos. Ellos pueden conta-ros historias maravillosas de cuan-

do eran niños, y el mundo era deotra manera. ¡Qué cantidad de cosas

aprende uno escuchando a sus abuelos!¡Preguntad, preguntad todo lo que queráis...!

¿Alguna vez vuestros padres se han tomadovacaciones para descansar de tanto quereros?Bueno, tampoco Dios lo haría nunca. Él nunca nosdeja, y tampoco nosotros debemos hacerlo. Si

eres cristiano, si sabes que Dios te quiere,tanto, tanto, que nos ha entregado a su

propio Hijo Jesús para estar con no-sotros todos los días hasta el fin del

mundo..., ¿cómo vas aolvidarte de Él?

¡No dejes de es-tar con Él y de

escucharle yhablarle,

que esoes rezar,en vera-no! Y so-bre todo

vive muybien la mi-

sa los do-mingos. No te

olvides de por-tarte bien en casa

y sé un buen amigo: evi-ta las mentiras, haz que los demás

vean que pueden confiar en ti, y quiérelos con to-da tu alma. Da testimonio de tu cariño a Jesús contus actos. Ésa es la mejor manera que tienes de

demostrarle a Dioscuánto le quie-

res.¡Lee, jue-ga, y di-viértetemucho!Pásatelogenial, ycuando

se termi-nen las va-

caciones,¡mándanos un

relato contán-donos algo bonito

que te haya pasado este ve-rano! Y dirás... ¿para qué? ¡Pues... mira

en la página siguiente!

Q

EEssttaammooss

en verano

Desde la fe Alfa y Omega 19-VII-2001 25

¿Por qué no os animáis y escribís al Pequealfa? Podéis enviar todo lo que queráis: relatos, dibujos, fotos divertidas...

Os lo publicaremos, ¡y podréis verlo más tarde aquí! Algunos amigos ya nos han enviado sus creaciones.

Sólo tenéis que escribir a:

PPeeqquueeaallffaa.. AAllffaa yy OOmmeeggaa.. PPzzaa.. CCoonnddee ddee BBaarraajjaass,,11.. 2288000055 MMaaddrriidd

CCCCaaaajjjjaaaa ddddeeeeSSSSoooorrrrpppprrrreeeessssaaaassssTTííttuulloo: La fábrica de nubes

AAuuttoorr: Jordi Sierra i FabraEEddiittoorriiaall: SM

Pampelum es el nombre de unpaís estupendo y la mar de

bonito. Sus habitantes producíanlo que necesitaban para vivir,incluso sus propias nubes. Sí,sí, habéis leído bien... ¡Sus pro-pias nubes! En la fábrica de nu-bes de Pampelum trabajabaPlum, el mejor pintor de nubes...,podría decirse que de todo elmundo. Y no creáis que su ta-rea no era importante..., ¡eraimportantísima! Y la hacía conilusión, con alegría... Pero undía ocurre una desgracia en lafábrica de nubes. Se acaba lapintura blanca y negra y Plumya no puede hacer más nubes...¿Cómo regará los pastos el ga-nadero? ¿Cómo cumplirá Plumcon todos sus encargos? Puesno os penséis que se cruzaráde brazos, no. A Plum se le ocu-rre una solución muy original...

TTííttuulloo: La mandrágora de las doce lunasAAuuttoorr: César VidalEEddiittoorriiaall: SM

Oso ha estado a punto de morirahorcado. Su ingenio le sal-

va de las manos de sus persegui-dores, pero éstos le exigen encon-trar una planta de mandrágora es-pecial que asegura la fertilidad yentregársela cuanto antes. Paraasegurarse de que Oso volverá,sus verdugos se han quedado consu hija. En su recorrido, Oso co-nocerá a una mujer misteriosa quellega a casa de un amigo suyo, enToledo, desde tierras muy, muy le-janas.

¡Para chicos a partir de 12 añosque deseen vivir aventuras extra-ordinarias este verano!

Libros

Alba Yela, 8 años.Mejorada del Campo(Madrid)

La Parábola del hijo pródigo, por Cecilia Varela Miguel, de Santiago de Compostela (La Coruña)

Luz Manzanares, 6 años. Pitres (Granada)

Débora, 6 años.Mejorada del Campo

(Madrid)

El mejor relatodel verano

¡Anímate a escribir un relatoeste verano! Cuando terminenlas vacaciones, en septiembre,y Pequealfa vuelva a tu Kiosko,

haremos un concurso estupendoen el que premiaremos el mejor re-

lato del verano.Puedes contarles al resto de los amiguetes

del Pequealfa algo chulo que te haya pasado con Jesús, para que ellos tam-bién puedan vivirlo y conocerlo, o con tu familia, de excursión, con ami-gos, en misa... De regalo, tendrás, un lote de libros fantástico.

¡Vamos! ¡Será genial!

CONCURSO

Usted ha trazado recientemente un reco-rrido de nueva identificación de la perso-na. ¿Puede hablarnos de ello?

En la actual sociedad, masificante y globalizan-te, es importante comprenderse, pero también ha-cerse comprender. Sólo soy persona cuando mi pe-tición de ser reconocido por otro ha recibido unarespuesta positiva; por tanto, nunca se es personaestando solo, se llega a ser persona en una relaciónde reciprocidad. El otro es constitutivo de la perso-nalización.

¿Qué significa en términos concretos?Se trata de aprender a re-conocerse, a identifi-

carnos como personas también con vistas a la com-prensión que los otros tendrán de nosotros. Consi-deremos un caso emblemático, el de la relación conlos inmigrantes. A Europa llegan extranjeros pro-venientes de toda África, sobre todo septentrio-nal, de Oriente y de la Europa balcánica. Siqueremos de verdad acogerlos, más allá delas justas, necesarias y prioritarias reglas aestablecer, no debemos buscar sólo com-prenderlos o penetrar en su mentalidad, supsicología, su civilización, sino poner enacto una auténtica inversión de laperspectiva comunicativa,es decir, ponerse en condi-ciones de hacernos com-prender, en suma, de ha-cernos reconocer. Enton-ces, aceptar a los otros sig-nifica reconstituir tambiénen nosotros el sentido deuna pertenencia humana:sin el otro, por mí mismo,no soy nadie, al menos ba-jo el perfil comunitario, ysomos en tanto que nuestrapetición de reconocimientoes acogida. Naturalmenteno estoy sugiriendo la fu-

sión, la limitación de la identidad, sino la concienciade que la corresponsabilidad comporta el mutuo re-conocimiento. Si nos ponemos en la condición dehacernos comprender, los otros estarán automática-mente investidos de la responsabilidad de com-prendernos. Esto vale naturalmente para todos losámbitos de la convivencia humana, social y política.

En realidad, hoy el tema de la persona está enel centro del debate filosófico: todo parece ma-nipulable en la persona humana, desde su di-mensión física a la psicológica y espiritual. Pen-semos en las nuevas fronteras de la genética y enlas hipótesis de reproducibilidad del hombre;pensemos en las nuevas terapias farmacológicas,en el campo neurológico, o en las ligadas a la cien-cia quirurgo-estética. ¿Cuál es su parecer a esterespecto?

El hombre de hoy ha llegado a un umbral: tiene laposibilidad de realizar modificaciones fundamen-tales de la propia existencia, pero también puede

destruirse. Se trata de una conquista que marca unaépoca sin precedentes en la Historia. Pero no hayque crear alarmismos. La cuestión es dotarse de re-glas. Cuanto más se ensancha el poder del hombre,más se amplían lasposibilidadesde bien yde

mal. No hay que asombrarse ni desanimarse. Nocomparto la posición pesimista de quienes ven enel progreso científico, y en la misma globalización,un riesgo de catástrofes irreversibles. La futurologíaes una ciencia relativa, que se funda en las conside-raciones expresables en el presente; el futuro no es-tá en nuestras manos. Por otra parte, en el terrenopráctico, creo que los verdaderos nudos que hay quedesatar no son tanto los temas generales, sobre loscuales todos están de acuerdo, sino aquellos que po-dríamos definir intermedios, grises, o sea, de frontera.Pongamos un ejemplo. Todos están convencidos deque la clonación humana es un perspectiva radical-mente extraña a nuestra ética. Las polémicas apa-recen en torno a las situaciones de frontera, por ejem-plo, respecto a la clonación terapéutica. Las divi-siones entre materialistas y creyentes nacen justa-mente aquí. Los primeros piensan en el sentido de laexistencia a partir de la ciencia, los segundos a par-tir de la vida. Para resolver este tipo de problemas, yoreflexionaría sobre la unicidad de mi cuerpo, sobre

la irrepetibilidad del individuo, sobre la insustitui-bilidad real de los seres. Puedo mejorarme a mí mis-mo, incluso físicamente, además de espiritualmen-te, pero ¿aceptaría mi sustitución? ¿Mi sustitución,como soy en mi identidad y unicidad conscientes y

profundas? Éste es el límite. Pero, ¿cómo hacerpara llegar a soluciones en este ámbito? No

hay otro modo que ampliar el debate, sen-sibilizar a la opinión pública para que

participe, renovar la relación entre crí-tica y convicción. La escuela deberíaenseñar no sólo a saber y hacer, si-no también a vivir entre los demásy sobre todo a ser.

Por tanto, hay que renovar prin-cipalmente la conciencia críticadel hombre contemporáneo.Ciertamente. Los temas del mundo

actual son complejos, a menudocontrastantes, y no se puede dar unasolución a priori. Hay que trabajar

especialmente en el terreno posi-ble, que es el de la conciencia y laresponsabilidad, individuales ysociales. Pero trabajar sobre laconciencia humana significa dara todos los mismos instrumen-tos de aprendizaje y de inter-pretación del mundo y de la vi-da. Para esto, insisto en el prin-cipio de la corresponsabili-dad. Por lo demás, los temasson complejos porque escompleja la sociedad actual,y sobre todo la occidental.Tomemos por ejemplo lasituación del mercado. Sise quiere presentar la

cuestión como intentode conciliar la compe-titividad económicacon una nueva redis-tribución social de lariqueza, yo creo quese va hacia el impas-se. Hay que partir delejos, manteniendo al-to el sentido de una

ética de la política y de la solidaridad. Se trata, ensustancia, de volver a dar sentido al actuar mismo delhombre. Por ejemplo, revalorizando el significadomismo del trabajo y también de la diversión. El tra-bajo no es una mercancía, sino antes que nada una di-mensión humana. Es, en el fondo, la gran herencia dela cultura occidental, tanto del cristianismo comode la filosofía de la Ilustración, del marxismo y lossocialismos modernos, una herencia que hay quehacer valer para una revalorización de los derechosdel trabajo, en una real economía de mercado. Hoytodo, también el tiempo libre, es un negocio. Hayque volver a dar valor ético tanto al trabajo como altiempo libre, desenganchándolos de la directa co-rrespondencia económica. Entonces, en consecuen-cia, podrán cambiar las mismas lógicas de la eco-nomía mercantil, porque será el hombre mismo elque las modificará.

Avvenire- Alfa y Omega

Desde la feAlfa y Omega26 19-VII-2001

Entrevista al filósofo Paul Ricoeur sobre los nuevos desafíos éticos

En defensa de la persona

Ilustración de Le Nouvele Observateur

Paul Ricoeur, de 88 años, uno de los mayores filósofos contemporáneos, vuelve a ocuparse de la persona, de sureconocimiento, de su identificación. El interrogante sobre la persona pertenece a mi camino especulativo desdehace cincuenta años –dice el filósofo francés–, un interrogante que, en los últimos tiempos, se ha hecho todavíamás apremiante, y necesitado de profundización

La vida humana no se realiza por sí misma.Nuestra vida es una cuestión abierta, un pro-yecto incompleto que es preciso seguir reali-

zando. La pregunta fundamental de todo hombre es: ¿cómo se lleva a cabo este proyecto de realizacióndel hombre? ¿Cómo se aprende el arte de vivir?¿Cuál es el camino que lleva a la felicidad? Evan-gelizar quiere decir: mostrar ese camino. Jesús diceal comenzar su vida pública: Yo tengo la respuesta avuestra pregunta fundamental; Yo os muestro el ca-mino de la vida, el camino que lleva a la felicidad;más aún, Yo soy ese camino.

La pobreza más honda es la incapacidad de ale-grarse, el hastío de la vida considerada absurda ycontradictoria. Esta pobreza está hoy muy di-fundida, y de formas diversas, tanto en las so-ciedades materialmente ricas como en las de lospaíses pobres. Necesitamos una nueva evangeli-zación. Si se desconoce el arte de vivir, todo lodemás ya no funciona. Pero este arte no es obje-to de la ciencia; sólo lo puede comunicar quientiene la vida. Aquel que es el Evangelio en per-sona.

La Iglesia evangeliza siempre, y nunca ha in-terrumpido el camino de la evangelización. Peroobservamos un proceso progresivo de descris-tianización y de pérdida de los valores humanosesenciales realmente preocupante. Por eso bus-camos una nueva evangelización capaz de ha-cerse escuchar por aquel mundo que no tiene ac-ceso a la evangelización clásica. Todos necesitanel Evangelio, que está destinado a todos. Nuevaevangelización significa no contentarse con elhecho de que del grano de mostaza haya crecidoel gran árbol de la Iglesia universal, sino actuarde nuevo valientemente, con la humildad del pe-queño grano, dejando que Dios decida cuándoy cómo crecerá. Las grandes cosas empiezansiempre del pequeño grano; los movimientos demasas son siempre efímeros. Las realidades gran-des tienen inicios humildes.

Debemos utilizar razonablemente los métodosmodernos para hacernos escuchar, o mejor, parahacer accesible y comprensible la voz del Se-ñor; no queremos aumentar el poder y la exten-sión de nuestras instituciones, sino servir al biende las personas y de la Humanidad, dando espa-cio a Aquel que es la Vida. Esta renuncia al propioyo, ofreciéndolo a Cristo para la salvación de loshombres, es la condición fundamental del verdade-ro empeño por el Evangelio. El anuncio de Cristo, delreino de Dios, supone la escucha de su voz en la vozde la Iglesia.

Todos los métodos son ineficaces si no están fun-dados en la oración. Y debemos añadir un paso más:Jesús no ha redimido al mundo con bellas palabras,sino con su sufrimiento y con su muerte. Su Pasiónes la fuente inagotable de la vida para el mundo; laPasión da fuerza a su palabra. Aquí quisiera recor-dar solamente el comienzo de la evangelización enla vida de san Pablo. El éxito de su misión no fue

fruto de la retórica o de la prudencia pastoral; su fe-cundidad dependió de su sufrimiento, de su unión ala pasión de Cristo. En todas las épocas de la Histo-ria se han cumplido siempre las palabras de Tertu-liano: La sangre de los mártires es semilla de nuevoscristianos. No podemos dar vida a otros, sin darnuestra propia vida: ...el que dé su vida por mí y porel Evangelio, la salvará.

Conversión

No se puede escindir el Antiguo del Nuevo Tes-tamento. El contenido fundamental del Antiguo Tes-

tamento se resume en el mensaje del Bautista: ¡Con-vertíos! La palabra griega para decir convertirse sig-nifica: cambiar de mentalidad, poner en tela de jui-cio el propio modo de vivir y el modo común devivir; dejar entrar a Dios en los criterios de la propiavida. Convertirse significa dejar de vivir como viventodos, dejar de obrar como obran todos, dejar desentirse justificados en actos dudosos, ambiguos,malos, por el hecho de que los demás hacen lo mis-mo; comenzar a ver la propia vida con los ojos deDios; buscar, por lo tanto, el bien, aun cuando sea in-cómodo; no estar pendientes del juicio de la mayo-ría, de los demás, sino del juicio de Dios. En suma:una nueva vida. Todo esto no significa moralismo; la

reducción del cristianismo a la moralidad pierde devista la esencia del mensaje de Cristo: el don de unanueva amistad, de la comunión con Jesús, con Dios.

La palabra clave del anuncio de Jesús es: Reino deDios. Pero reino de Dios no es una cosa, una es-tructura social o política, una utopía. El reino deDios es Dios. Reino de Dios quiere decir: Dios exis-te, vive, está presente y actúa en el mundo, en nues-tra vida, en mi vida. Dios no es una lejana causa úl-tima, el gran arquitecto del deísmo que ha cons-truido la máquina del mundo y ahora estaría fuera, si-no que es la realidad más presente y decisiva en cadaacto de mi vida, en cada momento de la Historia. El

unum necessarium para el hombre es Dios. Todocambia dependiendo de si Dios existe o no exis-te. Por desgracia, también los cristianos vivimosa menudo como si Dios no existiera, según el es-logan: Dios no existe; y si existe, no influye. Poreso la evangelización, ante todo, debe hablar deDios, anunciar al único Dios verdadero: el Cre-ador, el Santificador, el Juez. Anunciar a Dioses introducir en la relación con Dios: enseñar aorar. La oración es fe en acto. Y sólo en la expe-riencia de la vida con Dios aparece también laevidencia de su existencia. Hablar de Dios y ha-blar con Dios deben ir siempre juntos.

Sólo en Cristo y a través de Cristo Dios se ha-ce realmente concreto: Cristo es el Enmanuel,el Dios-con-nosotros; la concreción del Yo soy, larespuesta al deismo. Hoy es muy fuerte la tenta-ción de reducir a Jesucristo, el Hijo de Dios, só-lo a un Jesús histórico, a un puro hombre. No seniega necesariamente su divinidad, pero con cier-tos métodos se destila de la Biblia un Jesús anuestra medida. Este Jesús histórico es una ela-boración, la imagen de sus autores y no la imagendel Dios vivo. Los últimos doscientos años dehistoria del Jesús histórico reflejan fielmente lahistoria de las filosofías y de las ideologías deeste período.Un último elemento central de toda evangeliza-ción es la vida eterna. El anuncio del Reino deDios es anuncio del Dios presente, que nos co-noce, que nos escucha, que entra en la Historiapara hacer justicia. Esta predicación, por tanto, esanuncio del juicio, anuncio de nuestra respon-sabilidad. Éste es el verdadero contenido del ar-

tículo del Credo sobre el juicio, sobre Dios juez:Hay justicia. Las injusticias del mundo no son la úl-tima palabra de la Historia. Jesús en la cruz asumenuestros pecados. Dios mismo, en la pasión del Hi-jo, se hace abogado de nosotros, pecadores, hacien-do así posible la penitencia, dando esperanza al pe-cador arrepentido: delante de Dios, tranquilizare-mos nuestra conciencia. La bondad de Dios es infi-nita. No es verdad que la fe en la vida eterna quiteimportancia a la vida en la tierra. Sólo si la medidade nuestra vida es la eternidad, también esta vidaen la tierra es grande y su valor inmenso. El mensa-je cristiano es muy sencillo: hablemos de Dios y delhombre; y así, decimos todo.

Desde la fe Alfa y Omega 19-VII-2001 27

Cincuenta años de sacerdocio del cardenal Ratzinger

La nueva evangelizaciónJuan Pablo II ha escrito una carta de felicitación al cardenal Joseph Ratzinger por sus 50 años de

sacerdocio. El Santo Padre subraya sus brillantes estudios filosóficos y, sobre todo, teológicos, y su llamadaprecoz al papel de docente en las universidades alemanas más importantes, para, posteriormente, señalarque desde hace 20 años, como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, no ha dejado de

prodigar sus energías intelectuales y morales para fomentar y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbresen todo el orbe católico. Por su interés, ofrecemos a nuestros lectores un amplio resumen de la conferencia

pronunciada por el cardenal Ratzinger en el Jubileo de los catequistas del Año Jubilar 2000

Desde la feAlfa y Omega28 19-VII-2001

Un personaje dice que recor-dar lo que no ha sucedido sellama mentira. Otro asegura,

con toda la seriedad del mundo, que,cuando grita, grita en voz baja. Otromás certifica que el pasado ha pasa-do, y por eso se llama pasado; otro,en fin, telefonea a alguien para sabersu número de teléfono…

Son cuatro botones de muestra dela lógica aplastante del ilógico y ab-surdo humor jardielesco que en Ma-dre (El drama padre), inteligentísimay vanguardista caricatura del melo-drama, alcanza, sobre las bien per-trechadas tablas de La Latina, cotasdifícilmente superables; un humorque se adelantó a su tiempo en va-rias décadas y que, ahora, en el cen-tenario del nacimiento de Jardiel, al-canza el triunfo clamoroso que, envida, no le fue reconocido, como eradebido, al lúcido autor que hoy man-tiene simultáneamente tres obras muyaplaudidas en los escenarios madri-leños.

Sergi Bebel ha sabido darle a ladirección de la obra el ritmo endia-bladamente vertiginoso que requie-re. Con la ayuda de Max Glaenzel y

de Estel Cristiá, en una escenografíaa medias entre el Pierrot –polvos detalco– del Teatro dell´Arte y el Holly-wood más logrado del blanco y ne-gro de Cukor o de Hawks –decora-do, vestuario e iluminación incluí-dos, por supuesto–, le han comido alpatio de butacas las primeras filas yhan ampliado el escenario hasta lo-grar que el público forme parte delenredo y del lío soberano que se for-ma, sin ni siquiera telón que suba ybaje, de por medio. A base de conti-nuos e ingeniosos golpes de efecto,Jardiel-Groucho, como siempre, qui-zás más que siempre y muy a gustoen esta obra, va tejiendo en el primeracto la intrincada madeja, y desatan-do los cabos que en el segundo tieneque desmadejar y que volver a atar,en medio del permanente regocijo delespectador.

El Centro Dramático Nacional–¡buen homenaje!– atina de lleno en lainterpretación, en la que destaca de ma-nera abrumadora una deslumbrante ygretagarbista Blanca Portillo. Si Jardielsatiriza así de bien, sin haber más queentrevisto en las modas locas de los fe-lices años 20 y 30 los actuales culebro-nes televisivos, ¿qué habría hecho, consu iconoclasta risa inteligente, ante esasinfumables y denigrantes ridiculeces ti-po Gran Hermano? ¿Qué inverosímil-mente prodigioso vodevil astracanadono nos hubiera brindado hoy? Y ¿nohay nadie que, al menos, lo intente? EnLa Latina puede aprender cómo se ha-ce lo que hay que hacer…, que para esoestá el auténtico teatro.

Miguel Ángel Velasco

Llega a España una película francesa llamadaDemasiada carne. Cuenta la historia de un ma-trimonio americano cuya vida sexual es inexis-

tente debido a ¡prejuicios cristianos! El marido co-noce a una francesita, novia de su mejor amigo, ycomienza con ella una terapia amatoria, en la quetienen a bien incluir a un tercero de tendencias ho-mosexuales. ¡Qué bonito es el amor! Pero no se pre-ocupen, que mi intención no es dedicar más líneasa este aburrido film, sino a una cuestión más im-portante que se deriva de unas declaraciones de losautores del mismo.

Los directores de Demasiada carne proclamanhaber querido hacer una película sobre la libertad,y concretamente publican las siguientes pregun-tas, en los dossiers de prensa: ¿Pueden unas ac-titudes sexuales provocar la exclusión de otras?¿Puede una persona resistir el sentimiento de cul-pa dictado por la sociedad y la religión? ¿Estánamor y sexo inevitablemente unidos? ¿Es categó-rica la atracción sexual entre personas del sexoopuesto?... Los cineastas concluyen con una sen-tencia manida y tópica: La libertad colectiva de-pende de la libertad de cada uno de sus indivi-duos, siempre y cuando esa libertad no pisotee lalibertad del otro.

Filosóficamente, estas afirmaciones no resistenningún análisis riguroso, pero eso no importa: el ci-ne ofrece posibilidades infinitas para los vocerosde la mentalidad dominante. Lo más divertido esque estos señores afirman hacer este cine para lucharcontra la estandarización de ideas y la homologa-ción de comportamiento. ¿Es que estos sofistas nose dan cuenta de que las ideas que ellos ofrecen sonprecisamente las más estandarizadas y homologa-das de nuestra cultura? Hasta Pasolini, homosexualy promiscuo, aborrecería estos planteamientos.

Otro botón de muestra es también una películade estreno, de nuevo francesa, El secreto, de Vir-ginie Wagon. Una mujer casada y con un hijovende enciclopedias a domicilio. Uno de sus clien-tes es un fornido afroamericano con el que decide,sin más, iniciar una tórrida y brutal aventura de en-cuentros sexuales, arruinando su vida familiar yprofesional. Lo hace, según dice, porque quieresentir más su yo. En fin, ¿qué es el yo para nuestracultura moderna?

La verdad es que cada vez circulan más pelí-culas que parten de esa falsa idea del hombre y desu libertad. En tiempos de utopías marxistas, el usodel concepto de libertad, aunque falso, tenía un ha-lo de empeño justo y digno. Era equivocado, pe-

ro movía corazones a menudo nobles. Hoy es unapatente de corso para el más rancio aburguesa-miento y para la aridez mental más letal. Los menosjóvenes de entre ustedes recordarán las palabras deSalvador Allende poco antes de ser asesinado: Yse abrirán las grandes alamedas por donde paseel hombre construyendo para siempre su libertad.Esa ilusoria promesa grandilocuente –e imposible-ha dejado paso hoy a la estupidez.

En el fondo tiene razón la película Matrix. Nohay mayor falta de libertad que la de ser esclavosy no saberlo; es más, ser esclavos y creerse más li-bres que nunca. La libertad que no parte de unaconciencia de dependencia es una ilusión indivi-dualista que no tiene finalidad, es puro doblega-miento al Poder. Como dice el famoso film, Matrixno nos dice quiénes somos. Y sin saber eso, nihay libertad, ni felicidad, ni nada que nos salvede ser meros ladrillos del muro, como afirmabaThe Wall, de Alan Parker.

Si somos esclavos, al menos no caigamos enla estupidez de creernos los hombres más libresde la Historia. El precio que pagamos por ello esnuestra propia humanidad.

JJuuaann OOrreellllaannaa

Cine

Libertad ¿para qué?

Teatro

Inteligente caricaturadel melodrama

Una deslumbrante actuación de Blanca Portillo

Desde la fe Alfa y Omega 19-VII-2001 29

Los sacerdotesque queremos

Si no tuviese la seguridad de expresar lossentimientos de muchos católicos (ya sabe-

mos que hay excepciones), no tendría la osadíade tratar un tema de tanta trascendencia, no so-lamente para la Iglesia católica, sino para todala sociedad.

Llevamos ya muchos años diciendo que lostiempos han cambiado, y es evidente; la cien-cia, la tecnología, el progreso material han ex-perimentado unos avances espectaculares. Pe-ro en el campo espiritual y moral, esta fraseencubre nuestra mediocridad, la falta de valo-res trascendentes y, por tanto, nuestro desinte-rés. Esta actitud –estimo– ha sido la causante,en gran medida, de la secularización de la so-ciedad; muchos signos religiosos han desa-parecido, los cuales nos recordaban la exis-tencia de Dios.

Un sacerdote es un ser escogido por Dios deentre los hombres, no para ser un funcionario,ni un asistente social, ni un miembro de unaONG, si no para ser otro Cristo, es más, en fra-se del santo cura de Ars, un sacerdote de Dios.Por tanto, si un sacerdote ha sido escogidopor Dios de entre los hombres, se ha de dis-tinguir de los demás. Es un ser con una dignidadúnica en el mundo, al cual se le ha dispensadoel poder de perdonar los pecados y de con-sagrar el pan y el vino, que se convierten en elCuerpo y en la Sangre de Cristo. Por tanto, elaspecto externo tiene mucha importancia, pueses un signo que se percibe por los sentidos,es un recuerdo de Dios en medio del mundo, yes luz espiritual, y la luz no se enciende para po-nerla debajo de la mesa.

Los fieles queremos que los sacerdotes sean espirituales y fervorosos. Los queremosver orando en los templos y sentados en losconfesionarios, que celebren con reverencia ydignidad el Santo Sacrificio de la Misa. Que-remos que nos den espiritualidad para que losseglares llevemos los valores evangélicos anuestros ambientes. Queremos que nos predi-quen la moral católica sin componendas ni am-bigüedades. Que nos hablen de la conversión,de la oración, de la mortificación cristiana, dela gracia divina, del amor de Dios, de la san-tidad, del cielo…, que nos confirmen en la fe,seguridad de lo que se espera en frase de sanPablo. Queremos que a nuestros niños y anuestros jóvenes se les instruya en la doctrina ca-tólica con exigencia y con firmeza en la fe,para que cuando sean adolescente no se apar-ten de la Iglesia. Que los fieles sepamos dis-tinguir entre lo moral y lo legal, para no incurrirpor ignorancia en el mantenimiento de medioso actitudes anticristianas, pues, si nos acos-tumbramos a convivir pacíficamente con el mal,acabaremos influenciados por él.

El abandono por parte de muchos católicosde la práctica religiosa ha llevado a gran par-te de la sociedad a ignorar la Ley de Dios y ano distinguir entre el bien y el mal, lo que es lí-cito y lo que no lo es. El sacerdote tiene que serla voz de Dios que llame a la conversión. Hayque hacer que lo espiritual prevalezca sobrelo material. Misión difícil, pero no imposible.

JJaaiimmee FFoommppeerroossaa AAppaarriicciioo

PUNTO DE VISTAL I B R O SEl olvido de los fundamentos, sobre los que se construye el or-

den social acarrea, entre otros efectos, la disolución internay la desintegración externa del propio orden. Ciertas doctrinas

han lanzado la sospecha sistemática hacia el concepto de orden, queademás han pretendido una deslegitimación del concepto de natura-leza, es decir, de la ley natural. En este sentido, y como muy bienqueda de manifiesto a través de las casi trescientas páginas de este clá-sico, con todas las letras de la palabra, cuando hablamos de un ordensocial nos estamos refiriendo a la sustancia de la persona en sociedad,de todas las personas y de toda la persona.

Ordo socialis ha sido, y es, un manual de Doctrina Social Católi-ca de éxito. Fue publicado por primera vez en 1962. A la lengua deCervantes se vuelca en 1964, con el título de Manual de DoctrinaSocial Católica. Fallecido en octubre de 1987, el cardenal Hofffner noslega no sólo un tapiz de estudios clarificadores de lo que ha supues-to y supone la proclamación de la dignidad inviolable de la persona yde las bases de la construcción de la sociedad, sino que crea una escuelade pensamiento que es capaz, año tras año, de hacernos nueva y no-vedosa la propuesta de su fundador. Tenemos que agradecer a la Aso-ciación para el desarrollo de la Doctrina Social, y en España a la edi-torial Herder, junto con la Fundación Adenauer, la incorporación delos nuevos horizontes que nos trae el día a día, y que son clarificados,en los principios, por el magisterio constante de la Iglesia.

Se percibe en este texto, como en otros muchos, que la fidelidad ala enseñanza pontificia no es equiparada a una doctrina de pensa-miento más. Existe, sin duda, una línea que marca la continuidad, enla consideración de los principios, desde las primeras encíclicas de lacuestión social hasta las últimas intervenciones de Juan Pablo II. El aná-lisis minucioso de esa trayectoria es, ya de por sí, harto elocuente de lasalegrías y de las tristezas de nuestro tiempo y de nuestros tiempos.Toda contribución que nos ayude a mirar, y a ver entre el horizontede comprensión de la realidad y el horizonte de pretensión de la siem-pre nueva aportación del Evangelio, supone un acicate en el duro ca-mino de la existencia humana y cristiana. Una vez más los párrafos deeste libro ratifican la experiencia en humanidad de la Iglesia, que se pos-tula en su permanencia frente a la caducidad de las ideologías, y a lapretensión de viabilidad de las viejas mentiras con nuevos rostros de mo-dernidad y de postmodernidad. Como afirma en el prefacio a esta edi-ción del Ordo socialis, el cardenal arzobispo de Madrid, Antonio Ma-ría Rouco Varela, en los albores de un nuevo milenio, se nos muestraun mundo con profundos cambios políticos, económicos y sociales,pero también con una demanda creciente de orientaciones éticas co-mo las que transmite la doctrina social católica.

Hay libros que cautivan al lector en las veinte primeras páginas.Esta biografía profundamente apasionada de san Juan, que nos

lleva tras las huellas no sólo del evangelista, sino principalmentedel cuarto evangelio, arranca prácticamente en la página catorcecon un texto de Orígenes, que merece ser transcrito: Nadie puedecaptar el sentido del evangelio de Juan, si no se ha reclinado sobreel pecho de Jesús y no ha recibido de Jesús a María por madre. Labiografía de Pablo es, según el autor francés Paul Dreyfus, el librode la fe. La vida de Juan es el canto del amor de toda alma cristia-na. El valor de este relato novelado es dejarse conducir, desde laprimera a la última página, dejarse llevar desde la vida de cada uno,desde sus preocupaciones y desde sus esperanzas, a la vida del após-tol que se purifica en el crisol del corazón de Cristo, y que se ratifi-ca con el sello del amor encarnado en la cruz, con la herencia deEvangelio que late en el corazón de la Virgen María. Para quienes es-tén interesados en un acercamiento a la figura del discípulo amado,esta nueva oportunidad editorial de la interesante, y siempre oxi-genante colección Arcaduz, de la editorial Palabra, nos presentade modo ágil y sencillo, periodístico, una glosa de la vida de san Juan.Es de agradecer la cronología final del libro, y la amplia explicita-ción de las fuentes utilizadas en este gran reportaje, y nunca mejordicho de interés humano, de las que más de un erudito echará en fal-ta a algunos clásicos de la disección entomológica y racionalistadel cuarto evangelio.

José Francisco Serrano Oceja

La Iglesia,experta enhumanidadTítulo: Ordo socialisAutor: Joseph HoffnerEditorial: Herder

La intimidadcon Cristo

Título: San JuanAutor: Paul DreyfusEditorial: Palabra

Desde la feAlfa y Omega30 19-VII-2001

GENTES

Silvio Berlusconi, Primer Ministro italiano«En mi encuentro con el Papa, lo he encontrado decidido, como hace sieteaños. Entre la contribución de los católicos a la vida política está el principiode la solidaridad, y el de la subsidiariedad hoy tan actual, que deben tener-se presentes siempre por quien tiene la guía democráticamente. He descubiertouna sintonía entre la Centesimus annus y el programa de mi Gobierno: queremosuna economía social de mercado, un mercado que debe ser libre, que debedar gran espacio a la actividad individual, pero que debe pensar también enquien está fuera del bienestar. En la cumbre del G-8, representaré ciertas exi-gencias y situaciones para combatir las grandes epidemias, la pobreza, conel fin de que sean respetados los derechos civiles».

Javier Galparsoro, Presidente de la Comisión de Ayuda al Refugiado (CEAR)«Como cristianos debemos tener una actitud de profundo respeto a todas laspersonas que intentan llegar a nuestro país. Uno de cada 130 habitantes denuestro planeta es un refugiado. Podemos tener tres tentaciones: el exotismo –québonito ver distintas razas, dan colorido a nuestras ciudades–; la bendiciónexagerada –el extranjero es bueno (no es verdad, no todos son buenos, hayalgunos traficantes de drogras, mafiosos...)–; el fatalismo – la culpa de todoslos males: los extranjeros–. Para no caer en ellas, debemos acercarnos a co-nocerlos, escucharlos, saber sus historias».

Nati Mistral, actriz«Yo estoy en manos de Dios, y Dios me lleva y Dios me dice: ¿que tengo quehacer La Dorotea? Pues haré la mejor posible. No soy la protagonista, nosoy la del éxito, pero quiero colaborar en esta función. Lo demás ya vendrá.Nunca he estado en el momento de la moda, ni he tenido grupos ni admira-dores que me sigan y todo eso, y tampoco lo quiero. Prefiero andar por la ca-lle tranquilamente. Mi vida privada es muy importante para tenerla que malgastaradorando cosas en las que no creo».

El Padre y la libertad

Marasmo creciente

La Historia, como la vida, avanza a oleadas.Las olas avanzan con todo su ímpetu y lue-

go retroceden. ¿En qué momento históriconos encontramos? Si hacemos nuestra la pa-labra que más se utiliza, el progresismo, es-tamos en avance. Mas en el campo de lasideas de cualquier índole la realidad nos se-ñala que es el estancamiento, cuando no elretroceso, lo que se percibe.

Desde Galicia, donde esto escribo, imá-genes de su costumbrismo, de su tradición, desu espíritu rápidamente son tachadas por elprogre con el despectivo de la Galicia pro-funda. Pero son los progres mismos los quebuscan un antecedente a todo ello en el mun-do anterior a la cristianización, exaltandoun origen pagano más profundo que difícil-mente encaja.

El progresista de hoy, ya en ámbito na-cional, sigue en el discurso decimonónicode la enseñanza pública frente a la priva-da. Y no digamos del anticlericalismo. Demomento, no acuden al envenenamiento delas fuentes por los conventuales, pero sí a unsilencio mordiente, y cuando la Iglesia noasume sus postulados, los denuestos se acu-mulan en los medios de comunicación. Aquíno se diferencian unos y otros.

El mismo Peces Barba escribía reciente-mente que, cuando desde una Iglesia se pos-tula que fuera de ella no hay salvación, se lle-va a sus seguidores a forzar a los recalci-trantes; muestra de que a él se le ha para-do el reloj de la Historia. A la religión seadhiere, dado lo hondo de los valores espi-rituales, desde la creencia en su veracidad.Pero ello no supone rechazar a los no partí-cipes de su fe. Desconoce los enormes pa-sos que se dan en el campo del ecumenis-mo. Seguir un poco la trayectoria del actualPapa sería suficiente; ¿quiénes están trasno-chados?

Fruto mental de la actual progresía es lopolíticamente correcto que intenta crear unmundo uniforme que imponga una ideolo-gía común, asfixiando todo pensamiento crí-tico, palanca de todo verdadero desarrollo.

La globalización es otro intento más deeliminar toda discrepancia, al tiempo queimposición de idénticos criterios económi-cos, sociales, culturales y hasta religiosos.¿No camina por ahí la New Age?

Todo esto es ir, a la larga, al aniquila-miento de Occidente y a la unificación deuna Humanidad forjada en otros basamentos.La continuidad no es la característica másdestacada de la Historia. Por eso progresis-mo y conservadurismo se encuentran.

Pero alguien sigue navegando por enci-ma del tiempo. Non praevalebunt. Ya decíaMichelet, en su Histoire de France: La Igle-sia, en peligro, se contrae para vivir.

RRaammóónn RRooddrríígguueezz OOtteerroo

PUNTO DE VISTA

Cuando Jesucristo nos enseñó a orar, nos dijo muy claramente que había que invocar a Dios lla-mándole Padre.

Y, en efecto, así lo hacemos.Rogamos a Dios llamándole Padre. Un Padre que, como tal, nos ama, nos vigila, nos enseña a

caminar y nos tiende la mano cuando tropezamos. También nos invita a pensar, a obedecer, a es-cuchar, a saludar, a responder, a evitar atolondramientos, a ser comedidos, a frenar nuestros ins-tintos, a trabajar, a ser generosos, a no despreciar sus regalos, a defendernos de nuestros enemi-gos sin dejar de personar, a ser personas agradables, agradecidas, trabajadoras, humildes, ale-gres, sufridoras y mil cosas más.

No obstante, todo lo que nos plantea y nos concede no sería válido sin nuestro libre albedrío; asíes que, con sus apoyos, nos dio también la anhelada libertad. Pero, naturalmente, con la libertadsurgió la posibilidad de equivocarnos.

Por eso es tan importante, cuando nos dirigimos a ese Dios que nos hizo hijos suyos, que nues-tras peticiones de ayuda no se limiten a cumplir sus mandamientos, sino que sobre todo le pidamosque también nos eduque para ser lo bastante dóciles y humildes, con el fin de anular esas posiblesrebeldías y vanidades que la libertad puede ocasionarnos y que nos impiden dejarnos educar.

MMeerrcceeddeess SSaalliissaacchhss

Desde la fe Alfa y Omega 19-VII-2001 31

Es verdaderamente lamentable, y ciertamentemuy injusto, que un error, una grave equivoca-ción, de un sacerdote vasco, pueda dar al traste–y pesar más en el sentir popular generalizado–que toda una constante y firme y convencida ac-tuación de la Conferencia Episcopal Española, y nosólo: de toda la Iglesia en España, contra la bar-barie etarra. Es también muy triste y lamentableque, en la actuación pastoral de un sacerdote, pue-dan pesar más unas normas nimias, que uno se haimpuesto y establecido de manera generalizada,que la valoración correcta, y antes que correctahumana, de un hecho que, como todo lo que serefiere al terrorismo, está fuera de toda norma.Una cosa es querer confundir una celebración dela Santa Misa con un homenaje político, cosa queuna Misa nunca es ni podrá ser, y otra negar unresponso.

Ahora bien, dicho esto con toda claridad, y re-conocido que ni todos los casos son iguales, nihay normas y leyes sin excepción, es preciso aña-dir, para que las cosas estén donde tienen que es-tar, que escribir, como ha hecho Carlos Herrera,que la manada de timoratos que conforman la Con-ferencia Episcopal Española no ha hecho sino ca-llar, que es lo que lleva haciendo media vida, esinjusto e intolerable. Porque no es verdad, y CarlosHerrera sabe que no es verdad, como yo sé que lapersonal situación de Carlos Herrera, o de Luis delOlmo, respecto a ETA puede explicar, pero no jus-tificar, algunas de las cosas que dicen y escriben.Entrar en la dinámica del insulto, del miserable,del Con pintas, etc., es también un error, porqueésa también es una dinámica que se sabe cómo em-

pieza, pero no cómo termina. Y el señor Vicepre-sidente del Gobierno y ministro del Interior, donMariano Rajoy, también sabe perfectamente –por-que desgraciadamente tiene constancia casi diariade ello, y, por cierto, bien podría hacer algo máspara dejar de tenerla– que, en la Iglesia (también enla Iglesia que camina en el País Vasco) hay, no al-guien, sino muchos, no sólo capaces de oficiar res-ponsos, sino que los ofician constantemente.

Domingo pasado, puerta de la iglesia. Tresmendigos comentan: Con esto de que hay menosmisas durante el verano, nos han fastidiao. Yo veníasacando de dos a tres mil pesetas, y hoy, con entra-das y salidas, ando por las trescientas. No sé cómome las voy a arreglar para ir de vacaciones... Y, ac-to seguido, se sube en una furgoneta Mercedes...

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Sí, la tratamos mal. Creemos que la televisión essólo espectáculo duro, a pelo, que uno llega

del trabajo y necesita desconexión, que no es-tamos para que nos urguen el cerebro con co-medias de Lope en las que abunda siempre un dis-curso profundo sobre el ser humano (¡burf!), y sihay que escoger entre una tertulia sobre lo que ha-cemos con los 40.000 embriones congeladosen España y una de Van Damme, huelga decircuál es el resultado de la opción. Tratamos mal ala televisión si la consideramos el apaga-faenasdel día, un calidoscopio en manos de un críoque entretiene y basta. Pero hemos mostradonuestras cartas, nos gusta ver a Tamara contandoel cuento de la lechera, ordeñando vacas y sal-tando por prados verdes, o ver a una adoles-cente salida de madre gritando que mataría porGeri, la ex-Spice Girl, el día en que la cantantebritánica vino a España a presentar su trabajoen solitario. Los programadores no son tontos,nos han pillado, saben que cada vez nos gustamás abandonar el cerebelo y el bulbo raquídeoa la hora de ver la televisión (lo dicen las en-cuestas, se reitera en las entrevistas por la calle:A mí que no me compliquen, Yo con la televi-sión desconecto) y el verano es ocasión de refri-tillos baratos.

Y el fenómeno se reproduce en otros predios.En EE.UU. están locos este verano con el cule-brón de la becaria. Todas han picado: la NBC,la FOX, la prestigiosa CNN; ni una cadena se hasalvado a la hora de dar cobertura al caso de AnnLevy, la joven que trabajaba en la Oficina Fe-deral de Prisiones de Washington y que, miste-riosamente, ha desaparecido sin dejar rastro, nipruebas sobre el autor del posible asesinato. El pú-blico americano, aburrido de calores, hace cá-balas y coloca sus sospechas en la persona delcongresista Gary Condit, con quien parece quemantuvo relaciones; un asunto sin pruebas queempieza a ser las delicias de un pueblo, un pue-blo cómodo que también trata mal a la televi-sión.

Ya ocurrió con el caso Mónica Lewinski. Los pe-riodistas norteamericanos acreditados en Cuba du-rante la visita pastoral del Papa a la isla salie-ron escopetados cuando se enteraron de que suPresidente había tenido más que palabras conla famosa becaria y abandonaron el escenario deun acontecimiento sin precedentes, en el que elpastor de la Iglesia católica conminaba al mundoentero a abrirse a la isla caribeña, al tiempo queexigía al Gobierno comunista aceptar un régi-men de libertades. Los periodistas norteamerica-

nos se marcharon, tenían entretenimientos me-nores con los que garantizar audiencias durantemeses.

Aquí hemos recibido con audiencias conside-rables la gala de Mister España (mira que es sa-lada Paz Padilla y qué poco luce cuando le asig-nan un formato pobretón), y nos mojamos con elGran Prix, de Ramón García, donde al espectador,para poner de su parte, sólo le basta con hacer laola desde el salón de su casa, todo un lujo de in-teractividad. Julio Cortázar decía que la literaturaes fruto de la guerra entre el lenguaje y la imagi-nación, el encuentro de musa con escriba, lo in-decible buscando su palabra, la palabra negán-dose a decirlo hasta que le torcemos el pescuezoy el escriba y la musa se concilian en ese raroinstante, que más tarde llamaremos Vallejo o Maia-kovski. ¡Qué a propósito vienen sus palabras pa-ra la televisión de julio y agosto, donde parece quesiempre triunfa un lenguaje (verbal y no verbal)monosilábico, elemental, primario! Pero, paraque los programadores se animen a enseñarnosmalabares, tenemos que abandonar nuestro dis-curso fatídico de hacer una televisión que no noscomplique. Hombre, tratemos bien a la tele.

JJaavviieerr AAlloonnssoo SSaannddooiiccaa

Tratamos mal a la televisión

Ramón, en El Diario de Navarra

Alfa y Omega

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

Desde los comienzosdel culto al apóstolSantiago, éste es in-vocado como cabezay protector de Espa-ña. La inseguridad en

que vivían en esa época, por las conti-nuas incursiones de los ejércitos mu-sulmanes, fomentó esta búsqueda deayuda en el apóstol. Por otra parte, elque no se destruyera su sepulcro en lainvasión de Almanzor, en el año 997,acrecentó la devoción de los fieles yla confianza en el poder de su ayuda.De aquí surgiría el voto de Santiago,que en el siglo XII se presenta comoel voto hecho por el rey Ramiro alApóstol en la batalla del Clavijo (834),vencida con la protección de Santia-go, difundiéndose su devoción cadavez más. Era frecuente oír proclamar alos peregrinos: Oh cuán bienaventu-rados son los que tienen ante Dios talintercesor y valedor. Aunque el patro-nazgo de Santiago se discutió en el al-gún momento de nuestra historia, sinembargo, al final prevaleció.

Como ya hemos insinuado, el au-mento de multitudes en la catedral deSantiago de Compostela fue una cons-tante a lo largo del siglo que acaba deconcluir, pero en la segunda mitad, apartir del pontificado del cardenal Qui-roga Palacios, el número de peregri-nos creció significativamente, sobretodo en los Años Santos. Muchos días,la catedral, casa del señor Santiago, re-sulta pequeña para albergarlos.

Sin embargo, lo más notable de es-tas últimas décadas ha sido la multi-plicación de los peregrinos que em-prenden la peregrinación a la antiguausanza. Esto ha obligado a las autori-dades civiles a reparar el viejo Camino,ya abandonado, construyendo de nue-vo los trozos que habían sido absorbi-dos por las modernas carreteras y, ade-más, a crear una serie de albergues.

No podemos concluir sin hacermención a uno de los discursos másmemorables de Juan Pablo II, con elque concluyó su visita pastoral a Es-paña, el 9 de noviembre de 1982. Eli-gió la catedral compostelana para di-

rigir a Europa un llamamiento singular:…Yo, Juan Pablo, hijo de la nación

polaca, que se ha considerado siempreeuropea, por sus orígenes, tradiciones,cultura y relaciones vitales; eslava entrelos latinos y latina entre los eslavos. Yo,sucesor de Pedro en la sede de Roma,una sede que Cristo quiso colocar enEuropa y que ama por su esfuerzo en ladifusión del cristianismo en todo el mun-do. Yo, obispo de Roma y pastor de laIglesia universal, desde Santiago, te lan-zo, vieja Europa, un grito lleno de amor:Vuelve a encontrarte. Sé tú misma. Des-cubre tus orígenes. Aviva tus raíces. Re-vive aquellos valores auténticos que hi-cieron gloriosa y benéfica tu presenciaen los demás continentes. Reconstruye tuunidad espiritual, en un clima de plenorespeto a las otras religiones y a las ge-nuinas libertades. Da al César lo quees del César, y a Dios lo que es de Dios.No te enorgullezcas por tus conquistashasta olvidar sus posibles consecuen-cias negativas. No te deprimas por lapérdida cuantitativa de tu grandeza en elmundo, o por las crisis sociales y cul-turales que te afectan ahora. Tú puedesser todavía faro de civilización y estí-mulo de progreso para el mundo. Losdemás continentes te miran y esperantambién de ti la misma respuesta queSantiago dio a Cristo: «Lo puedo».

Este llamamiento forma parte de unlargo discurso, que lleva dentro el sellopersonal del Pontífice y condensa supensamiento sobre Europa. Es signi-ficativo que eligiese Santiago para pro-nunciarlo. Quizás Santiago esté lla-mado de nuevo a ser un faro de luz enEuropa y en Iberoamérica, donde 690localidades han heredado su nombre.Aquí, en la casa del señor Santiago, elperegrino encuentra un ámbito de re-flexión sobre nuestra fe, buscando co-nectar de nuevo con los orígenes apos-tólicos de nuestra tradición cristiana.

+ Julián Barrio BarrioArzobispo de Santiago

de Compostela en Nuevo Año Cristiano

(Ed. Edibesa)

25 de julio: fiesta de nuestro Patrono, Santiago Apóstol

Intercesor y valedor,de España y de Europa

Imagen de Santiago, del retablo de la Cartuja de Miraflores (Burgos)

Las manos inculcadas en oración, perdidala mirada en el cielo, la voz adolorida,clama así el peregrino de la barba florida:

¡Señor, no puedo más! Me ha punzado el dolordel camino, he sentido la garra del terrory del sueño y del hambre…¡No puedo más, Señor!

¡Buen apóstol Sant Yago, escucha mis gemidos!Mira mi pecho roto, mis músculos transidos,mi cara abotargada, mis pies empedernidos…

Tengo sed y cansancio, me aniquila el dolordel camino sin rumbo; me agarrota el pavor;no se cierran mis párpados… ¡No puedo más, Señor!

Alejandro Casona

Buen apóstol Sant Yago...