DEJA QUE LOS PERROS LADRENDE SERGIO VODANOVIC:

Desarrollismo, Democracia Cristiana, Dictadura

PorHERNAN VIDAL

University of Minnesota

Frente a la novela y a la lirica hispanoamericanas que, en general, se hancaracterizado por su critica de la organizaci6n capitalista de nuestrassociedades, en el drama se puede apreciar una maciza veta de apoyo alsistema. Ella se observa con claridad desde comienzos de siglo con la obrade Florencio Sanchez y se hace mucho mas amplia durante la decada de1950. Esto coincide con la plasmaci6n del pensamiento desarrollistafraguado en el Consejo Econ6mico para America Latina, en especial entorno a su director, Raul Prebisch. La aparici6n de conocidas obrasteatrales que proponen un reformismo capitalista, de dramaturgos comoSebastian Salazar Bondy, Enrique Solari Swayne, Sergio Vodanovic, EgonWolff, Francisco Arrivi y Celestino Gorostiza, entre otros, corre a parejascon la diseminaci6n y predominio entre sectores pequeio burgueses delideario de modernizaci6n capitalista de la CEPAL. El trabajo dedeterminar el nexo entre estos dos fen6menos no puede desconocer elhecho de que esa modernizaci6n industrialista tomb, a nivel politico, unaarticulaci6n populista por la cual los estados nacionales invirtieronsustancialmente en la promoci6n de una cultura teatral de marcadonacionalismo. Esta producci6n encontr6 canales en la creaci6n de escuelasy compafiias teatrales directamente conectadas con estructuras ministeria-les y universitarias o subvencionadas por ellas. En su planteamiento de unaaspiraci6n por modernizar los capitalismos nacionales estas obras revelanuna matriz ideol6gica comin con el pensamiento cepalino, hecho queespero demostrar parcialmente a traves de Deja que los perros ladren(1959) de Sergio Vodanovic. Esta comunidad ilumina aspectos sobresalien-tes de la historia latinoamericana contempordnea.

Como representaci6n imaginaria de relaciones sociales existentes y/ oposibles, el pensamiento de Ra61 Prebisch se caracteriza por la designaci6n

(1) Este es un fragmento de un trabajo mas amplio titulado La estetica del desarrollismo:teatro hispanoamericano de la decada de 1950, de pr6xima aparici6n.

HERNAN VIDAL

implicita de una burocracia tecnica transnacionalizada como guardian dela racionalidad del sistema capitalista internacional y del bienestar de laspoblaciones nacionales que viven dentro de sus mirgenes. 2 Estos sabios,ubicados mis ally de los estados nacionales y de las clases sociales quecoordinan, tienen la misi6n de crear, articular y administrar un modeloideal de las relaciones generales y particulares del sistema, a nivel global yregional. Su modelo esta presidido por la premisa de que el sistemacapitalista es regido por una 16gica que concibe el desarrollo de laproductividad como un proceso de colocaci6n equilibrada y racional derecursos tecnicos, financieros y humanos. En esa 16gica se concibe a lassociedades en desarrollo como organismos homogeneos en que predomi-nan fuerzas que tienden naturalmente a la armonia de clases porque ellasestin formadas por individuos ecunimes, 16gicos, conscientes del idealsuperior que es el sistema, preparados a postergar sus propios intereses,animados por un ferviente deseo de autorreforma para alcanzar ese ideal.Por lo tanto, en la base de esa 16gica hay un fuerte contenido moral quepermea toda relaci6n intra-capitalista. Como resultado de esta concienciamoral las naciones pueden congregar y unificar las fuerzas que permiten elmantenimiento y desarrollo de la empresa capitalista, origen de laproductividad, la oportunidad de trabajo, ingresos apropiados y laposibilidad de un nivel de vida razonable. Identico tono moral debierapresidir las relaciones entre las sociedades capitalistas avanzadas con lassubdesarrolladas. Las primeras deben actuar hacia las segundas enterminos de responsabilidad filantr6pica, reciprocidad y ecuanimidad. Enla bisqueda del beneficio propio los paises capitalistas avanzados debentener en cuenta el beneficio y mantenimiento del sistema total. Con susrecursos tienen la responsabilidad de dinamizar las economias subdesarro-Iladas para habilitar su complementaci6n de las diversas etapas que lasconducirtn a un capitalismo maduro. En situaciones de deterioro delsistema la burocracia tecnica actia con poder de admonici6n y persuasi6ndirigida a los lideres politicos.

En este punto es necesario resaltar el aspecto marcadamente religioso delpensamiento cepalino: se erige un modelo totalmente idealizado y

2 Este anAlisis ideol6gico estA basado en un estudio de "Commercial Policy in theUnderdeveloped Countries." Papers and Proceedings of the Seventy-first Annual Meeting,American Economic Review, Vol. XLIX, May, 1959, No. 2, pp. 251-273. Alli Ral Prebischexpone los temas clasicos del desarrollismo cepalino: necesidad de un desarrollo equilibradode la agricultura y la industria en los paises subdesarrollados frente a la inelasticidad de lasexportaciones latinoamericanas tradicionales y a la elasticidad de las importaciones; unproteccionismo selectivo y fluctuante para la industria nacional; una relaci6n de reciprocidady ecuanimidad en la aplicaci6n del proteccionismo tanto en el centro como en la periferia paraconservar el sistema general; la promoci6n del comercio multilateral entre los paisessubdesarrollados y la formaci6n de mercados comunes.

314

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

moralista del funcionamiento social; luego se lo contrasta con laimperfecci6n de la realidad concreta que nunca lo alcanza; ante laevidencia de esta realidad caida la burocracia tecnocrdtica busca a losculpables de la degradaci6n; normalmente ellos son los politicosprofesionales; se los acusa de un clientelismo demag6gico que en el procesode repartir beneficios irresponsables a los diferentes grupos que representancausan indebidas tensiones en el sistema econ6mico-politico y subvierten suracionalidad. Queda abierto asi el escenario para que, en periodos deprofundas crisis del capitalismo latinoamericano como las que vivimos, lasburocracias tecnocraticas conspiren para detener los procesos politicosmasivos. Imponen gobiernos dictatoriales que vuelven la espalda a laposibilidad de compromiso politico entre las diferentes clases sociales ygobiernan con apoyo militar para cuidar de los indicadores que aseguran elprogreso del desarrollo capitalista atendiendo a las necesidades de la 16gicadel sistema y no a las de la poblaci6n mayoritaria. 3 Idealismo filos6fico,desarrollismo, moralismo, religiosidad, tecnocratismo apolitico y dictadurase complementan 6ptimamente.

El Partido Dem6crata Cristiano chileno, colectividad populista, detendencias tecnocraticas, corporativista, promotora de notorias alianzascon el capital extranjero, fundamentada ideol6gicamente en las doctrinassociales de la iglesia cat6lica, ha demostrado una enorme afinidad con lavisi6n de mundo cepalina.4 Sergio Vodanovic era militante dem6crata-cristiano en la 6poca de gestaci6n de su obra. Deja que los perros ladrenfue estrenada precisamente en una epoca de crisis apenas superada por elcapitalismo chileno con ocasi6n de las elecciones presidenciales de 1958. Elautor respondi6 a ella con una obra que ya anuncia la soluci6n golpistausada el 11 de septiembre de 1973 por la burguesia chilena ante una nuevacrisis. Los sectores tecnocraticos, corporativistas y monop6licos de laDemocracia Cristiana vieron en la dictadura militar la respuesta a lamovilizaci6n popular que llev6 a la Unidad Popular al gobierno en 1970.

3 Para un andlisis de las actuales dictaduras militares sudamericanas como consecuencia delpensamiento desarrollista ver: Guillermo O'Donnell, Modernization and Bureaucratic-Authoritarianism: Studies in South American Politics (Berkeley: Institute of InternationalStudies, University of California, 1973); del mismo autor, "Reflections on the Patterns ofChange in the Bureaucratic-Authoritarian State." Latin American Research Review, Vol.XIII, No. 1, 1978, pp. 3-38.

4 Giles Wayland-Smith, "The Birth and Development of the Christian Democratic Party."The Christian Democratic Party in Chile (Cuernavaca: Sondeos No. 39, Centro Interculturalde Documentaci6n (CIDOC), 1969) pp. 1/16-1/32; James Petras, "Corporatism and Populismin the PDC." Politics and Social Forces in Chilean Development (Berkeley: University ofCalifornia Press, 1969) pp. 209-219; Marcelo J. Cavarozzi and James Petras, "ChristianDemocracy" en "Chile." Ronald Chilcote and Joel C. Edelstein, Latin America: The Strugglewith Dependency and Beyond (New York: John Wiley and Sons, 1974), pp. 528-542.

315

HERNAN VIDAL

No debe perderse de vista que para la campafia electoral de ese aio por lapresidencia, la Democracia Cristiana hizo filmar la pieza teatral deVodanovic como propaganda contra la Unidad Popular. El triunfopopular de ese aiio no se dio de la noche a la mafiana. Fue la culminaci6nde una larga lucha de organizaci6n partidista y sindical que ya habiaestado al borde de la victoria en las elecciones presidenciales de 1958. Paraapreciar las dimensiones ideol6gicas de Deja que los perros ladren espreciso retrazar los desarrollos politicos en medio de los que la obra segest6, estren6 y fue usada como arma politica.

Desde 1948 el Partido Comunista de Chile, pivote de la politica de frentepopular en el pais, habia sido declarado ilegal y operaba efectivamente enla clandestinidad. Sus lideres politicos, laborales y culturales fueronperseguidos, encarcelados y deportados bajo directivas forineas conectadascon la Guerra Fria. A pesar de todo, condiciones sociales objetivasacentuaron la tradicional capacidad organizativa y combativa delproletariado chileno. Estas condiciones fueron la estagnaci6n de laproductividad agricola e industrial, el alto desempleo resultante, una altatasa de inflaci6n y la politica deflacionaria impuesta por el FondoMonetario Internacional que congel6 los salarios y limit6 las inversionesestatales en servicios piblicos. Estas circunstancias permitieron una mejorarticulaci6n de lo politico y lo sindical. En 1953 se fund6 la Central Unicade Trabajadores con un consejo ejecutivo formado en su mayoria porcomunistas y socialistas. En 1956 se form6 el Frente de Acci6n Popular(FRAP), constituido por los partidos Comunista, Socialista y partidos nomarxistas para el apoyo de una lista comin de candidatos al Congreso. ElFRAP enfrent6 las elecciones presidenciales de 1958 con evidentesperspectivas de triunfo. 5

En su contrarreacci6n la derecha inici6 una campaia de descredito delos procesos eleccionarios. Se los atac6 por ser parte de un sistema declientelismo politico corrupto-la politiqueria. Se propusieron reformas delestado tendientes a una administraci6n tecnocrdtica de la cosa piblica. 6 Laofensiva fue legitimada con el uso de la imagen de Diego Portales, ministro

5 Petras, "The Popular Action Front." Politics and Social Forces...", pp. 158-196.

6 El mejor indice de esta postura fue la de Jorge Prat Echaurren, quien desde la 6poca depoder del Partido Radical venia atacando su corruptela a traves de la revista Estanquero, lacual, en su mismo titulo, muestra una linea de pensamiento portaliano. Su filosofia degobierno tecnocritico culmin6 finalmente en la frustrada campafia presidencial de 1964.Como otro candidato en esa ocasi6n, Prat retir6 su candidatura para que las fuerzasderechistas enfrentaran la presi6n de la izquierda unidas tras el candidato dem6cratacristianoEduardo Frei. Ver la recopilaci6n de sus discursos: Mario Arnello Romo, ed. Proceso a unademocracia: el pensamiento politico de Jorge Prat (Santiago de Chile: Soberania, SociedadPeriodistica e Impresora Ltda., s. f.).

316

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

que en la decada de 1830 consolid6 el estado chileno. Portales plante6 unideal de gobierno por una elite autoritaria, ubicada mas ally de todarencilla de interes personalista, gobernando impersonalmente para el biencom6n. 7 Aios antes-de las elecciones de 1958 corrieron sostenidos rumoresde intranquilidad entre logias golpistas en el ejercito. En la campaiapresidencial misma la derecha us6 una propaganda francamente intimida-toria que explot6 temores irracionales de una invasi6n sovietica en caso detriunfar el FRAP. Ciertamente contribuyeron a este clima de alta tensi6nemocional la inflaci6n, la escasez de articulos de primera necesidad, eldesquiciamiento de la rutina diaria producido por las continuas huelgas dela poca, la violencia esporidica con que los sectores popularesrespondieron a la erosi6n creciente de sus condiciones de vida, y lascrecientes expectativas de mayor consumo de los sectores medios.

La obra de Vodanovic a la que me refiero reflej6 y contribuy6 a estasituaci6n plasmando una visi6n melodramdtica de la realidad socialchilena. En ella se suspende todo intento de una comprensi6n racional delas causas para las dislocaciones de la 6poca y se insiste en unirracionalismo que busca s6lo soluciones morales y ticas para problemasestructurales de la sociedad. Deja que los perros ladren es planteada comoparabola de enseianza moral fuertemente cargada de religiosidad. Secondena de tendencia consumista de la clase media como forma decorrupci6n, como tambien su pasividad politica. Se hace un Ilamado parala regeneraci6n de los valores tradicionales de la nacionalidad y a lamovilizaci6n politica para lograrla. La regeneraci6n es entendida como elreestablecimiento de relaciones comunitarias de amor, orden y armonianaturales. Frente a la presi6n del marxismo-leninismo estos ecos neo-escolasticos se presentaban como alternativa ideol6gica ante el concepto delucha de clases como motor de la historia. Se le negaba a este concepto sufunci6n descriptiva y se le atribuia la inyecci6n arbitraria del resentimiento,la envidia y la concupiscencia en las relaciones de clases.

En el contexto hist6rico de la 6poca esta parAbola tiene un acentoterrorista por la violencia con que se interpelaba a los agentes socialescausantes de la supuesta debilidad nacional. Esta violencia no sblo reflejauna preocupaci6n derechista ante una crisis de poder, sino tambien lasituaci6n politica de la Democracia Cristiana en ese momento. El partidono se constituia a6n en la fuerza electoral que triunfaria como unaavalancha en las elecciones presidenciales de 1964. De modo que a pesar dela definici6n conflictiva de la Democracia Cristiana frente a la oligarquia

7 La Democracia Cristiana ha compartido con la derecha el uso simb6lico de Diego Portales,con las consecuencias de su significado politico que investigo mas adelante. Ver Wayland-Smith.

317

HERNAN VIDAL

terrateniente-comercial, ante la amenaza de la izquierda la pieza hace unfrente comiin ideol6gico con la derecha tradicional. El resultado es estelenguaje de la violencia y el enmascaramiento, que no analiza objetivamen-te una realidad social que fortalecia a la izquierda. Afios mas tarde, con lainserci6n de la Democracia Cristiana en la politica de la Alianza para elProgreso, con el apoyo econ6mico y politico de los presidentesnorteamericanos Kennedy y Johnson, ademis del triunfo electoral de 1964,el "pragmatismo" del partido hizo de las divergencias entre ret6rica yprictica concreta una caracteristica central de su estilo politico. 8

Pero antes de pasar al estudio de Deja que los perros ladren quiero hacerenfasis en que mis observaciones no deben ser entendidas como un ataquea Sergio Vodanovic. Los fen6menos ideol6gicos son de naturalezasupraindividual y fundamentalmente inconscientes. Confrontado con lahistoria de las estructuras sociales dentro de las que se lo ha producido, undiscurso literario toma significados insospechados por el autor. Estetrabajo busca entender sblo un momento de la visi6n de la cultura chilenapor el dramaturgo, momento posteriormente superado, como lo demuestrasu evoluci6n politica. Frente a esa evoluci6n aspiro a enriquecer elentendimiento de su obra total, que revela los profundos quiebres de lahistoria chilena contemporinea.

8 Esto queda patente en un area particularmente importante para la supervivenciadem6cratacristiana como poder politico: las relaciones con Estados Unidos. En un estudiointitulado "Christian Democratic Ideology in Inter-American Politics: The Case of Chile,1964-1970," Manfred Wilhelmy afirma: ". . .se puede decir que el 'procesamiento-codificaci6nde problemas' dem6cratacristiano tendi6 a ser mas 'racionalista' que 'empirico,' es decir, loslideres gubernamentales tenian una mayor inclinaci6n a dedicarse a un razonamientodeductivo que a someter sus concepciones a la prueba de la experiencia al dicutir asuntos depolitica exterior. La doctrina partidista tenia considerable peso, en circunstancias en que laprictica diplomitica era todavia escasa. En la medida en que la mentalidad ideol6gica estaba'abierta' en los primeros meses del nuevo gobierno, estaba abierta a 'argumentos deductivosracionales' mas que a evidencia nueva" (P. 140); "...la ideologia ayudaba a los lideresgubernamentales a soslayar el dilema entre una politica probablemente efectiva pero pocoinspiradora, y una mis atractiva pero probablemente inefectiva. De este modo, se usaronafirmaciones ideol6gicas cuando no habia medios prActicos para desarrollar cursos de acci6nconcretos de acuerdo con creencias te6ricas. Esto hacia mas 'aceptables' movidas diplomaticasespecificas tanto para el 'auditorio' real o posible de la politica exterior de Frei, y para losactores mismos". Morris J. Blackman and Ronald G. Hellman, eds. Terms of Conflict:Ideology in Latin American Politics (Philadelphia: Institute for the Study of Human Issues,1977), p. 138. La traducci6n es mia.

318

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

I

Deja que los perros ladren puede ser discutida a partir del reconocimien-to de cuatro niveles de significaci6n: el mas evidente es el de la secuencia deincidentes que constituye la acci6n dramitica de la obra; el segundo tieneque ver con la serie de referencias hist6ricas hechas en el curso de la acci6n,especialmente con respecto a la influencia de Diego Portales en eldesarrollo institucional chileno; tercero es la discernible estructura deparabola moral que condiciona arquetipicamente la relaci6n mutua de losniveles anteriores; cuarto, la perspectiva final que el titulo mismo de lapieza arroja sobre las significaciones previas con su origen en El Quijote deCervantes. 9 De todos ellos el nivel fundamental es el tercero. Iniciare ladiscusi6n a partir de el.

Vista como parabola, la obra representa la tentaci6n y caida en elpecado de un padre que asi causa la desuni6n temporal de su familia.Como recurso pedag6gico la parAbola tiene un sentido preventivo mAs quecorrectivo. Por lo tanto, mostrada la caida, se abandonan rapidamente lasconsecuencias iltimas a que se podria haber llegado para luego abrir laposibilidad del arrepentimiento y del retorno instantaneo a la virtudperdida. Virtud significa la espontanea y natural demostraci6n y flujo delamor, la armonia y la unidad familiares. Estas tres categorias reciben talenfasis que las relaciones extra familiares son del todo oscurecidas. Alcomienzo de la obra el padre parece vivir s6lo para y en el nicleo familiar.Las influencias laborales, econ6micas y politicas de la sociedad no parecencondicionar ni afectar esencialmente esas relaciones. Se postula una radicaldiferenciaci6n entre espiritualidad y materialidad social seg6n la cual loespiritual es concebido como sustancia de existencia previa a la inmersi6nen la sociedad. Esto permite la caracterizaci6n del padre como inocentemayisculo, que ha podido hacer carrera en una burocracia estatalmedularmente corrompida sin siquiera percatarse de ello, manteniendo lacreencia y la fe inmaculadas en su probidad y meritos personales comoraz6n de su ascenso. A partir de esa espiritualidad es fAcil entender que sesefiala un modelo ideal de conducta superior en contraste con lacorrupci6n de la materialidad social. Ese modelo ideal estA ubicado en elpasado, en la "tradici6n". De acuerdo con el se menciona una cadena quese renueva generacionalmente, en que padres e hijos ocupan identicaprofesi6n, posici6n burocrAtica y domicilio, para reactualizar identicoslazos de amor, armonia y uni6n familiar. Se configura un estatismo socialpor el que la historia aparece como calco de un pasado de virtud

9 El autor me ha informado que el titulo de la pieza fue inspirado por la lectura de la obra deCervantes.

319

HERNAN VIDAL

primordial desde el que han arrancado las raices del presente. Se valora laperspectiva hist6rica que mira al pasado. El presente y el futuro estinprefiados de dinamismos que acarrean el peligro de la caida. La inicaforma en que el presente degradado y el futuro amenazador pueden serencarados es mediante una cruzada de regeneraci6n moral que lestransfiera la solidez de los valores del pasado. Octavio, el hijo, quien por sujuventud esta Ilamado a luchar por la renovaci6n social, se lamenta:

-Que no se puede ser joven hoy dia en este pais, que es una locura ser joven,que tener espiritu juvenil es como ser un monstruo de dos cabezas o algo asi,para ser Levado a un museo y ser exhibido como rareza. Lo inico quepodemos hacer es aprovechar, aprovechar la vida lo mas posible, antes deque se acabe. Tener mas cosas, vivir mejor, ganar dinero y que el restoreviente... Ya se que no es hermoso ni dignificante hablar asi, pero yo notengo la culpa, es el ambiente, la 6poca... Si hubiera tan s6lo una causa porla que luchar! Una pequefia y noble causa, yo seria el primero en tomar miposici6n, pero no la hay, mama. No la hay... 10

La caida se produce porque en el seno de la virtud se ha introducido lasemilla de la perversi6n tica por el deseo de consumir articulos de lujo. Lavirtud se mantendra mientras estos apetitos materiales sean controladosespiritualmente. Debido a este potencial de corrupci6n las relacioneshumanas tienen un leve tono grotesco, por el que los seres humanos tomanaspecto de objetos mecanicos y los objetos mecanicos adquieren aspecto deseres humanos. Carmen, la madre, se considera a si misma mercaderiacomprada por su marido, Esteban, en el matrimonio ("Ya es tarde paradevolver la mercaderia" pp. 10-11); Clarisa, la sirviente, es comparada a unaparato domestico que se bota cuando esta viejo ("Ya no nos sirve" p. 11);Esteban proyecta sobre su auto Ford modelo 1930 el afecto que se confierea una persona ("Mas que un auto, es un buen amigo" p. 8; "...no tepermito que desconfies del Ford" p. 11). Variaci6n mayor de este grotescoes el fetichismo en el que continuamente caen Esteban y Octavio. Losobjetos que poseen o quisieran tener les sirven de referencia indirecta paralas tensiones generacionales entre padre e hijo. Por ejemplo, se dirime unarivalidad generacional segin los meritos de un Dodge de ultimo modelo ode un Ford anticuado y la eficiencia de una antigua miquina fotogrifica decaj6n.

Dada esta simiente de perversi6n, el camino esta preparado para laentrada del demonio de la tentaci6n que se encarna en el Ministro. Suentrada esboza con mayor claridad otra caracteristica del discurso de laobra en su nivel parab6lico: la diferenciaci6n de significado entre lo interno

10 Sergio Vodanovic, Deja que los perros ladren y Nos tomamos la universidad (Santiago deChile: Editorial Universitaria, 1970), p. 65. De aqui en adelante cito de esta edici6n.

320

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

y lo externo. Lo interno es el hogar, cuya virtud lo asemeja a un paraisoespiritual resguardado por cuatro paredes contra la exterioridad, con sucraso materialismo consumista, fragmentaci6n social y egocentrismodiab6lico. El transcurso de la acci6n dramitica traert los embates cada vezmis intensos de esa exterioridad corrupta sobre el hogar. Esta intrusi6nhace mella en la familia porque Esteban considera que su deber es darcomodidad material a su mujer y a su hijo. El Ministro sugiere el camino,abriendo un circuito de conflicto que en la mente del padre contraponetradicionalidad hist6rica versus modernidad. Ante las sugerencias venalesdel Ministro, Esteban revela tener una concepci6n profesional de laburocracia como representante de un estado impersonal, depositario delbien comunitario, impermeable a la presi6n de intereses particularistas,administradora tecnica de la voluntad nacional soberana expresada en laConstituci6n y el C6digo Civil, guardian y rbitro justiciero, imparcial ydistante de la sociedad civil.

Esta concepci6n complementa y expande las raices metafisicas sobre lasque se apoya la familia. Por una parte se muestra un estrecho vinculo entrepadre y estado, lo que, a su vez, asocia naci6n y familia. Por otra,burocracia, reglamento y ley aparecen como instrumentos concretos parala implementaci6n del amor, la uni6n y la armonia natural, en lo que seatisba un origen divino. La orden ministerial de que se cierre el peri6dicode oposici6n -convenientemente Ilamado La Razdn- implica unadegradaci6n de la moral, la tica, la burocracia, el reglamento y la ley ameros utensilios de una politica contingente que busca la satisfacci6n deintereses personales egocentristas. Tal instrumentalizaci6n de los valoresespirituales encuentra asidero en la semilla de perversi6n tica familiar yadiscutida. Vencidos los tapujos primeros, Esteban responde a incitacionesmaterialistas aventajadamente, gozando lujos, mujeres y un poderprepotente. Mas tarde lo acompafia Octavio, para quien el padre deja decumplir su funci6n de ejemplo moral. Esto significa un desplazamiento delfoco desde la interioridad familiar a la exterioridad corrompida. Por esacircunstancia, arrastrada por compromisos de contacto social -c6cteles,comidas, etc.- la familia se reune rara vez.

Pero, puesto que Deja que los perros ladren esta escrita a partir de lapremisa de que el edificio social esta construido sobre el amor, la uni6n yla armonia de origen divino, la corrupci6n de los protagonistas s6lo puedeconsiderarse como fen6meno pasajero. Ello supone, a su vez, que los sereshumanos se dividen en esencialmente buenos, esencialmente malos y, enmedio, seres momentineamente anestesiados por el mal, por lo que pierdenla experiencia de su propia naturaleza. Quienes pertenecen a las dosprimeras categorias son evidentes; la malignidad del ministro se enfrenta'a

321

HERNAN VIDAL

la benignidad de Esteban, Carmen y Octavio. El periodista Cornejo,paradigma de cinismo, es parte de los anestesiados tanto como Esteban yOctavio mientras estos se dejan influir momentineamente por el mal. Porello es que, cuando la paribola inicia su sibito retroceso a la virtudperdida, junto con el retorno a la armonia familiar se sientan las bases parauna campafia de regeneraci6n moral de toda la sociedad, por la cual seredimirin todos los seres benignos capaces de contemplar la verdad de sunaturaleza.

La verdad es asi incorporada como nuevo ingrediente ideol6gico a unacadena conceptual que toma el siguiente aspecto en su descenso desde lasalturas metafisicas a las particularidades sociol6gicas: divinidad = virtud =amor = amornia = uni6n = naturaleza = estatismo = verdad = tradici6n =

ley/ reglamento = estado = burocracia = paternidad = familia.La verdad parece tener efectos de talisman invencible en la cruzada

porque los impulsos humanos hacia la restauraci6n del amor, la uni6n y laarmonia natural son irreprimibles y triunfarin por sobre la maldad y elvicio en un avance arrollador que une a todos los hombres honestos yvirtuosos. Los impulsos irreprimibles tienen el vigor necesario para destruirlos ocultamientos de la verdad a que se dedican los seres malignos, lo queevidencia en la pieza un importante juego de apariencias versusrealidad/ verdad. Los seres esencialmente virtuosos pueden ser momenta-neamente anestesiados y caer en la maldad porque sus enemigos tienen lahabilidad para manipular las circunstancias de tal modo que lo real puedeser percibido desde escorzos ilusorios. La virtud es paralizada y confundidael tiempo necesario para caer en el pecado. No obstante, esta temporalidadbrevemente degradada es indefectiblemente redimible por la verdad eterna.

Como factor estructural, la parabola de la caida funciona a manera detrasfondo semi-subliminal en relaci6n al desarrollo de la acci6n dramiticaque ahora paso a discutir. Las imdgenes arquetipicas de la parabola estandispuestas de tal modo que se podria afirmar que estin alli para producirs6bitas iluminaciones mentales no mediatizadas por la raz6n. A loteol6gico se agrega lo irracional y su consecuencia es la mutilaci6n de lal6gica del desarrollo dramitico aristotelico que predomina durante ladecada de 1950. La disposici6n de conflicto en terminos de comienzo/ desa-rrollo/ desenlace queda reducida a dos actos divididos en dos y tres cuadrosrespectivamente. Este modelo teatral que evita un discurso 16gicamenteorganizado corresponde a una acci6n iluminada irracionalmente. A6n mis,en la implicita dialectica escenario/ espectador, la falta de un tercer actosugiere que son los espectadores los responsables de Ilevarlo a cabo en suvida diaria adhiriendose a la cruzada de regeneraci6n moral planteada.

322

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

Desde el comienzo mismo de la acci6n dramitica (Primer Acto, CuadroI) se manifiesta el sentido problemitico de lo material en la obra. En lasacotaciones iniciales el mobiliario de la casa es descrito en terminosmetafisicos. Son objetos "cuidadosamente conservados", con los que sedesea detener el tiempo. Se hace hincapi& en que pertenecen a "diversosestilos y pocas", "pasados de moda"; se sefialan "viejas litografias oretratos familiares." Mas adelante se sugiere que Esteban aspira aun acongelar la naturaleza tomando fotos de procesos naturales con "unaantigua mdquina fotografica de caj6n", transformindolos en "manchasblancas y negras" que amontona en un album. En esta conservaci6n sepercibe una ambiguiedad seg6n la que, por una parte, se establece unatradici6n familiar que asegura la permanencia en el flujo temporal. Porotra, se hace referencia a lo maligno al indicarse que los muebles estincaracterizados por "la ausencia de unidad" que afecta a la familia alentregarse a los apetitos consumistas.

La ambigfiedad se mantendrd durante el resto del Cuadro hasta laentrada del Ministro, quien provocard el predominio de la materia caida.Hasta ese momento conviven el amor espontineo de la familia que preparaun picnic que la llevaria al contacto con la naturaleza, junto con elpotencial de corrupci6n consumista que hace mercancia de Carmen y Claray ser humano del auto Ford. El Ministro inclina la balanza instrumentali-zando radicalmente las relaciones humanas. Reduce a Esteban a simpleutensilio politico con su orden de que clausure La Razdn y convierte suamistad en intercambio de favores cercano al chantaje. Al revelar que elpuesto burocritico de Esteban se debe a sus maquinaciones politicasproduce aun mas dafio, desnudando a Esteban de la ilusi6n de sus meritospersonales y del peso de la tradici6n familiar. El Ministro perfora laabstracta inocencia de Esteban introduciendo por primera vez en su isla defelicidad personal la gravitaci6n del mal que aqueja a la sociedad. El signomas intenso de la maldad es que los reglamentos y las leyes, fruto de latendencia natural de los hombres a la armonia ("...el inico medio paraevitar el abuso del fisicamente mas fuerte, del econ6micamente maspoderoso, del que detenta la fuerza y el poder..." p. 22) tambien hanquedado pervertidos para convertirse en instrumentos del poder politicocorrompido. Simb6licamente el impacto de estos atentados queda marcadopor la decisi6n de Esteban de suspender el picnic, lo cual, a nivelparab6lico, significa suspender la comuni6n familiar con la naturaleza. Sinembargo, para compensar esta alteraci6n, en la escena final del Cuadro I serinde pleitesia al C6digo Civil chileno, supuesta manifestaci6n de laarmonia social que emana de la "voluntad soberana".

323

HERNAN VIDAL

Veremos que este homenaje tiene repercusiones en cuanto a las basesideol6gicas de la obra por apuntar directamente -junto con otrasreferencias- a la influencia del Ministro Diego Portales y al gobierno delPresidente Manuel Montt durante el desarrollo institucional chileno en elsiglo XIX. Analizar la importancia de estas referencias al hablar del nivelde significado hist6rico en la pieza de Vodanovic. Sin embargo, creonecesario preparar el camino para esa discusi6n sefialando que el CuadroII del Primer Acto sirve, en parte, como exposici6n indirecta del idearioportaliano sobre la funci6n del estado y de la burocracia estatal en el ordensocial. Esto se da con ocasi6n de la llegada del periodista Ram6n Cornejo,quien viene donde Esteban para asegurarse de que no clausure su peri6dicoa cambio de un pago ilegal.

La maldad del mundo exterior ya ha penetrado en el paraiso familiarcon las insultantes llamadas an6nimas y la hostilidad que ha recibidoOctavio en la universidad. Secuaces del gobierno los acosan por no habercedido a la presi6n ministerial. El flujo de amor en el hogar ha quedadodesquiciado. Para describir la nueva situaci6n de los personajes recurrenexpresiones como "refleja angustia"; "con cierto temor"; "nerviosamente";"sobresaltada"; "aspecto fatigado"; "extraiado"; "tratando de disimular";"mintiendo"; "con violencia"; "pronta a llorar". Ante los ataques Estebanencuentra refugio en el mensaje de la tradici6n portaliana que afirma latranspersonalidad de la ley y su irreductibilidad a instrumental de interesespersonales: ".. .la ley me protege. Nada me puede ocurrir si obro deacuerdo con la ley. Eso es lo que me decia siempre mi padre. La ley, la ley,la ley..." (p. 26). Con este sustento enfrenta el cinismo de Cornejodemostrindole la impersonalidad y probidad de su acci6n comoadministrador de la ley: no reconoce el hombre de Cornejo como duefio deLa Razdn; se niega a discutir con e1 las 6rdenes internas del Ministerio; noacepta el pago ilegal: "Le quiero decir que si no he clausurado su diario esporque no hay motivo legal alguno, de la misma manera en que novacilaria en clausurarlo a pesar de todas las presiones, si sus talleres nocontaran con la suficiente seguridad higienica" (p. 29). La tradici6n y la leyimpersonal tienen poder de fetiche mtgico que, al ser exhibido ante loshombres, instantaneamente suspende el imperio del mal sobre ellos ydespierta su encallecida potencialidad de virtud y de amor. La entrevistatermina con la obvia simpatia mutua de Esteban y Cornejo, quienes, en sufranqueza, han reconocido que la verdad puede fluir entre ellos ("Esteban:Pero al menos habla de frente, no como los otros" (p. 31)) para una acci6nsocial inspirada por el bien ("Cornejo (despues de reflexionar brevesinstantes). ,-iSabe, seior Uribe? Usted es un hombre muy especial" (p.29). Vemos aqui que la posible redenci6n de los seres moralmenteendurecidos alimentary la futura cruzada de regeneraci6n social y hard de

324

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

Esteban y Cornejo aliados naturales. En esta coyuntura se afiade, ademas,la introducci6n del concepto dem6cratacristiano de la "sociedad comunita-ria". El propone una sociedad construida con una institucionalizaci6n quepermite el pluralismo, la cooperaci6n y la participaci6n populista, en que elestado juega una funci6n limitada, pero tendiente a la integraci6n de losdiversos sectores sociales para alcanzar el bien com6n. " Esteban hacereferencia a ese concepto: "Hasta ahora estaba convencido de que conmigoestaban los demas, que detrs de mi estaba... la sociedad, si, eso que en laEscuela de Derecho llamabamos 'la sociedad', la comunidad de personascon las que uno vive" (pp. 31-32).

No obstante, la lucha por la regeneraci6n moral s6lo se abrird cuando lafamilia se haya fragmentado, corrompido y tome conciencia de su caida.La fragmentaci6n se produce tanto porque el juego de apariencias con quela maldad exterior oculta la realidad penetra en el hogar de los Uribe,como por la debilidad de Esteban ante el apetito de consumo. Secuaces delgobierno han manipulado el problema de la clausura para dar la impresi6nde que Esteban pertenece a una conspiraci6n inmoral de los dueios depasquines, de los que se dice que recibe dinero y regalos. Octavio trae estainterpretaci6n al hogar y las botellas de whisky enviadas por Cornejo en suintento de comprar a Esteban parecen confirmar las apariencias. Desde esemomento el hijo duda de la honestidad de su padre. Ademis, como lamente del joven ha quedado dominada por la dislocaci6n apariencia/ reali-dad con que ha sido engafiado, es capaz de transferir esa dislocaci6n alreino de la ley, postulando una divisi6n entre ley y moral. Dado el origendivino que se atribuye a ambas, esto tiene dimensi6n de blasfemia: "Yapasaron los tiempos en que el Derecho era la voz de Dios. Ahora es lo quediscurren unos cuantos hombres que actian presionados por pequeiosintereses" (p. 33).

Estas palabras tienen fuerte impacto sobre el sentido de responsabilidaddel padre, quien las conecta con la magra situaci6n material de la familia.Sibitamente su probidad parece ser culpable de su limitada capacidad deconsumo. Asi es como una actitud correcta se convierte en mal ilusorio yEsteban queda al borde de la caida: "Me quejo de mi, de la vida que te hedado, de la vida que le he dado a mi hijo. Veo a mis demas compafieros dela Universidad. El que tengo mas cerca es Ministro de Estado; los otroshan hecho fortuna" (p. 35); "Me pregunto si todos mis sentimientos dehonradez no son sino una excusa a mi mediocridad y yo, cobardemente, larevisto con el ropaje de las grandes virtudes" (pp. 35-36). La caida quedaconsumada con la entrada del Ministro en la escena final del Cuadro II,

11 Ver Wayland-Smith, "The Political Doctrine of the PDC." The Christian DemocraticParty..., pp. 2/ 2-2/ 19.

325

HERNAN VIDAL

Primer Acto. El Ministro viene a hacer el iltimo esfuerzo para que Estebanfirme la clausura bajo amenaza de despido de su cargo. El padre cede,alegando hacerlo por el bienestar de Carmen y del hijo. El brindis por laclausura es simbolo de compromiso con el camino de maldad por el queEsteban ha debido optar. Beben el whisky de Cornejo y el Ministro ve en eluso del licor de la victima un signo de insospechada inteligencia perversaen Esteban. Ya entregado al mal, y para no desmerecer, Esteban se veforzado a hacer suya esta nueva mascara:

Ministro -Eres mis inteligente de lo que ya suponia, Esteban.Esteban -Ya me conoceras mejor..., mucho mejor.

Los extremos a que Ilega en esta nueva linea de conducta se revelan conla iniciaci6n del Segundo Acto, dos afios despues del periodo cubierto en elanterior. Al subir el tel6n Esteban aparece despreocupado de su mujer yconcentrado en los planos de la casa que proyecta construir con sus maladquiridas ganacias. Ni siquiera le dirige la mirada. El interes por lapropiedad ha reemplazado el deseo de conservar el carifio de las relacionesfamiliares. Este cambio queda acentuado con la compra de mobiliario quese sefiala en las acotaciones. Esteban viste, ademis, "una elegante bata decasa". Todo apunta a una crisis de las funciones familiares, la cual semuestra como falta de flujo comunicativo. Esteban oculta a Carmen laindole de sus negocios con el Ministro; se ha distanciado de Octavio. Apesar de sus protestas de cercania no sabe que el muchacho ha abandonadosus estudios de leyes. Falto de guia, Octavio se mantiene alejado del hogarevitando la comuni6n familiar de las cenas. La conciencia critica deCarmen, guardiana de la unidad familiar, es desarmada por Esteban, quienbusca relegarla a la exterioridad, al goce pasivo de una prosperidadobtenida de la noche a la maiana: "Puedes salir, visitar amigas" (p. 40).

Sin embargo, la visita del Ministro remueve la conciencia adormecidadel padre. La emotividad de las conminaciones de Carmen para querecobre su funci6n de guia familiar contrasta con la brutal frialdad de latransacci6n comercial propuesta por el visitante. El negocio no s6lo estdbasado en el abuso egocentrista de las funciones estatales, sino tambibn enla sospecha y en la desconfianza mutuas. La brutalidad de este choque haceatractiva la invitaci6n de Carmen a un retorno a la virtud original: "Tratade ser [...] como eras antes, como todavia eres, Esteban" (p. 43). Laarrolladora eficiencia criminal del Ministro desnuda la inexperiencia deEsteban en la maldad, exponiendo su virtud innata. Despues de dos aiosde negocios sucios sibitamente siente la incomodidad de la falsa miscarade su malignidad, con sus aventurillas extramaritales y la extorsi6n aduefios de peri6dicos. Su incomodidad anuncia la restauraci6n del libreflujo de la virtud pervertida. Este curso de la acci6n dramitica queda

326

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

asegurado con la conducta de Octavio, quien con su entrada demuestra lamagnitud de la infiltraci6n de las fuerzas demoniacas en el seno familiar.Su "desenfadada elegancia" y su "afectada desenvoltura" conllevan una

perdida de respeto por los padres, por las generaciones mayores, por laconvicci6n en los meritos del trabajo sostenido, por la tradici6n familiar.Las relaciones sociales que le ha abierto el Ministro han acarreado todoesto. Octavio despierta definitivamente la naturaleza bondadosa de supadre al devolverle cinicamente, en su cara, las justificaciones que Estebanhabia estado usando para gozar de la corrupci6n que el Ministro habiapuesto a su alcance: "Estoy siguiendo tus pasos, pero no sere tan candidocomo t. Hay otras cosas que dejan mas dinero que clausurar unos diariosy despubs cobrar para levantarles la clausura" (p. 52).

En su hijo, espejo de si mismo, Esteban reconoce el colapso de ladisciplina espiritual. Para los efectos de mi discusi6n final de lasignificaci6n hist6rica de Deja que los perros ladren quiero llamar laatenci6n sobre el hecho de que la pieza asocia la actividad politica con elcolapso de las virtudes de disciplina laboral, generacional y tradicional.Octavio declara que para "ser triunfador" es necesario dedicarse a lapolitica, abandonando los sacrificios implicitos en los modelos de conductaque el padre ofreciera en el pasado. Esto corresponde a la campafia dedesprestigio de la actividad politica emprendida por la derecha en la 6pocade estreno de la obra. Si entendemos que es la actividad politica de losdiferentes grupos sociales la que dinamiza la historia de una sociedad, laobra realmente propone la pardlisis de su transcurso. Es sugerente quequien inicie a Octavio en esta actividad sea la figura satinica del Ministro.Nuevamente nos encontramos con una apologia del estatismo divino en losasuntos humanos.

La contemplaci6n de tanta corruptela finalmente moviliza a Esteban a laacci6n correctiva, siguiendo a Carmen en su deseo de retorno al pasado:"LQu& he hecho de ti? 4C6mo he estado tan ciego que no lo habia vistoantes?" (p. 52). Su voluntad recuperada se concreta con el castigo fisico desu hijo. En su reacci6n vengativa Octavio usa una palabra que iniciard elretorno, segin la estructura parab6lica de la pieza: "Sigues siendo uningenuo, papa" (p. 52). La palabra "ingenuo" hace referencia a una de laspremisas ideol6gicas de la obra: la divisi6n entre seres virtuosos ymalignos. Con esa palabra Esteban toma conciencia de su identidadverdadera: "iSi pudiera volver a ser ingenuo!" (p. 53). La pata del sill6ndesprendida accidentalmente -como en el pasado- refuerza la ilusi6n deque el deseo correcto puede alterar subjetiva y arbitrariamente el cauce dela materialidad social.

327

HERNAN VIDAL

La premisa de que los seres humanos virtuosos y temporalmenteanestesiados por el mal pueden despertar y unirse para combatirlo es loque leva a Esteban a buscar la ayuda del periodista Ram6n Cornejo: "Y siusted puede simpatizar con los ingenuos y no los desprecia es porque en elfondo de usted hay un idealista" (p. 55). Ambos reconocen que el nicomodo de evitar una vida "eternamente disfrazados" por el mal es destruir elcontrol de las apariencias creadas por los seres corruptos y comunicar laverdad liberadora. Llegan a este acuerdo porque, en la medida en que sushijos han sido infiltrados por la maldad, 6sta se reproduciria indefinida-mente, en un ciclo inacabable de servidumbre y degradaci6n social. Pruebade este peligro es la tergiversaci6n del Ministro en su interpretaci6n de lafraudalenta sociedad comercial formada con Esteban para la venta dearticulos de escritorio al propio ministerio que e1 dirige. Las acaloradasprotestas de Octavio -quien con los planes de denuncia piblica del padreve destruido su futuro politico- hacen patente la necesidad de una acci6ninmediata. A pesar de las amenazas del Ministro, Cornejo tiene la valentiade comprometerse a publicar la denincia, a riesgo de ruina.

Desafiar a la autoridad corrupta reestablece la armonia entre Esteban yCarmen. Esta sera la fuerza que permitird a la pareja prepararse para ladura batalla que se aproxima. La fortaleza readquirida resulta naturalmen-te en la reafirmaci6n de las funciones del liderato familiar alteradas.Esteban declara: "Creo que todos tenemos una responsabilidad, unatremenda responsabilidad: actuar de acuerdo con nuestras conciencias.Vivimos en una sociedad y una sociedad no es algo abstracto. Esticompuesta de hombres, cada hombre forma parte de ella, cada hombrees...un ejemplo para los demis" (p. 61). Esteban tiene ahora la autoridadpara disciplinar a Octavio y conminarlo a elegir entre los beneficiosmateriales que le ofrece el Ministro y la redenci6n moral por la viadolorosa que e1 le ofrece. Con la espera de la resoluci6n de esta disyuntivatermina el Cuadro II del Segundo Acto.

El Cuadro III y final de Deja que los perros ladren ata los diferentesniveles de significaci6n que he reconocido en este analisis. La acci6ndramitica tiene su desenlace con la incorporaci6n consciente de Octavio alproyecto familiar de regeneraci6n de la sociedad chilena. Su integraci6n seda con un retroceso sibito y arbitrario del desarrollo dramitico, en unesquematismo melodramitico que muestra con maxima intensidad lagravitaci6n del nivel parab6lico de la pieza como elemento estructurante.La decisi6n de Octavio resulta de un analisis de la historia chilena quepostergar& brevemente.

Despubs de la intensidad emocional de los Cuadros anteriores, la escenaprimera del Cuadro III muestra una repentina relajaci6n. Contiene un

328

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

dialogo entre Octavio y Carmen en el que el joven expresa su visi6n delmomento hist6rico chileno. El sentido de la conversaci6n es acentuado poruna serie de simbolos subliminales que refuerzan la idea del retorno.Madre e hijo saben que la lana, el tejido, la preocupaci6n maternal por elcalor y protecci6n de los seres queridos retraen la imaginaci6n a unmomento de total predominio de la autoridad de los padres:

Carmen (pasdindole las madejas). -Ayidame a hacer un ovillo.Octavio (extendiendo entre sus manos la madeja). -4Como cuando erachico?Carmen -Era la inica forma para que te quedaras quieto (p. 64).

Ya desde el comienzo del dialogo se anuncia esta soluci6n. Octavio sugiereque despierta a un nuevo dia en que los sucesos de la noche anterior -y,por extensi6n, los de los dos iltimos afios, en general- son pesadillas quepueden ser superadas: "Anoche dormi muy mal. No dormi, mis bien" (p.62).

En su discurso el joven entrega la impresi6n de que en Chile no haycausas grandiosas a las que la juventud pueda plegarse para vivirmomentos de exaltaci6n romAntica. A la vez expresa las condiciones que e1estima imprescindibles para que se pueda sumar a una actividad politicav'lida. Puesto que bajo sus propios ojos Esteban y Cornejo estAn dando uncombate monumental contra las fuerzas de la politiqueria, Octaviodemuestra una ceguera a primera vista incomprensible. La raz6n de estaceguera es que el muchacho concibe su presente como vacio de estimulosepicos, mientras que la generaci6n del padre habia vivido un compromisohist6rico intenso y total. Octavio ve que esa sensibilidad apasionada yaventurera contrasta con la mediocridad y baratura de la politica delmomento. Por sobre todo valora el paroxismo emocional que ofusca ladiferencia entre una acci6n social progresista o una reaccionaria. Lo mismoda apoyar un movimiento popular democratico como el Frente Popular,que en Chile lleg6 al poder en 1938, como un movimiento de putschismofascista ("Hubo gente joven que muri6 en el Seguro Obrero" (p. 64). 12Tacitamente Octavio desea asumir su acci6n politica sin identidad propia,sino de acuerdo al pasado mitificado de su padre. La manifestaci6n de lonuevo debe tomar las apariencias de lo viejo: "Que no se puede ser jovenhoy dia en este pais, que es una locura ser joven, que tener espiritu juvenil

12 La "Gente joven que muri6 en el Seguro Obrero" se refiere a un intento de putschperpetrado por el partido nacista chileno en septiembre de 1938, en visperas de las eleccionespresidenciales en que triunfara el Frente Popular. Luego de fracasar en apoderarse de laMoneda, el palacio de gobierno, un grupo nacista se refugi6 en el edificio del Seguro Obrerodonde capitularon. Sesenta y dos.de ellos fueron fusilados en ese lugar.

329

HERNAN VIDAL

es como se un monstruo de dos cabezas o algo asi, para ser llevado a unmuseo y ser exhibido como rareza" (p. 65).

La lucha social presente debe ser vivida segin la "tradici6n", lo paterno.Por esta postergaci6n Esteban y Cornejo hacen de vanguardia en lacruzada moralista, mientras Octavio es incapaz de comprender latrascendencia de sus actos. Al integrarse a la acci6n de una familia unida,Octavio s6lo tiene un papel secundario frente a los mayores, a pesar de loimportante de su contribuci6n: tiene experiencia en los manejos delMinistro; trae un sentido realista a los objetivos del padre; da knimo a supadre y a Cornejo cuando se consideran neutralizados por el ostracismo deamigos temerosos de la venganza del Ministro; promete conseguir cartasque muestran la verdadera participaci6n del Ministro en el negociado de laventa de articulos de escritorio. Sin embargo, no deja de ser mero apoyo.Esteban es quien cierra la obra con palabras de confianza combativa en eltriunfo de una minoria de bien: "Es necesario que nos ladren los perros.Eso nos estimulard. Que ladren! jQue sigan ladrando! Es seial queavanzamos".

Anteriormente hablaba de que en su trasfondo ideol6gico Deja que losperros ladren presenta una cadena conceptual que desde las alturasteol6gicas atraviesa la metafisica para aterrizar en la concreci6n social:divinidad =virtud =amor =armonia =uni6n =naturaleza = estatismo =verdad=tradici6n =ley/ reglamento =estado =burocracia =paternidad = familia. Eldesenlace de la obra acentta definitivamente lo concreto con su Ilamado ala regeneraci6n de Chile. Esteban y Cornejo, con toda su espiritualidadrecuperada, deberin preocuparse de cosas tan materiales como imprimirpanfletos y distribuirlos por las calles. Lo ahist6rico debe tomar cuerpohist6rico. Lo importante ahora es dilucidar la forma en que la piezaplantea la intersecci6n de estos niveles. En realidad es extrafio hacer estadiferenciaci6n, pero la obra la hace. Estos estratos quedan interpenetradosen un movimiento por el cual en un extremo se destaca la divinidad que seconcreta en hitos especificos de la historia chilena; a la inversa, estos hitos,mediatizados por la reverencia a la tradici6n, son elevados a categoriadivina.

Esto implica la necesidad de enfrentar el nivel de significaci6n hist6ricade la obra. En su estudio me vera forzado a hacer una serie de parentesishistoriogrificos que nos alejarin momentineamente de lo literario. Conello espero amplificar las resonancias de las referencias hist6ricas hechasdurante la acci6n dramitica. Antes de proceder sugiero que no se pierda devista el planteamiento central de la pieza, que en terminos escuetos afirmalo siguiente: la burocracia estatal tecnocritica, representativa de latradici6n hist6rica chilena encarnada como familia, tiene la responsabili-

330

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

dad de un comportamiento funcionario de virtud moral que tiene sus raicesen un estado nacional de origen divino. Este estado tuvo su manifestaci6nmas vigorosa en el pasado. La burocracia debe hacer de vanguardia en lareactualizaci6n del vigor perdido en la crisis moral del presente.

Los ideales presentados en ese comportamiento, las referencias a laConstituci6n y al C6digo Civil localizan esa vitalidad en la 6poca deconsolidaci6n de la repiblica conservadora que se inici6 en 1831 y culmin6en 1871 con el decenio de Gobierno del Presidente Manuel Montt. Figurapolitica fundamental en esa consolidaci6n fue Diego Portales, quien ocup6los cargos de Ministro del Interior (1830-1831) y de Guerra y Marina(1835-1837). Historiadores conservadores han exaltado su influenciapolitica atribuyendole la creaci6n del estado chileno con un criterioformulado en una conocida frase de su epistolario: "La Republica es elsistema que hay que adoptar [. .. ] un gobierno fuerte, centralizador, cuyoshombres sean verdaderos modelos de virtud y patriotismo, y asi enderezara los ciudadanos por el camino del orden y de las virtudes". 13 Se habriatratado de un sistema politico paternalista, pluriclasista, meritocritico,formador de una burocracia disciplinada y honesta, sistema promotor delprogreso econ6mico mas ally de intereses particularistas, dedicado a labuena administraci6n y a la supresi6n de la politiqueria esteril y divisiva.El estado consolidado trajo a Chile una temprana estabilidad politica encomparaci6n con otros paises latinoamericanos largo tiempo en desordenpor guerras intestinas. La estabilidad sirvi6 de condici6n para el rdpidodesarrollo y exportaci6n de la mineria de la plata, del cobre, del carb6n yde la agricultura, con la consecuente construcci6n de servicios camineros,telegrificos, ferrocarrileros y maritimos, la reforma y modernizaci6n de lossistemas juridico, administrativo, militar y educacional. Chile habria tenidoasi un desarrollo capitalista aut6nomo, expresi6n del genio pragmdtico delpatriciado chileno encarnado en Portales. El habria llevado al pais a laenorme influencia econ6mica, politica y militar que tuvo hasta finales delsiglo XIX en la zona del Pacifico. Parte decisiva de esa influencia fue lavictoria del ejercito chileno en la guerra contra la Confederaci6n Peruano-Boliviana en 1839. La guerra fue promovida por Portales porque de ellasurgiria la hegemonia del puerto de Valparaiso. A este conflicto se atribuyeconsiderable importancia en la solidificaci6n del espiritu nacionalistachileno.

Esteban Uribe intenta, entonces, reactualizar la visi6n de un pasadoidealizado por el conservadurismo chileno. Sin embargo, como ocurre con

13 Rail Silva Castro, Ideas y confesiones de Portales (Santiago de Chile: Empresa EditoraZig-Zag, S. A., 1968), p. 19.

331

HERNAN VIDAL

todo discurso ideol6gico, este argumento revela mayores verdades por larealidad no mentada que por las patencias selectivamente dichas. Lo queDeja que los perros ladren oculta es que la utopia preterita que se proponefue producto de una dictadura organizada por comerciantes importadoresdespues de una empresa monopolista frustrada.

Los antecedentes se remontan a agosto de 1824 en que el gobierno liberaldel general Ram6n Freire concedi6 el estanco del tabaco, barajas, t& ylicores extranjeros a un grupo de comerciantes denominado Portales, Cea yCia. a cambio del servicio de una cuantiosa deuda contraida por el estadochileno con la firma bancaria londinense de Hullet Brothers. Se trataba deuna empresa arriesgada ya que ese monopolio, instituido por primera vezen 1753, durante el peri6do colonial, habia sido enormemente impopular yrequeria grandes capitales y un fuerte sistema policiaco privado paraimpedir el contrabando. El negocio fracas6; el servicio de la deuda qued6impago; el monopolio fue disuelto en 1826.

Las hostilidades de ciertos sectores del mismo liberalismo que concedierael estanco y la necesidad de presionar por una liquidaci6n ventajosa de e1impuls6 a los comerciantes a constituirse en un grupo de presi6n politicaapodado los estanqueros. Sus representantes principales fueron DiegoPortales, Diego Jose Benavente, Manuel Jose Gandarillas y ManuelRengifo, grupo que luego tendria papeles importantes en la dictadura y queunia actividades de agitaci6n periodistica a su comercio. Despubs de laliquidaci6n del estanco Portales inici6 la publicaci6n de los peri6dicos ElTelgrafo y El Vigia, en Valparaiso, y el Hambriento en Santiago. Conellos comenz6 la agitaci6n en protesta por los dafios causados al comerciopor la inestabilidad politica de Chile. Entre los afios 1826 y 1829 se dio larapida sucesi6n de nueve Directores Supremos. En torno a los estanqueroscomo vanguardia se articularon conservadores, o'higginistas, carrerinos,federalistas y liberales aristocratizantes. Unidos sobre la necesidadpragmAtica de una alternativa de estabilidad, no estructuraron unaideologia cohesionadora. 14

Luego del triunfo de esta coalici6n en la batalla de Lircay (17 de abril de1830), Diego Portales fue Ministro del Interior en las presidencias de JoseToms Ovalle entre 1830-31 y la de Jose Joaquin Prieto desde 1835 hastasu muerte en 1837 a manos de oficiales del ejercito sublevados. Durantetodo ese periodo se le atribuye una influencia sin contrapeso en el

14 De especial importancia para el estudio del pensamiento portaliano es el trabajo de JayKinsbruner, Diego Portales: Interpretative Essays on the Man and Times (The Hague:Martinus Nijhoff, 1967). Su gran aporte es su intento de desmitificar la actividad politica delportalismo en su 6poca, penetrando los gruesos velos ideol6gicos creados en especial porhistoriadores conservadores.

332

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

gobierno. Ejerci6 una violenta dictadura que neutraliz6 la oposici6n congrandes encarcelamientos, exilios y ejecuciones forzadamente legalizadas.En ello fue de utilidad la red de espionaje formada durante el estanco. 1

Con este bosquejo hist6rico quiero demostrar que el modo en que SergioVodanovic propone la regeneraci6n chilena leva implicito la imposici6n deun regimen dictatorial. Por otra parte, su reactualizaci6n del vigor inicialde la Repiblica es una utopia reaccionaria por cuanto las relaciones declases del Chile de las primeras decadas del siglo XIX simplemente nocorresponden a las del capitalismo de la decada de 1950. Los sectorescomerciales- latifundistas constituidos ya en una "oligarquia tradicional"estaban en descenso ante una burguesia industrial cimentada durante ladecada de 1930 con la industrializaci6n sustitutiva de la importaci6niniciada en la gran depresi6n mundial. Chile tambien contaba con unproletariado con conciencia de clase y experiencia politica, organizadosignificativamente en un movimiento sindical que responde a lineas declase, representado politicamente por los Partidos Comunista y Socialistaespecialmente, colectividades de profundas raices en la clase trabajadora.El portalismo planteado en Deja que los perros ladren esta basado en unaraz6n hist6rica concreta s61o en la medida en que la derecha politicachilena, fundamentalmente monopolista, necesita justificar sus interesessubjetivos instrumentalizando adecuadamente el pasado.

En este plano legitimador, el subjetivismo burgues debe dar un saltoirracional por sobre las objetividades de la sociedad chilena expuestasarriba. Testimonio de ello es la imagen irracional de Diego Portalescultivada por historiadores conservadores en estrecha consonancia con laobra de Vodanovic. Francisco A. Encina en Portales (1934) 16 no trepida enafirmar que el "sentido com6n, mas clarividente que la raz6n, tratindosede politicos, porque est mas pr6ximo que ella de la corriente c6smica, hapresentido siempre el genio de Portales. Desde el gafidn incapaz deconciencia vigilante hasta el politico de instinto, no ha habido quien nohaya advertido en Portales algo extrailo, enigmatico, misterioso, que no seencuentra en los demis hombres inteligentes. Confusamente, todos hancreido divisar algo asi como un adivino, un mago, un loco superior, unapostol de la realidad, un genio" (p. 166). Corridos los velos de lo ignoto,luego Encina procede a crear un mito racial: "Portales seria laexteriorizaci6n del genio politico godo. Se sabe que, diseminada en elgrueso fondo ibero del pueblo espailol, circula todavia, en cierta

15 Jose Victorino Lastarria, "Don Diego Portales, Juicio Hist6rico". Portales, juicio historico(Santiago de Chile: Editorial del Pacifico, S. A., 1973).16 Francisco A. Encina, Portales, 2a. ed. (Santiago de Chile: Editorial Nascimento, S. A.,1964). Cito de esta edici6n.

333

HERNAN VIDAL

proporci6n, la sangre goda, que mostr6 una extrafia rebeldia a la fusi6ndefinitiva con el aborigen celtibero. Chile, como consecuencia de laselecci6n con sentido social engendrada por la guerra de Arauco, es elpueblo de origen espaiol que contiene mas alto porcentaje de sangre goda"(p. 176). De manera que la estabilizaci6n del estado chileno habria sidolabor de un genio que "adivin6 la funci6n de las sugestiones en el almacolectiva" (p. 182). Las fuerzas politicas que lo sostuvieron en adelantefueron hipnotizadas "a traves del espacio y del tiempo" (p. 183, "en unsentido que no era el suyo, impulsados por una especie superior desugesti6n ambiente, emanada de un genio hermetico que predic6 s6lo conel ejemplo, sin recurrir jamis a la palabra ni al gesto" (p. 186). Estaspalabras nos dan una comprensi6n mis concreta de las motivacionessubyacentes en la conducta politica de Esteban Uribe dentro del campoideol6gico en que se desplaza. Quedan sentadas en ellas, ademis, lasconexiones de la obra de Vodanovic con el concepto de Hispanidad, deenorme importancia en el fascismo chileno, lo cual lleva a fijar la atenci6nen el iltimo nivel de significaci6n que reconociera, aquel que conecta lapieza con El Quijote de Cervantes.

De manera indirecta esa conexi6n hace referencia a otros textos con losque se ha elaborado una particular simbolizaci6n del hidalgo en circuloschilenos simpatizantes del fascismo franquista. Como se sabe, laproblemitica del Quiote es la del anacronismo del hidalgo, quien enfrentauna realidad social en la Espaia declinante, en que afloran ya formas derelaci6n capitalista, con una conciencia social del todo dislocada, tratandode reactualizar ideales caballerescos medievales. En ello hay una ironiarealista que se concreta en una dialectica que opone contradictoriamentediversos estratos de la narraci6n: lo que don Quijote dice de si mismo y delos demas/lo que don Quijote hace/lo que el resto de los personajes dicende si mismos y de don Quijote/lo que don Quijote y los personajes dicen desu mundo/ lo que el narrador dice de don Quijote de los otros personajes yde su mundo. Este conflicto de perspectivas es el que otorga a la narraci6nsu realismo ya que la intersubjetividad de percepciones da testimonio de laexistencia de objetividades en dinamico flujo, sobre las que se puedenemitir juicios verdaderos. 17 En la ideologia de la Hispanidad se aplananestas interrelaciones para fetichizar uno solo de sus elementos, las visionesde don Quijote que, por lo demas, son exaltadas como ideal sublime. Serenuncia voluntariamente a la sanidad para afirmar una concepci6n de larealidad presidida por una locura en que se niega la materialidad social, lacorporalidad humana, sus necesidades, su trabajo, su productividad, parareducir todo a visiones misticas. En manos hispanistas esa locura consiste

17 Debo estas observaciones sobre el texto de Cervantes a mi colega Anthony N. Zahareas.

334

DEJA QUE LOS PERROS LADREN

en desmaterializar el presente hist6rico para reactualizar -como en Dejaque los perros ladren- una utopia instalada en un pasado idealizadoabstractamente. Jaime Eyzaguirre, el historiador que mejor ha articuladoesta concepci6n en Chile, caracteriza asi a don Quijote: "Porque las cosasdel mundo [...] semejan visiones de un espejo, son apenas simplesimagenes, y la revelaci6n de la verdad que la enigmitica parabola de lahistoria oculta a los ojos mortales, pertenece al iltimo dia. Entonces sedescorreri el velo, se proyectard toda la luz, los fantasmas de hoyadquirirtn contornos precisos e insospechados, y el paraiso perdido sehallard de nuevo y para siempre", 18 ; "[Don Quijote tiene] muy abiertos los

ojos hacia el mas alld; se siente libre colaborador de un inmenso plan derestauraci6n universal preestablecido por la Suprema Inteligencia" (p. 89).Prestar atenci6n a la materialidad social y humana tiene por consecuenciatraicionar el espiritualismo hispano del cual el chileno es heredero. Elcomportamiento de Esteban Uribe, el irracionalismo de Encina y elmisticismo de Eyzaguirre finalmente se aanan. En un plano politicoconcreto la significaci6n de todo esto se aclara cuando Eyzaguirre se refierea la Guerra Civil espafiola. Hablando del marxismo de la izquierdarepublicana sefiala una degradaci6n: "De ahi que el espaiol moderno,bestia feroz que ha abjurado de Dios y de los hombres, s6lo se sienta felizen el caos". No obstante, de las entrafias de la Hispanidad habia surgidoFrancisco Franco para la redenci6n: "Del Sepulcro del Cid brota un gritode cruzado, una orden imperiosa que mueve a la raza a salir de su letargo ya coger, como otrora, la espada y la cruz con faz iluminada". 19

A modo de conclusi6n s6lo resta mencionar que en 1974, cerca de unafio despubs del derrocamiento de Salvador Allende, la Junta Militarchilena public6 una "Declaraci6n de Principios". En ella se justifica elgolpe de estado ante Chile y el mundo en nombre de una cruzada derenovaci6n que pide un retorno mitico a la gran 6poca de vigor del estadonacional recien creado en la era portaliana. Se combina en este documentoun discurso neo-escolstico que exalta la espiritualidad de origen divino delser humano en lucha contra el materialismo y la corrupci6n politica que hadegradado la tradici6n hist6rica, con otro que exalta a la burocracia estataltecnocrdtica en su misi6n modernizadora y conservadora del capitalismochileno. Sus supuestos remiten directamente a las consecuencias delpensamiento cepalino y tienen ecos precedentes en Deja que los perrosladren.

18 Jaime Eyzaguirre, "ParAbola de Don Quijote". Hispanoamrica del dolor (Santiago deChile: Editorial Universitaria, S. A., 1969), p. 90.

19 Jaime Eyzaguirre, "Sangre y dolor de Espafia". Chile en el tiempo (Santiago de Chile:Ediciones Nueva Universidad, s. f:), p. 60.

335