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Diversas definiciones de Diversas definiciones de CulturaCultura

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Definición funcionalista-Definición funcionalista-estructuralestructural

WIKIPEDIA P.13- 17)WIKIPEDIA P.13- 17)

El concepto funcionalista de cultura se El concepto funcionalista de cultura se refiere a la funcirefiere a la funcióón social de la misma. n social de la misma. El supuesto bEl supuesto báásico es que todos los elementos sico es que todos los elementos

de una sociedad (entre los que la cultura es de una sociedad (entre los que la cultura es uno muno máás) existen porque son necesarios. s) existen porque son necesarios.

ÉÉmile Durkheim planteaba que la sociedad mile Durkheim planteaba que la sociedad estestáá compuesta por entidades que tienen compuesta por entidades que tienen una funciuna funcióón especn especíífica, integradas en un fica, integradas en un sistema ansistema anáálogo al de los seres vivos, logo al de los seres vivos, donde cada donde cada óórgano estrgano estáá especializado en especializado en el cumplimiento de una funciel cumplimiento de una funcióón vital. n vital.

(15 – 01- 08)

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Del mismo modo en que los Del mismo modo en que los óórganos de un cuerpo rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambisociales tambiéén pueden caer en un estado de n pueden caer en un estado de anomia. anomia.

Bronislaw Malinowski: la cultura podBronislaw Malinowski: la cultura podíía ser a ser entendida como "una realidad suigeneris" que entendida como "una realidad suigeneris" que debdebíía estudiarse como tal (en sus propios a estudiarse como tal (en sus propios ttéérminos). rminos).

Malinowski creMalinowski creíía que todos los elementos de la a que todos los elementos de la cultura posecultura poseíían una funcian una funcióón que les daba sentido y n que les daba sentido y hachacíía posible su existencia. Pero esta funcia posible su existencia. Pero esta funcióón no n no era dada era dada úúnicamente por lo social, sino por la nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrhistoria del grupo y el entorno geográáfico, entre fico, entre muchos otros elementos. muchos otros elementos.

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Alfred Reginald Radcliffe-Brown rechazaba que Alfred Reginald Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anel campo de anáálisis de la antropologlisis de la antropologíía fuera la a fuera la cultura, mcultura, máás bien se encargaba del estudio de s bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. relaciones entre las personas de un grupo.

Radcliffe-Brown establece que la funciRadcliffe-Brown establece que la funcióón mn máás s importante de las creencias y primportante de las creencias y práácticas cticas sociales es la del mantenimiento del orden sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. trascendencia del grupo en el tiempo.

Edward Evan Evans-Pritchard: la funciEdward Evan Evans-Pritchard: la funcióón n reguladora de las creencias y prreguladora de las creencias y práácticas sociales cticas sociales estestáá presente en el an presente en el anáálisis de esas lisis de esas sociedades, a la primera de las cuales llamsociedades, a la primera de las cuales llamóó ““anarquanarquíía ordenadaa ordenada

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Definiciones simbólicasDefiniciones simbólicas Leslie White: La ciencia de la cultura Leslie White: La ciencia de la cultura

afirma "el nombre de un tipo preciso afirma "el nombre de un tipo preciso o clase de feno clase de fenóómenos, es decir, las menos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante".hemos llamado 'simbolizante". White irWhite iráá abandonando la idea de la abandonando la idea de la

cultura como scultura como síímbolos para orientarse mbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolhacia una perspectiva ecolóógica gica

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DefiniciDefinicióón estructuralistan estructuralista

SegSegúún la teorn la teoríía estructuralista, la mente a estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenhumana clasifica todos los fenóómenos del menos del mundo, estableciendo conjuntos mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren clasificatorios a los que se adhieren cargas semcargas semáánticas (se convierten en nticas (se convierten en ssíímbolos)mbolos)

Claude LClaude Léévi-Strauss.- la cultura es vi-Strauss.- la cultura es bbáásicamente un sistema de signos sicamente un sistema de signos producidos por la actividad simbproducidos por la actividad simbóólica de la lica de la mente humana.mente humana.

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En la teorEn la teoríía estructuralista, la cultura es a estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus tanto en sus contenidos, como en sus reglas. reglas.

LLéévi-Strauss apunta que todos los vi-Strauss apunta que todos los ssíímbolos y signos de que estmbolos y signos de que estáá hecha la hecha la cultura son productos de la misma cultura son productos de la misma capacidad simbcapacidad simbóólica que poseen todas las lica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, mentes humanas. Esta capacidad, bbáásicamente consiste en la clasificacisicamente consiste en la clasificacióón n de las cosas del mundo en grupos, a los de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas que se atribuyen ciertas cargas semsemáánticas. nticas.

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Los signos y sus significados pueden ser Los signos y sus significados pueden ser asociados por metasociados por metááfora (como en el caso fora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza).caso de los emblemas de la realeza).

Las asociaciones simbLas asociaciones simbóólicas no licas no necesariamente son las mismas en todas necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamamor, en Mesoaméérica es el de la muerte. rica es el de la muerte.

SegSegúún la propuesta estructuralista, las n la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" est"civilizados" estáán hechas de la misma n hechas de la misma materia.materia.

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La posibilidad de comprensiLa posibilidad de comprensióón entre los n entre los tipos de culturas radica en su base en una tipos de culturas radica en su base en una facultad universal del gfacultad universal del géénero humano.nero humano.

En la perspectiva estructuralista, el papel En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacide la historia en la conformacióón de la n de la cultura de una sociedad no es tan cultura de una sociedad no es tan importante, Lo fundamental es llegar a importante, Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen la dilucidar las reglas que subyacen la articulaciarticulacióón de los sn de los síímbolos en una mbolos en una cultura, y observar la manera en que cultura, y observar la manera en que ééstos dotan de sentido la actuacistos dotan de sentido la actuacióón de n de una sociedad. una sociedad.

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Definición de la Definición de la antropología simbólicaantropología simbólica

La antropologLa antropologíía simba simbóólica es una rama de lica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crrelaciona con la críítica al estructuralismo tica al estructuralismo lléévistraussiano.vistraussiano.

Clifford Geertz: comparte con el Clifford Geertz: comparte con el estructuralismo francestructuralismo francéés la tesis de la cultura s la tesis de la cultura como un sistema de scomo un sistema de síímbolos, pero a mbolos, pero a diferencia de Ldiferencia de Léévi-Strauss, Geertz sevi-Strauss, Geertz seññala ala que no es posible para los investigadores el que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: conocimiento de sus contenidos:

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Clifford Geertz: comparte con el Clifford Geertz: comparte con el estructuralismo francestructuralismo francéés la tesis de la s la tesis de la cultura como un sistema de cultura como un sistema de ssíímbolos, pero a diferencia de Lmbolos, pero a diferencia de Léévi-vi-Strauss, Geertz seStrauss, Geertz seññala que no es ala que no es posible para los investigadores el posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: conocimiento de sus contenidos:

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Al creer tal como Max Weber que el Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en hombre es un animal suspendido en tramas de significacitramas de significacióón tejidas por n tejidas por éél l mismo, considero que la cultura se mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el compone de tales tramas, y que el ananáálisis de lisis de éésta no es, por tanto, una sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz, 1988)de significado. (Geertz, 1988)

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Geertz y la mayor parte de los Geertz y la mayor parte de los antropantropóólogos simblogos simbóólicos ponen en duda licos ponen en duda la autoridad de la etnografla autoridad de la etnografíía. Sea. Seññalan que alan que a lo que pueden limitarse los a lo que pueden limitarse los antropantropóólogos es a hacer "interpretaciones logos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama plausibles" del significado de la trama simbsimbóólica que es la cultura, a partir de la lica que es la cultura, a partir de la descripcidescripcióón densa de la mayor cantidad n densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. conocer respecto a un mismo suceso.

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Los simbLos simbóólicos no creen que todos los licos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Mmiembros de una sociedad. Máás bien s bien creen que pueden ser interpretados de creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la modos diferentes, dependiendo, ya de la posiciposicióón que ocupen en la estructura n que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales social, ya de condicionamientos sociales y psy psííquicos anteriores, o bien, del mismo quicos anteriores, o bien, del mismo contexto (Sperber, 1996: cap 2 y 3).contexto (Sperber, 1996: cap 2 y 3).

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Definiciones marxistasDefiniciones marxistas

Carlos Marx.- puso atenciCarlos Marx.- puso atencióón en el ann en el anáálisis de lisis de las cuestiones culturales, especlas cuestiones culturales, especííficamente ficamente en su relacien su relacióón con el resto de la estructura n con el resto de la estructura social. social.

SegSegúún la propuesta ten la propuesta teóórica de Marx, el rica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologtodo por la ideologíía) es un reflejo de las a) es un reflejo de las relaciones sociales de produccirelaciones sociales de produccióón, es decir, n, es decir, de la organizacide la organizacióón que adoptan los hombres n que adoptan los hombres frente a la actividad econfrente a la actividad econóómica. mica.

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La cultura es entendida como el La cultura es entendida como el producto de las relaciones de producto de las relaciones de producciproduccióón, como un fenn, como un fenóómeno que no meno que no estestáá desligado del modo de producci desligado del modo de produccióón n de una sociedad. de una sociedad.

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La considera como uno de los medios La considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccirelaciones sociales de produccióón, que n, que permiten la permanencia en el tiempo permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre de las condiciones de desigualdad entre las clases. las clases.

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Definiciones marxistas (2)Definiciones marxistas (2)

Antonio Gramsci: llama la atenciAntonio Gramsci: llama la atencióón a la n a la hegemonhegemoníía, un proceso por medio del cual, un a, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los grupo dominante se legitima ante los dominados y los dominados terminan por dominados y los dominados terminan por naturalizar y asumir como deseable la naturalizar y asumir como deseable la dominacidominacióón. n.

Louis Althusser propuso que el Louis Althusser propuso que el áámbito de la mbito de la ideologideologíía (el principal componente de la a (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la cultura) es un reflejo de los intereses de la éélite, y que a travlite, y que a travéés de los aparatos ideols de los aparatos ideolóógicos gicos del Estado se reproducen en el tiempo. del Estado se reproducen en el tiempo.

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Definiciones marxistas (3)Definiciones marxistas (3)

Michcl Foucault en el conocido debate de Michcl Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky, respondiendo la pregunta de que Chomsky, respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrsi la sociedad capitalista era democráática, tica, ademademáás de contestar negativamente, s de contestar negativamente, argumentando que una sociedad argumentando que una sociedad democrdemocráática se basa en el efectivo ejercicio tica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacidel poder por una poblacióón en la que nadie n en la que nadie estestéé dividido u ordenada jer dividido u ordenada jeráárquicamente rquicamente en clases. en clases.

2020

Sostiene que de manera general todos Sostiene que de manera general todos los sistemas de enselos sistemas de enseññanza, los cuales anza, los cuales aparecen simplemente corno aparecen simplemente corno trasmisores de conocimientos trasmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estaparentemente neutrales, estáán hechos n hechos para mantener cierta clase social en el para mantener cierta clase social en el poder, y excluir los instrumentos de poder, y excluir los instrumentos de poder de otras clases sociales.poder de otras clases sociales.

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Definición neoevolucionista Definición neoevolucionista o ecofuncionalistaso ecofuncionalistas

White proponWhite proponíía que la energa que la energíía de a de que dispusiera una sociedad es la que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologmodificado sus tecnologíías para as para poder aprovechar diversas fuentes poder aprovechar diversas fuentes energenergééticas a lo largo de su historia.ticas a lo largo de su historia.

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La mayor cantidad de energLa mayor cantidad de energíía disponible a disponible ha permitido a su vez el desarrollo de ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnolognuevas tecnologíías, creencias y formas as, creencias y formas de relaciones sociales. de relaciones sociales.

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Sin embargo, como seSin embargo, como seññalan Rappaport y alan Rappaport y MorMoráán, es posible que la expansin, es posible que la expansióón en el n en el consumo energconsumo energéético produzca una tico produzca una desadaptacidesadaptacióón ecoln ecolóógica y conduzca a la gica y conduzca a la civilizacicivilizacióón Occidental a su desaparicin Occidental a su desaparicióón. n.

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Definición neoevolucionista Definición neoevolucionista o ecofuncionalistas (2)o ecofuncionalistas (2)

Neoevolucionistas: es necesario Neoevolucionistas: es necesario recordar que los evolucionistas sociales recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX, pensaban que de finales del siglo XIX, pensaban que las sociedades "primitivas" de su las sociedades "primitivas" de su éépoca poca eran residuos de antiguas formas eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente culturales, por las que necesariamente habrhabríía pasado la civilizacia pasado la civilizacióón de n de Occidente antes de llegar a ser lo que Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento.era en ese momento.

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Boas y sus discBoas y sus discíípulos echaron por pulos echaron por tierra estos argumentos, setierra estos argumentos, seññalando alando que nada probaba la veracidad de que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. estas suposiciones. ÉÉste nuevo ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente.entre cultura y medio ambiente.

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Neoevolucionismo de: White Neoevolucionismo de: White y Steward (1992) y Steward (1992)

SegSegúún el neoevolucionismo, la n el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las cultura es el producto de las relaciones histrelaciones históóricas entre un grupo ricas entre un grupo humano y su medio ambiente. humano y su medio ambiente.

Leslie White y Julian Steward, fueron Leslie White y Julian Steward, fueron quienes encabezaron la corriente quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento.neoevolucionista en su nacimiento.

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El El éénfasis de la nueva corriente nfasis de la nueva corriente antropolantropolóógica se movigica se movióó del del funcionamiento de la cultura a su funcionamiento de la cultura a su carcaráácter dincter dináámico. mico.

Este cambio de paradigma representa Este cambio de paradigma representa una clara oposiciuna clara oposicióón al funcionalismo n al funcionalismo estructuralista, interesado en el estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el y el culturalismo, que aplazaba el ananáálisis histlisis históórico para un momento en rico para un momento en que los datos etnogrque los datos etnográáficos lo ficos lo permitieran. permitieran.

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Neoevolucionismo de: White Neoevolucionismo de: White y Steward (1992) (2)y Steward (1992) (2)

Tanto Sleward como White Tanto Sleward como White concuerdan en que la cultura es sconcuerdan en que la cultura es sóólo lo uno de los uno de los áámbitos de la vida social. mbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un Para White, la cultura no es un fenfenóómeno que deba entenderse en meno que deba entenderse en sus propios tsus propios téérminos, como rminos, como proponproponíían los culturalistas.an los culturalistas.

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El aprovechamiento energEl aprovechamiento energéético es el tico es el motor de las transformaciones motor de las transformaciones culturales: estimula la culturales: estimula la transformacitransformacióón de la tecnologn de la tecnologíía a disponible, tendiendo siempre a disponible, tendiendo siempre a mejorar. Asmejorar. Asíí, la cultura est, la cultura estáá determinada por la forma en la que determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su el grupo humano aprovecha su entorno. entorno.

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Neoevolucionismo de: White Neoevolucionismo de: White y Steward (1992) (3)y Steward (1992) (3)

Este aprovechamiento se traduce a su Este aprovechamiento se traduce a su vez en energvez en energíía. El desarrollo de la a. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional a la cultura de un grupo es proporcional a la cantidad de energcantidad de energíía que la tecnologa que la tecnologíía a disponible le permite aprovechar. La disponible le permite aprovechar. La tecnologtecnologíía determina las relaciones a determina las relaciones sociales, y esencialmente, la divisisociales, y esencialmente, la divisióón n del trabajo como una prdel trabajo como una príístina stina (originario, primero) forma de (originario, primero) forma de organizaciorganizacióón. n.

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A su vez, la estructura social y la A su vez, la estructura social y la divisidivisióón del trabajo se reflejan en el n del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. comprender el entorno que le rodea. Una modificaciUna modificacióón en la tecnologn en la tecnologíía y a y la cantidad de energla cantidad de energíía aprovechada a aprovechada se traduce, por tanto, en se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto. modificaciones en todo el conjunto.

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Neoevolucionismo de: White Neoevolucionismo de: White y Steward (1992) (4)y Steward (1992) (4)

Steward.- Opinaba que la cultura es Steward.- Opinaba que la cultura es un fenun fenóómeno o capacidad del ser meno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a humano que le permite adaptarse a su medio biolsu medio biolóógico. gico.

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Steward planteaba que la cultura sigue Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evoluciun proceso de evolucióón multilineal, n multilineal, (es decir, no todas las culturas pasan (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje, a la barbarie y de un estado salvaje, a la barbarie y de ahde ahíí a la civilizaci a la civilizacióón), y que este n), y que este proceso se basa en el desarrollo de proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio fadaptaciones culturales al medio fíísico sico de una sociedad. de una sociedad.

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Neoevolucionismo de: White Neoevolucionismo de: White y Steward (1992) (5)y Steward (1992) (5)

Steward introduce en las ciencias Steward introduce en las ciencias sociales el tsociales el téérmino de ecologrmino de ecologíía, a, seseññalando con alando con éél el anl el anáálisis de las lisis de las relaciones existentes entre todos los relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un organismos que comparten un mismo nicho ecolmismo nicho ecolóógico.gico.